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篇1

關鍵詞：儒家；生態(tài)思想；生態(tài)倫理

儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關系，強調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰业摹疤烊撕弦弧弊罱K合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國初儒家思孟學派的重要著作，其中說道：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”這段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化；至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也。”[1]也就是說，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”；“參”，即為天、地、人三者并立和諧?！吨杏埂愤€說:“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土?！边@里的“律天時、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達到“天人合一”，也就是“與天地參”。

儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國末期的荀子那里有了進一步的說明。《荀子•天論》說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”在荀子看來，自然界變化有其自身的規(guī)律，人不可將自己的主觀意志和愿望強加于自然界，但是，人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，這就是“能參”，也就是天、地、人三者各行其職，和諧共處。

儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮，形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”。《易傳》是戰(zhàn)國末期儒家對《易經(jīng)》的詮釋?！兑讉?#8226;乾•文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！薄兑讉?#8226;系辭上傳》說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”認為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時“合”，與天地萬物和諧一致?！兑讉?#8226;系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也?！彼^“三才”，就是天、地、人；在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道；“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一?！兑讉?#8226;說卦傳》還進一步說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”《易傳》認為，在《易經(jīng)》卦象的中，天道的陰與陽、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。

2陰陽五行的結(jié)構(gòu)論

先秦的陰陽家講陰陽五行，儒家也講陰陽五行?？鬃拥牡茏釉釉?jīng)在與學生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問題時，提出天地自然的陰陽五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記•曾子天圓》所載，曾子說：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景；吐氣者施而含氣者化。是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也?！庩栔畾飧鞅M其所則靜矣，偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也?！ト肆⑽弩w以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導民氣，合五味之調(diào)已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后貴賤?！?/p>

孔子之后的思孟學派較為明確地講陰陽五行。荀子在所撰《荀子•非十二子》中曾指責子思、孟軻“案往舊造說，謂之五行”。關于思孟講陰陽五行，郭沫若先生還有過詳盡的論證。[2]當今學者李學勤先生也認為，思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣，與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。[3]漢代大儒鄭玄在注《禮記•中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時說：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。”[4]在鄭玄看來，儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關的。

值得注意的是，儒家講陰陽五行與陰陽家有一定的關系?！稘h書•藝文志》在論及陰陽家時說：“陰陽家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也?！比欢?，儒家經(jīng)典《尚書•堯典》中也有“命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”的說法。這兩段敘述如出一轍，很能說明《堯典》與陰陽家的密切關系。而且，《堯典》中的其它部分還明顯有五行說的跡象，其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒有直接講金、木、水、火、土“五行”，但是，與《堯典》同屬《尚書》的《洪范》則是闡釋古代五行說的重要文獻?！逗榉丁氛f：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段論述幾乎成了古代五行說的經(jīng)典表述。關于《堯典》和《洪范》，郭沫若先生認為，它們都是戰(zhàn)國時的儒者所依托，并且就是思孟這一派人。[5]無論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學派的作品，但畢竟在后來成為重要的儒家經(jīng)典之一，可見儒家與五行說的密切關系。

最能反映儒家陰陽五行自然觀的，當屬《禮記•月令》?！对铝睢份^為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽五行自然觀。在《月令》中，按照五行，有相應的五季、五日、五帝、五神、五蟲、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互對應，形成了一個固定的框架?？梢哉砹斜砣缦拢?/p>

《禮記•月令》的陰陽五行說

日帝神蟲音數(shù)味臭祀祭居色食德

春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶脾青陽青麥與羊木

夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火

中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中霤心大廟黃稷與牛土

秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門肝總章白麻與犬金

冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水

儒家的陰陽五行說在漢代儒家董仲舒那里得到進一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽五行說?！洞呵锓甭?#8226;官制象天》說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數(shù)也?！倍偈嬲J為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來，歸附于十端。在這基礎上，他提出了系統(tǒng)的陰陽五行說。《春秋繁露•五行相生》說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。”在董仲舒看來，首先是天地之氣的結(jié)合進而分出陰陽。其次是陰陽交互運行形成四時?！洞呵锓甭?#8226;陰陽出入上下》說：“春，出陽而入陰；秋，出陰而入陽；夏，右陽而左陰；冬，右陰而左陽”；陰陽“相遇北方，合而為一，謂之曰至”，為冬至；“陽在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽相半也”；陰陽“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至；“陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽相半也”。此外，董仲舒還進一步提出五行與四時相配。《春秋繁露•五行順逆》說：“木者，春”；“火者，夏”；“土者，夏中”；“金者，秋”；“水者，冬”?！洞呵锓甭?#8226;五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；《春秋繁露•五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。

中國古代的陰陽五行說體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、相互作用的思想，而儒家對于這一思想的形成和發(fā)展起了重要的作用，尤其是董仲舒的陰陽五行體系，實際上成為后來陰陽五行說進一步發(fā)展的重要基礎。

3“仁民愛物”的倫理學

儒家思想以“仁”為核心，然而，“仁”除了講“愛人”，還要進一步推廣出去，講“愛物”?！墩撜Z•述而》講孔子“釣而不綱，弋不射宿”?！睹献?#8226;盡心上》說：“親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒所撰《春秋繁露•仁義法》也說：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁！”張載則進一步講“民吾同胞，物吾與也”[6]。

因此，儒家的“仁”也包括愛自然、愛動物植物?！洞蟠鞫Y記•衛(wèi)將軍文子》記孔子說：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也。”《大戴禮記•易本命》則說：“帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填溪塞谷，則神龜不出焉?！?/p>

然而，儒家對待具體的自然事物，不是簡單的不殺生?！抖Y記•祭義》記載說：“曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！薄抖Y記•王制》又說：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設罻羅，草木零落然后入山林。昆蟲未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！币簿褪钦f，要根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行砍伐和田獵。《禮記•月令》中也有較多類似的記載，比如：“（孟春之月）祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”；“（仲春之月）毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”；“（季春之月）田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門”；“（孟夏之月）毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹”；“（季夏之月）入山行木，毋有斬伐”。

儒家根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行砍伐和田獵的思想，從倫理學的角度看，是對儒家“仁”的思想的推廣；同時，從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的角度看，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。

4“以時禁發(fā)”的生態(tài)觀

儒家講道德，但不是不講經(jīng)濟。據(jù)《論語•子路》中記述，孔子到衛(wèi)國，“子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！庇直热?，據(jù)《論語•顏淵》記述，“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣?！憋@然，要“富之”，要“足食”，在當時就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語•學而》所載，孔子還說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！本褪且蟀傩瞻凑辙r(nóng)時進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子•梁惠王上》所載，孟子曾經(jīng)對梁惠王說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！边@里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”，要求合理地開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

荀子的生態(tài)思想也十分特出，尤其是在如何開發(fā)和利用自然資源的問題上，提出了一系列重要的觀點。

荀子對自然資源以及人對自然資源的開發(fā)持較為樂觀的態(tài)度。他在《荀子•富國》中曾經(jīng)說過：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓；然后葷菜百疏以澤量；然后六畜禽獸一而剸車；黿鼉魚鱉鰍鳣以時別，一而成群；然后飛鳥、鳧雁若煙海；然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣?！避髯诱J為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”、“足以衣人”。

然而值得注意的是，荀子認為，只有通過“善治”，也就是要運用科技知識對自然資源進行合理的利用，才能實現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”，《荀子•王制》說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！薄盾髯?#8226;王制》還認為，有了豐富的自然資源，還必須合理的開發(fā)、利用和保護，這就是“山林澤梁以時禁發(fā)”。這里的“發(fā)”，就是開發(fā)利用；“禁”，就是保護；“以時禁發(fā)”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開發(fā)利用與保護緊密結(jié)合起來。這樣才能使自然資源“不夭其生，不絕其長也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。

為此，荀子提出要設立專門負責管理自然資源開發(fā)的官員，他在《荀子•王制》中說：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用而財物不屈，虞師之事也。”荀子主張從國家政府方面切實保證“以時禁發(fā)”，這在當時是很有見地的。

由此可見，儒家要求人們遵循自然規(guī)律，強調(diào)人“與天地參”，與自然相和諧，認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體，并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想，都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對于今天依然具有重要的價值。

參考文獻：

[1][宋]朱熹．四書章句集注•中庸章句[M]．上海：上海書店，1987．20．

[2][5]郭沫若．十批判書[M]．北京：人民出版社，1954．117—119．

[3]李學勤．帛書五行與尚書洪范[J]．學術月刊，1986（11）．

篇2

1.1整體設計

首先，設計人員應該做到讓建筑與當?shù)氐淖匀画h(huán)境達到和諧，這就需要建筑設計人員對當?shù)丨h(huán)境進行綜合的考察，比如地域環(huán)境以及河流植被等。設計人員應該以當?shù)氐牡匦?、地貌為基礎，如果建筑地貌十分復雜，無法不對其進行改造，但是設計人員需要考慮到后果，有些植被可能改造之后，無法再生長，及時需要對其進行改造，也需要加以設計，確保影響最小。其次，盡量對現(xiàn)有的植被不要進行處理，從古至今，植被都是城市建筑必要的點綴物，但是大多數(shù)建筑設計人員或者建筑開發(fā)商，一般都會選擇先清理植被后再種植的方式，這種方式實際上所起到的效果就是事倍功半，不僅前期需要消耗大量的人力物力，后期所栽種的植被也不容易存活，所以設計人員應該在原有植被的基礎上進行設計，這樣使得建筑更會充分野趣。

