導語：如何才能寫好一篇社會教學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1提高認識，思想上重視《品德與社會》

品德與社會是國家重視小學德育的重要體現(xiàn)，也是對學生進行德育的重要工具。因此，對品德與社會的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認識，就要從思想上重視，加強品德與社會的教學工作，讓品德與社會觸及兒童的內心世界，影響他們的心靈。作為一名教師，在品德與社會教學過程中我注重了以下幾點：

1.1與學生平等交流，解決他們遇到的實際問題。 例如：有的學生知道自己長大了，自己想做家務可是家長不允許。于是，有的學生就會產生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對這種想法，我就適時引導學生去討論怎樣去爭取實踐的機會。

有的學生說：“我就跟他們講道理，如果不聽我就給他們寫一封信說明我的想法?！?/p>

有的學生說：“我家里的人最怕我哭，我就哭，直到他們同意?！?/p>

也有的說：“我就偷偷地做，讓他們瞧瞧我有能力做?！?/p>

……

我說：“確實，我們在生活中經常遇到一些困難，但我們要勇敢地面對現(xiàn)實，想辦法解決問題，而不是逃避它們?；厝ズ螅x擇適合你的辦法去試一試，也許就成功了。老師相信你們有能力解決這個問題。”有了老師的鼓勵、同學的建議，再去實踐，得到的可能會更多。

1.2讓學生到生活中去體驗、實踐。 學生的一些認識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認同，這是兒童道德認識和道德行為實踐產生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實生活中往往會遇到各種挫折，使學生對品德與社會教學產生懷疑。我們的教學所給予學生的不應是一個簡單的結論——“該怎么做？”，而是要讓學生親自去試一試——“你會怎么做？人們會有什么評價？”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標準。因此，我認為我們的教學應該向生活開放，讓學生到生活中去體驗、實踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會課程的重要作用。

2結合實際，讓道德教育工作有特點

我們國家農村人口占絕大多數(shù)，因此農村的小學品德與社會教育必須面向農村，緊密結合農村實際，突出農村特色。

首先，要利用品德與社會課加強愛農村、愛勞動的教育。現(xiàn)在就有許多身在農村而不愛村、不愛勞動的學生，他們的學習成績普遍很好，他們學習的動力是考上大學，走出農門，離開家鄉(xiāng)……這樣的想法是偏面的。這種思想的形成原因是多方面的，有來自家庭、社會、個人等各方面的因素存在。這時如果對學生的思想教育僅僅停留在說教上顯然是不行的。這就要我們教師在實際教學中，結合實際采取多種方法來教育學生樹立他們的人生觀、價值觀。如在教《我的勞動感受》一課時，我首先用類比法引導學生說說參與勞動的不同感受，從而教育學生要尊重勞動，熱愛勞動，熱愛農村。

其次，要結合品德與社會課加強農業(yè)科技教育?？茖W技術是第一生產力，它在農業(yè)生產中的含量正日益加大。我教《春天的種植》一課時，先播放VCD多媒體課件，做“農事5分鐘新聞會”，對學生進行農業(yè)科技教育，再組織學生展開“種子發(fā)芽”的條件討論。然后結合類似事例，引導學生認識科學技術對于農業(yè)生產發(fā)展的重要性，增強他們從小愛科學、學科學、用科學、長大攀登科學高峰的自覺性。

3課堂教學，要多方位多角度地展開

農村小學在品德與社會課程教學過程中，往往均采用了單一的、古老的說教式教學模式。這種以說教為主的思想品德教育在現(xiàn)實社會面前顯得是那么的蒼白無力。要改變思想品德教育的現(xiàn)狀就要改變過去的以說教為主的教學模式。經過這幾年教學的不斷實踐，我探索出以下幾種較為有效的教學模式。

3.1明理激情導行模式。 這是在傳統(tǒng)的講解模式基礎上演化而來的，適用于品德與社會新授課中的各種課型。它是以教師為主導，通過直觀演示、口頭講解、文字閱讀、評價行為、激感等手段傳遞信息。學生通過觀察感知、理解教材、動情明理、自省辨析，最后由教師評價提出行為要求。這種模式的特點是使學生能夠在較短的時間內掌握道德知識或某一方面的行為方式。選用這種教學模式的時候，要注意發(fā)揮學生學習的主動性。

如在教《我送老師一支花》一課時，提出了“老師像紅燭，無私奉獻青春年華”“老師像園丁，辛勤培育現(xiàn)代化建設人才”“我們要尊敬老師”的觀點之后，教師可推心置腹地向學生談談自己在教師的關懷下成長的故事，以及對教師工作的情感體驗，然后讓學生談他心中的老師，使師生間產生感情上的認同和共鳴，促使學生主動地以實際行動來尊敬老師，提高了教學實效。

3.2“問題——討論”模式。 這種教學模式著眼于學生個人的潛能和整個人格的發(fā)展，給學生提供了大量的思考辨析機會，培養(yǎng)學生“悟理——講理——用理”的能力，適用于哲理性較強的課。在教學實踐中，這種教學模式最受學生歡迎。

篇2

【關鍵詞】：問題意識質疑

陶行知先生有句名言：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！睈垡蛩固挂矎娬{：“一個問題的產生通常要比它結論的得出更為重要”，講的都是問題意識的重要性。那么，什么是問題意識呢？

所謂問題意識，是指人們在認識活動中，經常意識到一些難以解決或疑惑的實際問題及理論問題，并產生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅使個體積極思維，不斷提出問題和解決問題，思維的這種問題性心理品質，稱為問題意識。

一、培養(yǎng)中學生問題意識的重要性

從“主體性教學”的角度看，培養(yǎng)學生的“問題意識”及能力就是要尊重學生的主體地位，激活學生的主體能動性。學生學習歷史與社會不能一味聽教師講，“提出問題”不能簡單地理解為教師向學生提問，教師起旁敲側引的作用，更重要的是學生要學會提出問題。教學過程中的“道而弗抑、開而弗達”也正是這個道理。故此，在歷史與社會教學中要改變傳統(tǒng)的教師講授和提問的教學模式，而采用以學生為主體的問題教學模式。

從“素質教育”的角度看。素質教育不僅需要我們改變教法，更要求我們的老師去引導學生改變學習方式，提升學生的自主探究能力。學生能否提出問題，是否具備問題意識非常重要，它是提升學生綜合素質的重要組成部分。問題是科學研究的出發(fā)點，是探究式學習的起點，是開啟任何一門科學的鑰匙。沒有問題，學生就不會有解決問題的思維沖動，也就更談不上研究問題和解決問題。

