導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳媒文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化研究之于傳媒的意義

首先，必須指出，本文中所提到的"文化研究"是從西方文化學(xué)術(shù)界引進(jìn)的一種文化學(xué)理論，若將它用于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)文化現(xiàn)象分析就必須對(duì)之有一個(gè)大致的了解和把握。文化研究出自戰(zhàn)后的英國(guó)文學(xué)理論界和文化批評(píng)界，開(kāi)始時(shí)僅僅局限于狹窄的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)域，后來(lái)逐步發(fā)展演變，廣納百川匯集成流，目前已成為當(dāng)今北美文化學(xué)術(shù)界自后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論討論之后的又一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。這樣導(dǎo)致的一個(gè)后果正如英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的，"當(dāng)今為什么所有的人都在談論文化？因?yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談。一切都變得與文化有關(guān)……它也像經(jīng)濟(jì)主義、生物主義、實(shí)在主義或任何別的什么’主義’那樣，本身就有還原性，于是針對(duì)這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過(guò)度反應(yīng)。"①但是與傳統(tǒng)的文化研究不同的是，本文所討論的"文化研究"（CulturalStudies）指的是當(dāng)代非精英文化，其定位并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，而是大眾文化、甚至包括以影視和廣告業(yè)等消費(fèi)文化為主體的大眾傳播媒介。因此，從這一視角人手來(lái)分析電視這一極為普及的媒體，我認(rèn)為是再合適不過(guò)的了。其主要的代表人物為新批評(píng)理論家F.R.利維斯。由于早先的文化研究一開(kāi)始便致力于文學(xué)的文化批評(píng)，因而范圍依然比較狹窄，而且?guī)в袕?qiáng)烈的精英意識(shí)，早先的文化研究者試圖通過(guò)對(duì)他們所開(kāi)列的經(jīng)典文學(xué)作品的弘揚(yáng)來(lái)達(dá)到提高全民族的文化素質(zhì)之同的，其現(xiàn)代主義的啟蒙意識(shí)是十分明顯的。后來(lái)由于幾位出身工人階級(jí)家庭的理論象，例如雷豪德·威廉斯（RaymondWilliams）、理套德·霍加特（RichardHoggart）和斯圖亞特·霍爾（StuartHall）等的努力，同時(shí)在一些邊緣話(huà)語(yǔ)力量的沖擊下，文化研究者內(nèi)部也發(fā)生了多元價(jià)值取向，其中的一支逐步走出早先的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)地，引人了對(duì)社區(qū)文化生活的研究?jī)?nèi)容，甚至逐漸把對(duì)大眾傳播媒介、當(dāng)代社區(qū)文化和消費(fèi)文化的研究也包括了進(jìn)來(lái)，進(jìn)而逐步匯入對(duì)當(dāng)代文化的研究大潮中。在當(dāng)今的西方文化學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，文化研究的對(duì)象一般包括這樣三大類(lèi)：以遠(yuǎn)離中心?quot;非主流"（subaltern）文化為對(duì)象的區(qū)域研究（areastudy），以多元文化社會(huì)中的"移民社群"（Diaspora）為對(duì)象的種族研究（ethnicstudy），和以長(zhǎng)期處于邊緣地位、其聲音十分微弱的女性為對(duì)象的性別研究（genderstudy）。但是既然文化研究所涉及的對(duì)象主要是當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而且更確切地說(shuō)是非精英文化現(xiàn)象，也即文化研究更關(guān)注通俗文化和一切大眾傳播媒介，那么它就不應(yīng)當(dāng)把影視研究排斥在外，尤其是電視，因?yàn)樽鳛楫?dāng)今后工業(yè)社會(huì)輻射面極廣的一種媒體，電視的作用和影響確實(shí)是無(wú)法估量的。就其基本的定義和研究對(duì)象而言，文化研究在當(dāng)今的全球化語(yǔ)境下，還涉及下列理論課題：（1）后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代文化的消費(fèi)問(wèn)題；（2）后殖民語(yǔ)境下的第三世界寫(xiě)作和批評(píng)話(huà)語(yǔ)；（3）女性寫(xiě)作話(huà)語(yǔ)和女性研究；（4）文化相對(duì)主義和文化的價(jià)值判斷問(wèn)題；（5）多元文化主義和文化身份；（6）影視制作和大眾傳媒研究。②由此可見(jiàn)，在文化研究的大語(yǔ)境下來(lái)考察現(xiàn)代傳媒在當(dāng)今中國(guó)文化界和知識(shí)生活中的作用和影響，完全可以拓寬我們的思路，開(kāi)闊我們的視野，使我們得以站在一個(gè)文化研究和文化批判的制高點(diǎn)上來(lái)考察一些具體的文化現(xiàn)象，同時(shí)通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析而豐富我們的文化理論建設(shè)。下面就嘗試著對(duì)一個(gè)具體的現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

"田歌現(xiàn)象"及其《熒屏連著我和你》

最近，在中國(guó)當(dāng)代影視傳媒領(lǐng)域，人們談?wù)撦^多的莫過(guò)于這樣一些現(xiàn)象："王朔現(xiàn)象"③，"張藝謀現(xiàn)象"④和"倪萍現(xiàn)象"⑤。毫無(wú)疑問(wèn)，由于這些現(xiàn)象本身所處于的人們注意的中心之地位（當(dāng)然王朔是一個(gè)例外）以及其之于當(dāng)代中國(guó)人文化生活的客觀(guān)影響，從文化研究的視角對(duì)其進(jìn)行理論分析自然是必要的。而我則認(rèn)為，研究者們往往忽視了另一個(gè)雖不居于"中心"但卻對(duì)"中心"有著有力的沖擊和消解作用的現(xiàn)象，即以北京電視臺(tái)導(dǎo)演兼主持人田歌為代表的一個(gè)現(xiàn)象，或?quot;田歌現(xiàn)象"。因?yàn)樘锔璧墓ぷ鲉挝徊⒉辉诰佑谥行牡匚坏闹醒腚娨暸_(tái)；而且面對(duì)中心的巨大陰影，一些居于邊緣處的閃光之星倒有可能被遮住，這就是不少地方臺(tái)（包括北京臺(tái)）導(dǎo)、演和主持人們經(jīng)常感到困惑的一個(gè)原因所在。而田歌則從一個(gè)來(lái)自部隊(duì)基層單位的話(huà)劇和電影演員而一步步地向中心邁進(jìn)，并在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，不僅進(jìn)入了中國(guó)文化的中心，而且還在向著國(guó)際文化的中心歐美前進(jìn)。我們完全可以從下列事實(shí)見(jiàn)出這種征兆：1996年9月，她和她的劇組應(yīng)挪威外交部邀請(qǐng)前往奧斯陸采訪(fǎng)國(guó)際易卜生戲劇節(jié)，配合易卜生的《人民公敵》在中國(guó)的上演而掀起了一?quot;易卜生熱"；1997年5月應(yīng)弗羅倫薩歌劇院邀請(qǐng)前往意大利采訪(fǎng)由祖賓·梅達(dá)和張藝謀共同執(zhí)導(dǎo)的歌劇《圖蘭朵》；1997年6月應(yīng)邀再度赴意大利采訪(fǎng)第八屆國(guó)際易卜生研討會(huì)；1997年7-8月應(yīng)美國(guó)新聞文化署邀請(qǐng)赴美考察電視藝術(shù)，等等。這一系列本應(yīng)當(dāng)由居于"中心"地位的人所獨(dú)有的機(jī)會(huì)幾乎全被來(lái)自邊緣的田歌擁有了，這不能不引起人們的猜測(cè)、羨慕或關(guān)注。但是單單從這些表面現(xiàn)象來(lái)看并不能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，我們還應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象究其本質(zhì)，也即從分析她主持編導(dǎo)的精品欄目《熒屏連著我和你》入手。當(dāng)然，在這個(gè)欄目周?chē)奂艘慌c田歌有著大致共同的志向和興趣并能精誠(chéng)合作的年輕人，因此它并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而作為一個(gè)集體，"田歌現(xiàn)象"則體現(xiàn)了以田歌為代表的一批人所共有的特征。我以為這正是中國(guó)當(dāng)代傳媒領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)可以從文化研究的視角切人分析的現(xiàn)象。[page_break]

1．文化研究的一個(gè)首要任務(wù)就是要通過(guò)參與普通讀者或觀(guān)眾的社區(qū)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他們啟蒙（或后啟蒙）的理想。也就是說(shuō)，在當(dāng)今這個(gè)具有后工業(yè)和后現(xiàn)代特征的社會(huì)，大眾傳播媒介的異軍突起，強(qiáng)有力地沖擊著高雅的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作甚至電影制作，欄目的編導(dǎo)者卻別出心裁地通過(guò)這些藝術(shù)大師"知心時(shí)刻"闡述"個(gè)人看法"之手段，使得著名藝術(shù)家與普通觀(guān)眾的距離一下子縮小甚至消解了，通過(guò)這種直接的交流和對(duì)話(huà)，不僅去掉了套在經(jīng)典藝術(shù)家頭上的神圣"光環(huán)"，同時(shí)也使普通大眾與藝術(shù)更接近了。又比如，在民族音樂(lè)和京劇不甚景氣的今天，欄目的編導(dǎo)者并沒(méi)有冷落它們，反而調(diào)動(dòng)傳媒的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)普及和振興民族音樂(lè)和京劇之目的，這樣所得到的對(duì)電觀(guān)觀(guān)眾和文藝愛(ài)好者的"后啟蒙"之效果是其他媒體很難達(dá)到的。

2．文化研究反對(duì)人為的等級(jí)制度，尤其對(duì)某種話(huà)語(yǔ)霸權(quán)極為反感，主張各種人在一個(gè)多元價(jià)值取向的社會(huì)找到自己活動(dòng)的公共空間，每一種話(huà)語(yǔ)力量都有自己的特色，任何話(huà)語(yǔ)力量都無(wú)法主宰他種話(huà)語(yǔ)，只有各種力量的共存和共處才是造成文化藝術(shù)繁榮的惟一途徑。在這方面，北京電視臺(tái)處在北京，顯然有著得天獨(dú)厚的人才優(yōu)勢(shì)，它可以集中北京地區(qū)和周邊地區(qū)的各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，向廣大電視觀(guān)眾展示一些平凡但卻了不起的人的風(fēng)采。但另一方面，它又面臨著中央電視臺(tái)這樣一個(gè)碩大的陰影和強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因此如果拿不出自己的絕招來(lái)不僅無(wú)法面向全國(guó)的觀(guān)眾，更無(wú)法走向世界了，甚至都有可能失去北京地區(qū)的電視觀(guān)眾。因此，編導(dǎo)者們面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，他們必須走自己的道路，即走別人沒(méi)有走過(guò)的路，甚至做別人沒(méi)有做或者暫時(shí)無(wú)法做到的事。在這方面，欄目的編導(dǎo)者和主持人下了很大的功夫?？梢哉f(shuō)，他們以獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的想象力再加上忘我的勞動(dòng)，才達(dá)到今天這個(gè)地步的。比如說(shuō)，電影導(dǎo)演訪(fǎng)談，國(guó)際易卜生戲劇節(jié)采訪(fǎng)，大學(xué)校長(zhǎng)訪(fǎng)談以及最近即將和廣大觀(guān)眾見(jiàn)面的意大利歐劇《圖蘭朵》的排練和上演等節(jié)目，就耗費(fèi)了他們大量的時(shí)間和精力。通過(guò)這一系列的溝通和對(duì)話(huà)，觀(guān)眾不僅對(duì)屬于傳媒范疇的電影拍攝和制作藝術(shù)及工藝有了更為感性的了解，同時(shí)也對(duì)導(dǎo)演們的辛勤勞動(dòng)有了更深的理解。易卜生這位早逝于本世紀(jì)初的經(jīng)典文學(xué)大師，也許在不少人看來(lái)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但由于易劇本身所蘊(yùn)含的多重文化代碼卻使其仍可打動(dòng)后現(xiàn)代社會(huì)的觀(guān)眾。受之啟發(fā)，欄目的編導(dǎo)者不惜組織力量，遠(yuǎn)涉萬(wàn)里跟蹤采訪(fǎng)，不僅達(dá)到了普及經(jīng)典藝術(shù)之目的，同時(shí)也在實(shí)際上起到了促進(jìn)中國(guó)和挪威的文化藝術(shù)交流乃至兩國(guó)人民的民間交流之作用。最近即將出現(xiàn)在熒屏上的關(guān)于意大利歌劇《圖蘭朵》的演出實(shí)況報(bào)道也一定能起到這樣的作用，它將不僅向中國(guó)的廣大電視觀(guān)眾展示有著濃厚的"東方主義"色彩的西方人眼中的東方形象，同時(shí)也將披露隱藏在舞臺(tái)背后的一些故事。因此不加分析就一味把電視藝術(shù)置于與經(jīng)典藝術(shù)相對(duì)立的位置實(shí)在是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的。3.文化研究者所主張的是一種"后啟蒙"，即文化研究者首先將自己置身于普通人民大眾之中，通過(guò)與他們的同呼吸共命運(yùn)來(lái)達(dá)到向他們傳授知識(shí)的目的。欄目的編導(dǎo)者和大部分請(qǐng)來(lái)的嘉賓們應(yīng)該說(shuō)都是有著相當(dāng)品味的文化人，但是如果擺出一副居高臨下教訓(xùn)人的桑子則顯然是行不通的。因此在有限的50分鐘節(jié)目?jī)?nèi)，如何盡其所能向廣大電視觀(guān)眾傳授知識(shí)，做到寓教于樂(lè)，使大家在輕松的氣氛中接受書(shū)本上和課堂上得不到的知識(shí)，在這方面，編導(dǎo)者認(rèn)為，正如賀拉斯所言，要想讓自己寫(xiě)出的作品感動(dòng)讀者（觀(guān)眾），首先自己也應(yīng)被打動(dòng)。他們事前事后都做了大量的采訪(fǎng)工作和知識(shí)裝備工作，有些書(shū)"請(qǐng)人代讀"（培根語(yǔ)），而對(duì)被采訪(fǎng)人的身世和專(zhuān)業(yè)則了解得越清楚越好，這樣我們?cè)陔娨暽纤吹降暮?jiǎn)單的問(wèn)答實(shí)際上體現(xiàn)了編導(dǎo)者的集體思想和智慧。應(yīng)該說(shuō)，該欄目在知識(shí)方面出現(xiàn)的破綻遠(yuǎn)比另一些欄目少得多。比如說(shuō)，指揮家、體育評(píng)論員的仍談等節(jié)目就是這樣一些成功的例子，在這些以談話(huà)為主要形式的訪(fǎng)談中，嘉賓同時(shí)扮演著兩種角色：既是本行業(yè)的專(zhuān)家，有著本專(zhuān)業(yè)的豐富知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是人民大眾的一分子，因此他們的訓(xùn)誡和啟蒙就絲毫未與大眾拉開(kāi)距離，倒是通過(guò)首先置身于大眾之中進(jìn)行直接的溝通來(lái)達(dá)到啟蒙的效果。當(dāng)然，這種以談話(huà)為主體的節(jié)目既要達(dá)到寓教于樂(lè)，同時(shí)又要具有一定的文化品味，因此把握適當(dāng)?shù)?度"是至關(guān)重要的，如把握不當(dāng)則會(huì)使人產(chǎn)生聆聽(tīng)教誨之感而對(duì)之反感。我們也可以從這個(gè)欄目的少數(shù)幾次不成功的節(jié)目見(jiàn)出端倪，但從廣大觀(guān)眾目前對(duì)這個(gè)欄日的反應(yīng)來(lái)看，正面的效應(yīng)顯然大大甚于負(fù)面效應(yīng)。這就需要我們文化研究者從這一現(xiàn)象中抽象出其中的帶有普遍規(guī)律性的東西并加以理論化，最終達(dá)到豐富文化理論（包括傳媒理論）之目的。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于一個(gè)在地方臺(tái)（北京臺(tái)）堅(jiān)持了七年仍不被"大樹(shù)"遮蓋或被時(shí)間淘汰的文藝生活類(lèi)節(jié)目確實(shí)是難得的，這正是我們可據(jù)以從理論視角對(duì)之進(jìn)行文化分析的價(jià)值所在。在這方面，"田歌現(xiàn)象"也許會(huì)給我們的地方電視臺(tái)文化生活欄目的編導(dǎo)者和主持人某種有益的啟示吧。[page_break]