1.2結(jié)合水文特征

溪流、河道、湖泊等環(huán)境因素都具有良好的生態(tài)意義和景觀價值，建筑環(huán)境設計應很好的結(jié)合水文特征，盡量減少對環(huán)境原有自然排水的干擾，努力達到節(jié)約用水、控制徑、補充地下水促進水循環(huán)并創(chuàng)造良好的小氣候環(huán)境的目的。結(jié)合水文特征的基地設計可從多方面采取措施，一是保護場地內(nèi)濕地和水體，盡量維護其蓄水能力，改變遇水即填的簡單設計方法；二是采取措施留住雨水，進行直接滲透和貯留滲透設計；三是盡可能保護場地中可滲透性土壤。

1.3保護土壤資源

在進行建筑環(huán)境的基地處理時，要發(fā)揮表層土壤資源的作用，表層土壤是經(jīng)過漫長的地球生物化學過程形成的適于生命生存的表層土，是植物生長所需養(yǎng)分的載體和微生物的生存環(huán)境。在自然狀態(tài)下，經(jīng)歷100-400年的植被覆蓋才得以形成1cm厚的表層土，建筑環(huán)境建設中的挖填土方、整平、鋪裝、建筑和徑流侵蝕都會破壞或改變寶貴的表層土，因此，在這些過程之前應將填挖區(qū)和建筑鋪裝的表土剝離、貯存、在建筑建成后再清除建筑垃圾、回填優(yōu)質(zhì)表土，以利于地段生態(tài)環(huán)境的維護。

1.4生態(tài)建筑的能量利用

我國的建筑中需要的能量主要是電能和熱能、電能是市政線路供電，熱能是采暖所需的暖氣和做飯所需的煤氣，天然氣或石油液化氣，電力來自水利或者火力，核能發(fā)電，而火力發(fā)電暖氣和煤氣供應需要耗費大量的煤，煤和天然氣都是不可再生資源，就我國的能源貯藏結(jié)構(gòu)而言，煤炭、石油、天然氣的大致可采年限分別為320年、16年、50年形勢非常嚴峻。并且這些能量在加工過程中產(chǎn)生大量的污染，二氧化碳、二氧化硫、氮氧化合物和粉塵懸浮物嚴重污染了我們生存的環(huán)境。因此，我們在建筑設計中，在節(jié)約使用不可再生資源的同時，應當重視新的能源利用方式從可再生能源多想辦法。目前應用于生態(tài)建筑中的可再生能源有太陽能、風能、地熱能等，其中以太陽能的利用最為廣泛技術也最為成熟。

1.5被動式太陽能利用的原理與方法

陽光、空氣和水是人類賴以生存的基本要素，自古以來，我們的祖先在修建房屋時，就知道利用太陽的光和熱北方民居多設火墻、火坑、墻內(nèi)設回環(huán)盤繞的煙道飲煙的煙道通過火坑然后通過空心火墻流至排煙口，把飲食余熱做為采暖熱源二次利用且利用得很充分。這一綠色思想及能源循環(huán)利用技術，在能源危機的今天，非常值得我們借鑒。窯洞這一傳統(tǒng)民居形式，適應當?shù)刈匀粭l件，就地取材，利用黃土所特有的保溫隔熱性能，冬暖夏涼，是傳統(tǒng)節(jié)能節(jié)地建筑的典范。

2結(jié)束語

篇3

思想政治教育要立足以學生實際，面向?qū)W生需求，加強校園網(wǎng)絡建設，把學生從社會網(wǎng)絡吸引到校園網(wǎng)絡平臺上來，用新媒林的傳播媒介來推進“中國夢”、推進社會主義核心價值觀教育，積極開展“走下網(wǎng)絡、走出宿舍、走向操場”積極鍛煉身體，在校園內(nèi)形成健康向上的網(wǎng)絡文化氛圍。

二、高校加強大學生思想政治教育工作的對策

（一）進一步推動思想引領，重點突出主題教育活動

以深入學習貫徹黨的十八屆三中、四中全會和系列重要講話精神等內(nèi)容為重點，加強思想教育工作。加強理想信念教育，廣泛開展“中國夢”、“依法治國與青年使命”、“我為社會主義核心價值觀代言”等系列學習教育活動，以科學的理論武裝青年頭腦。廣泛開展“為青春點贊”系列活動，通過群眾性創(chuàng)先爭優(yōu)，選樹一批優(yōu)秀個人及青年組織，用正面典型激勵大學生。在校園內(nèi)集中力量，整合資源，形成整體聯(lián)動的活動工作格局，提高教育活動的影響力，進一步強化思想政治教育內(nèi)涵。

（二）以深化大學生志愿服務為載體，提高學生組織服務社會的能力

以深化“保護母親河”、大學生“三下鄉(xiāng)”暑期志愿服務、公益性等傳統(tǒng)品牌項目，積極宣傳及推廣優(yōu)秀志愿者、志愿服務團隊和服務項目，引領良好社會風尚，弘揚文明志愿的正能量。同時加強青年學生網(wǎng)絡文明志愿隊伍、深入推進網(wǎng)絡文明志愿行動，深化志愿服務統(tǒng)籌推進機制，在網(wǎng)絡上積極發(fā)出“青年好聲音”，構(gòu)建清朗網(wǎng)絡空間努力發(fā)揮生力軍作用，進一步完善志愿服務登記、培訓和激勵等日常管理制度，及志愿服務骨干培訓，夯實志愿服務工作基礎，進一步拓寬大學生思想政治教育領域。

（三）大力加強社團組織建設，提升學生組織的活力

以加強社團組織標準化建設為核心，制定“五型社團組織”星級創(chuàng)建標準，積極開展學習型、服務型、創(chuàng)新型、規(guī)范型、活力型社團組織創(chuàng)建達標競賽活動，大力創(chuàng)建優(yōu)秀社團，并將此作為各項評先評優(yōu)的基礎考量指標，推動各個社團組織全面推動規(guī)范化建設。大力推廣校園文化活動社團申辦領辦制度，加強對社團組織的保障支持力度，進一步挖掘思想政治教育的活力。

（四）打造大學生思想教育綜合信息網(wǎng)絡平臺，增強學生的吸引力

篇4

關鍵詞： 徽州生態(tài)倫理思想 徽州古村落 “天人合一” 生態(tài)文明建設 挑戰(zhàn)

解決當前日益惡化的生態(tài)危機，探索并重建人與自然的和諧共生、經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的共同課題。但解決這一世界性難題，僅靠經(jīng)濟的發(fā)展是遠遠不夠的，因為生態(tài)危機除有它的經(jīng)濟根源外，還有一個重要根源，就是人們的生態(tài)倫理觀念?；罩菔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化積淀最深厚、保存最完整的“標本”，中國古人的生態(tài)倫理思想也在這青山綠水和族群村落之間得到了最充分的實踐和展現(xiàn)。因此，面對日益惡化的生態(tài)危機，探討徽州生態(tài)倫理思想不僅具有重要的學術價值，而且對當前建設生態(tài)文明與和諧社會具有重大的現(xiàn)實借鑒意義。但這必然有一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的問題，后工業(yè)時代畢竟不同于農(nóng)耕時代，直接地照搬運用，很可能會造成理論與現(xiàn)實的錯位，從而無助于現(xiàn)實生態(tài)問題的真正解決。因此，對徽州生態(tài)倫理思想在當前生態(tài)文明建設中的機遇與挑戰(zhàn)保持一種雙重的審視是不無必要的。對此問題，本文加以探討。

一、徽州生態(tài)倫理思想的特點與意義

面對曾經(jīng)富甲天下、人文昌盛的徽州留給我們的中國農(nóng)耕社會完善處理人與自然關系的大量古村落群，想必人人都無不驚嘆和稱奇，它們不僅是人類古老文明的見證，而且是人與自然結(jié)合的光輝典范。然而，古老的徽州人是如何造就這個光輝典范的？這恐怕要追根溯源到古代徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理觀念。總體上說，就是把中國傳統(tǒng)的“天人合一”精神與古徽州獨特的自然地理環(huán)境、歷史條件有機地結(jié)合起來，追求人與自然的和諧共生。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界。這一點儒家和道家都是認可的。儒家認為，人是大自然的一部分，人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體?！吨杏埂氛f：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖。”《孟子?盡心上》說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”《禮記?郊特牲》說：“陰陽合而萬物得?！睆倪@些論述可以看出，以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統(tǒng)中作整體的把握，強調(diào)天地人的協(xié)調(diào)、和諧，以保持自然的生機和諧及自然環(huán)境的生態(tài)。道家崇尚自然，希望通過“道法自然”實現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言：“道大、天大、地大、人亦大?！碧斓赜傻蓝?，萬物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，主張順道而為，復歸于樸。莊子認為：“天地與我并生，而萬物與我為一?！碧岢环N“天地有大美而不言”、“獨與天地精神相往來”的生命境界。道家以其天、地、人、宇宙萬物在“道”中實現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑起一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論。所以，秉持“天人合一”，達到生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，實現(xiàn)自然、人類、社會和諧相處，一直是中國文化和中國人最高的生命追求和理想境界。