現(xiàn)代思維科學認為，問題是思維的起點，任何思維過程都是指向某一個具體問題的。沒有問題的思維是膚淺的思維、被動的思維。當人們在認識活動中感到自己需要問個“是什么”、“為什么”、“怎么辦”的時候，人的思維才真正地起動。強烈的問題意識可以促使人們不斷地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，直至進行創(chuàng)新思維、創(chuàng)造發(fā)明。大家都知道蒸汽機的發(fā)明，其實每天都有無數(shù)的人在燒開水時可以見到水開時壺蓋會跳，但沒有人能像瓦特那樣提問：壺蓋為什么會跳？正是瓦特的這個問題以及由此發(fā)明的蒸汽機，直接推動了人類社會由農業(yè)文明進入工業(yè)文明。可見，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題是解決問題的關鍵，也是創(chuàng)新的起點和開端。正因為如此，心理學理論中一個極其重要的觀點是：科學上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說是問題的解決者促成的，不如說是問題的尋求者促成的。

二、中學生問題意識的現(xiàn)狀分析

記得以前看到一個案例：美國教育考察團到上海訪問，希望聽到一節(jié)有中國特色的公開課。負責接待的上海教育科學院安排一所著名高中一名有影響的特級教師為他們開了一堂物理課。課堂上，教學雙邊活動活躍，教師問問題，學生答問題，課堂氣氛熱烈；教師教學方法靈活，重點突出，訓練有素，時間安排恰當。講完課后，中國的教師不禁鼓起了掌。奇怪的是，美國教育學家一點表情都沒有。這是為什么？他們的回答出乎我們的意料。他們反問：教師提出的問題都能回答，這節(jié)課還上它干什么？原來，這些教育家認為，學生應該帶著問題走進教室，帶著更多的問題走出教室。這讓我想起有人曾這樣評價我們的教育：“在中國，是將有問題的學生教得沒問題，作為成功。而在美國，卻是將沒有問題的學生教得有問題，甚至連教師也難以回答，作為成功?！庇纱丝梢?，我國的中學生問題意識普遍缺乏。那么，我校學生的問題意識怎么樣呢？為此，筆者隨機對七、八、九年級各100名學生做了一個抽樣書面調查，統(tǒng)計結果如下：

七年級（比例%）八年級（比例%）九年級（比例%）

經常提問12%6%16%

偶爾提問20%14%24%

從來不問68%80%60%

從來不問原因害怕老師批評，不知從何下手，沒有問的習慣，不愿動腦筋

從以上統(tǒng)計可以看出，學生的問題意識非常淡薄，從來不問問題的學生占了大部分，盡管九年級提問人數(shù)稍有增加，但是據(jù)調查增加的背后卻是“表面的繁華”，絕大部分學生只是為了應付中考，所以才不得不問一些試卷，作業(yè)上的問題。調查顯示不問的原因主要集中在以下幾方面：不敢問、不會問、不愿問、不習慣問……

三、培養(yǎng)學生問題意識的教學策略

（一）營造氛圍，使學生“敢問”

心理學認為，中學生的好奇性強，求知欲旺，思維活躍，這是問題意識的表現(xiàn)。學生具有的這種潛在的問題意識能否得以表露和發(fā)展，取決于是否有一個民主的環(huán)境和氛圍。美國教育學家莫里斯L比格曾經說過：“在可能的時候，教師的任務就是通過課堂民主氣氛的影響，去幫助誘導（學生）親身介入?！?/p>

1、建立平等的師生關系，重視課堂上師生間的情感交流

教師的教態(tài)要自然，笑臉相迎，熱情大方，和藹可親；教學語言要有感染力，以情動人，要能不斷激發(fā)學生的求知欲望。教師應在人格上對每位學生一視同仁。不以成績優(yōu)劣而將學生分成三六九等，不僅照顧到經常質疑的同學，而且要消除那些很少提問或不提問的學生的緊張情緒，使這部分學生敢于質疑。

2、多給學生提供獨立思考和發(fā)言的機會，讓學生真正參與學習的全過程

在教學中，在時間許可的情況下，盡可能給更多的學生提供獨立思考和發(fā)言的機會，鼓勵學生從不同角度，大膽思考，各抒己見，允許學生當時質疑，可隨時打斷老師的講解，隨時陳述自己的疑惑或見解，當然，在這個過程中需要教師的啟發(fā)、引導和點撥，使課堂真正成為學生質疑釋疑的場所。

3、激勵勇氣，引導學生對自己充滿信心和希望

不管什么時候都應鼓勵學生提問。所提的問題，即使是芝麻西瓜一大堆，甚至提得不恰當，對這些大膽提問的學生，不論他所提的問題質量如何都應及時給予鼓勵，不要挫傷學生的積極性，要充分肯定學生積極動腦筋的一面；對提錯問題的學生，教師也決不批評，啟發(fā)他用另一種方法思考，幫助他樹立信心；對于提出的問題富有思考性的，要及時給予表揚，啟發(fā)學生圍繞課文的重點來提問；對于提出的問題超過學生現(xiàn)在所學知識范圍或教師一時難以回答的，要給學生講明原因。這樣學生的積極性得到了保護，就沒有精神束縛和心理負擔，就敢于大膽思考，敢想、敢說、敢問，上課自然會積極舉手、踴躍發(fā)言，質疑問難就能大膽了。我們的課堂要建立在學生的情感、動機的需求上，讓學生帶著“安全的情緒”走進課堂，讓我們的課堂有趣味，讓學生在課堂中有足夠的自信心，給學生一定的自由與權利，建立平等、和諧、民主的師生關系。

這樣的課堂氛圍會使學生形成一種自由的、獨立的、主動的探索心態(tài)，學生心情舒暢了，求知欲旺盛了，思維也活躍、流暢了。這樣，學生個體才能感想、敢問、敢說，學生群體才有“躍躍欲試”的熱烈氣氛。

（二）教給方法，使學生“會問”

英國博物學家進化論奠基人達爾文說：“方法是最有價值的知識。”方法是學習能力的一個基本要素，要提高學生的質疑與釋疑能力就一定要加強方法的指導，培養(yǎng)學生質疑提問的思維技巧。常言道：“授人以魚，只供一食之需，教人以漁，則終生受用?！币箤W生“會問”，必須“教以漁”。即教師要發(fā)揮引導作用，教給學生質疑的方法，讓學生提出有深刻性創(chuàng)造性挑戰(zhàn)性的問題來。首先，教師要做好示范，學生的一切活動是從模仿開始的，提問也是如此，因此教師應注意提問的“言傳身教”其次，使學生明確在哪里找疑問。

1、做平凡人，從生活中找問題

流動的生活，流動的知識，只要你是有心人，你就發(fā)現(xiàn)生活中處處有學問。只要稍作留意，問題便滾滾而來，來自生活的問題更能產生強烈的真實的效應。教師要善于利用學生已有的生活經驗，引導他們發(fā)現(xiàn)問題。例如：在介紹文化景觀與自然環(huán)境的關系時，讓學生觀察南方的民居主要的外在形態(tài)提問？學生提出了一系列有代表性的問題：為什么南方的屋頂主要呈“人字形”？北方的屋頂形狀和南方有什么差別？造成差別的原因是什么？在這個過程中，學生的觀察能力、表達能力、合作能力都得到了加強，思維能力也在不斷的提高。