走向世紀(jì)末的中國(guó)電視：悲觀(guān)與樂(lè)觀(guān)

通過(guò)上述個(gè)案分析，我們大概可以對(duì)走向世紀(jì)末的中國(guó)電視之前途作出初略的預(yù)測(cè)了。毫無(wú)疑問(wèn)，文化研究的觸角已經(jīng)伸向了當(dāng)今出現(xiàn)的文化"全球化"（globalization）的大趨勢(shì)，按照美國(guó)的理論家詹姆遜的看法，造成文化全球化的因素主要有這樣三個(gè)：跨國(guó)資本的運(yùn)作，世界的資本化以及電腦時(shí)代的來(lái)臨。⑥我認(rèn)為還應(yīng)再加上大眾傳媒的作用，因?yàn)閺慕?0多年來(lái)中國(guó)電視的普及來(lái)看，確實(shí)令世人驚訝，因而難怪日本和西歐的大跨國(guó)公司都不約而同地把中國(guó)當(dāng)成一個(gè)巨大的傳媒市場(chǎng)。因此中國(guó)的電視制作業(yè)首先面臨著信息時(shí)代的各種挑戰(zhàn)。其次，電視的普及和無(wú)所不在也給文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，特別是三維動(dòng)畫(huà)和多媒體的制作作用更是使得傳統(tǒng)的精心雕琢的高雅藝術(shù)成了不合時(shí)宜之物，因此久而入之，我們的后工業(yè)信息時(shí)代就會(huì)成為一個(gè)缺乏審美的時(shí)代：一切都被淹沒(méi)在消遣娛樂(lè)電視節(jié)目之中，一切又只能在熒屏上成為轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。那么人們不禁要問(wèn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們的國(guó)家和民族還要不要發(fā)展文化藝術(shù)？回答自然是肯定的。因此面對(duì)這種情形，我們不得不同時(shí)既感到樂(lè)觀(guān)又難免不帶有幾絲悲觀(guān)和危機(jī)之感，但悲觀(guān)顯然是無(wú)濟(jì)于事的。在此我謹(jǐn)以一個(gè)普通電視觀(guān)眾和人文科學(xué)知識(shí)分子的身份對(duì)居于中心和邊緣之特殊地位的北京電視臺(tái)提一點(diǎn)建議：在當(dāng)今電視節(jié)目多如牛毛且往往流于淺薄和重復(fù)的情況下，努力走自己的道路，集中北京地區(qū)信息快和多、人才密集、傳播手段先進(jìn)、對(duì)外交流便利等優(yōu)勢(shì)，推出自己的電視節(jié)目精品，是在較短的時(shí)間內(nèi)臍身國(guó)際大臺(tái)和名臺(tái)之行列的一個(gè)必然途徑。在這方面?quot;田歇現(xiàn)象"不僅給同行的電視編導(dǎo)者和主持人以某種啟示，同時(shí)也更使人們對(duì)電視業(yè)面臨的自身的挑戰(zhàn)保持一種清醒但卻樂(lè)觀(guān)的態(tài)度。此外，為了及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從理論上來(lái)發(fā)展我國(guó)的傳播學(xué)，使之盡早地與國(guó)際傳播學(xué)接軌，我們?nèi)杂兄L(zhǎng)的路要走。注釋?zhuān)?/p>

（1）見(jiàn)特里·伊格爾頓，《后現(xiàn)代主義的矛盾性》，中譯文載《國(guó)外文學(xué)》1995年第2期第3頁(yè)。

（2）關(guān)于這六個(gè)方面的詳細(xì)闡述，參見(jiàn)拙作，《文化研究：西方與中國(guó)》，載《國(guó)外文學(xué)》，1996年第2期第33～35頁(yè)。

（3）關(guān)于"王朔現(xiàn)象"的文化分析，參見(jiàn)拙作《后現(xiàn)代性和中國(guó)當(dāng)代大眾文化的挑戰(zhàn)》，載《中國(guó)文化研究》1997年第3期，第36～38頁(yè)。

（4）對(duì)"張藝謀現(xiàn)象"的批判性分析，尤其可見(jiàn)王干、張頤武、王一川等批評(píng)家發(fā)表在近幾年的《文匯報(bào)》、《鐘山》和《文藝爭(zhēng)鳴》上的文章。

篇2

所有行業(yè)都是一種社會(huì)分工結(jié)構(gòu)，而技術(shù)是這個(gè)行業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)“內(nèi)容”①，決定著行業(yè)的合法性來(lái)源。我國(guó)傳統(tǒng)文化行業(yè)體系形成于建國(guó)初期，是計(jì)劃體制下的一種文化生產(chǎn)制度安排，表面看是專(zhuān)業(yè)型行政組織系統(tǒng)和資源配置系統(tǒng)，深層次看卻是基于類(lèi)型技術(shù)的社會(huì)分工結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)分工結(jié)構(gòu)依賴(lài)于科技發(fā)展進(jìn)程對(duì)于文化生活方式的自然界定，使文化領(lǐng)域有別于經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)領(lǐng)域而形成相對(duì)獨(dú)立的范疇和話(huà)語(yǔ)體系；傳統(tǒng)的類(lèi)型技術(shù)包括的表演、廣播、電影、電視、出版、文物保護(hù)等界定了文化領(lǐng)域的基本范圍，并為文化行業(yè)制度即技術(shù)管理模式提供了“制度合法性”。由于類(lèi)型技術(shù)能夠?yàn)椴煌奈幕袠I(yè)提供明晰的技術(shù)邊界，進(jìn)而為文化行業(yè)的設(shè)計(jì)提供明確的制度性邊界，因此在各個(gè)文化行業(yè)之間形成了明顯的界限和壁壘。類(lèi)型技術(shù)構(gòu)成了文化行業(yè)分工的先天規(guī)定性。從歷史縱向來(lái)考察，農(nóng)耕社會(huì)以人的身體技能為基礎(chǔ)產(chǎn)生了繪畫(huà)、雕刻、戲劇、民間工藝等行業(yè)，逐步演進(jìn)并定型為現(xiàn)代意義上的文化藝術(shù)行業(yè)的基礎(chǔ)。近代第一次技術(shù)革命使造紙術(shù)和印刷術(shù)得到改進(jìn)和提升，催生出分工細(xì)化、規(guī)模生產(chǎn)的近代出版業(yè)，開(kāi)啟了紙質(zhì)傳媒時(shí)代。19世紀(jì)中葉的第二次工業(yè)革命將人類(lèi)社會(huì)帶入電氣時(shí)代，促進(jìn)了近代音樂(lè)及廣播電影電視行業(yè)的形成。20世紀(jì)90年代，以計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主體的第三次技術(shù)革命將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展帶入了信息時(shí)代，促進(jìn)了數(shù)字電影、數(shù)字電視、數(shù)字出版、網(wǎng)絡(luò)游戲和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代數(shù)字文化行業(yè)的興起。傳統(tǒng)文化行業(yè)架構(gòu)的確立，得益于類(lèi)型技術(shù)的標(biāo)識(shí)功能。文化領(lǐng)域的類(lèi)型技術(shù)與其他技術(shù)一樣，其標(biāo)識(shí)功能源于技術(shù)本身的工具價(jià)值。作為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，制造工具和使用工具既是人類(lèi)存在方式的核心內(nèi)涵，同時(shí)也使工具成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和標(biāo)識(shí)事物的標(biāo)尺。人們根據(jù)工具來(lái)劃分舊石器、新石器、青銅器、鐵器等不同時(shí)代，也會(huì)利用舞臺(tái)表演技術(shù)、聲像技術(shù)、造紙技術(shù)、印刷技術(shù)、修復(fù)技術(shù)等作為工具標(biāo)尺來(lái)標(biāo)識(shí)演藝行業(yè)、廣播電影電視行業(yè)、出版行業(yè)、文物博物館行業(yè)等。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們看待文化行業(yè)的時(shí)候，大多把它看成組織系統(tǒng)而不是技術(shù)系統(tǒng)。究其原因，制度本質(zhì)上是一種顯性規(guī)定，容易讓人看到制度邊界，而技術(shù)則是一種隱性規(guī)定，具有自隱特征。因此，外部觀(guān)察者很難直接感受到隱藏在行業(yè)組織內(nèi)的技術(shù)邊界，久之則形成了“內(nèi)容是本質(zhì)、技術(shù)是手段”的集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)。技術(shù)類(lèi)型所固有的技術(shù)范式構(gòu)成了傳統(tǒng)文化行業(yè)的合法性基礎(chǔ)。通過(guò)技術(shù)的類(lèi)型特征對(duì)文化組織進(jìn)行標(biāo)識(shí)和分類(lèi)，形成了文化行業(yè)系統(tǒng)進(jìn)行自我認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)和觀(guān)念基礎(chǔ)，也形成了行業(yè)制度意識(shí)形態(tài)的重要來(lái)源。在由技術(shù)范式劃定的社會(huì)領(lǐng)域，人們?cè)诋a(chǎn)品生產(chǎn)、交換、消費(fèi)過(guò)程中內(nèi)生出一種共同的利益取向和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而形成一整套維護(hù)其地位和利益的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，并逐漸凝結(jié)為一種團(tuán)體和社會(huì)共識(shí)，即行業(yè)制度意識(shí)形態(tài)。由此，傳統(tǒng)文化行業(yè)制度被賦予合法性。獲得這種行業(yè)意識(shí)形態(tài)支持的文化行業(yè)體制形成了我國(guó)獨(dú)特的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。

二、類(lèi)型技術(shù)與平臺(tái)技術(shù)是性質(zhì)不同的技術(shù)體系，對(duì)技術(shù)管理結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系模式