這在徽州古村落建筑群中得到了很好的繼承和發(fā)揚，甚至可以說徽州古村落建筑群在根本上就是中國古代“天人合一”境界的現(xiàn)實化和具體化。總體上，徽州古村落給人一種獨具魅力的較為統(tǒng)一的格調(diào)和風貌。這種特殊風格的徽派建筑藝術，實際也正是中國古代以“天人合一”為特征和旨歸的生態(tài)倫理思想的外在表征。比如徽州古村落的擇址和民居建筑都有與其地理條件相適應的布局特點。一般說來，徽州古村落大都結(jié)合徽州獨特的丘陵地貌結(jié)構(gòu)：群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖谷數(shù)倍于土田，因此，比較注重以天然山水為依托，講究枕山環(huán)水，隨坡就勢，擇高臺建筑，應合了堪輿學所說的“陽宅須教擇地形，背山面水趁人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”。［1］P96在古徽州，察山川地勢，依山旁水，擇吉地建宅，與自然融為一體的案例比比皆是。它們大多都是按照中國古代“天人合一”、陰陽和諧等生態(tài)倫理觀念和民間堪輿之術擇地而建的。比如古黟宏村，枕山面水，背靠黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支西溪，以臥牛為形狀，并根據(jù)牛的生理特性來進行村落的規(guī)劃和建設，先將村中一天然泉水窟擴展成半月形的月塘(即月沼)，形為“牛胃”；然后，引西溪以鑿圳繞村屋，其長川九曲，流經(jīng)十彎，形為“牛腸”，并相互連接貫穿。此后，又在西溪河羊棧河、雙溪河架起四座木橋，俗稱“牛腳”。這樣形成了以“山為牛頭，樹為角，屋為牛身，橋為腳”的牛形村落。此后宏村的建筑，全部圍繞“牛腸”和“牛胃”來建造，形成了一個龐大的村落規(guī)劃和獨具特色的古村落建筑群。［2］P2這樣，整個村莊既水脈環(huán)繞，湍流不息，又與自然環(huán)境渾然一體，同時也解決了村民的飲用、清洗、灌溉和消防等實際需求。由此不難看出，徽州村落不僅富有山水意境，宛如一幅幅凝固的中國山水畫，兼有山之靜態(tài)與水之動態(tài)的交匯，山之封閉與水之開放的互補，而且這種特殊的意境，使得徽派民居建筑群落的古村莊很好地與自然保持了“天人合一”的和諧狀態(tài)，既充分認識、服從于自然力，又對自然很好地加以利用與開發(fā)。

同時，為了保護村落與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，徽州的很多古村落都特別重視保護植被和土壤，并且制定了不少村規(guī)。其中，有的村落以“保龍脈，來龍為一村之命脈，不能伐山木”為由，嚴禁村民砍伐后龍山的風水林?？兿埦暇陀薪ブ逡?guī)：“堪輿家示人堆砌種樹之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽二基宜共遵此法，尤必嚴禁損害。”［3］P14另據(jù)《橙楊散志》記載，乾隆三十七年徽州府歙縣頒布告示，嚴禁在溪口山?jīng)_要脈等處“采伐”、“開鑿”、“挖煤采石”，“倘敢故違。立拿從重究治”。［3］P14又據(jù)《白楊源志》記載：“各村祠下之山林，賴祖栽未向理，斧斤不時入伐，……若不經(jīng)理嚴禁，恐做尤不堪設想，故今邀集公眾議決，將山場樹木，概行嚴禁……如違照章重罰，覺不寬容?！保?］P15從上述宗規(guī)、府令和議章可見，當時徽州人對自然界的山石草木、土壤植被是非常珍視的，認為它們與人類的生存繁衍、宗族命運息息相關，所以采取了各種措施來禁伐禁鑿，以保護民眾聚居地生態(tài)環(huán)境，達到人與自然的和諧相處。

由以上的分析可見，盡管徽州古村落林林總總、形態(tài)各異，但其總體特征卻是顯著的、鮮明的，它們大多依山傍水，處在大自然的懷抱之中，一方面充分認識、服從于自然，另一方面又對自然很好地加以開發(fā)與利用，從而保持了生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，以及自然、人類、社會和諧相處，體現(xiàn)了古徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理思想。在全球生態(tài)日益惡化的今天，它正在受到國內(nèi)外越來越多的現(xiàn)代人的高度關注和充分肯定，它所擁有的豐富的不可替代的生態(tài)價值和生態(tài)智慧對解決當前的生態(tài)危機，貫徹、落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，改善生態(tài)環(huán)境，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，顯然都具有重要的啟示性和借鑒意義。

二、徽州生態(tài)倫理思想在建設生態(tài)文明中面臨的挑戰(zhàn)

今天，充分肯定徽州古村落所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想是重要的，也是必要的。但它畢竟是中國傳統(tǒng)文化熏陶下孕育而成的具有農(nóng)耕社會特色的生態(tài)倫理思想。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程的加快，特別是工業(yè)化社會乃至后工業(yè)化社會的到來，徽州古村落的原生態(tài)文化存續(xù)的基礎已開始遭到破壞，原來古村落所具有的人與自然和諧的局限也開始受到?jīng)_擊，甚至被打破。在這種狀況下，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對今天建設生態(tài)文明的積極意義，增強徽州文化生態(tài)保護意識，另一方面也要看到工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。從這個意義上說，進一步分析徽州古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡的表現(xiàn)和根源，探討和解決傳統(tǒng)生態(tài)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同樣具有重要的理論與實踐意義。

徽州古村落建筑群的總體風格基本上表征了中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，但這又不是后者可以完全解釋的。正如一些學者指出的：“從資源利用方式和經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，古代的徽州村落業(yè)已在一定程度上脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴，而是靠境外的徽商和徽籍官僚以其雄厚的經(jīng)濟實力反哺鄉(xiāng)里來保持繁榮，是典型的寄生型村落，其經(jīng)濟形態(tài)屬于資源寄生型。村落的主人是那些累資千萬、富可傾國的大商人或出將入相、主政一方的大官僚。他們掌握著大量的財富,衣食無虞，無需向徽州本土索取生活資源，從而能夠有足夠的條件超越一般的農(nóng)民意識和現(xiàn)實需求，而陶醉于對自然的欣賞與吟詠，流連于天人合一的精神之域，追求人道合于天道，營造寧心怡情的和諧世界?！保?］P49這就是說，徽州古建筑群所體現(xiàn)出的人與自然的充分和諧及其生態(tài)倫理思想是有其經(jīng)濟的富足作前提保障的，在某種意義上，它更像是古代徽商或徽籍官僚們的“后花園”。但隨著徽商的衰落，徽州古村落的生態(tài)和諧就逐漸失去了昔日的資源基礎，人與自然的和諧也慢慢地被打破了。特別是改革開發(fā)后，一方面現(xiàn)代文明以其裹挾的技術優(yōu)勢、現(xiàn)代性的價值觀念和物質(zhì)產(chǎn)品的誘惑，正在形成一種快速地解構(gòu)著農(nóng)業(yè)文明的摧毀力，另一方面當代的徽州古村落正在利用自身的資源優(yōu)勢努力地向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，以至從前的富商返鄉(xiāng)享樂、仕紳退隱休閑的文化園林變成了現(xiàn)時代的旅游的生產(chǎn)基地，以前的資源寄生型的經(jīng)濟形態(tài)變成了現(xiàn)時代的資源內(nèi)耗型的經(jīng)濟發(fā)展模式，村落的主人也由過去的富商、紳士變成了地道的靠山吃山、靠水吃水、靠村吃村的平民了。所以，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，因此，這種資源利用方式和經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變在破壞著徽州古村落人與自然和諧共生的生態(tài)格局的同時，也考驗著徽州生態(tài)倫理思想在社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的生命力。

總體上，徽州古村落及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念是適在應農(nóng)業(yè)文明的生活方式之需要而建造起來的，它的空間形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材料質(zhì)地、環(huán)境容量等均與農(nóng)業(yè)文明條件下能量的消費方式和人均消費總量相一致。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，現(xiàn)今的人們生活消費的能量形態(tài)(種類)、消費方式、消費條件、消費量均大大突破了傳統(tǒng)社會的規(guī)模，因此，現(xiàn)代生活必然對古村落生態(tài)系統(tǒng)整體產(chǎn)生不可抗拒的破壞性力量。同時，徽州古村落在其形成和發(fā)展的漫長歷史行程中，緩慢地產(chǎn)生了維護古村落生態(tài)的一系列傳統(tǒng)民俗文化，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會的急速變遷，特別是旅游業(yè)的直接刺激，現(xiàn)今的古村落里的人們已經(jīng)沒有先輩那樣的熱情與自覺意識去維護村落的生態(tài)環(huán)境了。這勢必進一步加劇徽州生態(tài)文明的危機，同時也挑戰(zhàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的生命力。所以，面對日益嚴重的生態(tài)危機，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對今天建設生態(tài)文明的積極意義，增強徽州文化生態(tài)保護意識。現(xiàn)在“國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)實驗區(qū)”已經(jīng)由國家文化部批準正式掛牌設立。它標志著作為中華傳統(tǒng)文化特定時段典型代表的徽州文化，其保護、承傳和弘揚進入了一個重要階段。另一方面也要看到工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。所以，對徽州古村落及其所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想，我們要有一種當代的問題意識。而當前問題的關鍵是：農(nóng)耕社會的生態(tài)倫理思想如何通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、重建，與工業(yè)社會實現(xiàn)有機對接，從而在當下的經(jīng)濟―社會的發(fā)展過程中實現(xiàn)人與自然的新的和諧。

參考文獻：

［1］汪昭義.徽州村落視野中的生態(tài)文化意蘊［J］.黃山學刊，1998，（4）.

