導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)主義思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類(lèi)存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過(guò)集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱耍谌祟?lèi)政治思想中任何人的政治觀(guān)點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過(guò)中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開(kāi)始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開(kāi)始，經(jīng)過(guò)法國(guó)的圣西門(mén)（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說(shuō)西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來(lái)民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門(mén)、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類(lèi)共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說(shuō)中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來(lái)論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒(méi)有理由把社會(huì)主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒(méi)有理由否認(rèn)集體主義思想作為社會(huì)主義思想的根本屬性。與集體主義思想對(duì)立的是個(gè)人主義思想，而不是資本主義思想，與個(gè)人主義思想對(duì)立的是集體主義思想，而不是社會(huì)主義思想。 轉(zhuǎn)貼于

資本主義思想屬于個(gè)人主義思想，但是資本主義思想是近代才產(chǎn)生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀(jì)西歐社會(huì)的產(chǎn)物。十五、十六世紀(jì)是西歐歷史上輝煌的一頁(yè)，這一時(shí)期，是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。這一時(shí)期是歐洲從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，是農(nóng)奴解放、工業(yè)中資本主義的手工工場(chǎng)取代封建行會(huì)制度、中央集權(quán)制的民族國(guó)家逐漸取代中世紀(jì)封建割據(jù)局面的時(shí)期。這一時(shí)期是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)在西歐的經(jīng)濟(jì)生活中逐漸占據(jù)日益重要地位的時(shí)期。資本主義作為思想與中世紀(jì)相對(duì)立，它要求自由，反對(duì)控制，推祟理性，反對(duì)盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉(zhuǎn)到研究自然事物，從天上轉(zhuǎn)到人間，從神祗轉(zhuǎn)向人。它使真理不再與權(quán)威結(jié)緣，而成為個(gè)人理性和獨(dú)立探索的結(jié)果。人們用自然原因來(lái)解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋社會(huì)、人類(lèi)和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經(jīng)濟(jì)制度主張個(gè)人主義原則，生產(chǎn)資料私有制，公平競(jìng)爭(zhēng)。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是工業(yè)革命開(kāi)始，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期與資本主義思想相對(duì)立的一種政治思想。資本主義思想和社會(huì)主義思想是農(nóng)業(yè)社會(huì)瓦解時(shí)期產(chǎn)生的兩種不同的政治主張，資本主義以個(gè)人主義為核心，社會(huì)主義以集體主義為核心。

篇2

關(guān)鍵詞：孔子；微博；和諧社會(huì)；思想淵源

中圖分類(lèi)號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）14-0024-02

一、從孔子“微博”中透視社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵

（一） “君子和而不同”——“和”思想

孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路第十三》）的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)，他認(rèn)為和諧的本質(zhì)是“和而不同”?！昂汀笔呛椭C，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的。“和而不同”，其本質(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致。“君子所見(jiàn)略同”，我們耳熟能詳，其實(shí)追其根源，正是人們的內(nèi)心見(jiàn)解一致，而表面上卻未必相同。

當(dāng)今時(shí)代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟?lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它作為中華民族的一種標(biāo)志性的價(jià)值符號(hào)，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

（二）“仁者愛(ài)人”——“仁”思想

“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請(qǐng)教什么是“仁”時(shí)，孔子的回答是“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。其實(shí)“愛(ài)人”不是一句空洞的口號(hào)，它是從愛(ài)自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛(ài)所有人，愛(ài)整個(gè)社會(huì)。如果整個(gè)社會(huì)都施行“仁政”，那么社會(huì)的和諧就會(huì)成為一種必然的趨勢(shì)。

可見(jiàn)，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級(jí)與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個(gè)仁愛(ài)的社會(huì)是我們古往今來(lái)的不懈追求。當(dāng)今，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，蘊(yùn)含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時(shí)空的界限，為今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想

孔子主張對(duì)社會(huì)實(shí)行禮治。當(dāng)?shù)茏宇仠Y問(wèn)仁時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問(wèn)，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實(shí)踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會(huì)。

孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對(duì)今天和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來(lái)中國(guó)就被國(guó)際上譽(yù)為“禮儀之邦”，但面對(duì)當(dāng)前道德的滑坡，誠(chéng)信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對(duì)目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對(duì)于新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個(gè)新的高度，它對(duì)于今天我們社會(huì)秩序的維護(hù)，人民生活的安定以及和諧社會(huì)的推進(jìn)都有著重要的借鑒意義。

（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想

“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一?？鬃印拔⒉敝小皥?zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過(guò)”與“不及”兩種極端，說(shuō)明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會(huì)的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對(duì)提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面文明和進(jìn)步，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)價(jià)值。

二、孔子“微博”中透視的社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富外延

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)的前提——人與自然的和諧

孔子“微博”中強(qiáng)調(diào)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨梢?jiàn)，孔子主張?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類(lèi)應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然，保護(hù)自然。自然是我們?nèi)祟?lèi)的伙伴，為我們提供生存必不可少的各種資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說(shuō)，沒(méi)有自然就沒(méi)有我們?nèi)祟?lèi)，自然與人類(lèi)是一個(gè)統(tǒng)一體。

孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對(duì)構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)——人與社會(huì)的和諧

孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說(shuō)在處理人際關(guān)系的時(shí)候，不要主觀(guān)臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），也就是說(shuō)不結(jié)黨營(yíng)私，不與他人爭(zhēng)執(zhí)，不搞小團(tuán)體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處?？鬃印拔⒉敝杏嘘P(guān)人與社會(huì)關(guān)系的思想，充分強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。

當(dāng)今社會(huì)，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會(huì)，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣?huì)人與人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開(kāi)展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會(huì)秩序的安定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。

（三）構(gòu)建和諧社會(huì)的核心——個(gè)人身心的和諧

孔子“微博”有關(guān)個(gè)人身心和諧的論述主要可以概括為四個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)自省?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強(qiáng)調(diào)自律?？鬃又鲝垏?yán)于律己，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)?？鬃又鲝垺昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽(yáng)貨第十七》）

孔子“微博”中關(guān)于個(gè)人身心和諧的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個(gè)人心理的反映。孔子眼中的君子，就是能在其內(nèi)心達(dá)到一種中庸和諧的狀態(tài)，并擁有自省、自律、誠(chéng)信、理性、學(xué)習(xí)等品質(zhì)，真正達(dá)到個(gè)人身心的和諧的人。這樣的思想對(duì)當(dāng)代處在和諧社會(huì)中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個(gè)人要注重自身本能和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)和提高?？梢?jiàn)，個(gè)人身心的和諧才能更好地促進(jìn)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的核心。

篇3

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)道德文化；和諧思想；和諧社會(huì)；積極意義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)是在黨的十六屆四中全會(huì)中明確提出的。當(dāng)前，我國(guó)政府要努力構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。而這一偉大目標(biāo)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果和必然趨勢(shì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)是一項(xiàng)重大的社會(huì)系統(tǒng)工程，這需要舉國(guó)上下，共同努力，需要各個(gè)相關(guān)部門(mén)協(xié)調(diào)合作，共同推進(jìn)。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，要加強(qiáng)文化建設(shè)，這是進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最為重要的環(huán)節(jié)之一。

而儒家的和諧思想也是一個(gè)豐富的思想體系，它包括人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧，以及人自我身心內(nèi)外和諧。而這些都可以作為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。在新的歷史時(shí)期，我們要對(duì)儒家思想進(jìn)行全新的詮釋?zhuān)M(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和理解、發(fā)揮，將之作為強(qiáng)大的精神支撐，作為良好的文化條件，推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

一、儒家和諧思想的內(nèi)涵

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主要的內(nèi)容，也是其最為重要的構(gòu)成部分。我們要對(duì)儒家文化的基本精神及現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行更為客觀(guān)的認(rèn)識(shí)和把握，這樣才能了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，才能構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識(shí)以及人本意識(shí)等對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠(yuǎn)的影響。和諧思想是儒家文化的精髓，也是儒家思想的本質(zhì)，主要包含兩個(gè)意思：“和”與“合”。也就是說(shuō)“和合”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和最為重要的構(gòu)成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們就將“和”作為了一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇進(jìn)行研究和領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì)，揭示了和諧的內(nèi)涵。

孔子的學(xué)生有子就提出了“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，“和”為調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)的意思，“貴”是珍重的意思，含有價(jià)值判斷的意義。所謂“和為貴”，就是認(rèn)為和諧是天底下最珍貴的價(jià)值，是人世間最美好的狀態(tài)。

而荀子提出“和則一，一則多力”的主張。他認(rèn)識(shí)到了在一個(gè)組織內(nèi)部，人們?nèi)绻軌蚝椭C相處，那么就能取得一致，力量也就會(huì)相應(yīng)地增多，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)組織的強(qiáng)大，最終戰(zhàn)勝萬(wàn)物。孟子曾云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。不只是戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)或是改造社會(huì)的過(guò)程中，決定其勝負(fù)或是成敗的就是人心的向背，如果再組織內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和諧，那么就會(huì)齊心合力取得最終的勝利或成功?！叭恕笔恰疤?、地、人”中地位最高的，也是起決定作用的因素，而在“時(shí)、利、和”中“和”又具有最高的價(jià)值。

此外，孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質(zhì)特征。其中“和”是一個(gè)統(tǒng)一體，由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成，而這些因素之間也是一種互補(bǔ)和協(xié)調(diào)的關(guān)系，這樣就能形成新的狀態(tài)或是新的事物。而“同”是指因素、意見(jiàn)等的一致或是相同，這些因素、意見(jiàn)等的簡(jiǎn)單相加不能產(chǎn)生新的狀態(tài)或是新的事物。所以說(shuō)孔子提出的“和諧”不是簡(jiǎn)單的同一，而是一種有差異的統(tǒng)一。其“和”即為多種因素的并存與互補(bǔ)。和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異與協(xié)調(diào)。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內(nèi)容。

二、儒家“和諧”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

和諧社會(huì)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2005年版）中解釋為：指體現(xiàn)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)，充滿(mǎn)創(chuàng)造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩(wěn)定有序的社會(huì)。