具有不同的要求類(lèi)型技術(shù)是指某一類(lèi)性質(zhì)相同、功能互補(bǔ)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)集合，是解決某一類(lèi)生產(chǎn)和消費(fèi)問(wèn)題的技術(shù)模式。它能支持建立一個(gè)完整的產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程或產(chǎn)業(yè)鏈，如演藝產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、新聞產(chǎn)業(yè)、廣播電視產(chǎn)業(yè)等。類(lèi)型技術(shù)具有技術(shù)軌道的特性，能夠沿著既定的技術(shù)方向和路線(xiàn)不斷自我強(qiáng)化。類(lèi)型技術(shù)具有由技術(shù)范式性質(zhì)決定的明晰的外部邊界，因而具有強(qiáng)烈的排他性特征?；谶@種技術(shù)范式邊界建立的文化行業(yè)系統(tǒng)，必須遵循技術(shù)軌道發(fā)展的方向，在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)文化行業(yè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有自我強(qiáng)化的動(dòng)力和功能。平臺(tái)技術(shù)則是指基于數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)的一整套技術(shù)解決方案。平臺(tái)技術(shù)是一種通用技術(shù)資源，體現(xiàn)的是技術(shù)資源互補(bǔ)和對(duì)現(xiàn)有技術(shù)資源的統(tǒng)合，是對(duì)類(lèi)型技術(shù)的集成創(chuàng)新。②平臺(tái)技術(shù)具有開(kāi)放性和通用性特征，可以為任何開(kāi)發(fā)者的創(chuàng)建應(yīng)用提供基礎(chǔ)服務(wù)。與類(lèi)型技術(shù)不同的是，平臺(tái)技術(shù)能夠同時(shí)為眾多產(chǎn)品生產(chǎn)線(xiàn)或產(chǎn)業(yè)鏈提供技術(shù)支持，同時(shí)能夠?yàn)轭?lèi)型技術(shù)提供信息平臺(tái)、數(shù)字平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)支持。從這一意義上說(shuō)，平臺(tái)技術(shù)構(gòu)成了所有類(lèi)型技術(shù)的“母體”。目前在文化行業(yè)領(lǐng)域，由云計(jì)算為核心的各種云平臺(tái)構(gòu)成的平臺(tái)技術(shù)，從根本上改變了類(lèi)型技術(shù)的存在方式和存在環(huán)境。平臺(tái)技術(shù)能夠?yàn)轭?lèi)型技術(shù)提供通用性基礎(chǔ)，因而具有包容性特征。從技術(shù)類(lèi)型與制度結(jié)構(gòu)的關(guān)系看，類(lèi)型技術(shù)對(duì)應(yīng)專(zhuān)業(yè)型管理結(jié)構(gòu)，它與科層官僚體制有著良好的匹配性。第一次工業(yè)革命以來(lái)，科層官僚體制的日益普及和強(qiáng)化伴隨著類(lèi)型技術(shù)的日益精細(xì)化進(jìn)程。平臺(tái)技術(shù)對(duì)應(yīng)網(wǎng)絡(luò)型管理結(jié)構(gòu)，它與扁平化管理體制有著較好的匹配性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，借助于數(shù)字信息技術(shù)，管理系統(tǒng)業(yè)已不需要疊床架屋的管理層級(jí)，管理結(jié)構(gòu)的扁平化趨勢(shì)日漸明顯。區(qū)分類(lèi)型技術(shù)和平臺(tái)技術(shù)的意義在于，不同技術(shù)類(lèi)型的創(chuàng)新進(jìn)程對(duì)制度創(chuàng)新的作用不同。類(lèi)型技術(shù)的漸進(jìn)創(chuàng)新難以對(duì)傳統(tǒng)文化行業(yè)制度的變革產(chǎn)生決定性影響，相反，它按照自身固有技術(shù)軌道的發(fā)展甚至可能強(qiáng)化傳統(tǒng)行業(yè)制度。平臺(tái)技術(shù)的發(fā)展則會(huì)對(duì)文化行業(yè)的根本性制度產(chǎn)生重大的影響。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯•諾思認(rèn)為，制度體系本身是一種包含基礎(chǔ)性制度安排與第二層制度安排的層次結(jié)構(gòu)。③行業(yè)制度不僅是一種資源配置機(jī)制，更關(guān)涉所有制與產(chǎn)權(quán)制度，因此是一種基礎(chǔ)制度。技術(shù)創(chuàng)新（如云計(jì)算、大數(shù)據(jù)技術(shù)）與基礎(chǔ)制度創(chuàng)新（文化體制改革）之間既有區(qū)別又存在緊密聯(lián)系。類(lèi)型技術(shù)的漸進(jìn)變遷一般難以推動(dòng)行業(yè)制度的根本性變革，而平臺(tái)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新將會(huì)對(duì)文化行業(yè)制度的整體性變遷提供強(qiáng)大動(dòng)力。

三、平臺(tái)技術(shù)抹平了類(lèi)型技術(shù)的軌道特征，消解了傳統(tǒng)文化行業(yè)分工的合法性

在技術(shù)與制度關(guān)系框架下，平臺(tái)技術(shù)與類(lèi)型技術(shù)對(duì)管理系統(tǒng)創(chuàng)新的影響和作用不同。類(lèi)型技術(shù)的發(fā)展在創(chuàng)新層次上主要屬于第一個(gè)層級(jí)的漸進(jìn)性創(chuàng)新，而平臺(tái)技術(shù)則屬于第二個(gè)層級(jí)的質(zhì)變性創(chuàng)新。漸進(jìn)性創(chuàng)新體現(xiàn)為技術(shù)系統(tǒng)的積累式變革，一般不會(huì)伴生技術(shù)—經(jīng)濟(jì)范式和社會(huì)觀(guān)念的重大變革，其影響也不會(huì)超出由技術(shù)范式劃定的行業(yè)范圍。質(zhì)變性創(chuàng)新則是基于信息技術(shù)的綜合性和系統(tǒng)性變革，不僅有觀(guān)念上的突破，而且伴有產(chǎn)品創(chuàng)新和組織創(chuàng)新的連鎖反應(yīng)，并引發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)—經(jīng)濟(jì)范式的變化，其影響范圍將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出行業(yè)本身，滲入到所有行業(yè)（包括文化行業(yè)）和社會(huì)生活。因此，平臺(tái)技術(shù)的創(chuàng)新不僅影響類(lèi)型技術(shù)的發(fā)展方向，而且會(huì)影響到行業(yè)意識(shí)形態(tài)的演變。信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)將重建類(lèi)型技術(shù)的范式并改變其技術(shù)軌道。信息技術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，改變了類(lèi)型技術(shù)的單向發(fā)展軌跡，使電信、廣播電視和出版三大產(chǎn)業(yè)從各自的專(zhuān)用技術(shù)平臺(tái)轉(zhuǎn)向非專(zhuān)用平臺(tái)，從窄帶要求轉(zhuǎn)向?qū)拵б?，?shí)現(xiàn)了在互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)融合。④同時(shí)，數(shù)字技術(shù)對(duì)表演、廣播、電影、電視、出版及文物保護(hù)等傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行沖擊并融合而成數(shù)字表演、數(shù)字廣播、數(shù)字電影、數(shù)字電視、數(shù)字出版、數(shù)字文物遺產(chǎn)保護(hù)等技術(shù)，逐步向以信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，具有兼容性和通用性的方向發(fā)展，構(gòu)建了新型的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，從根本屬性上抹平了傳統(tǒng)文化行業(yè)分工的技術(shù)類(lèi)型特征。美國(guó)斯坦福大學(xué)羅蘭德•格林（RolandGreene）教授通過(guò)對(duì)全球詩(shī)歌現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化已經(jīng)改變了詩(shī)歌的定義：“詩(shī)歌的媒介載體早已不是印刷物或舞臺(tái)表演，而是建構(gòu)在數(shù)字化王國(guó)中的媒介手段”⑤。因此，從這一意義上說(shuō)，信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)及創(chuàng)新發(fā)展本身不僅僅是一場(chǎng)技術(shù)革命，更是一場(chǎng)社會(huì)革命。信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)在重建類(lèi)型技術(shù)范式的過(guò)程中，逐步消減了類(lèi)型技術(shù)的階梯性特征。在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中，身體表演技能、造紙和印刷技術(shù)、電子成像技術(shù)、數(shù)字信息技術(shù)形成了人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的四個(gè)遞進(jìn)階梯。不同的技術(shù)類(lèi)型具有不同的生產(chǎn)和傳播效率，形成不同的文化行業(yè)或文化市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的“勢(shì)能位差”。這種技術(shù)類(lèi)型之間階梯遞進(jìn)的特征，在文化消費(fèi)上即體現(xiàn)為審美替代效應(yīng)，即高一級(jí)技術(shù)產(chǎn)品對(duì)低一級(jí)技術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)具有替代性。如電影對(duì)戲劇、電視對(duì)電影、數(shù)字音樂(lè)對(duì)模擬音樂(lè)、電子書(shū)對(duì)紙質(zhì)書(shū)、網(wǎng)絡(luò)音視頻產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)音視頻產(chǎn)品、移動(dòng)終端對(duì)互聯(lián)網(wǎng)終端，高技術(shù)產(chǎn)品對(duì)于低一層級(jí)產(chǎn)品具有天然的效率優(yōu)勢(shì)，因而也具有明顯的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。如果沒(méi)有外力介入，高技術(shù)行業(yè)逐步替代和覆蓋低技術(shù)行業(yè)將成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)改變了類(lèi)型技術(shù)的自然邏輯進(jìn)程，它賦予類(lèi)型技術(shù)新的技術(shù)范式，為技術(shù)相對(duì)落后的文化行業(yè)超越類(lèi)型技術(shù)的階梯性特征提供了可能性。如，加拿大太陽(yáng)馬戲團(tuán)是一家經(jīng)營(yíng)演藝產(chǎn)品的公司，在技術(shù)譜系中本身沒(méi)有先天的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，但它借助于信息技術(shù)建立了全球資源配置系統(tǒng)和演出營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)，這使它發(fā)展成為了全球最大的演藝公司。據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道，漫畫(huà)出版業(yè)在苦苦掙扎多年后，終于找到了自己的救命稻草———進(jìn)軍移動(dòng)終端。在1960年代和1970年代，漫畫(huà)書(shū)通常在報(bào)刊亭和書(shū)店銷(xiāo)售，隨后逐漸向?qū)I(yíng)店轉(zhuǎn)移，此后陷入近30年的蕭條期。2009年，出版商comiXology公司借數(shù)字革命（平板電腦和電子閱讀器）的東風(fēng)吹開(kāi)了長(zhǎng)期籠罩在頭頂上的陰云。從2009年至2013年6月，通過(guò)comiXology平臺(tái)下載的漫畫(huà)數(shù)量已達(dá)1.8億，其中最近6個(gè)月的下載量達(dá)8000萬(wàn)次。comiXology的成功是數(shù)字漫畫(huà)市場(chǎng)爆發(fā)的一個(gè)縮影，該領(lǐng)域的交易額已從2011年的2500萬(wàn)美元攀升至2012年的7000萬(wàn)美元。數(shù)字技術(shù)大大改變了漫畫(huà)出版業(yè)的發(fā)展軌道。⑥信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)能夠突破行業(yè)壁壘，形成一體化的市場(chǎng)形態(tài)要求。信息技術(shù)的平臺(tái)效應(yīng)模糊了傳統(tǒng)文化行業(yè)系統(tǒng)的邊界，數(shù)字信息技術(shù)與戲劇表演、音樂(lè)、廣播電視電影、出版、文物博物館等實(shí)現(xiàn)行業(yè)間的深度融合，產(chǎn)生了諸多交叉性、互滲性的“藍(lán)?！毙袠I(yè)或領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化行業(yè)之間不再是行業(yè)邊界清晰、技術(shù)屬性專(zhuān)一、區(qū)別性產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，邊界模糊、技術(shù)互滲、產(chǎn)品互補(bǔ)的新業(yè)態(tài)將使傳統(tǒng)文化行業(yè)邊界分割的技術(shù)壁壘逐步消減。文化行業(yè)體制下的文化市場(chǎng)存在“物理隔絕”，但在虛擬世界中行業(yè)壁壘則被打破。數(shù)字信息技術(shù)世界能夠?yàn)楦鱾€(gè)行業(yè)提供共存的“母體”，推動(dòng)文化市場(chǎng)一體化進(jìn)程。盡管道格拉斯•諾思認(rèn)為制度創(chuàng)新決定了技術(shù)進(jìn)步的步伐，但他也承認(rèn)，技術(shù)創(chuàng)新能通過(guò)提高市場(chǎng)潛在利潤(rùn)空間、降低信息成本和組織成本為制度變遷提供動(dòng)力。數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)所具有的跨越體制鴻溝的力量，使傳統(tǒng)的文化市場(chǎng)管理和企業(yè)管理方式失去效率優(yōu)勢(shì)，從而從根本上動(dòng)搖和消解行業(yè)管理制度的合法性，為突破現(xiàn)在的行業(yè)壁壘提供體制外渠道。

四、互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時(shí)代奠定大文化傳媒行業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，構(gòu)建大文化傳媒行業(yè)體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)文化生產(chǎn)力的能動(dòng)性

一般認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的科技結(jié)構(gòu)影響甚至決定國(guó)家上層建筑的結(jié)構(gòu)方式，不同的技術(shù)基礎(chǔ)會(huì)對(duì)應(yīng)不同的制度化表達(dá)方式。⑦從文化領(lǐng)域技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的發(fā)展歷程看，基于數(shù)字和信息的技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于文化行業(yè)、文化市場(chǎng)和文化管理模式的影響超越歷史上任何技術(shù)創(chuàng)新，表現(xiàn)為一種質(zhì)變過(guò)程。數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)的平臺(tái)技術(shù)特征，借助文化生產(chǎn)力的自然發(fā)展進(jìn)程對(duì)文化市場(chǎng)的一體化進(jìn)程提出了明確的要求，并提供了整合市場(chǎng)進(jìn)而整合行業(yè)的基礎(chǔ)條件。這種文化生產(chǎn)力的發(fā)展要求體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，即突破小文化行業(yè)的管理方式、重建大文化行業(yè)的制度合法性的基礎(chǔ)，推動(dòng)文化行業(yè)的融合創(chuàng)新進(jìn)程。數(shù)字信息技術(shù)對(duì)演藝、新聞、出版、廣播電影電視、文物等類(lèi)型技術(shù)的重建，不僅要求進(jìn)一步完善行業(yè)架構(gòu)技術(shù)創(chuàng)新的原有制度安排，而且要求確定一種全新的有利于平臺(tái)技術(shù)創(chuàng)新的制度結(jié)構(gòu)，這種新型技術(shù)管理結(jié)構(gòu)即是超越小文化行業(yè)體制的大文化傳媒體制。大文化傳媒體制能夠適應(yīng)政府與市場(chǎng)關(guān)系變化的趨勢(shì)。⑧數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)使基于行政性壟斷所形成的障礙逐步瓦解，引起政府與市場(chǎng)之間邊界的移動(dòng)和淡化。市場(chǎng)一體化力量的擴(kuò)張與政府管理職能的縮減，瓦解了文化部與文化藝術(shù)行業(yè)、新聞出版廣電總局與新聞出版廣電行業(yè)、國(guó)家文物局與文物博物館行業(yè)之間的邏輯關(guān)系。如國(guó)外市場(chǎng)上的“自出版”行為即是明證?！白猿霭妗蓖黄屏苏O(shè)置的出版體制壁壘，創(chuàng)造出作者直接面對(duì)消費(fèi)者的“P2C”（ServiceProvidertoCon－sumer）模式。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，在電子書(shū)閱讀器Kindle上排行前100名的暢銷(xiāo)書(shū)中，有28種是作家“自出版”圖書(shū)，排名前50名的圖書(shū)中，“自出版”圖書(shū)也達(dá)到11種。⑨“自出版”現(xiàn)象事實(shí)上已經(jīng)超出傳統(tǒng)的行業(yè)管理范圍。大文化傳媒體制應(yīng)當(dāng)是一種生產(chǎn)效率型體制。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化管理經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。通過(guò)東西方比較不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的區(qū)別在于，西方社會(huì)的“行業(yè)”實(shí)行以生產(chǎn)主體—市場(chǎng)主體獨(dú)立性為基礎(chǔ)的“果型”或“果樹(shù)型”聯(lián)結(jié)方式，中國(guó)則實(shí)行以行政管理為骨架、直屬文化單位內(nèi)化于國(guó)家行政系統(tǒng)的“樹(shù)型”或“樹(shù)果型”聯(lián)結(jié)方式。⑩大文化傳媒行業(yè)體制以呼喚大部制為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)效率為導(dǎo)向設(shè)計(jì)管理流程。建立大文化傳媒體制，首先需要將業(yè)務(wù)相近、管理重疊的多部門(mén)合并，建立管理結(jié)構(gòu)上的大文化部制，并用具有大文化觀(guān)念的“文化傳媒”話(huà)語(yǔ)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“文化、廣電、出版、文物”話(huà)語(yǔ)。同時(shí)按照決策、執(zhí)行、評(píng)價(jià)監(jiān)督三分離的原則，形成有利于資源開(kāi)放性配置、社會(huì)化大系統(tǒng)循環(huán)的職能管理流程，規(guī)避傳統(tǒng)行政職能分工中常見(jiàn)的“帕金森現(xiàn)象”和“孤島行為”輯訛輥，使政務(wù)流轉(zhuǎn)從繁雜的縱向管理與橫向聯(lián)系中優(yōu)化為深度的內(nèi)部有機(jī)銜接。