［2］金藝輝.中國老村――宏村［M］.南京：江蘇教育出版社，2005.

篇5

一、培養(yǎng)大學生生態(tài)文明觀的意義

目前我國正處于各項資源嚴重缺乏、生態(tài)環(huán)境被肆意破壞與污染等危機中。這些危機的產(chǎn)生會逐步威脅到國家發(fā)展與穩(wěn)定。因此，要求我們不能以破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價換取經(jīng)濟的快速增長，必須遵循自然發(fā)展規(guī)律，保持生態(tài)平衡，使自然資源得到可持續(xù)供給、生態(tài)環(huán)境得到持續(xù)性改善，最終實現(xiàn)我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標。黨的十報告中著重指出，大力推進生態(tài)文明建設，把建設“美麗中國”作為我國建設生態(tài)文明追求的科學目標，是解決我國目前資源環(huán)境嚴峻形勢的必要基礎，并且也是我國全面建成小康社會的前提。只有實現(xiàn)這一目標，才能實現(xiàn)中華民族的偉大“中國夢”。

對于我國高等院校來說，應從培養(yǎng)大學生生態(tài)文明觀出發(fā)，弘揚高校大學生民族精神，增強其生態(tài)文明意識，提升其參與生態(tài)文明建設能力，從而實現(xiàn)建設美麗中國中華民族永續(xù)發(fā)展的宏偉目標。

二、培養(yǎng)大學生生態(tài)文明觀的內(nèi)容與要求

黨的十報告指出，必須把生態(tài)文明建設放在突出位置，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。并首次提出“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”和“建設美麗中國”?！懊利愔袊背蔀槭畷竺逼鋵嵉摹案哳l詞匯”，深入人心。因此，為建設我們共同的家園，為迎接社會主義生態(tài)文明新時代的到來，為實現(xiàn)建設美麗中國的生態(tài)文明建設目標，高校大學生們必須凝聚共識，樹立正確的道德責任感和生態(tài)文明責任感，形成生態(tài)文明意識，匯聚生態(tài)文明的思想，從而使人類和自然和諧共生、持續(xù)發(fā)展。

1.生態(tài)文明和生態(tài)文明觀的內(nèi)涵

生態(tài)文明是指人在“物質(zhì)”和“精神”的生產(chǎn)中，充分發(fā)揮人的主觀能動性，將自然和社會生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、社會的良好運行機制以及協(xié)調(diào)發(fā)展的社會文明形式。生態(tài)文明是人類物質(zhì)、精神和制度的成果總和，是一種新的文明形式。生態(tài)文明建設的核心內(nèi)容是針對生態(tài)文明觀進行普及和教育。生態(tài)文明觀是人對其所生存環(huán)境的認知，是對自然、社會、自我三者之間關系的基本觀點和態(tài)度，是生態(tài)文明一系列思想和觀念的集合，是生態(tài)文明建設的理論體系指導。因此，我們要加強生態(tài)文明建設前提是首先做好生態(tài)文明觀的教育和普及工作，尤其是作為培養(yǎng)成為我國經(jīng)濟發(fā)展中堅力量的高校大學生來說，其生態(tài)文明觀意識的普及和培養(yǎng)工作尤為重要，是保持我國經(jīng)濟快速且穩(wěn)定的基礎條件。

2.實現(xiàn)建設美麗中國的目標大學生需培養(yǎng)生態(tài)文明觀

眾所周知，環(huán)境保護需要發(fā)展科技與提升意識的雙重支撐，而生態(tài)文明觀的教育則是強化意識的重要組成部分。大學生是民族的希望、國家的未來，肩負著重要的歷史使命。所以，幫助大學生構(gòu)建生態(tài)文明觀，重視其生態(tài)文明觀的養(yǎng)成，對實現(xiàn)建設美麗中國的目標具有深遠的意義。

首先，為建設美麗中國實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，大學生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明道德感。思想是行動的先導，觀念決定成敗。目前一些大學生生態(tài)、環(huán)保意識淡漠，浪費現(xiàn)象嚴重，不能認清人與自然之間的關系，把自然作為人認識、作用、改造，甚至征服的對象。人類中心意識嚴重，這樣很難使大學生樹立正確的生態(tài)文明觀，并實際應用到生態(tài)文明建設的工作中來。因此，目前迫切需要提升對大學生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)和普及工作。

其次，建設美麗中國實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，大學生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)必須強化其參與意識、提升其參與能力。大學生不僅要提升思想、更新觀念，還要參與到生態(tài)文明建設的行動中來，增強對校園周邊生態(tài)文明建設的監(jiān)督力度。增強節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好校園風氣，積極參與到生態(tài)建設的實際工作中來。

三、培養(yǎng)大學生生態(tài)文明觀的途徑

1.充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用

培養(yǎng)大學生生態(tài)文明觀，課堂教學作為大學生思想政治教育的主陣地，應發(fā)揮其教書育人主渠道作用。增設生態(tài)文明方面的選修課，把生態(tài)文明觀教育加入《大學生思想道德修養(yǎng)》課程中，作為重要的章節(jié)進行講授；把生態(tài)、環(huán)保、節(jié)約能源等方面的觀念滲透在教學的全過程，不斷提升大學生的思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)以及能力素質(zhì)，使其成為具有生態(tài)環(huán)保節(jié)約意識的一代高級人才，從而有助于建設美麗中國目標的盡早實現(xiàn)。

2.采取豐富多彩的校園文化形式

培養(yǎng)大學生生態(tài)文明觀，高校應把校園文化建設作為重要途徑。高校通過組織班會、團活、民主生活會等形式把十會議中有關生態(tài)文明建設方面的內(nèi)容傳達給大學生，或通過舉辦生態(tài)文明教育講座、組織討論會、開展生態(tài)文明知識競賽，利用世界地球日、植樹節(jié)、世界水資源保護日等紀念日開展經(jīng)常性的生態(tài)文明宣傳對大學生加強思想政治教育，并把這些教育融入到各種實踐活動中，深化大學生對環(huán)境保護和生態(tài)文明建設的認識，防止享樂主義、自由主義、拜金主義等不良風氣在校園的蔓延。

3.利用信息技術開辟教育新渠道

培養(yǎng)大學生生態(tài)文明觀，高校應抓住網(wǎng)絡陣地。高校可以利用QQ群、飛信、人人網(wǎng)、輔導員博客時時有關生態(tài)、環(huán)保和節(jié)能減排等方面的最新新聞，并建立有關生態(tài)文明觀教育的專題網(wǎng)站定期與生態(tài)文明相關的知識和理論動態(tài)。與學生溝通，不斷了解學生的相關思想動態(tài)，并及時解答學生的有關問題。

4.以大學生為載體激發(fā)他們自身的民族精神

培養(yǎng)大學生生態(tài)文明觀，高校應以學生為載體激發(fā)他們自身的民族精神。高校通過增設國情學以及資源節(jié)約、環(huán)境保護或有關生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)等相關課程，加強大學生的善惡感、良知感和正義感。增強其民族責任心和自豪感，把實現(xiàn)美麗中國的目標作為自身行動的方向，從而肩負起實現(xiàn)美麗中國的歷史使命。

5.健全制度為實現(xiàn)科學目標提供保障

培養(yǎng)大學生生態(tài)文明觀，高校還應建立、健全學校的相關規(guī)章制度，把生態(tài)文明意識、校園環(huán)境建設等方面的相關要求，寫入學生手冊。組織學生、教師認真學習，并建立起相應的監(jiān)督機制，使生態(tài)文明意識、生態(tài)文明建設貫穿于大學生思想政治教育的全過程。

6.邀請專家、知名環(huán)保人士進行講座

培養(yǎng)大學生生態(tài)文明觀，學校團委和大學生社團組織還應定期邀請專家或知明環(huán)保人士來校做有關生態(tài)、環(huán)境等方面最新情況的講座，使同學們從更加直觀、快捷、真實的角度去認識目前中國乃至全世界的生態(tài)環(huán)境問題。增強大學生的保護環(huán)境、能源節(jié)約的緊迫感，從而強化其尊重自然、愛護自然、保護自然的責任感和使命感。

篇6

本文圍繞政治小論文的撰寫角度、選題、素材、寫作套路和后期修改這五個方面提出小論文寫作的指導策略，用“多”“亮”“實”“順”“美”等美妙的“音符”，譜寫政治小論文的華美樂章！

一、提供撰寫角度，突顯一個“多”

同一個主題，同一份素材，進行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現(xiàn)立意。

1. 政治學科角度

小論文的撰寫要始終緊扣教材知識，思想政治學科的教材知識是寫好政治小論文的理論基礎。通過課堂教學，學生已了解并掌握了《經(jīng)濟生活》《政治生活》《生活與哲學》《文化生活》等相關知識，由此構(gòu)成一個學科體系。在學科理論觀點的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學生對教材知識的理解，使文章更具有嚴謹性、科學性和說服力。

例如，筆者指導學生撰寫的《天藍了 水清了——記馬渚鎮(zhèn)沿山村生態(tài)村建設》《朗霞裘服的“春天”來了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報告》三篇文章曾獲余姚市高中學生政治小論文評比一等獎。三篇論文的共同點是：立足于教材，充分調(diào)動了《經(jīng)濟生活》中的相關知識，如科學發(fā)展觀中涉及的建設社會主義新農(nóng)村、市場經(jīng)濟中涉及的宏觀調(diào)控等知識，對素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說理，因此得到了評委的一致好評。