1.儒家和諧理念，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

儒家和諧理念的重點(diǎn)就是“和為貴”的價(jià)值觀(guān)，其認(rèn)為和諧是世間最珍貴的價(jià)值，也是一種最完美的狀態(tài)，能讓萬(wàn)物各得其所。儒家和諧理念在當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，也能發(fā)揮積極作用。它能夠協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，能夠平衡各方面的關(guān)系，最大化地化解各種復(fù)雜矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面適度、平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)和樂(lè)人民，國(guó)家強(qiáng)盛，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。和諧觀(guān)能為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供思維方式上的支持和借鑒，同時(shí)也為我國(guó)處理外交事務(wù)，解決國(guó)際問(wèn)題提供新的思路。同時(shí)，儒家和諧思想在國(guó)內(nèi)矛盾處理過(guò)程中，也能“大事化小，小事化了”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境上的完善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外，還能實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效溝通，實(shí)現(xiàn)換位思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的目標(biāo)或利益以及原則等方面的協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的有效合作等。

2.塑造和諧心態(tài)，培養(yǎng)人全面發(fā)展的和諧人格

儒家的修身以及身心和諧思想能呈現(xiàn)出個(gè)體的心態(tài)，能呈現(xiàn)出其與社會(huì)的關(guān)系。只有在社會(huì)生活中個(gè)體實(shí)現(xiàn)身心和諧，才能推進(jìn)社會(huì)的和諧。也就是說(shuō)有了和諧的人格才會(huì)有人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。所以說(shuō)儒家思想中所具有的現(xiàn)代價(jià)值就在于其和諧的社會(huì)心態(tài)，而這種心態(tài)能實(shí)現(xiàn)或是促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧人格的塑造。以此對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下利益格局也發(fā)生著變化，貧富差距也被拉大，社會(huì)收入或是分配不公現(xiàn)象比較普遍，而這些問(wèn)題都急需解決。在社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域中呈現(xiàn)較為明顯的失衡、浮躁、無(wú)序等消極現(xiàn)象，都會(huì)對(duì)人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來(lái)影響。當(dāng)然這也有誘發(fā)偏激行為的可能，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)消極影響，進(jìn)而影響到和諧社會(huì)的建設(shè)或是建設(shè)步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響，進(jìn)而確立相對(duì)健康的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人與人的關(guān)系建立在利益之上，這樣就會(huì)導(dǎo)致人與人之間的寸利必爭(zhēng)，人因利或和或散，使得人與人之間的關(guān)系變得微妙，變得脆弱。過(guò)于松散的人際關(guān)系也會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態(tài)就能為人與人之間的和諧相處起到促進(jìn)作用，為其提供了精神道德基礎(chǔ)。

此外，儒家的仁學(xué)思想能對(duì)中華民族的精神品格鑄造，對(duì)“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源；儒家的“禮之用，和為貴”的和諧思想能為“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理想社會(huì)提供最大的服務(wù)，而這對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的可資借鑒價(jià)值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，能為建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。同時(shí)，儒家和諧思想還能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

總之，人類(lèi)若想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展，就應(yīng)該重建人與自然的和諧關(guān)系。在新的歷史時(shí)期，我們要對(duì)儒家和諧思想進(jìn)行全新的詮釋和運(yùn)用，在推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮其精神支撐和文化條件的基礎(chǔ)作用，儒家和諧思想在和諧社會(huì)構(gòu)建中呈現(xiàn)其特有的思想魅力，我們應(yīng)該有所吸收和借鑒地對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而從中挖掘和汲取寶貴的精神財(cái)富，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1].中國(guó)倫理學(xué)史[M].上海書(shū)店，1984.

篇4

敬愛(ài)的當(dāng)組織： 我們上的第一節(jié)課是由政治學(xué)研究院的俞思念老師帶來(lái)的《毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義》精彩課程，他主要從四個(gè)方面對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了精辟的論述。他認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是全黨和全國(guó)各族人民的旗幟和方向，中國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上取得了前所未有的成就。他還認(rèn)為，中國(guó)還要廓清中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的種種疑難，以開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。俞老師在充滿(mǎn)激情的講課中，他的手機(jī)鈴聲還曾響起了兩次，但他每次都是非常果斷地掐掉電話(huà)，繼續(xù)講課，這種敬業(yè)的精神著實(shí)令人感動(dòng)。預(yù)備黨員們也被這種氣氛所感染，雖然課堂的音響效果不是很好，但是大家都表現(xiàn)得非常認(rèn)真，生怕漏掉了某些精彩片段。

原本我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義只有一些概念化、符號(hào)化的認(rèn)識(shí)，但聽(tīng)完俞老師的課程之后，我在思想上經(jīng)歷了一場(chǎng)特別的洗禮，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，就是真正的堅(jiān)持，就是真正的堅(jiān)持社會(huì)主義，中國(guó)在以后的發(fā)展道路上，仍需要“中國(guó)特色社會(huì)主義”旗幟指引方向。在這面大旗的指引下，我們一定能把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這也是黨在現(xiàn)階段的基本路線(xiàn)。我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路上，還應(yīng)該堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞私有化和多黨制，讓黨成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)信只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能救中國(guó)。

這只是我一些基本的想法，我們還應(yīng)該腳踏實(shí)地、仰望星空，在求知和實(shí)踐的道路上，不斷提升自己，完善自己，是自己在思想上和行動(dòng)上更加成熟。