五、簡(jiǎn)要結(jié)論

篇3

［關(guān)鍵詞］影視傳媒；藝術(shù)；文化娛樂(lè)；互動(dòng)；互補(bǔ)

在中國(guó)人均GDP突破1000美元大關(guān)的今天，在人們的精神需求隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展而高漲的時(shí)代，和諧文化已成為和諧社會(huì)不可或缺的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開(kāi)和諧文化的支撐。

影視作品是人學(xué)，是人類(lèi)傳播活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，是反映社會(huì)生活的一面鏡子。傳播是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播活動(dòng)保持著相互影響、相互作用關(guān)系。著名女性主義理論家勞拉?穆?tīng)柧S曾經(jīng)指出，“電影提供若干可能的，其一就是“觀(guān)看噼”。在有些情況下，看本身就是的源泉，正如相反的形態(tài)，被看也是一種。”二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)，新技術(shù)迅猛發(fā)展，衛(wèi)星及相關(guān)科技設(shè)施將世界連為一體，出現(xiàn)市場(chǎng)全球化、生產(chǎn)全球化、財(cái)政的全球化和傳播的全球化等諸多相互聯(lián)系的現(xiàn)象，其間信息和傳播扮演的角色越來(lái)越重要，起著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中樞的作用。影視作為一種重要的傳播內(nèi)容，影視作品作為一種最常見(jiàn)的傳播文本，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響起著舉足輕重的作用。

全球化對(duì)我們的娛樂(lè)生活產(chǎn)生了一定的影響，這主要體現(xiàn)在當(dāng)代高科技的飛速發(fā)展所導(dǎo)致的傳播媒體的更新以及全球化時(shí)代人們生活節(jié)奏的加快等方面，這樣一來(lái)，相對(duì)于文學(xué)曾經(jīng)有過(guò)自己黃金時(shí)代的電影所受到的挑戰(zhàn)就不足為奇了。電影的誕生把一種集閱讀、觀(guān)賞和獲得審美為一體的綜合藝術(shù)帶到現(xiàn)代人的面前，使一部分非文學(xué)專(zhuān)業(yè)的讀者、觀(guān)眾只需花上一二個(gè)小時(shí)的時(shí)間就讀、看完了一部濃縮了的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百頁(yè)的文學(xué)名著，并且能獲得感官和視覺(jué)上的巨大享受。這無(wú)疑對(duì)文學(xué)市場(chǎng)是一個(gè)沖擊。但我們切不能忘記另一個(gè)不可忽視的事實(shí)：一部電影的成功有時(shí)也可帶來(lái)文學(xué)原著的暢銷(xiāo)。五六十年代的中外電影《牛虻》、《暴風(fēng)驟雨》、《林海雪原》、《紅與黑》、《苔絲》等的成功在很大程度上也促進(jìn)了文學(xué)原著的走紅。八九十年代根據(jù)王朔、蘇童、余華和劉恒的小說(shuō)改編的電影《頑主》、《一半是海水，一半是火焰》、《陽(yáng)光燦爛的日子》、《大紅燈籠高高掛》、《活著》和《菊豆》等的走紅或獲獎(jiǎng)也促銷(xiāo)了他們所創(chuàng)作的文學(xué)原著，并迅速地使他們成為近乎家喻戶(hù)曉的公眾人物。

電視業(yè)的崛起以及其在80年代中國(guó)的迅速普及曾一度對(duì)中國(guó)的電影產(chǎn)生過(guò)一定的沖擊，但相當(dāng)一部分觀(guān)眾并不屑于僅在電視熒屏上來(lái)欣賞電影，他們?nèi)栽富ㄥX(qián)去電影院靜心地欣賞影片。如果該影片的故事情節(jié)始自文學(xué)原著，他們照樣去書(shū)店買(mǎi)來(lái)原著仔細(xì)通讀。前幾年出現(xiàn)的“《圍城》熱”以及近幾年出現(xiàn)的“三國(guó)熱”、“水滸熱”也使得這些文學(xué)經(jīng)典走出了文學(xué)的象牙塔，來(lái)到普通讀者、觀(guān)眾中，從而在某種程度達(dá)到了原作者所始料不及的“后啟蒙”效果。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)無(wú)疑為當(dāng)代文化研究者提供了難得的“社會(huì)文本”，同時(shí)，這也說(shuō)明，傳播媒介的不同并不能代替人們欣賞藝術(shù)的習(xí)慣和多種選擇。大眾傳媒并非一定要與經(jīng)典文化藝術(shù)作品形成二元對(duì)立。可以說(shuō)，中國(guó)的電影業(yè)始終是在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過(guò)了自己的100多年，這其中既有政治風(fēng)云的變幻，也不乏經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，此外還有其它媒體的擠壓因素。直到現(xiàn)在這個(gè)全球化的時(shí)代，它仍然頑強(qiáng)地存活了下來(lái)，并在人們的物質(zhì)和精神文化生活中發(fā)揮著其它媒體所無(wú)法代替的作用。

中國(guó)電影誕生一百多年后的今天，將面臨的一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)電影在世紀(jì)之交將向何處發(fā)展?從近年電影界既引進(jìn)西方大片，同時(shí)又推出自己的大片這一事實(shí)來(lái)看，前景并不悲觀(guān)?！懊鎸?duì)世界性的后殖民主義大潮的沖擊，中國(guó)電影能否實(shí)現(xiàn)必要的自我調(diào)整，從而走出這暫時(shí)的低谷?對(duì)此不少人持懷疑的態(tài)度，其理由是商業(yè)大潮的沖擊使得一批頗有實(shí)力的優(yōu)秀編導(dǎo)不惜為取悅商界而丟棄藝術(shù)家的良知……”在當(dāng)時(shí)的情況下，全球化的進(jìn)程并沒(méi)有波及到中國(guó)，中國(guó)電影工業(yè)所受到的沖擊主要來(lái)自西方的電影以及有著更多觀(guān)眾和更大市場(chǎng)的電視。但畢竟，全球化的步伐是令人難以預(yù)計(jì)的，而且這一步伐隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織而愈加緊湊。曾幾何時(shí)，在大眾傳媒業(yè)獨(dú)領(lǐng)的電視已經(jīng)感覺(jué)到了全球化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的影響，更何況需要更為精湛的藝術(shù)創(chuàng)造、更多的資金投入和更大制作的電影了。因此我們現(xiàn)在面臨的一個(gè)新問(wèn)題便是：隨著全球化進(jìn)程的逼近，電影將發(fā)揮何種功能?它能夠在網(wǎng)絡(luò)的覆蓋和電視的普及之雙重壓迫下仍然求得一席之地嗎?有人曾就全球化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)作出這樣的估計(jì)，“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，由于人人都可以上網(wǎng)，每個(gè)人既是接受者也是傳播者，傳統(tǒng)媒介里的傳播者與接受者的對(duì)立將不復(fù)存在……在媒介方面包括兩種預(yù)測(cè)，一是傳統(tǒng)媒介在文化層面上的消失，即網(wǎng)絡(luò)里的社會(huì)信息文化對(duì)傳統(tǒng)媒介里的大眾文化的代替，網(wǎng)絡(luò)里的雙向溝通對(duì)于傳統(tǒng)媒介里的單向傳播的代替，這是一種實(shí)質(zhì)的消失。二是傳統(tǒng)媒介在物質(zhì)層面的消失，即現(xiàn)存的報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電影、廣播、電視等都將基本消失?！边@種擔(dān)心雖不無(wú)道理，但卻未免夸大其詞了。如果情況果真如此的話(huà)，首當(dāng)其沖的恐怕并不是報(bào)紙和雜志，因?yàn)樵诰W(wǎng)上瀏覽新聞信息還可以令電腦操作者承受，但若要在網(wǎng)上閱讀篇幅較大的文章或?qū)W術(shù)論文，恐怕就令人難以承受了，人們要么就下載這些資料，要么干脆坐在舒適的沙發(fā)上閱讀刊登在制作精美的雜志上的書(shū)面文本。而觀(guān)賞電影則不同，對(duì)于只想知道故事情節(jié)或?yàn)g覽風(fēng)景畫(huà)面的普通觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，在電視上觀(guān)看電影或在網(wǎng)上觀(guān)看也許更為有趣和簡(jiǎn)便，稍稍不滿(mǎn)意就可無(wú)情地按下遙控器的鍵或移動(dòng)鼠標(biāo)。這樣看來(lái)，“電視所受到的沖擊也許更為直接。既然全球化已經(jīng)對(duì)我們的生活和工作產(chǎn)生了巨大的影響，那么它引起人們的研究興趣也就是自然的。”人們既可以否定、攻擊全球化，也可以為它歡呼，但是無(wú)論人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)全球化，涉及的都是這樣一種強(qiáng)勢(shì)理論：以領(lǐng)土來(lái)界定的時(shí)代形象，曾在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，在各個(gè)方面吸引并鼓舞了政治、社會(huì)和科學(xué)的想象力，如今這種時(shí)代形象正在走向解體。伴隨全球資本主義的是一種文化與政治的全球化過(guò)程，它導(dǎo)致人們熟悉的自我形象和世界圖景所依據(jù)的領(lǐng)土社會(huì)化和文化知識(shí)的制度原則瓦解。如果這樣來(lái)理解和詮釋全球化，那么全球化不僅意味著經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化、集約化、跨國(guó)交融和網(wǎng)絡(luò)化，它也在更大的程度上開(kāi)辟了一種社會(huì)空間的所謂“三維的”社會(huì)圖景，這種社會(huì)圖景不以地區(qū)、民族國(guó)家和領(lǐng)土來(lái)界定。至于精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、全球化現(xiàn)象的出現(xiàn)也不限于某一特定的傳播媒體，因?yàn)槊恳环N媒體都有著其它媒體所無(wú)法取代的特殊功能，因此對(duì)中國(guó)電影之未來(lái)前景持悲觀(guān)的態(tài)度至少是短視的。全球化雖然已經(jīng)直接地影響到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，并或多或少地波及到我們的文化生活，但正如它不能取代各國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)一樣，它也更無(wú)法取代我們的文化娛樂(lè)生活。

世界是多彩多姿的，人們對(duì)藝術(shù)欣賞的要求也是多元的。后現(xiàn)代社會(huì)使人們對(duì)自己的生活方式有多種選擇，同樣，對(duì)審美方式和娛樂(lè)也有自己的選擇。電影、電視和網(wǎng)絡(luò)雖然都屬于傳播媒介，但它們各自的功能有所不同，它們各自只能滿(mǎn)足觀(guān)眾、網(wǎng)民某一方面的需要，卻不能彼此取而代之。因此在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，這三種媒體之間的關(guān)系并非全然對(duì)立，而是互動(dòng)和互補(bǔ)。如果就其覆蓋面和影響而言，首先應(yīng)數(shù)網(wǎng)絡(luò)，其次是電視，最后才是電影；但就其藝術(shù)等級(jí)而言，則首先是電影，其次是電視，最后才能數(shù)到網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)槲唇?jīng)審查和篩選的網(wǎng)上藝術(shù)充滿(mǎn)了文化垃圾和低級(jí)趣味的東西，它永遠(yuǎn)無(wú)法登上藝術(shù)的殿堂，倒是其中的一些有可能被影視埋沒(méi)但確有價(jià)值的藝術(shù)品將被影視導(dǎo)演和制片人“發(fā)現(xiàn)”進(jìn)而加工成藝術(shù)品。

可以肯定,在全球化的時(shí)代，電影藝術(shù)也和它的同伴――作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)――一樣，不但不會(huì)消亡，反而會(huì)同時(shí)具有更多的高科技制作技術(shù)含量和貼近自然的人文精神。

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關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)傳媒;網(wǎng)絡(luò)文化;影響

中圖分類(lèi)號(hào):G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)13-0109-01

自從網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)文化即開(kāi)始出現(xiàn)。最初的網(wǎng)絡(luò)文化是將網(wǎng)絡(luò)作為文化信息的載體,傳播網(wǎng)絡(luò)外的其他文化。而當(dāng)網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的使用,傳播建立各種網(wǎng)上關(guān)系,這些關(guān)系在很多方面不同于網(wǎng)外關(guān)系,從而形成一個(gè)不同于網(wǎng)外社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí),網(wǎng)絡(luò)文化才以一種單一的文化存在。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的積極影響