2. 時政性角度

《普通高中思想政治課程標準（實驗）》提出，堅持基本觀點教育與把握時代特征相統(tǒng)一……緊密聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設的實際，與時俱進地充實和調(diào)整教學內(nèi)容，體現(xiàn)當今世界和我國發(fā)展的時代特征，顯示科學理論的強大力量。政治小論文的撰寫角度也應適應時代要求，密切聯(lián)系國際社會和我國社會主義現(xiàn)代化建設出現(xiàn)的新情況、新問題，直面高中生思想上的現(xiàn)實問題。如筆者指導學生撰寫的《盜版的世界“學問”大》《綠色奧運 綠色希望》和《似曾相識燕歸來——小手機折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運會和手機等當年的熱點問題為載體，不僅引發(fā)了學生對社會現(xiàn)實問題的深度思考，同時也激發(fā)了學生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學時要注重課本知識與時政熱點相結(jié)合，把新聞引入課堂，讓學生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。

3. 地方人文角度

政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現(xiàn)政治學科的獨特性，富有研究價值。筆者發(fā)現(xiàn)，近幾年獲得一等獎的小論文一般都有一股濃郁的家鄉(xiāng)味道。如本校學生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統(tǒng)文化——姚劇這個文化資源，從姚劇的起源和發(fā)展為主線進行闡述，使人們重新認識了本土文化的價值；《菜，榨出道理來》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產(chǎn)，從它們的起源、現(xiàn)狀和未來展望等角度進行撰寫，讓讀者深深體會到余姚本土產(chǎn)品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報告》《同樣的土地 不同的財富》《朗霞裘服的“春天”來了》《四明山經(jīng)濟發(fā)展的“春天”——論四明山“農(nóng)家樂”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農(nóng)家樂”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產(chǎn)業(yè)是如何為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展插上騰飛翅膀的。由于學生對自己的家鄉(xiāng)非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應手、有話可說。這就要求我們在思想政治課教學中，聯(lián)系學生生活實際，以本土資源為素材，倡導“生活化”教學，達到理論聯(lián)系實際、學用知行的辯證統(tǒng)一。

二、幫助學生選題，突出一個“亮”

幫助學生選好題目，是教師指導學生撰寫小論文的重要一環(huán)。小論文的題目是文章內(nèi)容的高度概括，用最簡潔、最準確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問題，使人閱讀之后一目了然、過目不忘。由于高中生的知識面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報紙雜志和上網(wǎng)了解時事資訊的時間并不多，教師可結(jié)合政治學科實際、社會現(xiàn)實問題、地方人文特色和學生個人的興趣愛好等方面來為學生選題提供素材，力爭做到“人無我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個好題目，可以對整篇文章起到點睛的作用。政治小論文的“眼”，應該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學生以提煉小論文的觀點作為標題，應該注意以下三點：第一，仔細研究背景材料，認真領會材料要說明的中心思想；第二，聯(lián)系材料，找出其中心思想與教材知識的結(jié)合點；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點，確定標題。例如，本校一位學生以余姚特產(chǎn)——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評比中獲了獎。

三、指導學生搜集和整理素材，彰顯一個“實”

題目確定好之后，緊接著下一步，教師應指導學生搜集、整理相關材料。小論文雖小，材料也不可少，充分占有材料是寫好小論文的前提。教師在輔導中要注意提醒學生：題目不同，搜集資料的范圍、重點和途徑也不一樣。一般說來，可讓學生從以下兩個途徑搜集和占有材料。

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【關鍵詞】生態(tài)住宅 設計技術 策略 趨勢

中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：

一．引言

近年來, 資源和環(huán)境的問題引起了人們的廣泛關注。我們知道，住宅建筑可以說是人和自然環(huán)境相互關系中的重要因素, 也是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高, 所以人們對住房的要求也是越來越高,清新優(yōu)雅的自然環(huán)境成為了人們追求的趨勢，也有越來越多的人希望能夠回歸自然, 來享受輕松舒適的生活。近幾年, 我國建筑行業(yè)有了較大的發(fā)展，建筑行業(yè)在可持續(xù)發(fā)展理念的指引下，已經(jīng)進入了生態(tài)建筑時代。所以就如何真正做到保護生態(tài)環(huán)境、節(jié)能節(jié)地已經(jīng)成為了當前建筑設計關注的焦點問題。由此“ 生態(tài)住宅” 的新概念就產(chǎn)生了。以下就結(jié)合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項目作簡要的分析。

二．背景項目

2011年6月 - 2012年4月：華潤置地新江灣九里

項目描述：華潤新江灣九里延續(xù)“九里系”的高品質(zhì)內(nèi)涵，法式建筑，結(jié)合宮廷園林設計，講究十字對稱的儀式感和尊崇感，產(chǎn)品均以160-300平米左右的大平層為主。華潤新江灣九里從規(guī)劃到設計，從地塊到戶型，均致力于為“生活充滿傳奇“的城市精英們打造一個符合他們居住夢想的“家”。

2012年4月 - 今：華潤置地寧波•卡納湖谷

項目描述：華潤•卡納湖谷 總占地面積為487畝，內(nèi)擁稀缺至極的90畝內(nèi)湖和70畝天然山林，整體項目規(guī)劃約300余戶，也是目前寧波最大的純別墅社區(qū)。華潤•卡納湖谷采用地中海式風格，立面結(jié)構(gòu)敦實、質(zhì)樸、大方、浪漫，展現(xiàn)純粹的坡地原生莊園世界。

其在具體的工作中主要運用的是生態(tài)學原理，在設計時必須遵循可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡的原則。也就是要遵循綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)的原則。在設計和組織建設時要綜合考慮各種因素, 主要是指使得物質(zhì)和能源在建筑系統(tǒng)中能夠有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換規(guī)律,這樣就可以達到一種無污染、高效、節(jié)能的生態(tài)平衡建筑環(huán)境。我們在這里的所說的環(huán)境不僅包括住宅區(qū)的自然環(huán)境, 比如土體、水體、空氣、綠化、能源以及動植物等, 還包括住宅區(qū)中的人文環(huán)境、社會環(huán)境以及經(jīng)濟系統(tǒng)環(huán)境。在這種的設計理念下，住宅建筑的建設和發(fā)展始終都會保持以生態(tài)平衡為中心，使得住宅生態(tài)環(huán)境保持在一個良性循環(huán)的狀態(tài)。

三．項目設計原則

所謂的生態(tài)住宅設計, 就是指綜合的運用當代建筑學、生態(tài)學、人工環(huán)境學以及其他科學技術來設計和建設住宅建筑, 這樣可以把住宅建筑打造成為一個小的良性的生態(tài)系統(tǒng), 能夠為居住者提供比較健康、節(jié)能、環(huán)保、高效、舒適的生活環(huán)境。如下圖所示：

圖一：住宅示范房

圖二：規(guī)劃設計綠化用地

圖三：減輕居住區(qū)環(huán)境污染

1.要樹立“以人為本”的指導思想。人是社會生活的主體,所以在追求高效節(jié)約的同時不能降低生活質(zhì)量,如果以犧牲人們的生活質(zhì)量為代價這是毫無意義的。

2.設計時要做到生態(tài)化。生態(tài)住宅首先必須要遵循的原則就是生態(tài)化,也就是節(jié)約能源、資源,做到無污染以及可循環(huán)。

3.在規(guī)劃設計時要做到因地制宜。在進行綠色生態(tài)住宅在設計時要了解當?shù)貧夂?、地形、水文、植物以及當?shù)氐慕?jīng)濟、人文、歷史、習俗等條件, 再結(jié)合一些健康的建筑材料和環(huán)保的施工技術作出合理科學的設計方案。

4.堅持整體設計的原則。在住宅設計時應該強調(diào)“整體設計”的思想, 要結(jié)合氣候、經(jīng)濟、文化等許多因素進行了綜合的分析, 不能盲目的追求先進生態(tài)技術,所以不能只著眼于局部而是要顧全整體。

5.要減輕居住區(qū)的環(huán)境污染。在生態(tài)環(huán)境建筑設計時減輕污染是一個必要的環(huán)節(jié)。所以要盡可能的使環(huán)保的材料和設計方法，爭取做到零污染, 做到資源的再生、循環(huán)使用。

四．存在的問題

1.很多人認為占地大, 容積率低才能建設生態(tài)住宅。所以片面追求住宅區(qū)大規(guī)模、低容積率、綠化空地大、樓宇間距寬, 忽視綠色住宅區(qū)節(jié)約資源和能源的要求。

2.有些人把建造生態(tài)住宅區(qū)等同于建高檔豪華住宅小區(qū)。事實上,高檔豪華住宅并不等于綠色生態(tài)住宅,房子建的再高檔, 如在開發(fā)時不注意自然生態(tài)保護,甚至為追求高檔裝飾使用有放射污染的裝飾材料或在住宅中裝氟里昂空調(diào), 就背離了綠色消費的真諦。

3.一些人認為洋建筑就是綠色的、生態(tài)的。不少新開發(fā)的住宅崇尚歐式、澳式風格, 并將此作為樓盤的賣點, 生搬硬套, 而不考慮當?shù)氐膶嵡? 結(jié)果建起來后只好看不好住, 造成了新的浪費。