2、做有心人，在熱點中找問題

現(xiàn)實生活中的很多問題與我們課堂知識聯(lián)系密切，如果不做留意，缺乏思考，一些很有意義的社會、生活現(xiàn)象就會成為過眼煙云。教師要有目的、有重點地引領學生抓住那些有意義、學生感興趣而又符合其身心發(fā)展規(guī)律的社會熱點，去發(fā)掘、捕捉，去培養(yǎng)學生的問題意識。例如：當時俄羅斯與烏克蘭便發(fā)生了天然氣風波，最終以談判和解，由于是個熱點問題，學生的積極性非常高，你一言我一語共同交流了俄、烏兩國的情況，同時也提出，我國作為一個消耗能源大國，其進口石油的渠道有哪些？為了更加安全接下來應該怎么辦？如果碰到類似事件，又如何處理？經過這樣的反思過程，學生對本國的資源國情、為什么要建立戰(zhàn)略石油儲備系統(tǒng)都有了明確的了解。同時樹立了節(jié)約能源，大力發(fā)展科技、開發(fā)新能源的可持續(xù)觀點。

3、做細心人，在破綻中找問題

在課堂教學中，教師也可以故意出“錯”給學生留下“鉆空子”的機會，設法讓學生鉆這個“空子”，使學生認識自己有獨立探索問題的能力，體驗成功的喜悅，從而愿意多提問、思考問題，始終保持旺盛的學習激情。例如：筆者在教學“如何在地圖判斷方向”這一內容時，畫出了若干幅經緯網地圖，其中一幅如下圖所示并問學生，這樣的方向對嗎？一開始有些同學沒反應過來，還認為是對的，而在教室里又有不同的聲音，然后課堂就非常熱鬧，同學們開始熱烈的討論起來，指出我畫的這幅圖存在什么問題，

正確的畫法應該是怎樣的。這樣，我就非常成功的解決了一個

重要的問題：在有經緯網的地圖上，不管經緯線是多么彎曲，

一定要按經線定南北方向，緯線定東西方向。這點內容在同學

們的腦海中留下了深刻的印象，在后來的教學中碰到類似問題，基本不會在出錯了。

4、做實在人，在標題中找問題

教材中起畫龍點睛作用的課題、標題很多，抓住課題、標題質疑，往往可起牽一發(fā)而動全身的作用。例如在講《百家爭鳴》時，可以鼓勵學生：你看到這個標題，你會產生什么樣的想法？請你告訴大家。學生會提問：“百家”指哪些家？為什么要爭鳴？爭鳴什么？結果會怎么樣？等等。再講“變革與爭霸”時，學生也會提問：變革是什么意思？發(fā)生在什么時候？為何要變革？是誰與誰爭霸？為什么要爭霸？等等。這樣從課題入手解剖，層層推進，幫助學生理解、掌握本課的內容。

5、做想象人，在假設中找問題

提出某些不存在的現(xiàn)象啟發(fā)學生思考，如果這些現(xiàn)象存在的話會產生什么后果，從而培養(yǎng)學生的發(fā)散思維能力和相象能力。在學習七年級《歷史與社會》教材中的“眾多人口”一目時，提問“假設用遷移人口的辦法，使全國各地的人口平均分布，會產生什么后果？這些問題引發(fā)了學生開放的思維，許多學生大膽設想，暢所欲言，學生自己搞清楚的問題，印象也很深，記憶也牢，認識也深刻。在以后的學習中更是提出了：“假如我是山頂洞人，我的一天會如何度過？”、“假如你是秦始皇，你會采取哪些措施來加強自己的統(tǒng)治？”“假如隋煬帝不開鑿大運河，隋朝會滅亡嗎？”等問題。

6、做勤快人，在情境中找問題

創(chuàng)設歷史問題情境的手段可謂多樣，可用實物媒體，如史料、照片、文物、圖畫等；也可用電教媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像、軟件等；也可以虛擬情境，如角色扮演、戲劇表演、形象模擬等。歷史情境的創(chuàng)設可縮短時空距離，讓學生貼近歷史，置身于再造歷史的場景中，于是，產生認知沖突，進而引發(fā)問題意識。在出示《長江之歌》那動聽的旋律：“你從雪山走來，春潮是你的豐采；你向未來奔去，驚濤是你的氣概……”后，學生提問：長江發(fā)源在哪里？長江流向何方？長江源流有什么特點？在講授《社會主義在曲折中前進》一課時，投影了1958年9月18日《人民日報》報道的廣西環(huán)江縣紅旗農業(yè)社水稻畝產65217公斤的報紙材料和另一幅“”時期的宣傳漫畫——兩個牧童騎在碩大無比的肥豬身上。學生看后大為驚訝，頓時提出問題：①《人民日報》怎么會登載這樣嚴重失實的報道？世界輿論會怎么評價？②有人相信嗎？為什么那時候人們像面對“皇帝的新裝”那樣不敢說真話？③發(fā)生的根本原因和反映的實質問題是什么？此時，學生已欲罷不能，急于想從教學中獲得答案。

（三）創(chuàng)造條件，讓學生“常問”

1、讓提問成為常規(guī)

如果在教學活動中，我們教師都能意識到對學生問題意識培養(yǎng)的重要性，努力讓“問題意識”培養(yǎng)成為教學中的常規(guī)，那學生發(fā)現(xiàn)問題的能力就會逐步得到強化。在我的常規(guī)教學中，我很注重培養(yǎng)學生的提問的能力，我的做法：

（1）帶著問題走進課堂：每節(jié)社會課，我都讓學生帶著問題進入課堂。這些問題怎樣來？我在課前預習時要求每個同學都要提出2～4個自己認為很重要的問題。

（2）課中確定有價值的問題：由于學生的個體差異，學生的問題有深有淺，也有很多學生問題相交。在課堂教學中讓學生分組交流各自的問題，確定重要的，有價值的問題，課堂教學就圍繞學生的問題進行。

（3）帶著問題走出課堂：隨著課堂的逐步深入，學生課前、課中提出的問題，在師生的共同努力下得到了解決。是不是就沒有問題了呢？課堂的學習應該說解決了一些比較“常規(guī)的問題”。其實文本中還蘊涵著很多更深層次的問題。如果教師不帶領學生一起去挖掘，這些問題就得不到發(fā)現(xiàn)，學生的問題探究就不會深入。在學習完課文后，我讓學生再次反復閱讀課文，與文本再度交流、對話，發(fā)現(xiàn)問題。這些有一定深度、廣度的問題，我不急于解決而是讓學生帶著問題走出課堂，自己去探究。在適當?shù)臅r間開展“問題解決”匯報會。讓學生來匯報自己解決問題的經過、體會、方法以及解決的結果。