網(wǎng)絡(luò)文化改變了人們的教育和學(xué)習(xí)方式,開(kāi)闊了人們的視野,極大地激發(fā)了人們的認(rèn)知和創(chuàng)新潛力,與傳統(tǒng)的教育模式相比,網(wǎng)絡(luò)拓寬了人們學(xué)習(xí)的手段和渠道。

網(wǎng)絡(luò)文化拓寬了人們的交往空間,越來(lái)越多的人們熱衷于進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界,同自己有著相同志趣、愛(ài)好的人結(jié)成一個(gè)親密的社區(qū),甚至與遠(yuǎn)在地球另一端的好友交談,就像隔壁鄰居一樣親近。

網(wǎng)絡(luò)文化緩解了人們的精神壓力,當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇,生活節(jié)奏不斷加快,帶給了人們?cè)絹?lái)越大的壓力。網(wǎng)絡(luò)文化為人們提供了很多新穎、便捷的網(wǎng)上娛樂(lè)的途徑。上網(wǎng)休閑成了人們緩解壓力的渠道,人們?cè)诠ぷ髦嗤嫱婢W(wǎng)絡(luò)游戲、看看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、讀讀國(guó)內(nèi)外新聞等,對(duì)于放松心情,緩解工作和生活壓力起到了明顯的作用。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)文化中西方人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)的滲透,易導(dǎo)致人們政治信念和價(jià)值觀(guān)念的偏移網(wǎng)絡(luò)為西方文化滲透與意識(shí)形態(tài)入侵提供了便捷手段。

網(wǎng)絡(luò)文化帶給人們“自由”和“民主”的同時(shí),帶來(lái)更多的是無(wú)政府主義的“放任”,不少人缺乏“慎獨(dú)”的道德自律,道德觀(guān)念漸漸淡化。

網(wǎng)絡(luò)泡沫文化的泛濫造成了人們的價(jià)值觀(guān)的危機(jī).使人們的人生觀(guān)和道德觀(guān)紊亂,喪失了辨別是非的能力。

網(wǎng)絡(luò)黃色文化、網(wǎng)絡(luò)暴力文化的肆虐造成了青少年的人性危機(jī)。在西方的性解放、性自由思想的侵蝕下,形成了一些人的不健康的性觀(guān)念和扭曲的心理。

以“黑客”行為為樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)“黑客”文化的侵襲造成了社會(huì)的信任危機(jī)。

三、網(wǎng)絡(luò)文化的這些積極影響和負(fù)面影響形成原因分析

網(wǎng)絡(luò)文化的這些積極影響和負(fù)面影響是由網(wǎng)絡(luò)媒體的特點(diǎn)所形成的。

首先,網(wǎng)絡(luò)媒體具有很好的開(kāi)放性以及很高的信息共享度。它面對(duì)的是一個(gè)信息的海洋,普通的網(wǎng)絡(luò)使用者都可以為互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)提供信息,它承載信息的擴(kuò)充性是無(wú)限的。網(wǎng)絡(luò)媒體可以依靠這些寶貴的資源,用“超鏈接”的方式將各方面的信息在允許的范圍內(nèi)收為己用,這種信息共享無(wú)疑大大豐富了網(wǎng)絡(luò)媒體的信息量,信息的深度和廣度上都大大增強(qiáng)。這是傳統(tǒng)媒體無(wú)法做到的,隨著網(wǎng)絡(luò)媒體專(zhuān)業(yè)化程度的不斷提高,這種優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)得也就越明顯。

其次,網(wǎng)絡(luò)媒體具有便捷檢索性和互動(dòng)性,人們?cè)跒g覽互聯(lián)網(wǎng)查閱信息時(shí),最直接的好處就是根據(jù)自己的需要去主動(dòng)的查找信息資料,各取所需。

第三,互聯(lián)網(wǎng)打破地域的界限,具有極為廣泛的傳播面。“網(wǎng)上無(wú)國(guó)界”,與互聯(lián)網(wǎng)連接的主機(jī)都是平等的,無(wú)論你來(lái)自哪個(gè)國(guó)家,只要你知道ip地址或域名,都可以訪(fǎng)問(wèn)任何與互聯(lián)網(wǎng)相連的計(jì)算機(jī),盡管它在地球的另一半。網(wǎng)絡(luò)媒體這種跨地域性是其他媒體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。

第四,網(wǎng)絡(luò)媒體兼具信息傳播的同步性與異步性。網(wǎng)絡(luò)媒體的信息者將信息到網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上則完成了他的工作,受眾在此后隨時(shí)可以上網(wǎng)查詢(xún)?cè)擁?xiàng)信息,信息的發(fā)送與接受過(guò)程不需同時(shí)進(jìn)行,這就是所謂的異步性。

第五,網(wǎng)絡(luò)媒體還具有的極強(qiáng)的時(shí)效性。由于網(wǎng)頁(yè)制作的過(guò)程相比與報(bào)紙電視等傳統(tǒng)媒體大為簡(jiǎn)化,既不像電視要經(jīng)過(guò)編輯播出(直播節(jié)目除外)也不像報(bào)紙需要排版印刷,只需更新網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容即可。而且網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容一更新,網(wǎng)頁(yè)的訪(fǎng)問(wèn)者立即可以看到,這中間幾乎沒(méi)有時(shí)間差。因此,很多大的新聞事件,反應(yīng)最快的常常是網(wǎng)絡(luò)媒體。

第六,網(wǎng)絡(luò)媒體是多種信息形式融合在一起的綜合信息傳播方式。依靠先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù),web網(wǎng)頁(yè)可以包含文字、圖片、聲音、影像視頻數(shù)據(jù)等多種信息形式,特別是流媒體技術(shù)的出現(xiàn),使邊下載邊收聽(tīng)、收看的實(shí)時(shí)傳播成為可能,可以大大節(jié)省網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)下載時(shí)間,而且使得網(wǎng)絡(luò)媒體互動(dòng)、實(shí)時(shí)、整合的特征真正在音頻、視頻文件的使用中得到體現(xiàn)。

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近年來(lái)，人們的價(jià)值取向發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)子女成才的愿望發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)實(shí)生活中，家長(zhǎng)望子成龍，希望孩子將來(lái)能上名牌大學(xué)，穿名牌衣著，開(kāi)豪車(chē)，住豪華別墅，這就導(dǎo)致了很多學(xué)生有奢望之心，而民族文化中的優(yōu)良美德不見(jiàn)了。公交車(chē)上的讓座反而成了一種奢望，這是傳統(tǒng)文化的缺失，也是我們傳統(tǒng)文化教育的不足所致。對(duì)于傳統(tǒng)文化教育，美術(shù)教師要時(shí)刻有這種意識(shí)，發(fā)揮其特有的優(yōu)勢(shì)。在漫畫(huà)教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)作反映社會(huì)不良現(xiàn)象的漫畫(huà)。如：在公交車(chē)上，站著一個(gè)彎背弓腰、搖搖晃晃的老年人，旁邊坐著幾個(gè)青年學(xué)生，他們談笑風(fēng)生。這樣一老一少，一站一坐，形成鮮明的對(duì)比。通過(guò)對(duì)此畫(huà)的講評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生尊老愛(ài)幼，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。在《裝飾設(shè)計(jì)》教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生變廢為寶，利用廢舊的光盤(pán)、報(bào)紙、草帽以及破舊的毛衣，發(fā)揮學(xué)生們的想象力，制作成各樣的小裝飾品，提高同學(xué)們保護(hù)環(huán)境和勤儉節(jié)約的意識(shí)。在課下，組織課外活動(dòng)，成立書(shū)法和中國(guó)畫(huà)活動(dòng)小組，定期舉辦書(shū)畫(huà)講座、書(shū)畫(huà)大賽。把這些活動(dòng)真正落到實(shí)處，不應(yīng)付，不走過(guò)場(chǎng)。

2.踐行傳統(tǒng)文化，感受民族文化的博大精深

在民族傳統(tǒng)文化中，書(shū)法、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)結(jié)和陶瓷藝術(shù)是最有代表性的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和制作能力非常重要，他們可以非常直觀(guān)的融入其中，感受民族文化博大精深。就拿中國(guó)畫(huà)來(lái)講，首先要懂得欣賞中國(guó)畫(huà)。在教學(xué)中，利用作品的創(chuàng)作背景、反映的內(nèi)容來(lái)教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、民族自尊心和自豪感。如：徐悲鴻1937年創(chuàng)作的《風(fēng)雨雞鳴圖》，畫(huà)面表現(xiàn)了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲?shū)Q叫，畫(huà)家喻意喚起人民趕快覺(jué)醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)祖國(guó)的深情、對(duì)正義的伸張、對(duì)光明的向往。其次，要有條理地進(jìn)行筆墨練習(xí)。中國(guó)畫(huà)墨色的干、濕、濃、淡構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學(xué)生在這種變化中得到無(wú)窮的樂(lè)趣，這對(duì)學(xué)生是一種美的啟迪、情操的陶冶。學(xué)生開(kāi)始練習(xí)時(shí)，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長(zhǎng)短粗細(xì)不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無(wú)意之中學(xué)到中國(guó)畫(huà)的筆墨技法。踐行傳統(tǒng)文化，還要潛移默化去引導(dǎo)學(xué)生。如：假期組織學(xué)生去游覽遍布中華大地的人文古跡；去陶瓷之都體驗(yàn)陶瓷制作的神奇和各式藝術(shù)品的精妙等。

3.尋找生活中民族傳統(tǒng)文化的元素，樹(shù)立堅(jiān)定的民族審美信心

隨著偉大祖國(guó)日益強(qiáng)盛，我們以更包容的姿態(tài)去容納各國(guó)的文化，以更大的胸懷去迎接世界賓客的到來(lái)，而中國(guó)的形象和中國(guó)的元素更是現(xiàn)在人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化之美體現(xiàn)在諸多方面，如：長(zhǎng)城、故宮、唐裝等。如何讓我們的民族傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)揚(yáng)，傳播世界，這是我們每一個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任。作為美術(shù)教育工作者，走在教育第一線(xiàn)更是責(zé)無(wú)旁貸。我們要在生活中尋找民族傳統(tǒng)文化元素，將其融入教材，拉進(jìn)課堂，通過(guò)生動(dòng)立體的教學(xué)形式，讓每一個(gè)學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的民族審美信心。如在《民族風(fēng)服裝設(shè)計(jì)》的教學(xué)中，如何將中國(guó)元素巧妙運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)上，如面料選取絲綢、錦緞、麻、藍(lán)印花棉布等；款式選取中山裝、旗袍、立領(lǐng)、斜襟、對(duì)襟等；圖案選取牡丹花、團(tuán)花、纏枝花、龍鳳和漢字等裝飾紋樣；顏色選取大紅、大綠、明黃、藍(lán)等色彩艷麗的民族色彩；工藝選取鑲、嵌、滾、盤(pán)、繡等中式工藝。將這些中國(guó)元素，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)元素巧妙地結(jié)合在現(xiàn)代的服飾中，形成最炫民族風(fēng)。

4.結(jié)語(yǔ)

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論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見(jiàn)在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見(jiàn)二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見(jiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類(lèi)似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾?yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪?rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹(shù)比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹(shù)，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱(chēng)為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫(huà)的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書(shū)家的書(shū)法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱(chēng)書(shū)法大家，但他們的書(shū)法作品留傳下來(lái)的卻極少。書(shū)法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?，遂以蔡襄代之?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎畫(huà)收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味?！墩f(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類(lèi)取象原則的，在羊的下部畫(huà)上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說(shuō)本身的強(qiáng)大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀(guān)念。

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如今，高校內(nèi)自媒體發(fā)展如火如荼，學(xué)校不僅會(huì)有官方微信號(hào)，一些學(xué)生組織同樣也有自己的微信號(hào)用來(lái)推送消息。與企業(yè)的微信公眾號(hào)有所不同，大學(xué)城咨詢(xún)平臺(tái)以及我們的公眾號(hào)都有明確的對(duì)象，即大學(xué)城的師生，我們會(huì)針對(duì)廣大師生推送他們最需要的信息。校園網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)既然明確了對(duì)象，那就可以進(jìn)行廣泛的線(xiàn)下活動(dòng)，組織企業(yè)家校園行和學(xué)生企業(yè)行活動(dòng)。這樣零距離的線(xiàn)下接觸可以使平臺(tái)更好的被企業(yè)和學(xué)生接受。線(xiàn)下活動(dòng)與線(xiàn)上的信息推送雙管齊下，推動(dòng)大學(xué)城資訊平臺(tái)在各高校間的影響力與知名度。

2建設(shè)實(shí)施

2.1明確服務(wù)對(duì)象隨著網(wǎng)絡(luò)科技和新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展及普及，據(jù)調(diào)查移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)查詢(xún)已經(jīng)成為獲取校園信息的主要渠道之一，而網(wǎng)絡(luò)逐漸成為一種移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播媒介和交互的便捷端口，給各大高校大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、校園生活和社交實(shí)踐等均帶來(lái)深刻的影響。大學(xué)城校園資訊平臺(tái)就是在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播發(fā)展普及的技術(shù)上建立的，服務(wù)的不僅僅是廣大在校學(xué)生，讓莘莘學(xué)子獲得各自所需的校園一手信息豐富自己的校園生活，同時(shí)，資訊平臺(tái)也為高校各大學(xué)生組織和服務(wù)機(jī)構(gòu)搭建了信息傳遞的穩(wěn)定橋梁，幫助組織和機(jī)構(gòu)及時(shí)宣傳校園活動(dòng)，并運(yùn)用平臺(tái)的留言評(píng)論系統(tǒng)為活動(dòng)效果反饋提供渠道。使兩者間有效互動(dòng)，滿(mǎn)足各自需求。