4.有些人認為生態(tài)住宅就是多種花草、樹木的綠色園林式住宅。這比過去只管建房, 不顧環(huán)境的做法是一大進步。但生態(tài)住宅除了自然景觀, 還有環(huán)境保護, 實行防污、排污、治污, 甚至使用無毒、無污染、節(jié)能的建筑材料。

5.一部分人認為生態(tài)住宅只能到空氣比較清新、生態(tài)環(huán)境良好的新城區(qū)或城市郊區(qū)開發(fā)建設。其結(jié)果是在這些規(guī)劃相對滯后和基礎設施不夠配套的地區(qū), 涌現(xiàn)一個個規(guī)模大、封閉式、小而全的新住宅, 形成了發(fā)展商因建大住宅而辦起了小社會的現(xiàn)象。

五．生態(tài)住宅設計技術策略

1.住區(qū)物理環(huán)境與能源系統(tǒng)設計, 包括建筑規(guī)劃、建筑單體設計、建筑能源系統(tǒng)的設計等, 同時又與綠化設計以及建材的選擇息息相關, 是當前生態(tài)住宅設計中最重要而又最容易被忽視的問題。生態(tài)住宅中的住宅物理環(huán)境設計, 指的是按人體舒適要求及當?shù)貧夂驐l件,進行可持續(xù)建筑設計的系統(tǒng)方法。其實質(zhì)就是合理調(diào)節(jié)與處理各種影響住區(qū)物理因素使局部環(huán)境朝有利于人體熱舒適方向轉(zhuǎn)化, 從而提高居室內(nèi)外物理環(huán)境的熱舒適質(zhì)量以滿足適居性要求。

2.綠化系統(tǒng)及綠色材料系統(tǒng)。綠色生態(tài)住宅的綠化系統(tǒng)應具備“ 生態(tài)環(huán)境、休閑活動、景觀文化” 等三大功能。因此, 其建設的重點除應滿足綠地率、種植保存率與優(yōu)良率、植物配置的豐實度、植物種類等指標要求外, 更應注重綠化系統(tǒng)的防曬、防塵、降噪、通風、水土涵養(yǎng)、空氣保濕等生態(tài)功能的建設, 應減少硬質(zhì)鋪地, 加強垂直綠化。在建設綠色生態(tài)住宅中, 對于材料、用品的選用要強調(diào)兩點: 一是要提倡使用可重復使用、可循環(huán)使用、可再生使用的材料; 二是要選用無毒、無害、不污染環(huán)境、有益人體健康的材料和產(chǎn)品,并充分貫徹執(zhí)行“節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、治污” 的方針, 強調(diào)可持續(xù)發(fā)展原則, 實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境效益的統(tǒng)一。

3.水資源的節(jié)省以及廢棄物處理。節(jié)水的技術策略主要體現(xiàn)在兩個方面: 一是節(jié)水設備的使用; 二是住宅中水處理。值得指出, 生態(tài)住區(qū)里處理的是中水而不是生活污水, 不能為簡化水系統(tǒng)的設計、節(jié)省投資而把二者混在一起處理, 這是水資源的節(jié)省中應該注意的。由于生態(tài)建筑是一個宏觀概念, 因此在考慮能. 循環(huán)、材料再利用、廢棄物處理時, 不應停留在單體建筑和個體住區(qū)的尺度上, 而應將其置于區(qū)域乃至城市的大環(huán)境中來全盤考慮。污水、垃圾、廢棄建材的分散化處理勢必造價昂貴、效率低, 不符合集約化和規(guī)?；囊?。需格外指出的是, 不應追求垃圾在住區(qū)內(nèi)無害化就地降解處理。因此, 集中處理住區(qū)廢棄物才是生態(tài)住區(qū)設計中的明智之舉。

4.智能化住區(qū), 包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能化等。采用高科技自動化將住區(qū)內(nèi)所有的物業(yè)、家務、服務設施、生活及工作設施連接起來, 從而有效地提高居民的生活質(zhì)量和水平。其內(nèi)容主要包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能大化等。

5.融入歷史與地域的人文環(huán)境。對傳統(tǒng)民居的積極保存和再生, 并運用現(xiàn)代技術使其保持與環(huán)境的協(xié)調(diào)適應。繼承保護城市與地域的景觀特色, 并創(chuàng)造積極的城市新景觀, 保持景觀資源的共享化。保持居民原有的出行、交往、生活習慣, 讓居民參與設計方案的選擇。

六．結(jié)束語

本問結(jié)合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項項目，對生態(tài)住宅設計技術策略作了簡要的分析，首先分析了設計原則和理念，在介紹了在設計建設過程中所遇到的一些問題，并就結(jié)合這些問題作了簡單的策略分析。當前生態(tài)住宅環(huán)境已經(jīng)成為了建筑發(fā)展的一種趨勢，所以通過這個案例對我國的住宅建設生態(tài)設計策略作了簡單的介紹，希望具有一定的借鑒意義。

參考文獻：

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[5]黃茂英 官斌 建筑住宅設計中生態(tài)建筑理論的運用 [期刊論文] 《民營科技》 -2012年4期

[6]劉玉苗 竺昱 生態(tài)建筑理論在建筑住宅設計中的運用 [期刊論文] 《城市建設理論研究（電子版）》 -2012年12期

篇8

[關鍵詞]生態(tài)城市 含義 研究狀況

一、生態(tài)城市的含義

生態(tài)城市這一概念是在聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈(MBA)計劃”研究過程中提出的,但其概念迄今仍未達成共識。

1984年,原蘇聯(lián)生態(tài)學家揚諾斯基提出:生態(tài)城市是一種理想的城市模式,是技術與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度發(fā)展,城市居民的身心健康得到最大限度的保護,物質(zhì)、能量、信息得到有效利用,生態(tài)良性循環(huán)的一種理想環(huán)境。同年,我國生態(tài)學家馬世駿認為:生態(tài)城市是自然系統(tǒng)合理、經(jīng)濟系統(tǒng)有利、社會系統(tǒng)有效的城市復合生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)學家理查德•雷吉斯特(Register)提出,生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力。他認為生態(tài)城市是生態(tài)健康的城市,是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共居的聚居地。

歐盟提出了可持續(xù)發(fā)展人類居住區(qū)十項關鍵原則。楊開忠教授認為“生態(tài)城市是一個經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、生態(tài)保護三者高度和諧,技術與自然達到充分融合,城鄉(xiāng)環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適,從而能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性、生產(chǎn)性并有利于人們生存的城市?！?/p>

我國學者黃光宇教授等認為生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學原理,綜合研究社會――經(jīng)濟――自然復合生態(tài)系統(tǒng),并應用生態(tài)工程、社會工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學與技術手段而建設的社會、經(jīng)濟、自然可持續(xù)發(fā)展,居民滿意,經(jīng)濟高效,生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)。我國著名學者黃肇義、楊東援在總結(jié)國內(nèi)外生態(tài)城市理論研究的基礎上,結(jié)合最新的生態(tài)經(jīng)濟理論,提出了如下定義:生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中分享其公平承載能力份額的可持續(xù)子系統(tǒng)。它是基于生態(tài)學原理建立的自然和諧,社會公平和經(jīng)濟高效的復合系統(tǒng),更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào),人與人之間和諧的理想人居環(huán)境。

二、國外生態(tài)城市的研究

1820年歐文提出“花園城”的概念,倡導花園城鎮(zhèn)運動;1898年霍華德在《明日的田園城市》一書中提出“田園城市”的理論,在城市規(guī)模、城鄉(xiāng)結(jié)合、人口密度、綠化帶等方面做出系統(tǒng)規(guī)劃,在其影響下,西方國家相繼出現(xiàn)一些花園城市。

20世紀以后,以美國芝加哥學者帕克的《城市環(huán)境中人類行為的幾點建議》(1916年)、國際現(xiàn)代建筑協(xié)會第4次會議通過的《雅典》(1933年)、卡爾遜的《寂靜的春天》(1962年)、世界思想庫羅馬俱樂部的《增長的極限》(1972年)、丹尼斯L.米都斯等的《只有一個地球》(1972年)為代表的著作,系統(tǒng)地闡述了社會學家和生態(tài)學家們對城市化過程中產(chǎn)生環(huán)境惡化的擔憂,這引起人們更加關注保護生態(tài)環(huán)境,關于生態(tài)城市的研究也進入了一個新的發(fā)展階段。

美國加州伯克利大學較早涉入城市生態(tài)學研究領域,20世紀80年代曾組織召開了多次有關該領域的地區(qū)和國際學術會議,并從九十年代開始,在世界范圍陸續(xù)召開一系列生態(tài)城市研討會。

1990年在美國加利福尼亞州的伯克利召開了第一屆國際生態(tài)城市研討會,與會的700多名專家學者就如何根據(jù)生態(tài)學原則建設城市提出了一些具體的、建設性的意見,并草擬了今后生態(tài)城市建設的十條計劃。

1992年在澳大利亞的阿德萊德舉辦了第二屆國際生態(tài)城市學術研討會。大會就生態(tài)城市設計原理、方法、技術和政策進行了深入具體地探討,并提供了大量研究案例。同年美國在加州的伯克利實施了生態(tài)城市計劃。

1996年在西非國家塞內(nèi)加爾舉行了“第三屆國際生態(tài)城市會議”。會議進一步探討了“國際生態(tài)重建計劃”。2000年在巴西國家?guī)炖锏侔团e行了“第四屆國際生態(tài)城市討論會”。 2002年在中國深圳舉行了“第五屆國際生態(tài)城市討論會”。