2、用評價激勵提問

《課程標準》指出：“評價本身具有教育性，是人與人互動與交流的過程。利用評價對成就進行鼓勵，對于不足提出改進建議，保證課程目標的實現(xiàn)?！彼裕覀兘處煈鶕?jù)新課程提出的評價方向，善待孩子的提問，使學生在得到積極肯定評價中強化問題意識。在課堂上運用有聲語言、無聲語言（書面語言、默語、體態(tài)語言）通過即時性評價激趣，鼓勵學生表達自己的意見。不論學生提的問題質量如何，都給予“鼓勵性評價”，作出有利于學生思維發(fā)展的評價。這是提高學生對問題探究興趣的有效手段。另外，為促進學生問題意識的培養(yǎng)，教師還可以通過階段性評價活動激趣。例如開展“智多星”競賽活動，設計“智慧星”登記本，哪位學生提出好問題，哪位學生會解決問題，甚至有獨特見解，就會把這個問題記在這本子上。注冊一個好問題就可以得到一至三顆星星；同時為學生建立提問題積分制，根據(jù)學生所提問題的價值將分值定為1、2、3分。一個月一核算，分高者被評為“智多星”，連續(xù)兩次被評為“智多星”的則被評為“小博士”，以此來激發(fā)學生對問題的探究興趣。

一位學者說過：“最精湛的教學藝術，遵循的最高準則就是讓學生提問?！惫P者認為，培養(yǎng)學生的問題意識與能力是培養(yǎng)學生創(chuàng)新素質的起點和重要抓手，是造就創(chuàng)新人才的關鍵。問題是思維的起點，也是思維的動力。只有學生敢于提出問題，并善于提出問題，學生才能真正成為教學活動的主人。這也是課堂教學過程中培養(yǎng)學生能力的一條有效途徑。

【參考文獻】

1、《淺談新課程理念下“三自一導”教學模式的實施策略》曾跟東2006,(5)

2、《“問題教學”之問題及對策》[J]朱開群..素質教育大參考.2006,(4)

3、《例談哲學教學應重視問題設置的“度”》[J]孔麗萍..中學政治教學參考,2006,(3)

篇3

大類培養(yǎng)模式符合高校特點和現(xiàn)代教育理念

大類培養(yǎng)主要有以下幾種做法:一是若干個專業(yè)統(tǒng)一招生，前期設置共同的基礎課統(tǒng)一培養(yǎng)，后期按專業(yè)分流培養(yǎng);二是按一級學科或專業(yè)大類統(tǒng)一招生，前期設置共同基礎課統(tǒng)一培養(yǎng)，后期按專業(yè)分流培養(yǎng);三是跨一級學科組建大口徑專業(yè)，前期統(tǒng)一培養(yǎng)，后期分流按專業(yè)培養(yǎng)。這三種情形中，以按專業(yè)大類統(tǒng)一招生、前期統(tǒng)一培養(yǎng)、后期分流培養(yǎng)的做法最為普遍。大類培養(yǎng)模式具有鮮明的時代特點，充分考慮了社會發(fā)展對人才的需求。(一)實施大類培養(yǎng)模式符合素質教育觀的要求?？梢詮娀ㄗR教育、加強學生素質培養(yǎng)。素質教育是以全面發(fā)展和提高人的素質為目標的教育，它以關于人的全面發(fā)展學說為依據(jù)，按照社會和人的發(fā)展需要，遵循教育教學規(guī)律，以文化素質教育為導向，以心理素質教育為中介，面向全體學生，以全面的教育促進學生素質的全面發(fā)展。(二)實施大類培養(yǎng)模式符合主體教育觀的要求。縮短了專業(yè)選擇時間，充分體現(xiàn)了對學生主體性的尊重，使學生專業(yè)志愿更為鞏固，在學習教育理論與技能方面更具主動性。以哲學認識主體論為基礎的主體性教育思想是現(xiàn)代教育的新觀念，它把教育視為發(fā)展人的主體精神的活動，在教師的指導下培養(yǎng)學生的主體性成為教育的重要宗旨。在大類培養(yǎng)模式中，學生進校后并不急于進行專業(yè)(方向)劃分，專業(yè)(方向)選擇是在第三年由學生根據(jù)自身的興趣、知識結構和能力、特長自主確定。應該說，這一改革實踐充分體現(xiàn)了尊重學生的主體性，通過充分發(fā)揮他們的主觀能動作用以更好地促進其主體性發(fā)展這一主體性教育的精髓。(三)實施大類培養(yǎng)模式符合可持續(xù)發(fā)展教育觀的要求?？梢栽鰪妼W生可持續(xù)發(fā)展的“后勁”。可持續(xù)發(fā)展教育觀主張通過教育傳播和創(chuàng)造與人的可持續(xù)發(fā)展有關的觀念、態(tài)度、價值和知識，促進人類社會的可持續(xù)性發(fā)展。在大類培養(yǎng)模式中，強調在人才培養(yǎng)上要“強基礎、寬口徑、高質量”，淡化專業(yè)界限，注重文理滲透，瞄準寬口徑要求設置課程，其目的正是為了使學生夯實專業(yè)基礎，增強可持續(xù)發(fā)展的后勁，提高畢業(yè)后的社會競爭力，使畢業(yè)生就業(yè)具有廣泛的適應性，就業(yè)領域更為寬廣，由過去單一的領域向多領域方向發(fā)展。

社會學、社會工作人才大類培養(yǎng)模式的構建

社會學、社會工作的專業(yè)設置、培養(yǎng)目標、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)方案、培養(yǎng)途徑等，應體現(xiàn)人本化、素質教育和終身教育的理念，體現(xiàn)了對學生全面素質和基本技能的培養(yǎng)。構建社會人才大類培養(yǎng)模式，主要從以下幾個方面著手。(一)專業(yè)設置:淡化專業(yè)觀念，向復合型轉化。過去在專業(yè)設置上，專業(yè)劃分過細，專業(yè)面過窄，“專業(yè)教育”(實際上是帶有職業(yè)性質的崗位教育)思想強烈。這種培養(yǎng)出來的高級人才已難以滿足我國當前社會主義市場經濟及社會發(fā)展的需要，與現(xiàn)代科學技術發(fā)展綜合化、整體化趨勢相差甚遠。社會學的迅速發(fā)展，要求社會學類人才的知識口徑寬、基礎理論厚實，具有創(chuàng)新精神和復合能力，因此，要按大類培養(yǎng)的要求調整專業(yè)設置，淡化專業(yè)觀念，使專業(yè)向復合型轉化，最終達到綜合培養(yǎng)的目的。(二)培養(yǎng)規(guī)格:既“?！庇帧安?。實施大類培養(yǎng)，強調人才整體素質要達到既“?！庇帧安?，把專業(yè)教育和文理滲透的素質教育思想貫穿到教學過程中，以形成科學精神和人文精神的有機統(tǒng)一的知識結構。通過系統(tǒng)整合教育課程，改善學生的能力結構，培養(yǎng)學生的自學能力、分析問題解決問題的能力、科學研究能力、口頭與書面表達能力、組織管理能力，以及善于交往和調節(jié)人際關系的能力等。根據(jù)社會對社會類畢業(yè)生的知識、能力、素質等方面的要求和社會的需求，重新制訂社會學類專業(yè)的人才培養(yǎng)規(guī)格，更強調培養(yǎng)學生現(xiàn)代的教育思想和理念，強調要使學生得到科學研究的初步訓練，掌握基本的科學研究方法，有職業(yè)遷移的能力和持續(xù)發(fā)展的潛在能力，顯示對學生綜合素質要求的提高和學生社會適應性的增強。(三)課程設置:人文教育與科學教育相融合。實施大類培養(yǎng)，要求課程體系圍繞拓寬專業(yè)、加強基礎進行調整，淡化專才教育思想，強化科學教育與人文教育相融合的思想，課程結構設置不但要考慮學科知識體系的縱向結構關系，更應從有利于開拓學生的視野，有利于發(fā)展學生的思維能力、創(chuàng)造能力、適應能力和應變能力等方面考慮各課程要素之間的橫向結構關系，將各有關課程聯(lián)合成為功能互補、整體效果最佳的“聯(lián)合體”或“復合體”，并體現(xiàn)出柔性和彈性的特點。課程結構應體現(xiàn)以下要求:第一，課程目標科學化。體現(xiàn)“融傳授知識、培養(yǎng)能力和提高素質為一體”的設計主線。第二，課程結構整體優(yōu)化。體現(xiàn)“打通基礎，拓寬知識面，強化應用”的原則。在課程設置中將“人文”和“科學”課程相互融合，突出綜合性課程，為學生提供多學科相互交叉、相互滲透的空間。第三，專業(yè)課程設置模塊化。打破課程本位的思想，按課程結構與功能組合各種課程群，統(tǒng)籌安排，整體優(yōu)化，從不同的模塊組合去滿足學生各種個性化發(fā)展的需求。