篇5

關(guān)鍵詞：思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育，是引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的有效途徑，是社會(huì)道德重建的重要組成部分，是統(tǒng)一思想、凝聚力量、振奮精神、提高素質(zhì)的重要工具。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系最基礎(chǔ)、最核心的部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)可以集中反映我國(guó)和諧社會(huì)所追求的價(jià)值尺度和文化觀(guān)念。價(jià)值觀(guān)是人生觀(guān)和世界觀(guān)的核心與基礎(chǔ)，在當(dāng)今價(jià)值觀(guān)多樣化、文化多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，在學(xué)校、社會(huì)中運(yùn)用思想政治教育這個(gè)工具旗幟鮮明地倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，能夠更深層次地影響人們的思想認(rèn)識(shí)與行為方式，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)有力的保證。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵

黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容。

二、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是時(shí)展的需要

面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀(guān)較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，需要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

從適應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際大局深刻變化看，我國(guó)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，在前所未有的改革、發(fā)展和開(kāi)放進(jìn)程中，各種價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，“精神荒蕪”的青少年人群正在不斷地增多，他們不知道自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，更加不懂什么叫社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力正在加緊對(duì)我實(shí)施西化分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們長(zhǎng)期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀(guān)較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，迫切需要我們積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，擴(kuò)大主流價(jià)值觀(guān)念的影響力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

從提升民族和人民的精神境界看，核心價(jià)值觀(guān)是精神支柱，是行動(dòng)向?qū)?，?duì)豐富人們的精神世界、建設(shè)民族精神家園具有基礎(chǔ)性、決定性的作用。

從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)看，核心價(jià)值觀(guān)是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器，構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力、感召力的核心價(jià)值觀(guān)，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須有廣泛的價(jià)值共識(shí)和共同的價(jià)值追求。這就要求我們持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)力量。

三、思想政治教育中怎樣弘揚(yáng)核心價(jià)值觀(guān)

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要從小抓起、從學(xué)校抓起、從各級(jí)培訓(xùn)抓起。政治思想教育中要堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有學(xué)校和受教育者，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)，不斷完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

思想政治教育要拓展青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效途徑，注重發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成作用，完善實(shí)踐教育教學(xué)體系，開(kāi)發(fā)實(shí)踐課程和活動(dòng)課程，加強(qiáng)實(shí)踐育人基地建設(shè)，打造大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地、高職實(shí)訓(xùn)基地、青少年社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地，組織青少年參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)和愛(ài)心公益活動(dòng)、益德益智的科研發(fā)明和創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)、形式多樣的志愿服務(wù)和勤工儉學(xué)活動(dòng)。要注重發(fā)揮校園文化的熏陶作用，加強(qiáng)學(xué)校報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，完善校園文化活動(dòng)設(shè)施，重視校園人文環(huán)境培育和周邊環(huán)境整治，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征、學(xué)校特色的校園文化。

篇6

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義 核心價(jià)值觀(guān) 新型農(nóng)村社區(qū) 思想文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.03.173

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在新農(nóng)村思想文化建設(shè)過(guò)程中的重要意義

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)工作已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是在當(dāng)前，農(nóng)村人口在全國(guó)人口中的比重仍舊是相當(dāng)大的。農(nóng)村人口仍舊占據(jù)著全國(guó)人口的絕大部分，所以新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)工作顯得尤為重要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在新農(nóng)村的樹(shù)立，直接關(guān)系到他們的思想意識(shí)以及價(jià)值取向。因此，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)新型農(nóng)村思想文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村具有重要意義。

二、新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）道德文化缺失

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人口流動(dòng)的規(guī)模越來(lái)越大，傳統(tǒng)的農(nóng)村秩序已經(jīng)解體，傳統(tǒng)道德對(duì)于人們的約束力越來(lái)越薄弱。同時(shí)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于物質(zhì)生活水平進(jìn)一步側(cè)重，從而導(dǎo)致生活中功利化、物質(zhì)化的觀(guān)念加重。拜金主義與享樂(lè)主義悄然盛行，這些對(duì)于農(nóng)村思想道德造成了很大的沖擊。此外，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，傳統(tǒng)的農(nóng)村格局已經(jīng)破裂，傳統(tǒng)的農(nóng)村思想道德秩序受到?jīng)_擊，道德的約束力進(jìn)一步變?nèi)酢?/p>

（二）文化設(shè)施缺失

文化設(shè)施是新型農(nóng)村思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)，只有健全的文化設(shè)施建設(shè)，才能促進(jìn)新型農(nóng)村思想文化全面發(fā)展。但是當(dāng)前，由于受到傳統(tǒng)觀(guān)念的影響，在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)方面的資金投入嚴(yán)重不足，從而導(dǎo)致了進(jìn)行文化活動(dòng)的空間不足，文藝設(shè)施缺失。在某些地方，農(nóng)村社區(qū)的文化站甚至是安排在破舊的校舍和廠(chǎng)房中，其中的文化活動(dòng)設(shè)施大多破舊或者損壞，無(wú)法使用，嚴(yán)重影響了新型農(nóng)村社區(qū)文化活動(dòng)。

（三）文化人才缺少

當(dāng)前，在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)方面，普遍存在人才數(shù)量不足的問(wèn)題。這對(duì)于文化建設(shè)工作的進(jìn)行，造成了十分不利的影響。此外，農(nóng)村文化人員還普遍存在整體文化素質(zhì)不高的現(xiàn)象。且多數(shù)文化人員屬于兼職，在日常生活中，無(wú)暇顧及文化活動(dòng)的組織與開(kāi)展。