2003年2月至4月,在中國深圳組織召開了“生態(tài)城市發(fā)展國際網(wǎng)絡討論會”,此次會議安排了生態(tài)城市規(guī)劃和管理、生態(tài)住宅和生態(tài)建筑、環(huán)城市生態(tài)系統(tǒng)工和固體廢棄物管理、綜合城市水管理、工業(yè)生態(tài)學問題、人類生態(tài)學和生態(tài)文明的能力建設等六個會組,在世界范圍內(nèi)征集了更多的論文,有更多的人參與,把關于生態(tài)城市的研究推上空前。

三、國內(nèi)生態(tài)城市的研究

我國關于生態(tài)城市的研究最早萌芽于古代“天人關系”的思想。這種“天人合一”的思想在我國古代城市建設過程中起到很大的影響作用。

近代以來,我國生態(tài)城市建設的研究起步較晚,1978年我國正式把城市生態(tài)環(huán)境研究列入國家發(fā)展計劃,許多學科,如生態(tài)學、城市規(guī)劃學、環(huán)境學,才開始從不同領域研究城市生態(tài)環(huán)境。馬世駿提出的社會――經(jīng)濟――自然復合生態(tài)系統(tǒng)理論,為我國生態(tài)城市研究奠定了基礎,一直指導著我國的生態(tài)城市復合系統(tǒng)理論的研究和實踐。

1986年以來,我國建立了一些很有價值的生態(tài)城市示范點,推動了城市建設的轉(zhuǎn)型。1996年頒布的《國家環(huán)境保護“九五”計劃和2010年遠景目標》提出“要建成若干個經(jīng)濟快速發(fā)展、環(huán)境清潔優(yōu)美、生態(tài)良勝循環(huán)的示范城市”。

在黨的十六大報告中提出:“農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移,是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。要逐步提高城鎮(zhèn)化水平,堅持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展,走中國特色的城鎮(zhèn)化道路?！蓖瑫r十六大報告還指出:“堅持以信息化帶動工業(yè)化,以工業(yè)化促進信息化,走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。”

在黨的十六屆三中全會也明確要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,確定了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新的發(fā)展觀,要求不斷改善城市經(jīng)濟發(fā)展模式,不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力,改善生態(tài)環(huán)境,提高資源利用效率,實現(xiàn)人與自然和諧,推進整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻:

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[3]黃光宇.田園城市、綠心城市、生態(tài)城市.重慶建筑工程學院城市規(guī)劃與設計研究所,1998.

[4]王佳瑋.基于生態(tài)城市建設的產(chǎn)業(yè)綠色化研究――以上海市為例[D].華東師范大學碩士論文,第10頁.

篇9

1、題目：應簡潔、明確、有概括性，字數(shù)不宜超過20個字。

2、摘要：要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100200字；3、關鍵詞：從論文標題或正文中挑選3～5個最能表達主要內(nèi)容的詞作為關鍵詞。

4、目錄：寫出目錄，標明頁碼。

5、正文：專科畢業(yè)論文正文字數(shù)一般應在3000字以上。

畢業(yè)論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個部分。

前言(引言)是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實意義、對所研究問題的認識，并提出論文的中心論點等。前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。

本論是畢業(yè)論文的主體，包括研究內(nèi)容與方法、實驗材料、實驗結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運用各方面的研究方法和實驗結(jié)果，分析問題，論證觀點，盡量反映出自己的科研能力和學術水平。

結(jié)論是畢業(yè)論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。其基本的要點就是總結(jié)全文，加深題意。

6、謝辭：簡述自己通過做畢業(yè)論文的體會，并應對指導教師和協(xié)助完成論文的有關人員表示謝意。

7、參考文獻：在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他資料，所列參考文獻應按文中參考或引證的先后順序排列。

8、注釋：在論文寫作過程中，有些問題需要在正文之外加以闡述和說明。

9、附錄：對于一些不宜放在正文中，但有參考價值的內(nèi)容，可編入附錄中。

環(huán)境工程專業(yè)卓越工程計劃的教學改革

摘要：“卓越工程師計劃”是基于傳統(tǒng)教學模式基礎上的工程實踐教學改革，更注重大學生工程素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。以學校環(huán)境工程專業(yè)為改革對象，全面分析與探討實施環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師計劃的必然性、基礎與措施。通過改革與完善現(xiàn)有的課程教學體系與校內(nèi)外多維實踐教學基地的建立，實現(xiàn)了學校培養(yǎng)工程應用型人才的目的，滿足了國家培養(yǎng)人才的需求。研究結(jié)果對于卓越工程計劃及在其它專業(yè)方面的教學改革，具有一定的參考價值。

關鍵詞：卓越計劃；環(huán)境工程；教學改革

卓越工程師教育培養(yǎng)計劃是教育部提出的提高教育質(zhì)量的重大改革項目和重要舉措，旨在為國家的經(jīng)濟發(fā)展輸送大量創(chuàng)新型的工程類人才，進而實行強國富民的目的，這將對國家全面人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的指引作用。①②本文以安徽建筑大學環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師培養(yǎng)計劃的實踐教學改革為例，探討在本校開展卓越工程師的人才培養(yǎng)模式，對卓越工程師教育培養(yǎng)計劃的在全校乃至全國的全面開展將具有重要的參考意義。本文將從環(huán)境工程專業(yè)培養(yǎng)模式改革的必然性、改革的基礎、改革的具體實踐等幾個方面展開敘述。

1環(huán)境工程專業(yè)培養(yǎng)模式改革是國家和地方發(fā)展的必然性

1.1國家人才的需求傳統(tǒng)經(jīng)濟不顧環(huán)境健康的飛速發(fā)展，導致了環(huán)境污染越來越嚴重，由此導致的環(huán)境危害事件頻繁發(fā)生。因此，環(huán)境問題已成為制約社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，引起了全世界各國政府的高度關注。目前，我國環(huán)境污染形勢尤為嚴峻，面對嚴重的環(huán)境污染現(xiàn)狀，國家正加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和實施生態(tài)文明建設戰(zhàn)略，社會對環(huán)境工程學科專業(yè)研究及應用型相關人才的需求將急劇增加。③作為高校的環(huán)境工程專業(yè)，面對日益嚴重且更為復雜的環(huán)境污染現(xiàn)狀，需要通過不斷改革才能適應國家發(fā)展的需求，培養(yǎng)出的人才才能更好地為國家服務。

1.2支撐地方經(jīng)濟社會和支柱產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要隨著安徽省經(jīng)濟的快速發(fā)展和工業(yè)化、城市化進程，生態(tài)環(huán)境問題將日益突出，我省所頒布了《安徽省生態(tài)強省建設實施綱要》，④實施重點目標為將我省基本建成生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)達、生態(tài)家園舒適、生態(tài)文化繁榮的宜居宜業(yè)生態(tài)強省。因此，不僅要培養(yǎng)環(huán)境工程專業(yè)方面的人才，更需要培養(yǎng)創(chuàng)新型、高端的環(huán)境工程工程類人才以從事生態(tài)環(huán)境保護和環(huán)境治理工作，才能使人才培養(yǎng)真正地更好地服務于地方經(jīng)濟。

2本校環(huán)境工程專業(yè)實踐教學改革基礎

安徽建筑大學環(huán)境工程專業(yè)2001年正式開始招生，2009年，水污染控制與廢水資源化實驗教學中心批準為國家級實驗教學示范中心；2012年，水污染控制與廢水資源化實驗室被批準為“安徽省重點實驗室”，2013年通過國家審核；2012年環(huán)境工程學科被批準為“安徽省重點學科”。從2005年至今，環(huán)境工程專業(yè)已有10屆畢業(yè)生，為社會輸送大量專業(yè)人才，有的直接進入環(huán)境方面的工作崗位，其中相當一部分畢業(yè)生已成為工作單位的技術骨干或管理骨干，有的繼續(xù)進行深造讀研或讀博以便將來從更高層面服務于國家的經(jīng)濟社會發(fā)展。

環(huán)境工程專業(yè)是一個“朝陽專業(yè)”，在長期的發(fā)展過程中，學校領導和老師非常重視學科的創(chuàng)新型，通過不斷輸送教師外出調(diào)研、學習和參加會議交流的形式，進行專業(yè)人才培養(yǎng)計劃的修訂和培養(yǎng)模式的改革；與企業(yè)進行產(chǎn)學研合作；同時組織多人次成功申報國家教育部、建設部、安徽省教育廳等各級各類教研教改項目幾十項，其中十余項獲省級和校級優(yōu)秀教學成果獎。經(jīng)過多年的探索與改革，在培養(yǎng)方案的設計、課程與教材體系構(gòu)建、師資隊伍的建設、課堂教學手段的轉(zhuǎn)變、校內(nèi)外實習實踐基地的建設等方面取得了一定的成績，為本專業(yè)卓越工程師建設奠定了堅實的基礎。

3卓越計劃人才培養(yǎng)過程的研究與實踐

3.1制定以工程項目為導向的培養(yǎng)方案培養(yǎng)計劃的制定是實現(xiàn)環(huán)境工程卓越計劃人才培養(yǎng)的方向和指針。工程項目是以工程建設為載體的項目，以建筑物或構(gòu)筑物為目標產(chǎn)出物，需要支付一定的費用、按照一定的程序、在一定的時間內(nèi)完成，并應符合質(zhì)量要求。按照CDIO標準⑤來制定培養(yǎng)計劃，卓越工程師教育計劃需要培養(yǎng)出適于社會發(fā)展的工程型人才，那么就需要考慮在制定環(huán)境工程培養(yǎng)計劃時以工程項目為導向。