完善大類培養(yǎng)模式的保障機制

要保證大類培養(yǎng)模式的順利實施和不斷完善，應建立其保障機制。(一)完善以學分制為手段的各項彈性教學管理制度。傳統(tǒng)教育模式下的教學計劃過分強調人才培養(yǎng)目標的一般性要求，忽視學生個性差異和特長發(fā)展;教學管理過分強調教學過程的統(tǒng)一組織，忽視學生在教學過程中的主體地位和能動作用;高等教育大眾化，使得單一的人才培養(yǎng)模式已經不能適應新形勢的要求;人的個性、智力、需求、追求的目標以及愿意付出的代價不盡相同，在因材施教的理念下，只有多樣化的高等教育才能滿足更多人的學習需求。這就需要通過靈活的管理，多樣化的模式來有效實現(xiàn)。學分制作為一種彈性的教學管理制度，充分體現(xiàn)了“以人為本，因材施教”的教育理念，尊重學生選擇接受教育服務的權利，為學生的自主學習、自我發(fā)展提供了便利的條件。(二)按照全面質量理論的要求，構建教學質量保證體系。隨著新的教學計劃的實施，學生的學習內容和方式呈現(xiàn)多樣化的趨勢，應嚴格對學生學習效果及教師教學效果的考核，構建以“制度系統(tǒng)”、“組織系統(tǒng)”、“評估系統(tǒng)”以及“信息反饋系統(tǒng)”等四個子系統(tǒng)為基礎的立體互動式的教學質量保障體系。［6］(三)實行優(yōu)勝劣汰，進行專業(yè)分流。大類培養(yǎng)拓寬了學生自主選擇專業(yè)的空間，為學生的個性發(fā)展創(chuàng)造了條件，但若對專業(yè)分流不加限定，則極易產生修讀人數(shù)失衡等問題，因此，對專業(yè)分流作些限定，實行優(yōu)勝劣汰制，在按大類培養(yǎng)模式改革中顯得尤為重要。首先，分流必須限定在學生就讀的大類專業(yè)方向內，具體而言，在分流的過程中，學生可根據(jù)個人的興趣、特長填報專業(yè)方向，學校在可能的情況下盡量滿足學生的個人志愿。在尊重學生個人志愿的同時，要從專業(yè)布局、人才市場的需求和社會發(fā)展的需要出發(fā)，合理調整專業(yè)人數(shù)，避免修讀方向人數(shù)嚴重失衡，以保證國家和社會對專業(yè)人才的需求。其次，在進行專業(yè)方向分流時要實行優(yōu)勝劣汰制，讓品學兼優(yōu)的學生優(yōu)先享有選擇專業(yè)的權利。實行這種制度既可以避免專業(yè)方向修讀人數(shù)失衡，又可以體現(xiàn)學習中公平、公正、公開的原則。

篇4

隨著英語教學改革的深入，英語教師已經由“自導自演”的角色變?yōu)椤敖處煂а?，學生主演”的角色，即“中介者”的角色。中介作用涉及到幫助學生獲得獨立解決問題的能力、師生的互動、學生的積極參與、學生對教師的反饋作用。教師在實際教學中一定要充分意識到自身的角色定位，以更有效地完成角色使命。

二、以“最近發(fā)展區(qū)”為理論依據(jù)，制定合理、有效的教學方案

Vygotsky將最近發(fā)展區(qū)定義為“實際發(fā)展水平”和“潛在發(fā)展水平”之間的距離。2001年Ohta將該定義具體到二語習得過程中，解釋為“由個人語言產出所決定的實際發(fā)展水平與通過和同伴或教師合作所產出的語言所決定的潛在發(fā)展水平之間的距離。”語言學習者的能力和水平是不斷變化的，在教師或語言能力比較強的同伴的影響下可以達到更高的水平，英語教師應該針對現(xiàn)階段學生的實際水平以及學生通過一定的教學活動和同伴間的相互影響所可能達到的水平，制定合理、有效的教學方案。教學活動既不能太簡單，以至于對學生形不成一定的挑戰(zhàn)，也不能超出學生的能力范圍，以至于徹底喪失信心。

三、用動態(tài)評價來確定語言學習者的最近發(fā)展區(qū)

動態(tài)評價由Vygotsky的同事Luria提出，20世紀50年代Piaget關于兒童認知發(fā)展的觀點和智力評估的過程趨向為動態(tài)評價提供了一定理論基礎，而真正推動動態(tài)評價發(fā)展的是社會文化理論的核心概念“最近發(fā)展區(qū)”。動態(tài)評價又稱學習潛能評價，是對在評價過程中通過評價者和學生的互動，尤其是在有經驗的評價者的幫助下，探索和發(fā)現(xiàn)學生潛在發(fā)展能力的一系列的評價方式的統(tǒng)稱。與靜態(tài)評價不同，動態(tài)評價不僅反映個體發(fā)展的結果，更關注學習者的學習能力和學生過程。動態(tài)評價因認識到學習過程不斷變化的特性并更關注學習者學習能力的開拓對于外語教學更具實際意義。