（四）文化經(jīng)費(fèi)投入不足

新型農(nóng)村社區(qū)思想文化的發(fā)展，是要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。在農(nóng)村文化建設(shè)方面，普遍的存在資金投入不足、經(jīng)費(fèi)缺少等現(xiàn)象，嚴(yán)重限制了新農(nóng)村思想文化建設(shè)的發(fā)展。

（五）公共文化產(chǎn)品質(zhì)量低

國(guó)家文化體系在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)方面的投入不足，尤其是藝術(shù)表演團(tuán)體深入農(nóng)村演出的次數(shù)較少，各種文化下鄉(xiāng)的形式和內(nèi)容不能滿(mǎn)足農(nóng)民的需求。此外，在時(shí)間安排上，也不盡合理，不能在農(nóng)民空閑時(shí)間較多的時(shí)候，合理的安排文化演出。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)推動(dòng)新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)的建議

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓

我國(guó)有著悠久的文化歷史，傳統(tǒng)文化中保留了許多的文化精髓和精神財(cái)富。比如勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息等文化精髓，對(duì)于當(dāng)前的農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)具有著非常重要的作用。農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精髓應(yīng)該大力弘揚(yáng)，在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為中心的前提下，全面推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)。

（二）加強(qiáng)干部道德建設(shè)

在農(nóng)村新社區(qū)思想文化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，黨員干部的帶頭作用是不容忽視的。他們的一言一行，都有著十分重要的引導(dǎo)作用。所以在新農(nóng)村思想文化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，一定要注重黨員干部的思想道德建設(shè)，提高其思想道德水平，加強(qiáng)對(duì)黨員干部思想道德約束，規(guī)范其道德行為，讓黨員干部的一言一行都成為新農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)過(guò)程中的模范。

（三）推進(jìn)鄉(xiāng)民制度建設(shè)

新農(nóng)村社區(qū)思想道德建設(shè)過(guò)程中，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為主導(dǎo)，樹(shù)立社會(huì)主義新農(nóng)村的新風(fēng)氣，強(qiáng)化社會(huì)主義道德觀(guān)念對(duì)村民的約束作用，建立科學(xué)合理的民俗民規(guī)，對(duì)村民的日常行為作進(jìn)一步的引導(dǎo)。從而起到規(guī)范、引導(dǎo)、約束的作用。

（四）推進(jìn)思想道德實(shí)踐

推進(jìn)新農(nóng)村社區(qū)思想文煥建設(shè)有序發(fā)展，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為核心，將良好的思想道德觀(guān)念全面推行到生活實(shí)踐中去。例如，挖掘身邊的道德模范事例，并且進(jìn)行大力宣傳，并開(kāi)展學(xué)習(xí)先進(jìn)模范的工作。讓新農(nóng)村社區(qū)的思想道德建設(shè)由被動(dòng)變主動(dòng)，有個(gè)體變普遍，從而全面推動(dòng)思想文煥事業(yè)的開(kāi)展。

（五）加強(qiáng)正確輿論引導(dǎo)

輿論引導(dǎo)對(duì)于價(jià)值觀(guān)的形成具有重要作用，正確的輿論引導(dǎo)對(duì)于新型農(nóng)村社區(qū)的思想文化建設(shè)工作的進(jìn)行，有著不可忽視的作用。在這一過(guò)程當(dāng)中，要正確對(duì)待輿論的引導(dǎo)作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為主導(dǎo)，進(jìn)行引導(dǎo)宣傳，在豐富新農(nóng)村思想文化內(nèi)容的同時(shí)，正確引導(dǎo)村民的價(jià)值觀(guān)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的建設(shè)，做出貢獻(xiàn)。

綜上所述，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為主導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)，對(duì)于提高農(nóng)村人口思想道德素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村具有著重要作用。在此過(guò)程中，一定要采取科學(xué)合理方式，促進(jìn)新農(nóng)村思想文化的健康、快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]薛明珠.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)新農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)機(jī)制[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，03：392-397.

篇7

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 中學(xué)思想政治課 融入

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)的興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定社會(huì)主義發(fā)展方向。而中學(xué)生是我國(guó)未來(lái)建設(shè)的主力軍，他們的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)都還處于形成和發(fā)展階段。思想政治課是中學(xué)教學(xué)體系中的重要組成部分，主要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想政治方面的教育。因此，認(rèn)真貫徹落實(shí)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿整個(gè)中學(xué)思想政治課過(guò)程中，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝中學(xué)生，成為現(xiàn)在中學(xué)思想政治課的重點(diǎn)。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)思想政治課的必要性

社會(huì)主義核心價(jià)值體主要包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體[1]。而中學(xué)思想政治課的內(nèi)容一般包括價(jià)值觀(guān)教育、信仰教育、愛(ài)國(guó)主義教育及道德教育等，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容基本吻合。二者的有效融合是為了中學(xué)生更好地發(fā)展自我。