2.2建設(shè)便捷的信息平臺(tái)信息平臺(tái)的建設(shè)是在高效便捷的互聯(lián)網(wǎng)和多種多樣的新媒體盛行的現(xiàn)狀下順勢(shì)而生的，通過(guò)制作專(zhuān)門(mén)資訊平臺(tái)的網(wǎng)站論壇，微信公眾訂閱號(hào)等方式，建設(shè)信息平臺(tái)的媒體實(shí)體，及時(shí)更新放送資訊。為了使校園信息平臺(tái)更加人性化、為學(xué)生群里提供更便捷的服務(wù)，系統(tǒng)增加了微信公眾號(hào)訂閱功能。每個(gè)手機(jī)用戶(hù)都可以根據(jù)自己的喜好，無(wú)論是電腦和手機(jī)只要關(guān)注我們的網(wǎng)站和訂閱號(hào)，就可以接受推送選擇信息。校園信息平臺(tái)是連接用戶(hù)與數(shù)字化校園的接口，既可以為用戶(hù)提供權(quán)限范圍內(nèi)的功能服務(wù)與個(gè)性化需求。同時(shí)校園信息平臺(tái)也實(shí)現(xiàn)了移動(dòng)客戶(hù)端與校園信息的聯(lián)通。

2.3穩(wěn)定信息渠道豐富信息資源開(kāi)放靈活的校園服務(wù)平臺(tái)是校園信息化建設(shè)的關(guān)鍵，其難點(diǎn)是校園信息數(shù)據(jù)的描述、組織和共享。通過(guò)前期的大量的問(wèn)卷調(diào)查及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們已經(jīng)大致了解到學(xué)生群體的需求，我們將重點(diǎn)提供有關(guān)社團(tuán)活動(dòng)，各校晚會(huì)，學(xué)校慶典，校園招聘會(huì)，名師講座，志愿者招募等各類(lèi)與學(xué)生生活息息相關(guān)的內(nèi)容，不斷與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)信息資源進(jìn)行豐富和補(bǔ)充。至于信息的來(lái)源部分，建立穩(wěn)定的渠道來(lái)源是十分必要的。在探討面向?qū)ο罂臻g數(shù)據(jù)模型的基礎(chǔ)上提出了面向?qū)ο笮@信息的組織方法、過(guò)程，以及服務(wù)平臺(tái)設(shè)計(jì)方法，重點(diǎn)研究了基于對(duì)象的校園信息組織管理模式與校園信息平臺(tái)設(shè)計(jì)框架，實(shí)現(xiàn)了集"人員"、"資產(chǎn)設(shè)備"、"地理空間信息"資源管理一體化的校園信息服務(wù)平臺(tái)信息。平臺(tái)是以設(shè)立專(zhuān)員每月初與各大學(xué)校組織或其他教育機(jī)構(gòu)聯(lián)系的方式，提前掌握活動(dòng)動(dòng)態(tài)，保證信息的準(zhǔn)確有效。

2.4加大宣傳力度首先，為加大資訊平臺(tái)在學(xué)生中的影響力，最直接的方法就是開(kāi)設(shè)校園宣講會(huì)，在校內(nèi)開(kāi)設(shè)攤位，現(xiàn)場(chǎng)教各位同學(xué)如何關(guān)注資訊平臺(tái)及服務(wù)理念。除此之外，通過(guò)各校的學(xué)生組織輔助宣傳，在學(xué)校組織的網(wǎng)絡(luò)主頁(yè)大學(xué)城資訊平臺(tái)的相關(guān)消息，吸引大家的注意，以及與大學(xué)城周邊的教育機(jī)構(gòu)合作，幫助刊登活動(dòng)，不斷加大使用人數(shù)推而廣之。

2.5注重時(shí)效與創(chuàng)新信息的價(jià)值在于時(shí)效性，平臺(tái)的及時(shí)更新與維護(hù)是至關(guān)重要的。當(dāng)周的所有活動(dòng)都會(huì)盡早展現(xiàn)在信息平臺(tái)的網(wǎng)站中，呈現(xiàn)精彩預(yù)告。當(dāng)月的活動(dòng)都會(huì)在年歷表中一目了然，所以，無(wú)論是當(dāng)下，過(guò)去與將來(lái)都可以一手掌握。也可按照所在的學(xué)校，點(diǎn)擊校名便可了解該校活動(dòng)的最新動(dòng)態(tài)。目前國(guó)內(nèi)高校的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站與受眾進(jìn)行的互動(dòng)較為有限，傳播效率也因此受到限制，而信息平臺(tái)的建設(shè)和設(shè)計(jì)就可以與使用者和受眾進(jìn)行更多的互動(dòng)，網(wǎng)站本身也提供了關(guān)鍵字檢索、討論區(qū)設(shè)置等多樣的互動(dòng)功能，另外信息資訊平臺(tái)還可以依據(jù)使用者個(gè)人條件的設(shè)定，為受眾提供量身訂制的個(gè)人化新聞。同時(shí)，信息平臺(tái)的另一特色就是與關(guān)注者的互動(dòng)，點(diǎn)贊、點(diǎn)評(píng)、上傳活動(dòng)照片等功能一應(yīng)俱全。還能根據(jù)活動(dòng)的人氣值顯示活動(dòng)排行榜，加強(qiáng)信息平臺(tái)的活躍氛圍，促進(jìn)各校間的友好競(jìng)爭(zhēng)。

3結(jié)論

如同騰訊微信的標(biāo)語(yǔ)一般——微信，是一個(gè)生活方式，隨著無(wú)線(xiàn)通信與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等多媒體通信結(jié)合的通信系統(tǒng)更新?lián)Q代，各種新媒體和社會(huì)文化媒體不僅僅只是信息的載體在運(yùn)作，它更是一種生活選擇、生活方式推動(dòng)著人們的前進(jìn)。隨著社會(huì)文化媒體的更新?lián)Q代同社會(huì)化媒體傳播方式的進(jìn)步，個(gè)人再也不只作為各企業(yè)組織的信息接受者，其自身也能借由公共的信息平臺(tái)成為信息的者。從原先的個(gè)人網(wǎng)站、微博、論壇到現(xiàn)今大熱的APP軟件和微信公眾平臺(tái)等形式，僅僅是一般的用戶(hù)便能各種資訊、信息甚至是營(yíng)銷(xiāo)獲利，其龐大的用戶(hù)基礎(chǔ)、跨平臺(tái)無(wú)障礙的溝通可行性、零資費(fèi)的平臺(tái)利用可能性更是大大加快了社會(huì)化媒體營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展。資訊傳播和社交媒體營(yíng)銷(xiāo)往往具有針對(duì)性，有明確的受眾對(duì)象，尤其是借由地理位置來(lái)劃分信息的接受者，這一方式越發(fā)被個(gè)人用戶(hù)所接受。就如同一個(gè)社區(qū)一般，有了區(qū)域的限制，一個(gè)軟件或是平臺(tái)的資訊便能更快地傳播，更快地收到反饋。如果當(dāng)這一社區(qū)內(nèi)的所有對(duì)象需求偏好相同時(shí)，其可行性會(huì)大幅上升，更便于自身信息的傳播及營(yíng)銷(xiāo)。我們?cè)诖颂幏Q(chēng)為專(zhuān)屬的粉絲群，作為運(yùn)用在大學(xué)城中的信息的APP，我們的受眾群體一開(kāi)始便很明確——松江大學(xué)城內(nèi)的各校學(xué)生。有清楚的區(qū)域針對(duì)性也有固定的粉絲群，這樣便能區(qū)分于其他軟件平臺(tái)的受眾人群。對(duì)于大學(xué)生這樣一個(gè)個(gè)人信息用戶(hù)的新群體來(lái)說(shuō)，更有利于操作和推廣。

普通用戶(hù)對(duì)于平臺(tái)利用的可能和區(qū)域信息資源的需求使得大學(xué)生自身在大學(xué)城內(nèi)創(chuàng)建一個(gè)信息交流平臺(tái)變?yōu)榭赡堋Ｗ鳛槲⑿殴娞?hào)這樣一個(gè)平臺(tái)，雖然他簡(jiǎn)化了信息收集和的技術(shù)層面問(wèn)題，但對(duì)于大學(xué)生這類(lèi)個(gè)體用戶(hù)還缺乏了相對(duì)技術(shù)的掌握——平臺(tái)功能的單一。只是一味的推送，當(dāng)然其中也包含了原本個(gè)體用戶(hù)平臺(tái)本身的限制，但是負(fù)責(zé)此類(lèi)技術(shù)的專(zhuān)員仍很重要，他不同于信息推送的情報(bào)處理人員，需要開(kāi)發(fā)新的功能來(lái)增加此類(lèi)APP或信息平臺(tái)的使用的靈活性及便利。在有了確實(shí)的需求（已假設(shè)受眾群體對(duì)信息有需求的情況下）和交流平臺(tái)的功能完成后，信息的選擇和提供便是重點(diǎn)著眼的對(duì)象?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)利用的簡(jiǎn)易化使得同類(lèi)資訊泛濫，大量的廣告充斥其中，相似的信息平臺(tái)數(shù)不勝數(shù)。例如不能將一個(gè)區(qū)域內(nèi)的衣食住行學(xué)的信息一股腦地，多樣化在信息泛濫的現(xiàn)今已不再具有顯著的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于學(xué)生組織創(chuàng)建資訊平臺(tái)而言更需要針對(duì)性和個(gè)性化來(lái)與其他互聯(lián)網(wǎng)媒體進(jìn)行區(qū)分。如何在其中脫穎而出便是需要重點(diǎn)探討的問(wèn)題。信息資訊的時(shí)效性、真實(shí)性、稀缺性、實(shí)用性等等都影響著用戶(hù)對(duì)平臺(tái)的選擇。此處便牽涉到了獲取信息渠道的來(lái)源、處理情報(bào)的方式以及最后成文的形式及可看性，需要在每個(gè)環(huán)節(jié)都需要派遣專(zhuān)員負(fù)責(zé)接軌：資訊收集者和各個(gè)文章的編輯人員都決定了成敗。這是最為繁瑣、沉悶的環(huán)節(jié)但是緊緊維系著粉絲群的數(shù)量。其中還會(huì)牽涉到與實(shí)際執(zhí)行規(guī)模掛鉤的人員招收派遣和工資問(wèn)題，對(duì)于大學(xué)生這一新興全體也著實(shí)是個(gè)擾人的困難。

篇8

家庭教育是家庭建設(shè)的基礎(chǔ)工程。時(shí)下，家庭教育的功利性?xún)A向?qū)е乱恍└改肝ǚ謹(jǐn)?shù)論，把孩子能否進(jìn)重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)作為主要甚至唯一的教育目的，教出了只會(huì)學(xué)習(xí)但不會(huì)“做人”的孩子。近年來(lái)，越來(lái)越多的青少年失德案件，如重慶女童摔嬰、復(fù)旦投毒案等折射出家庭道德教育的不足與缺失，為我們敲響了警鐘，加強(qiáng)青少年人格與品德教育必須成為家庭教育的重點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有核心價(jià)值觀(guān)，一個(gè)家庭也不能沒(méi)有核心道德觀(guān)。那么，用什么作為家庭的核心道德觀(guān)，培塑我們的下一代?中華民族幾千年文化傳承孕育出的傳統(tǒng)美德，是國(guó)人處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)美德不僅具有普適性的價(jià)值，同時(shí)也是民族精神的集中體現(xiàn)。比如“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”等等，至今都仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)成為我們家庭教育的根基，成為我們教育下一代有力的思想武器。中華文化博大精深，傳統(tǒng)美德無(wú)所不包，如何繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予新的時(shí)展內(nèi)涵，是我們要思考的問(wèn)題。僅就家庭建設(shè)來(lái)看，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中將傳統(tǒng)家庭美德與現(xiàn)代家庭建設(shè)理念相融合后，提出的家庭美德五個(gè)準(zhǔn)則是一個(gè)較為簡(jiǎn)潔可行的范本，可是家長(zhǎng)對(duì)此的知曉程度并不高。據(jù)筆者所在單位2014年在福建省開(kāi)展的全省家庭美德建設(shè)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有44%的被調(diào)查者了解“家庭美德”建設(shè)的內(nèi)容，可見(jiàn)，如何在全社會(huì)，特別是在家長(zhǎng)中普及與推廣核心價(jià)值觀(guān)、傳統(tǒng)家庭美德，讓其更接地氣更具操作性，從而成為家庭教育正確的價(jià)值引領(lǐng)是當(dāng)務(wù)之急。

二、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)率先垂范

1.孝老愛(ài)親，知行合一。中華傳統(tǒng)美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個(gè)由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大的推行過(guò)程。推行到最后，幾乎是無(wú)所不包，無(wú)所不在。在家庭中孝道倫理的本質(zhì)應(yīng)是責(zé)任和義務(wù)，被視為國(guó)人的基本品德。當(dāng)下不少家庭“孝親”觀(guān)念淡薄，尊老不足愛(ài)幼有余，啃老現(xiàn)象嚴(yán)重。在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，被問(wèn)及對(duì)“啃老”現(xiàn)象的看法時(shí)，有46.3%的人認(rèn)為“很不應(yīng)該”，有43.8%的人認(rèn)為“事出有因，具體問(wèn)題具體分析”，另有9%的人甚至認(rèn)為“可以理解”。民眾對(duì)“啃老”的寬容固然有一定社會(huì)原因，但從另一方面也表明大家“尊老敬老”的意識(shí)與能力均不足。只有家長(zhǎng)們將“孝老愛(ài)親”上升到家庭核心道德的高度來(lái)予以對(duì)待，處處知禮、守禮、重禮，做到知行合一，家庭教育才能真正成為傳統(tǒng)美德傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所，從而發(fā)揮傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.言傳身教，以身作則。言傳身教，身教重于言教，是中國(guó)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！把詡鳌奔醇议L(zhǎng)先要深入理解傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，然后通過(guò)閱讀、講解、游戲等多種形式向子女傳授美德知識(shí)?！吧斫獭笔且蠹议L(zhǎng)做好表率，以“遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)信友善”等美德規(guī)范自己的行為。但是，能做到“以身作則”的家長(zhǎng)并不多，比如在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，只有30%的被調(diào)查者認(rèn)為自己“對(duì)孩子的承諾都能兌現(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)守信上為孩子做好榜樣”。家庭教育應(yīng)是做人的教育?！叭硕鵁o(wú)信，百事皆虛”(《增廣賢文》)，“修身以求進(jìn)，行道以利世”(《顏氏家訓(xùn)》)，承載傳統(tǒng)家庭美德的古代家訓(xùn)，也是處處體現(xiàn)為人處事的教誨，而少講讀書(shū)學(xué)習(xí)。這些經(jīng)典告訴我們，家庭教育應(yīng)重品行培育，通過(guò)家長(zhǎng)言傳身教建立“家規(guī)”，形成良好“家風(fēng)”。