四、充分意識到教師話語的重要性

篇5

1.1社會因素：哲學社會科學教育遇冷近年來，在高職教育迅猛發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些違背教育規(guī)律，急功近利發(fā)展的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為高職院校不斷重視自然科學知識的傳授，一味加強學生專業(yè)技能的訓練，忽視了哲學社會科學教育在學生職業(yè)道德以及人格的養(yǎng)成過程中的熏陶教化功能。我國高等職業(yè)院校為適應經濟社會發(fā)展應運而生，目前又普遍面臨著學生就業(yè)困難以及社會對人才專業(yè)技能要求較高的嚴峻挑戰(zhàn)。因此，從“實用”角度出發(fā)，校方紛紛加大了對學生專業(yè)知識技能的培養(yǎng)力度，在人才培養(yǎng)目標、人才培養(yǎng)模式、課程設置、實訓設備等方面投入了大量的人、財、物，再無精力顧及哲學社會科學教育教學。再者，高職教育學制短，專業(yè)教學任務重，校方更重視實訓課程的質量，技術理論課次之，而哲學社會科學教學基本流于形式，出現(xiàn)“說起來重要，做起來次要，忙起來不要，查起來非常必要”的狀況。

1.2學生因素：素質堪憂目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數(shù)理科學生基本上沒有學過哲學常識，無法適應起點較高的哲學社會科學教育教學，較多學生反映難以理解其基本內涵，理論學習上通常表現(xiàn)為放棄，進行“學職業(yè)技術不需要社會科學理論”之類的消極宣傳。全球化的浪潮帶來西方各種思潮和價值觀的涌入，中國社會的急劇轉型、現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展與日益激烈的社會競爭壓力無一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學生的價值觀念和行為方式。改革開放三十多年來泥沙俱下，由于過于注重經濟的發(fā)展而忽略精神文化方面的內涵建設，致使某些學生對物質利益的追求遠遠多于對精神信仰的追求，對現(xiàn)實主義的關注極大地超過了對終極價值的思考，導致學習動力不足，學習目標不明。

1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離實際高職院校大多數(shù)由以往的中專院?！吧瘛薄ⅰ罢稀倍鴣?，本來哲學社會科學師資力量就普遍薄弱，高水平的學科帶頭人和教學科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學規(guī)模急劇擴充，更導致師資嚴重不足，以往的小班授課不得不改為大班開講，或者非思政專業(yè)背景或非哲學專業(yè)背景的教師客串，課堂教學效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒能做到對的“真懂、真信”，在教育教學中忽略對學生的意識形態(tài)教育，對一些西方學術觀點缺乏正確地分析和批判，把哲學社會科學課程只是當成純粹的知識傳授課程來對待。當前高職院校哲學社會科學教材因為受到意識形態(tài)的影響，思想內容單一、是非標準簡單，割裂了厚重的理論與鮮活的實踐之間的血肉關系，變成了干巴巴的教條，空洞無力的說教對高職學生的哲學社會科學教育的教學效果產生極其不良的影響。

2高職院校哲學社會科學教育教學的作用

2.1有助于將青年學生培養(yǎng)為“社會人”以馬克思列寧主義為指導的哲學社會科學教育，要求學生崇尚科學、追求真理；幫助學生明確正確的政治方向、樹立遠大的理想、陶冶高尚的情操、強化良好的公民道德意識、鍛造堅強的意志品質；提高學生思想道德素質和人文素養(yǎng)；教導學生立足現(xiàn)實、放眼未來,遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導學生正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系，正確把握時代脈搏、正確把握自己的人生道路，對現(xiàn)實社會作出正確的思維判斷和價值選擇。理工科專業(yè)的高職學生同樣應當且必須具備科學的世界觀、人生觀、價值觀和良好的思想道德素質、政治法律素質，才能增強歷史使命感和社會責任感，增強抵制各種錯誤思潮的自覺性，樹立全心全意為人民服務的意識，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質、健康的人格情操和積極進取的精神品質是自然科學教育無法實現(xiàn)的。當前我們生活在氣象萬千的網絡時代，各種文化思想的激蕩、西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒落的生活方式對青年學生的影響都不可低估，價值觀念的碰撞、行為準則的差異，導致學生的誠信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調社會環(huán)境變化與個人行為習慣的矛盾中，哲學社會科學倡導的科學認知方法、科學精神理念，對于人際關系、資源配置、社會平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識形態(tài)、價值取向及人生態(tài)度等方面的關注，一定程度上為學生確立了精神支柱，營造了人與社會和諧發(fā)展的氛圍。

2.2有助于將青年學生培養(yǎng)為“聰明人”哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學是相互滲透、相互促進的，具有揭示自然、社會、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過哲學社會科學教育充實學生的文化理論知識，不斷更新和優(yōu)化各類知識結構，培養(yǎng)學生科學的思維能力和處事能力、提升學生的人文素養(yǎng)，增強學生的創(chuàng)造能力和運用知識解決實際問題的能力。哲學社會科學教育有利于高職學生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵高職學生延伸科學思維的空間，擴展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學生整體把握客觀世界的全局意識和辯證思維能力；另一方面，激勵學生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢，開闊知識視野，拓展思維領域，鼓勵學生進行批判性質疑，激發(fā)學生豐富大膽的想象力，突破所學專業(yè)領域的限制，了解和掌握其他專業(yè)學科的知識和方法，更好地適應政治、經濟、社會、文化、和生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的需要。近些年來實施的大學生文化素質教育頗具成效，驗證了哲學社會科學教育有著自然科學教育不可比擬的獨特功能。因此，高職院校加強哲學社會科學教育，力促社會人文教育與自然科學教育的結合，才能培養(yǎng)學生勇于實踐、不斷創(chuàng)新的時代精神，才能從根本上提升學生運用所學知識解決實際問題的能力、自主創(chuàng)新的能力。

2.3有助于將青年學生培養(yǎng)為“職業(yè)人”任何實踐活動都離不開科學理論的指導，沒有正確理論的引導，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應意識到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過分強調專業(yè)教育、重視自然科學知識的傳授和專業(yè)技能的訓練，輕視哲學社會科學教育，忽視了對學生人文精神的陶冶和綜合素質的培養(yǎng)，會導致學生人文底蘊的欠缺和人文素質的低下；會導致學生在思想道德、文明禮儀等方面不能達到相應的要求；會導致學生社會適應能力差以及道德失范等嚴重問題，直接影響著學生的就業(yè)和進一步發(fā)展。高職院校重視哲學社會科學教育，才能使學生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以儉為本、愛崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實地、開拓創(chuàng)新、學以致用的人才；成為視野開闊、素質全面、人文素養(yǎng)與科學素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬?；才能適應日新月異的社會發(fā)展和滿足就業(yè)市場的需求。高職院校加強哲學社會科學教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應信息時代的要求，提升自身的就業(yè)競爭力；另一方面具有對工作對社會的高度責任心，嚴格遵守職業(yè)道德規(guī)范。