1.1使中學(xué)思想政治課具有導(dǎo)向性和時(shí)代性

中學(xué)思想政治課可以引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，幫助他們形成正確的價(jià)值判斷，從而做出正確的價(jià)值選擇。如怎樣才算愛(ài)國(guó)，如何踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，在這些比較重大的問(wèn)題上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系給我們指明了方向。在當(dāng)代中學(xué)生群體中，他們大多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的發(fā)展，具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)國(guó)內(nèi)外的時(shí)事也敢于發(fā)表個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解。但是如何才能幫助他們正確審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)呢？實(shí)踐告訴我們，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是最佳選擇。在中學(xué)思想政治課中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以正確發(fā)揮政治課對(duì)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向功能，有利于他們正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界，同時(shí)由于社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶，因此，有利于教師準(zhǔn)確回答學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，以及時(shí)代的大是大非，從而讓政治課充滿(mǎn)活力。

1.2是提高學(xué)生思想覺(jué)悟和政治素養(yǎng)的保障

現(xiàn)在的青少年都是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，中學(xué)生的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)直接關(guān)系日后社會(huì)主義事業(yè)。而現(xiàn)在部分中學(xué)生的政治覺(jué)悟和素養(yǎng)還有待提高，在片面追求成績(jī)的應(yīng)試教育體制下，很多學(xué)生兩耳不聞天下事，一心只為功名利祿，有的則受多樣化社會(huì)思想的影響，對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義等非常崇拜，甚至還有學(xué)生誹謗領(lǐng)導(dǎo)干部，流露出對(duì)政府和黨的種種不滿(mǎn)[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為全國(guó)人民行動(dòng)的思想基礎(chǔ)，在中學(xué)思想政治課上對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必然會(huì)提高他們的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)，用和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想促使他們樹(shù)立正確的信仰，用民族精神和時(shí)代精神加強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)熱情，從而使他們的思想道德得到升華。

2.有效融入的策略

2.1確定明確目標(biāo)

在初中政治課中融入社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的目的是讓學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀(guān)念，從而提高他們的價(jià)值分析能力和選擇能力，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，使他們成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和接班人[3]。因此，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)要有融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的敏銳性和自覺(jué)性，認(rèn)真思考如何將二者有效融合。如在《政治生活》教學(xué)中，教師可以結(jié)合公民教育內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，可以結(jié)合有關(guān)國(guó)際社會(huì)的知識(shí)加強(qiáng)他們對(duì)改革開(kāi)放重要性的認(rèn)識(shí)。

2.2使用科學(xué)的教學(xué)方法

在有了明確的教學(xué)目標(biāo)之后，科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法成了至關(guān)重要的影響教學(xué)質(zhì)量的環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容豐富又抽象，如何在思想政治課上將它們有效轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生容易理解是對(duì)教師方法選擇的重要考驗(yàn)。其實(shí)政治課上的好多道理都可以結(jié)合身邊小事加以理解。因此，教師可以采取情境教學(xué)法，選取一些發(fā)生在學(xué)生周?chē)?，且他們關(guān)注的文化或政治現(xiàn)象，作為課堂討論的內(nèi)容，讓他們自主探究，提煉觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)教師進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。如事件中的打砸行為，其中心焦點(diǎn)是愛(ài)國(guó)主義，學(xué)生可以根據(jù)自己的理解說(shuō)明該行為的可行性，讓學(xué)生在探究討論中得出結(jié)論，從而加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解。

3.結(jié)語(yǔ)

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)思想政治課是時(shí)代的要求，是今后教育事業(yè)中要堅(jiān)持的一件大事，因?yàn)樗欣谔岣咧袑W(xué)生的思想素養(yǎng)，有利于提高中學(xué)思想政治教育的實(shí)效性，有利于凝聚所有人的力量，更有利于中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓震.始終堅(jiān)持指導(dǎo)地位大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].思想政治課教學(xué)，2011，25（12）：125-129.

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)先進(jìn)文化； 思想政治教育； 創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力。當(dāng)代思想政治教育是以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為主旋律背景開(kāi)展的，她所倡導(dǎo)的教育理念、教育內(nèi)容是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展必將把社會(huì)主義的先進(jìn)文化推向一個(gè)新的水平，同時(shí)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，也為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造出良好的環(huán)境條件，使思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)，反映出社會(huì)主義的先進(jìn)文化。

一、當(dāng)代思想政治教育理念創(chuàng)新要體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性