3.2根據(jù)工程項目需求，建立模塊化課程體系工程項目需求建立模塊化課程體系是實施卓越工程師培養(yǎng)計劃人才培養(yǎng)的必備條件。工程項目將理論與實踐相結(jié)合的具體實踐。卓越工程師培養(yǎng)計劃培養(yǎng)出來的工程型人才，必須全面系統(tǒng)地了解工程項目的相關知識。因此，環(huán)境工程專業(yè)需要建立以“通識課程、工程基礎課程、專業(yè)核心課程、特色課程”有機結(jié)合的模塊化課程體系，并通過課程設計和畢業(yè)設計，學生可將課本知識與社會條件等有機地融合在一起，全面提升自己，以便于學生后期從事工程實踐的時候真正做到理論結(jié)合實際。

3.3根據(jù)卓越工程培養(yǎng)計劃的需求，進行教學內(nèi)容及教學方式的改革卓越工程培養(yǎng)計劃需要改變傳統(tǒng)的說教方式，提倡自主和引導式學習，樹立以學生為本的思想，并通過實行導師制，讓學生跟隨老師進入實驗室、進入工廠企業(yè)進行大學生科技創(chuàng)新方面的活動。通過實地學習，完成一系列項目的方案的構(gòu)思、項目設計、項目的實施和項目運行結(jié)果的考核等，使學生真正地從課本走向?qū)嶋H。

3.4加強教師隊伍建設，提升教師業(yè)務水平教師隊伍的建設是卓越工程師培養(yǎng)計劃實施完成的前提。在堅持高學歷高水平的基礎上，充分考慮科研學術梯隊和專業(yè)課程團隊建設的需求，培養(yǎng)和引進1～2名具有相關工程背景高水平學術帶頭人和骨干2～3名，聘請一些有企業(yè)生產(chǎn)和管理經(jīng)驗、職稱較高的技術人員作兼職導師，同時擴大對外交流力度，設立專項資金，繼續(xù)加強與國內(nèi)外知名高校學術交流與合作，建立教師交流互訪、項目合作等合作制度，不定期聘請國內(nèi)、外知名學者、專家開設講座與進行學術交流。

3.5加強實踐教學內(nèi)容建設和改革，實現(xiàn)理論與實踐教學的有機結(jié)合實踐環(huán)節(jié)是實現(xiàn)卓越工程師培養(yǎng)計劃的關鍵。環(huán)境工程專業(yè)的實踐教學環(huán)節(jié)近幾年改革較大的是實驗教學，對所有開設的實驗進一步整合、優(yōu)化，按照“必做、選做、綜合設計”開設，使學生不僅掌握實驗基本技能，更重要的是培養(yǎng)學生知識應用能力、實驗能力、分析和解決實際問題能力。畢業(yè)設計（論文）環(huán)節(jié)將緊貼未來工作崗位、緊貼實際工程項目展開。既可在學校進行，也可在企業(yè)進行，主要根據(jù)學生的個人志向、就業(yè)前景而定。

3.6強化教學與科研基地建設強化教學與科研基地的建設是實施環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師計劃的保障。在鞏固和完善“國幀環(huán)保集團”、“皖維集團”、“安徽豐源生化有限公司”等相對穩(wěn)定的實習基地的基礎上，聘請企業(yè)業(yè)務水平較高、責任性強的工程師作為實習指導老師，選派青年教師參與企業(yè)或設計院項目，加強與“合肥水泥設計研究院”、“安徽省電力設計研究院”、“江淮汽車”等單位的廣泛聯(lián)系與合作，擴大實習基地。與“中冶華天工程技術有限公司”、“煤炭工業(yè)合肥設計研究院”、“安徽省化工設計院”等單位共同建設2～3科學研究和新產(chǎn)品開發(fā)基地，實現(xiàn)產(chǎn)學研有機結(jié)合，促進科研成果轉(zhuǎn)化。同時加大現(xiàn)有教學、科研平臺的建設力度，打造本專業(yè)省內(nèi)一流的教學和科研平臺。

3.7完善教學質(zhì)量監(jiān)控體系和人才質(zhì)量跟蹤體系完善教學質(zhì)量監(jiān)控體系和人才質(zhì)量跟蹤體系是實施環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師計劃的另一保障。設立院專業(yè)教學工作委員會，加強對專業(yè)教學過程的指導和督查，完善專業(yè)教學質(zhì)量監(jiān)控體系和人才質(zhì)量跟蹤調(diào)查機制。

4結(jié)束語

卓越工程師培養(yǎng)計劃是工程類院校專業(yè)培養(yǎng)的必然趨勢和要求。本校環(huán)境工程專業(yè)通過建立教師隊伍、課程體系改革、教學手段的變革、建立校內(nèi)外實踐建設平臺，有力地推動學校環(huán)境工程專業(yè)的卓越計劃的改革實踐，這對探索出一種適合安徽省地方土建類大學的實踐教育新模式提供了案例。

注釋

①李愛玲，申少華，胡忠于等.“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”教學管理模式的改革與創(chuàng)新研究[J].廣東化工，2014.41（10）.

②楊子江，姚大飛，郭波.基于“卓越工程師計劃”的地方高校土木工程專業(yè)實踐教學研究[J].湖北工程學院學報，2014.34（3）.

③王健勝，劉沛松，楊風嶺，文禎中.中國生態(tài)修復技術研究進展.安徽農(nóng)業(yè)科學，2012.40（20）.

篇10

尊敬的評委老師：

我叫**，03級漢語言文學專業(yè)學員，在**學校任教六年級語文，兼?zhèn)湔n組組長。我所撰寫的論文題目是：論《圍城》方鴻漸形象的現(xiàn)實意義，我的指導老師是進修學校副校長***老師。從確定選題、擬定題綱、完成初稿，到最后定稿，我得到了諶老師精心細致的指導，使我很快掌握了論文的寫作方法，并能在較短的時間里迅速完成論文的寫作。不管今天答辯的結(jié)果如何，我都會由衷的感謝指導老師的辛勤勞動，感謝各位評委老師的批評指正。

選擇《圍城》這本小說作為我的畢業(yè)論文的寫作題材，一方面是因為我對這本小說比較的喜歡，包括由這本小說改篇而成的電視劇。的確，《圍城》是一個富有人生哲理和重大社會意義的命題，它向人們說明40年代中國社會的動蕩、黑暗和病態(tài)，使戀愛、結(jié)婚、家庭成為“鳥籠”和“城堡”，寓意只有沖破自身的局限和昏暗社會的“圍城”，把個人的命運和整個民族、國家的命運結(jié)合在一起，才會有新的生路。《圍城》不愧為一部寓意深刻、發(fā)人深省的好作品。另一方面，結(jié)合當今社會現(xiàn)實，許多的現(xiàn)象也與《圍城》中的描寫場景有一些的相似，揭示其中的聯(lián)系，警示世人，以倡導真、善、美的人性和理性的人生，也是我想通過自己的寫作給社會的一次貢獻。

我在這篇論文中，主要采用了內(nèi)容分析和現(xiàn)實對比的寫作手法，各階段安排依照先典型分析(即具體事例分析)，具體對照現(xiàn)象，展現(xiàn)警示，再綜合論述，闡明現(xiàn)實意義的層次進行。具體結(jié)構(gòu)如下：

一、方鴻漸“玩世不恭”的人生態(tài)度造成的影響對現(xiàn)實社會的警示意義!

1、假文憑的后果與不學無術

2、對愛情的“玩世不恭”造成的苦果與性開放

二、方鴻漸復雜思想性格的現(xiàn)實指導意義

1、表現(xiàn)在愛情生活方面的復雜分析及現(xiàn)實意義

2、表現(xiàn)在家庭生活方面的復雜思想性格的分析及現(xiàn)實意義

3、表現(xiàn)在事業(yè)方面的復雜性格的分析及現(xiàn)實意義。

第一個方面，著重從方鴻漸兩件典型的事例(即假文憑和談戀愛)，聯(lián)系到當今社會兩種不良現(xiàn)象(即不學無術和性開放)，以警示世人，這部分用詞頗多，篇幅較長。第二個方面，綜合闡述方鴻漸在社會大背景下的愛情、家庭、事業(yè)三個方面的思想性格，意圖說明無論在什么樣的環(huán)境下，如果缺乏主動性，缺乏自主有為的精神，缺乏堅定的性格和健全的人格，是很容易被環(huán)境和他人左右的，一個人只有將自身的發(fā)展置于社會經(jīng)濟文化發(fā)展的大熔爐里，事業(yè)才會有所成功；一個家庭，只有在安定平和的社會大環(huán)境下，削除了社會的重壓，家庭成員之間相互諒解，家庭生活才會真誠和自由。這部分語言精練，立意高遠。

在提綱的完成過程中，我得到了諶老師的詳細指導，觀點進一步得到了提煉，對現(xiàn)實社會某些現(xiàn)象的觀察和分析也進一步深入。初稿完成后，諶老師又詳細地審閱了全文，對一些用詞不當?shù)牡胤?，觀點不明朗的地方提出了指正。最后正式定稿后，諶老師又認真地提示了論文打印的格式以及一些注意事項。