3結束語

篇6

從經典時代開始，社會學就開始對制度有所關注。馬克斯.韋伯將制度理解為是一種“權利和機會下存在的一種獨特結構”。［5］（p354）馬克思認為制度是“是個人之間迄今交往的產物”。［6］（p78）Hall和Taylor首次將在傳統(tǒng)社會學理論基礎上發(fā)展出來的，以文化實踐而非單純的理性選擇為取向的制度分析視角稱為“社會學制度主義”。［4］一般認為，社會學制度主義的理論特點有三：（1）將制度與組織進行整合，關注組織和制度存在的場域。［7］（2）將制度與文化整合，修正傳統(tǒng)的“制度理性”假設。［8］（3）考察個體行動與制度之間的關系，既關注制度對個體的影響，也重視個體的偏好和理性選擇對制度的建構意義。［4］可見，社會學制度主義試圖將正式制度、組織與文化進行整合，并將其置于同一場域中加以考察。從社會學制度主義視角出發(fā)，制度①的共享性（廣義上的制度）是城市社區(qū)的基本屬性。社區(qū)成員不僅應遵守一般社會道德與法律規(guī)范，還應遵循社區(qū)中制定的規(guī)章制度，明確某些特定的文化符號，了解相應的實踐意識和話語方式。大體上，社區(qū)制度的共享體現(xiàn)在兩個方面：其一是社區(qū)成員對社區(qū)組織、權威和正式制度的儀式性遵從。這表現(xiàn)為社區(qū)成員參與社區(qū)活動、服從社區(qū)管理和對社區(qū)本身的歸屬與認同。其二是在社會行動中對社區(qū)平臺的偏好。社會學制度主義認為制度與行動者的偏好和身份認同聯(lián)系在一起。［4］

社區(qū)成員常常習慣將社區(qū)作為其目的行動手段。［9］在社會學制度主義看來，討論社區(qū)中種種制度性因素如何發(fā)揮作用，不斷加強增強社區(qū)制度的“共享性”，努力構建作為“制度共同體”的社區(qū)應該是社區(qū)建設的重要目標?？傮w來看，社會學制度主義蘊含著對社區(qū)建設三個方面的要求。第一個是正式制度建設。大體上，城市社區(qū)的正式制度大體上又包括三類，一是政府和上級部門制定的法律法規(guī)和相關規(guī)范，這些是建立社區(qū)組織、管理社區(qū)事務、服務社區(qū)成員的指導性制度基礎。二是社區(qū)中主導性組織，包括居委會、業(yè)委會和物業(yè)等制定的相關制度規(guī)范，這些制度針對性與領域性更強，是社區(qū)運作的主要制度框架。三是各類組織、協(xié)會和民間團體內部的正式制度。第二是社區(qū)組織建設。社會學制度主義認為制度與組織是不可分割的，強調正式制度建設的同時，不可忽視作為制度平臺的組織。目前社區(qū)內的組織機構既紛繁復雜，又發(fā)育不佳。以居委會、業(yè)委會為代表的自治性組織對自身的職能、權限和與政府的關系界定并不清晰，一些學者認為這些組織代表不了社區(qū)成員。［10］以物業(yè)為代表的市場化組織主要實現(xiàn)經濟功能，在日常生活中，它們常常成為引起社區(qū)沖突的重要原因。以各類協(xié)會為代表的社區(qū)民間組織很大程度上不過是居委會等組織的附庸，很難獨立發(fā)揮重大作用。如何實現(xiàn)這些組織的統(tǒng)和非常重要。第三是社區(qū)文化建設。作為廣義的制度概念的組成部分，文化因素在社區(qū)建設中發(fā)揮重要作用。當社區(qū)文化建設能夠指向社區(qū)文化價值認同、增強成員凝聚力、實現(xiàn)非正式的制度資源整合時，社區(qū)文化資源能夠最大可能地發(fā)揮對社區(qū)成員及社區(qū)本身的支持力量，這是社區(qū)建設中的重要能動因素。因此，將構建和完善社區(qū)制度共同體為重要旨趣，在正式制度、社區(qū)組織、文化建設等方面著力，可以看作社會學制度主義對于社區(qū)建設問題的答案。接下來的問題是，在以“制度共同體”為取向的社區(qū)建設中，存在哪些制約性的張力和整合契機。

二、“社區(qū)制度共同體”建設中的張力

“張力”一詞來源于物理學，在社會學研究中主要用以表達那些阻礙結構穩(wěn)定的因素和力量。［1］當我們試圖將構建和完善“制度共同體”作為社區(qū)建設的取向時，我們會遇到種種撕裂這種“共同體”的因素，這些，我們可以稱之為社區(qū)建設中的“張力”。第一，社區(qū)成員角色的日益復雜性可能弱化社區(qū)“制度共同體”的根基。一定程度上，中國社區(qū)建設的最初動機就是為了應對社會成員的角色轉型，實現(xiàn)公民從“單位人”向“社區(qū)人”的轉變。［11］然而，角色的轉變遠不像最初設想的那么簡單，馬衛(wèi)紅、桂勇（2008）指出，傳統(tǒng)單位制的瓦解并不意味著一個類似結構的出現(xiàn)，［12］社區(qū)成員同時也是其他組織機構的角色扮演者，多重角色身份意味著多重制度場域的交互作用，這將不可避免對社區(qū)建設產生影響。對很多社區(qū)成員來說，由于擁有大量的外部資源，社區(qū)中的支持可有可無，社區(qū)對他們而言只是住宅所在的區(qū)域，既沒有必要參與到社區(qū)建設中，也沒有必要對社區(qū)中所謂的“規(guī)章制度”做出回應，因此，他們很可能將自己作為社區(qū)“制度共同體”的“局外人”。在此情況下，當社區(qū)中固有的制度文化試圖對個體的行為做出規(guī)范時，這種規(guī)范一旦與其自身利益發(fā)生沖突，很容易形成強烈的反彈力量。

如果社區(qū)不能對那些反彈力量做出必要的回應，社區(qū)中的制度根基可能就會受到挑戰(zhàn)和動搖了。第二，社區(qū)中多元組織力量的博弈可能導致社區(qū)制度場域的碎片化。社區(qū)中的各類組織既是部分社區(qū)制度的制定者，也是社區(qū)制度的執(zhí)行者，更是“制度共同體”的維系者。然而，社區(qū)中組織紛繁復雜，既包括以居委會為代表的半行政半自治組織，又包括以物業(yè)為代表的市場化組織；既包括以各類愛好者協(xié)會為代表的文化性組織，又包括以業(yè)委會為代表的監(jiān)督維權組織，還有大量的因各種利益關系形成的臨時性自發(fā)組織。各類組織、組織與社區(qū)居民的復雜互動常常導致大量的非理性后果。各類組織彼此爭奪對社區(qū)“制度共同體”的定義權和解釋權，市場化規(guī)則（物業(yè)組織）、行政化規(guī)則（居委會）、自治化規(guī)則（業(yè)委會）等都是“制度共同體”性質的備選項，這些選項如果不能有效整合則很有可能導致這個“共同體”的碎片化。第三，社區(qū)場域與其他社會制度場域的互動可能對社區(qū)“制度共同體”造成沖擊?，F(xiàn)代城市中的社區(qū)絕非封閉的，它始終與外部社會保持的密切的互動。這種互動有兩種形式：一是市場、政府和各類社會組織向社區(qū)傳遞資源、共享文化和制度規(guī)制；二是社區(qū)對外部世界的自我表達和信息反饋。在這些互動中，制度文化的互動占據(jù)著重要成分。相比較而言，社區(qū)可能更容易被外部的文化與制度規(guī)則所改變，特別是市場環(huán)境下的價值沖擊和來自社區(qū)外的強制性規(guī)劃都可能改變原有的“制度共同體”狀態(tài)。第，社區(qū)的流動性增加了“制度共同體”的不確定性。大規(guī)模的人口流動是當代中國社會的重要特點之一，但從制度建設視角來看，人口流入之于社區(qū)建設也是一種挑戰(zhàn)。