三、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)講究方法

1.立成于幼，潛移默化。中國(guó)古代家教非常重視少兒早期品行教育，講究立成于幼?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō):“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加以教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！眰鹘y(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)只要堅(jiān)持從小實(shí)行道德啟蒙，就能在少兒的心中培養(yǎng)起道德倫理情感，并在不斷地砥礪之后，習(xí)慣成自然地踐履道德。近代嬰幼兒生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等方面的研究說(shuō)明，早期教育在個(gè)人的身心發(fā)展中具有非常重要的作用。在孩子幼年時(shí)期對(duì)其潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的美德教育，能培養(yǎng)起孩子道德良知和優(yōu)秀品質(zhì)，并伴隨其成長(zhǎng)越發(fā)牢固。

篇9

關(guān)鍵詞　歷史文化資源　傳媒

中圖分類(lèi)號(hào)G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

美國(guó)哈佛大學(xué)企業(yè)管理學(xué)院的教授科里斯和蒙哥馬利提出了影響深遠(yuǎn)的“資源競(jìng)爭(zhēng)論”。即企業(yè)的有形資源和無(wú)形資源是決定企業(yè)制勝的關(guān)鍵，企業(yè)主管的根本任務(wù)之一就是認(rèn)識(shí)、保護(hù)和提升這些資源，以超越市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)者，企業(yè)是這樣，作為提供同類(lèi)產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)集合的產(chǎn)業(yè)也必然是如此。從歷史上看，任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)的的崛起和發(fā)展，都與資源的開(kāi)發(fā)密切相關(guān)，因此，一地文化產(chǎn)業(yè)的崛起同樣離不開(kāi)一地豐富的歷史文化資源的開(kāi)發(fā)、利用與提升。

中國(guó)有著豐富的歷史文化資源，以河北為例，其文化資源開(kāi)發(fā)潛力巨大，利用前景廣闊，這表現(xiàn)為：悠遠(yuǎn)的文化淵源、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和深厚的文化積淀。既有泥河灣文化、磁山文化、特別是人文三祖文化、燕趙文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，是我們祖先留下的一份極其豐厚和珍貴的文化瑰寶，還有獨(dú)特的京畿文化、西柏坡紅色文化等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我省有世界文化遺產(chǎn)3處；擁有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位168處，居全國(guó)第三位；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目39個(gè)，位列全國(guó)第四；2007年首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人16人；“中國(guó)民問(wèn)藝術(shù)之鄉(xiāng)”24個(gè)，傳統(tǒng)的、新興的藝術(shù)品種70余種：省級(jí)文物保護(hù)單位670處，居全國(guó)第一位；市縣級(jí)文物保護(hù)單位3476處，令人嘆為觀(guān)止。

如何將豐富的歷史文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，是一地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性問(wèn)題，而找尋其突破口又是其重中之重。從影響幅度、發(fā)展?jié)摿?、關(guān)聯(lián)廣泛出發(fā)，非傳媒內(nèi)容莫屬。對(duì)歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開(kāi)發(fā)就是用文字、音樂(lè)、語(yǔ)言、圖像等手段生產(chǎn)音像、影視、圖書(shū)等作品，再現(xiàn)有形與無(wú)形的風(fēng)景名勝、歷史文化、習(xí)俗風(fēng)情、音樂(lè)舞蹈、地方戲曲等。這種開(kāi)發(fā)一方面可以使文化更盡善盡美，永久保存。另一方面，也是尤為重要的是，當(dāng)歷史文化資源進(jìn)行了傳媒內(nèi)容的開(kāi)發(fā)，它常常成為“展示一個(gè)地區(qū)形象和品牌的窗口。人們對(duì)某個(gè)地區(qū)的了解和認(rèn)識(shí)，往往是從該地區(qū)的文化特色、文化名人開(kāi)始的”，不僅如此，它也能成為推動(dòng)其他文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，如旅游業(yè)、藝術(shù)表演業(yè)等。一支風(fēng)靡全國(guó)的歌曲，正是鄭緒嵐在1983年春節(jié)晚會(huì)上的《太陽(yáng)島上》引發(fā)了的對(duì)哈爾濱一個(gè)一片原始的江灘，一片蠻荒的野地的太陽(yáng)島名聲鵲起；一首傳之久遠(yuǎn)的詩(shī)同，正是張繼的《楓橋夜泊》使蘇州一個(gè)荒村小寺寒山寺、江南小橋楓橋成為千秋名勝；一部上座的大片，正是張藝謀的《大紅燈籠高高掛》的拍攝，使喬家大院名聞遐邇；也正是1982年電影《少林寺》的轟動(dòng)一時(shí)，才把深山名剎少林寺和少林功夫推向世界；一部萬(wàn)人空巷的電視劇，正是以《大長(zhǎng)今》為代表的韓劇直接帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)鏈下游的旅游業(yè)發(fā)展，并間接帶動(dòng)了餐飲業(yè)、商貿(mào)零售業(yè)、美容業(yè)、時(shí)裝業(yè)，甚至膳食和醫(yī)藥產(chǎn)品等相互關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的“韓流”熱潮；一個(gè)備受矚目的節(jié)目，正是2006年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上獲得了觀(guān)眾最喜愛(ài)的節(jié)目歌舞類(lèi)一等獎(jiǎng)的皮影舞蹈《俏夕陽(yáng)》，使廣大民眾對(duì)皮影藝術(shù)增添了或多或少的認(rèn)識(shí)，而且推動(dòng)這種藝術(shù)形態(tài)的商業(yè)開(kāi)發(fā)。這種事例，不勝枚舉。

同時(shí)，在如今日益同質(zhì)化的傳媒競(jìng)爭(zhēng)中，在傳媒營(yíng)收渠道單一的現(xiàn)狀下，如何開(kāi)發(fā)內(nèi)容資源，如何開(kāi)拓盈利路徑成為構(gòu)筑傳媒業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和持續(xù)發(fā)展的重要策略，“越是民族的就越是國(guó)際的”，西方的傳媒跨國(guó)公司也在經(jīng)營(yíng)中得出必須“全球化思考，本土化運(yùn)作”的結(jié)論。開(kāi)發(fā)本土的歷史文化資源打造獨(dú)特的傳媒內(nèi)容，不但能在品牌攀附、傳播影響、優(yōu)質(zhì)客戶(hù)開(kāi)發(fā)、主營(yíng)業(yè)務(wù)延伸上都占得先機(jī)，而且有可能通過(guò)開(kāi)發(fā)。建立傳媒產(chǎn)業(yè)鏈，引發(fā)盈利的乘數(shù)效應(yīng)。這樣，不僅能凸顯其的特色，打造核心競(jìng)爭(zhēng)力，而且能開(kāi)發(fā)新的盈收渠道和盈利模式。總之，歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開(kāi)發(fā)不但會(huì)實(shí)現(xiàn)傳媒內(nèi)容的開(kāi)拓，獲得新的盈利渠道，而且會(huì)成為推動(dòng)一地文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的主要助力。

歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開(kāi)發(fā)可以從以下開(kāi)發(fā)的思路中得到啟示：

文化歷史資源的影視內(nèi)容的開(kāi)發(fā)

從立體的、系統(tǒng)的角度，歷史文化資源中具有的文化可分為二個(gè)層面：物質(zhì)層、思想制度層、文化心理層，影視劇頁(yè)是多種文化要素的綜合體。因此，文化歷史資源可以為影視劇綜合利用。成功的影視劇能使文化歷史資源實(shí)現(xiàn)效益最大化。

其一可在新的創(chuàng)意之下，將歷史文化資源用影視的方式呈現(xiàn)出來(lái)。如1999年Hollywood安布林娛樂(lè)公司從網(wǎng)上獲得了中國(guó)云南祿豐的侏羅紀(jì)恐龍化石，以及轟動(dòng)世界的河南西峽恐龍蛋的資料和圖像，受到極大啟發(fā)，攝制出科幻巨片《侏羅紀(jì)公同》，獲得巨大的社會(huì)反響和商業(yè)利潤(rùn)，上演31個(gè)星期后國(guó)內(nèi)票房收入達(dá)3.4億美元而海外票房更達(dá)破記錄的5.3億美元。又如，數(shù)年來(lái)，傳媒界投入巨資，陸續(xù)將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等古典文學(xué)名著拍攝成電視連續(xù)劇和電影等，獲得成功，深受觀(guān)眾好評(píng)，不少?lài)?guó)家向我國(guó)購(gòu)買(mǎi)版權(quán)，不僅獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，而且向全世界介紹宣傳了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由楚雄州和深圳市聯(lián)合攝制的41集大型人文風(fēng)情叢片《火之舞――告訴你一個(gè)楚雄》，用電視這種科技手段搶救和開(kāi)發(fā)了民族文化，以百科全書(shū)式的大展示以及與國(guó)際影視接軌的藝術(shù)手法，舉起了文化傳承的火炬，展示了一個(gè)地區(qū)的民族文化景觀(guān)，將“博物館”辦到了電視熒屏上。它在我國(guó)宣傳文化界引起強(qiáng)烈反響，也是利用科技力提升歷史文化資源的一個(gè)成功的嘗試。

其二是利用電視的影響力度大，受眾數(shù)量多、啟動(dòng)成本低、傳播速度快的特點(diǎn)，依托電視平臺(tái)成功把歷史文化資源與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)。例如中央電視臺(tái)《百家講壇》就是以《論語(yǔ)》、《莊子》為資源，借助《論語(yǔ)心得》、《莊子心得》這些大眾化的解讀為策略，不僅創(chuàng)造出令人羨慕的收視率，獲得很好的廣告效應(yīng)，打響欄目品牌。又如南京在文化歷史資源的旅游業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)，積極把文化歷史資源開(kāi)發(fā)與電視業(yè)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)相結(jié)合，形成了一種歷史文化資源與電視業(yè)密不可分的資源共享、互利共贏模式，可算做另一種方式。如南京市旅游局與南京市電視合開(kāi)辦了全市第一個(gè)電視專(zhuān)題旅游欄目“邊走邊唱”；與南京電視臺(tái)新聞中心聯(lián)合在南京早新聞中開(kāi)播《南京旅游頻道》。

二、文化歷史資源的出版內(nèi)容開(kāi)發(fā)

盡管當(dāng)前大多數(shù)地區(qū)對(duì)于歷史文化資源的開(kāi)發(fā)還主要停留在旅游業(yè)和工藝品生產(chǎn)方面，但人們已經(jīng)意識(shí)到，出版內(nèi)容對(duì)歷史文化資源的開(kāi)發(fā)和利用遠(yuǎn)比旅游和藝術(shù)表演廣闊，它使千里之外的人們直觀(guān)、形象、真實(shí)地了解客體，可以表達(dá)較深刻的思想和體驗(yàn)。所以對(duì)歷史文化資源進(jìn)行出版內(nèi)容開(kāi)發(fā)可以延長(zhǎng)其開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈，增加其附加值。

其一，圖書(shū)出版內(nèi)容。文史哲名著、文物、民俗圖冊(cè)、畫(huà)冊(cè)、字帖等圖書(shū)，常常是圖書(shū)市場(chǎng)的“長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)”，銷(xiāo)量穩(wěn)定、持久。毋庸置疑，這是一種歷史文化資源圖書(shū)出版內(nèi)容開(kāi)發(fā)是可以考慮的路子。但更難能可貴的、更值得推崇的是蔡

志忠運(yùn)用自己的創(chuàng)意和繪畫(huà)技藝的結(jié)合對(duì)中國(guó)古代先哲思想的開(kāi)發(fā)。

孔子、孟子、莊子、佛陀以及中國(guó)古代的許多哲學(xué)家，是古代文明留給今天的一筆燦爛財(cái)富。它們大多以文字印刷在紙張上，流傳了千百年。由于內(nèi)容艱深博大，而且古代人的書(shū)面語(yǔ)言和今天人所采用的語(yǔ)言也發(fā)生了極大的差異，所以現(xiàn)代社會(huì)中只有少數(shù)人可以直接閱讀。20世紀(jì)80年代，中國(guó)臺(tái)灣漫畫(huà)家蔡志忠采用現(xiàn)代漫畫(huà)的形式，創(chuàng)造性地解釋了古代孔子、孟子、莊子等思想家的思想，讓今人與古代哲人在精神上對(duì)話(huà)。他把中國(guó)古代繪畫(huà)的樸實(shí)大方與現(xiàn)代漫畫(huà)的浪漫調(diào)侃結(jié)合起來(lái)，用現(xiàn)代人都能理解的繪畫(huà)語(yǔ)言，深入淺出，幽默風(fēng)趣地表達(dá)了古代東方哲人的深刻思想 蔡志忠的漫畫(huà)作品使當(dāng)代年輕人能避開(kāi)艱深隱晦的文字，在輕松愉悅中了解中國(guó)古老文化。他的漫畫(huà)集以19種不同文字出版，至1999年底總銷(xiāo)售量達(dá)3400萬(wàn)冊(cè)，被稱(chēng)為亞洲藝術(shù)家中最富有和最成功的漫畫(huà)家之一。

其二，音像出版內(nèi)容。文化歷史資源的音像出版內(nèi)容開(kāi)發(fā)，市場(chǎng)廣闊。音像制品《中華泰山》、《云南風(fēng)光》、《納西族古樂(lè)》、紅色經(jīng)典《紅太陽(yáng)》、黃梅戲《女駙馬》、《天仙配》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》等均受到不同層面消費(fèi)者的歡迎。