認(rèn)為，作為一種上層建筑的理念是要隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。隨著世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，我國(guó)改革開(kāi)放逐步深化，軍隊(duì)體制編制調(diào)整改革逐步深入，人們的思想觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，思想政治教育理應(yīng)隨著時(shí)展、環(huán)境變化而不斷地進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。目前思想政治教育工作者或多或少也注意到了這些發(fā)展變化，但在實(shí)際工作中有的簡(jiǎn)單地重復(fù)過(guò)去的老方式、老辦法，思想政治教育理念缺乏創(chuàng)新點(diǎn)；有的簡(jiǎn)單否定過(guò)去的做法，超越社會(huì)實(shí)際的發(fā)展水平，思想政治教育出現(xiàn)不符實(shí)際的超前現(xiàn)象，這些都不是社會(huì)主義先進(jìn)文化的表現(xiàn)，給思想政治教育工作帶來(lái)了一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)是：一是思想政治教育脫離實(shí)際工作。認(rèn)為思想政治教育就是簡(jiǎn)單地講道理，只要講清道理就完事，使思想政治教育完全脫離了實(shí)際工作，出現(xiàn)“兩張皮現(xiàn)象”。二思想政治教育忽視被教育者。思想政治教育本來(lái)是做受教育者的思想工作，但在實(shí)際教育工作中，出現(xiàn)了思想政治教育者獨(dú)占教育舞臺(tái)而不尊重教育對(duì)象的主體性，忽視教育對(duì)象積極性和能動(dòng)性的問(wèn)題。三是思想政治教育意識(shí)形態(tài)淡化。我國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)決定了思想領(lǐng)域中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。但受“普世價(jià)值”的影響，有人認(rèn)為要引導(dǎo)樹(shù)立全人類(lèi)的共同文化價(jià)值觀(guān)，值得我們高度警惕。思想政治教育理念與時(shí)展不能合拍，首要的原因是教育者缺乏辯證思維，企圖用一種靜止的、封閉的、片面的思維去認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，這顯然是不符合辯證法思想的。思想政治教育理念能否體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，關(guān)鍵是思想政治教育者是否擁有辯證思維， 能否根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的變遷和教育對(duì)象思想的變化樹(shù)立科學(xué)的理念。根據(jù)辯證法原理，至少可以從三個(gè)角度來(lái)判斷我們的教育理念是否科學(xué)：歷史角度、科學(xué)角度和價(jià)值角度。從歷史角度看，思想政治教育理念是否代表了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的方向？從科學(xué)角度看，思想政治教育理念是否來(lái)源于客觀(guān)實(shí)際、是否反映了被教育者對(duì)政治理論接受的規(guī)律？從價(jià)值角度看，思想政治教育的理念是否從廣大官兵的實(shí)際工作出發(fā)，真正促進(jìn)中心工作的完成？

二、當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新要體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性

思想政治教育內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是黨和國(guó)家教育要求與實(shí)際思想政治教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一。思想政治教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含了先進(jìn)的教育要求與教學(xué)內(nèi)容，兩者不能割裂。社會(huì)主義先進(jìn)文化本身包涵了這些符合時(shí)展要求的思想、政治、道德等意識(shí)形態(tài)，從某種程度講，思想政治教育的實(shí)質(zhì)就是要讓被教育者接受社會(huì)主義先進(jìn)文化，使他們以更大的熱情、更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。隨著時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步，黨和國(guó)家提出了與時(shí)俱進(jìn)的思想政治教育要求。然而在傳統(tǒng)視野下的思想政治教育，有些教育內(nèi)容卻沒(méi)有與黨和國(guó)家的教育要求統(tǒng)一起來(lái)。一方面教育內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)黨和國(guó)家的教育要求，內(nèi)容缺乏時(shí)代感、生動(dòng)感，使教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生排斥心理，削弱了思想政治教育的效果。另一方面是教育內(nèi)容只注重黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)成員在思想、政治、道德等方面的要求，忽視社會(huì)成員對(duì)黨和國(guó)家情緒的表達(dá)，只注重“上情下達(dá)，不注重下情上達(dá)”，在教育內(nèi)容上脫離社會(huì)成員思想政治的發(fā)展水平，出現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容不切實(shí)際的問(wèn)題；有的則沒(méi)有注意到社會(huì)成員思想道德水平發(fā)展的差異性，在教育內(nèi)容的選擇上沒(méi)有處理好普遍性與特殊性的關(guān)系。針對(duì)目前思想政治教育內(nèi)容存在的問(wèn)題，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。始終堅(jiān)持把中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為思想政治工作的主要內(nèi)容。同時(shí)要開(kāi)闊視野，把各種對(duì)現(xiàn)代化有用的，對(duì)豐富人的精神世界有用的知識(shí)，納入思想政治教育的內(nèi)容中來(lái)，按照“四化”、“四有”的要求，從政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)要求等多方面，調(diào)整充實(shí)思想政治教育內(nèi)容，以開(kāi)發(fā)人們的智能資源。

篇9

黨的十七大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。這一論述，深刻揭示了實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)。對(duì)此，可以從以下幾方面來(lái)理解。

科學(xué)發(fā)展觀(guān)適應(yīng)了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的新形勢(shì)。新世紀(jì)新階段，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)繼續(xù)發(fā)生廣泛而深刻的變化，呈現(xiàn)出一系列新的特征。從國(guó)際形勢(shì)看，和平、發(fā)展、合作成為時(shí)代潮流，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。同時(shí)，國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，我們?nèi)詫㈤L(zhǎng)期面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力。針對(duì)這種形勢(shì)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)，必須緊緊把握難得的發(fā)展機(jī)遇，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹(shù)立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化的深入發(fā)展，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征。針對(duì)這種形勢(shì)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。這為我們科學(xué)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供了根本遵循。

科學(xué)發(fā)展觀(guān)體現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新要求。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的人口、資源、環(huán)境壓力日益增大，迫切要求我們加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。我國(guó)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然不平衡，迫切要求我們堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系。人民的民主法制意識(shí)不斷增強(qiáng)，政治參與積極性不斷提高；人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻變化，迫切要求我們?nèi)嫱七M(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀(guān)的提出，適應(yīng)了這些新的發(fā)展要求，具有鮮明的時(shí)代特色。