不僅可以單項(xiàng)開(kāi)發(fā)，也可以成系列推出。如華風(fēng)氣象影視集團(tuán)公司制作的10集文化系列片《徽州》，其以人性化的視角，第一次真實(shí)而詩(shī)化地再現(xiàn)了徽州美麗的山水和精細(xì)雅致的人文景觀(guān)，全方位地詮釋了這方華夏名區(qū)的村落、民居、祠堂、牌坊、老橋、書(shū)院、戲曲、繪畫(huà)、醫(yī)學(xué)、工藝、商幫、市井民俗、人文思想等，這些富有特定生命意味的精神符號(hào)，這些極具感染力的視覺(jué)形象，不僅呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尤其是明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的一斑，展現(xiàn)了古徽州人的生活方式和倫理準(zhǔn)則，同時(shí)還揭示了這些文化遺存背后蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化精神，2004年2月27日至3月7日在中央電視臺(tái)國(guó)際頻道《走遍中國(guó)》播出后，獲得了較高的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

被稱(chēng)為“笑話(huà)王國(guó)”的山西萬(wàn)榮縣，在政府的支持下，斂力于開(kāi)發(fā)萬(wàn)榮笑話(huà)音像內(nèi)容產(chǎn)品的案例尤為突出，值得借鑒。如縣委宣傳部、廣播電視局聯(lián)合錄制的萬(wàn)榮笑話(huà)光髓，選用本縣笑話(huà)大王柴振剛、王克勤、解孟虎等人擔(dān)當(dāng)演員，選擇縣內(nèi)農(nóng)家院落、打麥場(chǎng)或田野為外景地進(jìn)行拍攝，地方特色濃，笑料百出，十分暢銷(xiāo)。相聲大師侯耀文主講萬(wàn)榮笑話(huà)的專(zhuān)輯，傾倒全國(guó)億萬(wàn)觀(guān)眾，”2001年其笑話(huà)產(chǎn)品“銷(xiāo)售額高達(dá)500萬(wàn)元，獲利325萬(wàn)元?！?/p>

三、文化歷史資源的新媒體內(nèi)容開(kāi)發(fā)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體日益走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，文化歷史資源的新媒體開(kāi)發(fā)不但為文化歷史資源提供了新的展示平臺(tái)，而且能實(shí)現(xiàn)其新的價(jià)值。例如，南京市將南京的文化歷史資源搬上網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)建了金陵旅游網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)。2007年，“網(wǎng)上游南京”網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游平臺(tái)也通過(guò)了專(zhuān)家評(píng)審。

篇10

論文摘要：文人畫(huà)是一種綜合型藝術(shù)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻藝術(shù)為一體，是畫(huà)家文化素養(yǎng)多方面的集中體現(xiàn)。它崇尚“意似”貶斥“形似”，追求筆墨意蘊(yùn)，講究詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合，并要求畫(huà)者的學(xué)養(yǎng)深厚方能言之有物，畫(huà)面格調(diào)才能高雅。傳統(tǒng)文人書(shū)畫(huà)以不同于院體畫(huà)的另一種典范意義對(duì)后世文人畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響對(duì)文人畫(huà)及中國(guó)傳統(tǒng)文人書(shū)畫(huà)教育中的審美傾向進(jìn)行正確研究和批判的繼承仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)“文人畫(huà)”是中國(guó)畫(huà)里的一類(lèi)，也稱(chēng)為“士夫畫(huà)”，泛指中國(guó)封建社會(huì)時(shí)文人、士大夫們的書(shū)畫(huà)。隨著時(shí)代和藝術(shù)的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)論家、畫(huà)家陳師曾指出：文人畫(huà)是帶有一定文人情趣，其中流露著文人思想的繪畫(huà)作品。在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)以形傳，講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的結(jié)合，它與工匠畫(huà)與院體畫(huà)風(fēng)格都有所區(qū)別，獨(dú)樹(shù)一幟。文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)不容忽視的藝術(shù)發(fā)展階段，它獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)風(fēng)格一度成為我國(guó)后世書(shū)畫(huà)教育中長(zhǎng)期追逐的方向。

一、傳統(tǒng)文人畫(huà)的發(fā)展

文人畫(huà)的發(fā)展可追溯至漢代，張衡、蔡邕皆有畫(huà)名。在魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家設(shè)立有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)能工巧匠，那時(shí)的一些畫(huà)家就已經(jīng)有了文人自?shī)实男膽B(tài)，如姚最認(rèn)為“不學(xué)為人，自?shī)识选?，王徽的“?huà)乃吾自畫(huà)”等思想，這些都可稱(chēng)是文人畫(huà)的雛形。唐代詩(shī)歌盛行，其中大詩(shī)人王維以詩(shī)入畫(huà)，他的藝術(shù)觀(guān)念和審美情趣更加具了文人書(shū)畫(huà)的特色，后人尊稱(chēng)王維是“文人畫(huà)的鼻祖”。

南北宋時(shí)期，中國(guó)建立了制度明確的畫(huà)院，用來(lái)專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)畫(huà)家。wWW.133229.COm一些具有較高文化修養(yǎng)的畫(huà)家首次提出了一些關(guān)于文人畫(huà)的看法，蘇軾第一個(gè)比較全面的闡明了文人畫(huà)理論，他提出的“士人畫(huà)”概念使文人書(shū)畫(huà)更加趨向于成熟。此后，文人畫(huà)開(kāi)始正式從院體畫(huà)之中分離出來(lái)。文人畫(huà)的鼎盛時(shí)期是在元代，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，許多的文人士大夫產(chǎn)生了厭世和遁世的心理，繪畫(huà)成為了抒發(fā)個(gè)人精神與情緒的自我調(diào)節(jié)手段。以黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)為代表的四大家，又把文人畫(huà)的創(chuàng)作推向了新的藝術(shù)高峰。他們以一種“出世”的態(tài)度去表達(dá)士大夫階層的孤傲、清高和空虛的情感，追求和主張“逸筆草草”、“不求形似”、“聊寫(xiě)胸中逸氣”的意象表達(dá)。至明代，文人畫(huà)已上升為畫(huà)壇的主導(dǎo)地位。畫(huà)家董其昌倡作畫(huà)者必須“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”以加強(qiáng)修養(yǎng)，追求文人畫(huà)的“士氣”。這種思想直接影響到了清代繪畫(huà)的基本格局和審美取向，朱耷、石濤、及揚(yáng)州八怪突破四王的束縛，開(kāi)創(chuàng)了新局面，形成了我國(guó)獨(dú)具民族特色的繪畫(huà)體系。

二、文人畫(huà)中重“意”的審美傾向

中國(guó)的繪畫(huà)從遠(yuǎn)古開(kāi)始，對(duì)“寫(xiě)實(shí)”的技巧和“形式”的孜孜追求一直是占主流地位的。在隋唐之后，追求雅逸風(fēng)格的水墨畫(huà)迅速地發(fā)展起來(lái)，“以形傳神”、“以形達(dá)意”文人畫(huà)精神逐步形成與完善。當(dāng)時(shí)許多畫(huà)家都不滿(mǎn)院派畫(huà)專(zhuān)尚“形似”的偏向，又鄙視“只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦”的畫(huà)工畫(huà)，在題材的選擇和意境的把握等方面都特別表現(xiàn)出其重“意”、重“簡(jiǎn)”的獨(dú)特的審美傾向，還提出了意在筆先、神在法外的許多創(chuàng)作方法。蘇軾曾在～首詩(shī)中寫(xiě)道：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新……”其意首先是貶低“形似”，其次就要求繪畫(huà)要有“詩(shī)意”。文人畫(huà)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“象外”，也就是指明在繪畫(huà)創(chuàng)作中，藝術(shù)的真正“內(nèi)容”必須求諸所描摹自然物的“形象”之外。在不斷的發(fā)展中，謝赫提出“六法論”，求氣韻、貫通、意韻、意會(huì)，在此審美標(biāo)準(zhǔn)下，繪畫(huà)技法不用遵循焦點(diǎn)透視，不重光線(xiàn)、明暗、色彩，以環(huán)境感染情緒，給人來(lái)帶廣闊的想象空間，這成為了之后中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作不懈的追求。之后顧愷提出要“以形寫(xiě)神”，強(qiáng)調(diào)畫(huà)人物要在形似的基礎(chǔ)上追求神似，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒道兩家重精神、輕物質(zhì)的哲學(xué)觀(guān)。明末，董其昌等人提出繪畫(huà)“南北宗論”：崇尚率真意趣，輕視基本功力；崇尚士氣，排斥畫(huà)工；重視筆墨韻味，輕視形體結(jié)構(gòu)；主張主觀(guān)表現(xiàn)，貶低寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

由此可見(jiàn)，重“意”輕“形”是文人畫(huà)家最為推崇的繪畫(huà)精神，藝術(shù)創(chuàng)作中反對(duì)過(guò)分拘泥于形似的外部描摹，在表現(xiàn)上力求能夠洗去鉛華而趨于平淡素雅，倡導(dǎo)天真清新的藝術(shù)風(fēng)格。上重寫(xiě)意輕寫(xiě)形，重神似輕形似的審美傾向，使繪畫(huà)藝術(shù)成為了畫(huà)家更主觀(guān)的藝術(shù)表達(dá)手段，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的一個(gè)重要審美特征。

三、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的獨(dú)特審美情趣

文人畫(huà)極其重視文學(xué)和書(shū)法修養(yǎng)，畫(huà)面中的詩(shī)跋、書(shū)法和印章和繪畫(huà)對(duì)象互相補(bǔ)充，成為有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體，許多作品在這一方面部達(dá)到了很高的成就。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合的這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式也標(biāo)志著文人畫(huà)的進(jìn)一步完善。

唐代科舉尚辭賦，士大夫皆以詩(shī)詞歌賦為務(wù)，這是文人畫(huà)家要具有較高的詩(shī)詞修養(yǎng)的重要背。北宋文人蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等都極力提倡“詩(shī)畫(huà)一律”，宋徽宗設(shè)立的國(guó)子監(jiān)畫(huà)學(xué)，還以古人詩(shī)句命題考試。文人畫(huà)要“如騷人賦詩(shī)，吟詠性情”，由此才能夠一步抒發(fā)作者的主觀(guān)精神情感。至元代，題畫(huà)詩(shī)達(dá)到了空前繁榮，產(chǎn)生了許多如黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)等有影響力的名家。逐漸的，在畫(huà)上題詩(shī)已不僅是形式和構(gòu)圖需要，而且被視為品評(píng)畫(huà)家藝術(shù)修養(yǎng)、學(xué)識(shí)和作品格調(diào)高低的依據(jù)，“畫(huà)中有詩(shī)”就成為了文人畫(huà)的基本要求。文人畫(huà)又重書(shū)，張延遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中就記到“夫骨氣形似節(jié)本于立意而歸乎用筆，故能書(shū)者皆能畫(huà)”。北宋的黃庭堅(jiān)以書(shū)法家的眼睛看到了；“東坡墨戲，水活石潤(rùn)，與余草書(shū)三昧，所謂閉戶(hù)造車(chē)，出門(mén)合轍。”在就這里點(diǎn)出了畫(huà)中的書(shū)法因素。文人畫(huà)中還有一個(gè)特點(diǎn)就是印章的使用。中國(guó)書(shū)畫(huà)中印章有著悠久的歷史，宋元之后，印章在制作形制、用材、章法布局和印文篆刻上都有了顯著的發(fā)展與變化。許多文人、畫(huà)家也在刻印行列之中，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了齋館閣印、詩(shī)詞印和鑒藏印等所謂的閑章，以用來(lái)抒發(fā)書(shū)畫(huà)家的個(gè)人性情，表達(dá)自身的藝術(shù)觀(guān)念等。明清之后，研磨石印在文人之中更是蔚然成風(fēng)，幾乎成為了文人書(shū)畫(huà)家必備之能事。印章的多樣性使其在畫(huà)面中與書(shū)、畫(huà)藝術(shù)相得益彰，是中國(guó)文人畫(huà)中不可缺少的一個(gè)組成部分。

四、學(xué)養(yǎng)深厚、修人修德是文人畫(huà)的重要內(nèi)容

文人畫(huà)非常注重其畫(huà)者的自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及個(gè)人的品格。封建士大夫都是經(jīng)科舉制度層層選拔上來(lái)的，大部分文人畫(huà)家都是飽學(xué)博雅之士，文才學(xué)識(shí)是必須具備的基礎(chǔ)，這對(duì)畫(huà)作格調(diào)的賞析與品位有極大的影響。明代董其昌說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”言簡(jiǎn)意賅的表明了飽讀詩(shī)書(shū)是文人教育的重要內(nèi)容。畫(huà)家高尚的人品在文人畫(huà)中也很受重視和強(qiáng)調(diào)，很多人看畫(huà)品的優(yōu)劣與否就在于看其人品之高下。郭若虛有“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉”的精論，這就突出地顯現(xiàn)了對(duì)修養(yǎng)品德的看重，它可以直接和畫(huà)品氣韻的高低相聯(lián)系，若人品不高則用墨無(wú)法，所以畫(huà)作的品位也一定高不了。郭熙說(shuō)：“以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低?！蔽娜水?huà)中將畫(huà)家的品德與精神強(qiáng)調(diào)到如此重要的地位，幾乎成了其作品成敗、優(yōu)劣的關(guān)鍵。另一方面文人畫(huà)家又總是表現(xiàn)出追求虛靜淡泊的精神境界和高沽的人品。他們總是以畫(huà)為寄托，以畫(huà)為樂(lè)，無(wú)論自己身在廟堂還是心在老莊，其創(chuàng)作的最終目的是為了暢神、寫(xiě)意。如揚(yáng)州八怪中的鄭燮因宦途失意，不能施展自己的政治抱負(fù)，通過(guò)畫(huà)作狀物言志，選擇了“四君子”題材來(lái)表達(dá)個(gè)人思想、表現(xiàn)品格，寄托“用世之志”。這也從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)士大夫無(wú)法解決當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但又不愿與統(tǒng)治階級(jí)的一些勢(shì)力趨同的時(shí)候，就借由此表現(xiàn)出遁世的思想。