科學(xué)發(fā)展觀(guān)豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)內(nèi)涵。第一，科學(xué)發(fā)展觀(guān)堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵，進(jìn)一步回答了“為什么要發(fā)展”的問(wèn)題；第二，科學(xué)發(fā)展觀(guān)堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)一步回答了“為誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題；第三，科學(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)必須全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)合睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展，進(jìn)一步回答了“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題；第四，科學(xué)發(fā)展觀(guān)堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，堅(jiān)持黨在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，進(jìn)一步回答了“靠誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題。所有這些，都豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)內(nèi)涵。

篇10

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 思想政治教育 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）34-0045-01

一 認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主題教育實(shí)踐活動(dòng)的意義

1.有助于大學(xué)生主流價(jià)值觀(guān)的形成

當(dāng)代大學(xué)生積極向上的主流價(jià)值觀(guān)極易受到個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義等外在因素的不良影響，其尚未形成相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。開(kāi)展以深厚的歷史文化和廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，可以讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值理念逐步認(rèn)同，從而堅(jiān)定信仰、增強(qiáng)自信、提升自我。

2.有助于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主題教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的教育是綜合性的，不僅可以幫助大學(xué)生在面對(duì)信息高速發(fā)展和各種社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，理性地解決心存的疑慮和思想的混亂，還可以促進(jìn)大學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)自我，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高綜合素質(zhì)。

3.有助于大學(xué)生思想政治教育工作的完善

通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主題教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，能彌補(bǔ)思想政治教育工作現(xiàn)狀的不足，從而對(duì)思想政治教育工作的有效開(kāi)展進(jìn)行反饋。通過(guò)對(duì)大學(xué)生開(kāi)展理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育活動(dòng)，幫助其更全面地理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的深刻內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的有效開(kāi)展。

二 構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主題教育實(shí)踐活動(dòng)的載體

1.學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與課堂教學(xué)緊密結(jié)合

在課堂教學(xué)中，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主要內(nèi)容納入基本原理、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)和形勢(shì)與政策等課程的教學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)教材、進(jìn)課堂，充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育內(nèi)容引入日常教學(xué)計(jì)劃，安排專(zhuān)職教師負(fù)責(zé)，在教學(xué)時(shí)間和經(jīng)費(fèi)保障的前提下，向?qū)W生全方位解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵和價(jià)值，幫助大學(xué)生全面理解和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

2.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與課外活動(dòng)相輔相成

在課外活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，應(yīng)通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主題教育活動(dòng)使大學(xué)生了解中國(guó)的基本國(guó)情，實(shí)際體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。通過(guò)課外活動(dòng)的開(kāi)展深入貫徹黨的十精神，引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)涵，擺正努力方向，成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)合格的接班人。

3.引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與工作創(chuàng)新相互促進(jìn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主題教育活動(dòng)的開(kāi)展為思想政治教育工作打開(kāi)了新的局面。一方面，思想政治理論課將思想政治教育工作落在平時(shí)，通過(guò)一系列主題活動(dòng)的開(kāi)展，寓思想政治教育于實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育工作的日?；蛯?zhuān)業(yè)化，整體提高了大學(xué)生思想政治素質(zhì);另一方面，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)活動(dòng)的開(kāi)展，逐步建立起一支專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)、思考研究能力強(qiáng)、業(yè)務(wù)熟練相結(jié)合的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，從而在活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中能夠及時(shí)調(diào)整思路，解決遇到的新困難、新問(wèn)題。

三 把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主題教育實(shí)踐活動(dòng)的基本點(diǎn)

1.緊密結(jié)合形勢(shì)

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主題教育實(shí)踐活動(dòng)中緊密結(jié)合形勢(shì)不僅要符合大學(xué)生成長(zhǎng)的需求，還要把握時(shí)展的特征，真正地把大學(xué)生思想政治教育這一神圣職責(zé)擔(dān)負(fù)起來(lái)，在這一過(guò)程中，充分發(fā)揮其在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育中的重要作用，對(duì)大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行針對(duì)性、有效性和時(shí)代性的創(chuàng)新。

2.堅(jiān)持基本原則

一方面，要堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，一切以學(xué)生為本，從學(xué)生全面發(fā)展的需求出發(fā)，尊重學(xué)生的選擇、建議和行為;另一方面，充分尊重大學(xué)生是一個(gè)活躍的群體，每個(gè)人都有不同的思想、不同的需求，這就需要我們?cè)陂_(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的思想政治教育過(guò)程中，對(duì)活動(dòng)不斷進(jìn)行規(guī)劃和改進(jìn)，確保每一個(gè)同學(xué)都有參加的機(jī)會(huì)。

3.構(gòu)建科學(xué)體系

構(gòu)建科學(xué)的目標(biāo)體系和組織體系。一方面，通過(guò)理論教育和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合來(lái)幫助大學(xué)生在全面成長(zhǎng)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)黨的理論思想、目標(biāo)任務(wù)和方針政策的認(rèn)識(shí);另一方面，要逐步形成上級(jí)機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)，各級(jí)單位負(fù)責(zé)，具體小組實(shí)施，人力物力齊保障的組織體系，保證活動(dòng)的有效開(kāi)展。

4.吸引廣泛參與