挑戰(zhàn)來自兩個方面：其一，融入與認同。實現(xiàn)流動人口的社區(qū)融入是解決其社會融入的基本路徑，［13］但流動人口來自于社區(qū)之外，他們有自己的文化認同和獨特的制度理解，對于新的社區(qū)場域中制度、文化與慣習，他們很難完全認同與接受，特別是對于那些臨時居住的流動人口來說，很難讓他們產生社會歸屬感。其二，接納與支持。從社區(qū)自身的角度看，外來流動人口是否能夠獲得與本地居民“同等資格權”也很難說。如果社區(qū)不能從文化價值層面給予流動人口以接納，在制度層面給予必要的資源支持，很難說服流動人口接受自己已有的各種正式和非正式制度。由此，流動人口可能改變了社區(qū)建設的基本格局，也是對社區(qū)制度共同體的一種建構，但建構的方向和結果是不確定的。可以說，以上個方面是中國社會轉型與社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，也是社區(qū)建設必須面臨的現(xiàn)實性問題。這些問題涉及社區(qū)成員、社區(qū)組織、社區(qū)外部環(huán)境和社區(qū)流動等多個方面，它們或獨立，或交互對社區(qū)建設產生了重大影響，并在廣義的制度層面上產生了張力作用。當然，一個健康的“社區(qū)制度共同體”相對穩(wěn)定，但不是不可調試。面對諸多變動性因素，作為社區(qū)行動者的社區(qū)組織和社區(qū)成員應該充分把握制度文化整合的內在動機機制，進行合理的制度建構，實現(xiàn)“制度共同體”的理性變遷。

三、“社區(qū)制度共同體”建設中的整合契機

從社會學制度主義角度看，社區(qū)建設中的一系列張力因素可能撕裂作為整體的“社區(qū)制度共同體”，但并不意味著“制度共同體”不可實現(xiàn)。如火如荼的社區(qū)建設運動彰顯了構建和完善社區(qū)制度共同體的整合契機，這些契機指向于個方面：外部支持、內在動力、制度現(xiàn)代化自覺、文化-情感認同環(huán)境。

第一，支持社區(qū)建設的外部環(huán)境形塑了“社區(qū)制度共同體”的基本條件。不可否認，中國社區(qū)建設的最初動機是解決后單位制時代的基層管理與社會認同等問題。為實現(xiàn)這一目標，國家將社區(qū)作為它的“基層管理平臺”，并希望在這個平臺上使它的制度規(guī)范得到貫徹、治理組織得到發(fā)展、主流文化得到弘揚。基于此，在正式制度方面，國家制定了《中華人民共和國城市居民委員會組織法》、《業(yè)主大會規(guī)程》、《物業(yè)管理條例》、《民政部關于在全國推進城市社區(qū)建設的意見》等一系列制度規(guī)章；在非正式制度方面，國家積極推動社區(qū)公共文化服務體系建設、推動“和諧社區(qū)建設”等；在組織支持方面，近十幾年來，國家積極促進居委會建設，不斷強化居民委員會的自治功能，給予其更多資源，試圖構建新的基礎權力與認同中心。這些工作均能對形成整合化的社區(qū)制度場域提供了有效的支持。

第二，城市社區(qū)中存在強烈的“制度整合”動機。如果說國家是從自身發(fā)展需要考慮建設“社區(qū)制度共同體”，那么社區(qū)居民對“制度共同體”的呼喚則基于自身權益維護和基本利益訴求。每一個社區(qū)成員都希望在社區(qū)生活中受到公正的制度對待，享受公平的社區(qū)服務，擁有平等的社區(qū)事務參與權利，能夠在自身權益受到危害時得到社區(qū)的有力支持。這些訴求只有在一個公正、平等、整合的制度文化環(huán)境中才有可能實現(xiàn)。這種“制度整合動機”表現(xiàn)在三個方面：首先，在社會保障、文化資源和其他社區(qū)服務資源供給時，只有建立合理公正的正式制度，保證資源的合理有效分配，才能使社區(qū)成員建立對社區(qū)組織的信任，這種信任是得以維系社區(qū)管理的基礎。其次，在社區(qū)成員的權益受到侵害時，只有當社區(qū)能夠通過制度手段和組織環(huán)境提供問題解決渠道，能夠在以社區(qū)居民權益為根本訴求的價值氛圍中妥善處理，公民的基本權利才能夠得到維護。最后，在社區(qū)內部出現(xiàn)或沖突時，不僅需要有立足于事實本身的制度處理基礎，還需要在社區(qū)的文化價值共識中尋找“交往合理性”，而這，必然需要在一個真正意義上的“制度場域”中才能夠實現(xiàn)。因此，只有當社區(qū)是一個“制度共同體”時，社區(qū)成員的權益才能夠得到保障，社區(qū)的團結與和諧才能夠得到保障，這類動機可以說是我們努力實現(xiàn)制度共同體的內在動力。

第三，社區(qū)的制度現(xiàn)代化自覺推動了“制度共同體”的形成。所謂“制度現(xiàn)代化”是指正式制度適應社會關系的變革而發(fā)生的現(xiàn)代化轉型。［14］城市社區(qū)是中國社會轉型和持續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展中的產物，也必然要對現(xiàn)代化發(fā)展做出回應，這種回應，很大程度上體現(xiàn)在正式制度建設中?？傮w而言，我國的城市社區(qū)都建立了以《社區(qū)居民自治章程》為總綱，包括一系列科層制式的組織制度、管理制度、服務供給制度、社區(qū)參與制度等的社區(qū)正式制度網絡。這些正式制度的構建有外部力量的推動，但更是社區(qū)建設中的一種制度自覺。這些正式制度體系構成了社區(qū)制度共同體的總體框架和輪廓。

第，特定的文化—情感認同環(huán)境構成了社區(qū)整合的重要紐帶。城市社區(qū)存在于一定的文化環(huán)境中，社區(qū)本身也是文化的重要載體。在社會學制度主義看來，作為文化規(guī)范和情感價值都是制度的一部分，構成了社區(qū)整合的重要元素。劉遲（2012）描述了社區(qū)權威生成中文化價值元素的作用，并將其概括為情感、認知、習慣和方言個方面。［15］（p143-153）這方面的因素代表了兩類文化之于社區(qū)的整合：一種是基于傳統(tǒng)與歷史文化傳承的文化整合。這主要體現(xiàn)在了社區(qū)所在區(qū)域的語言、生活習慣和某些固有的文化刻板印象等。這些因素為社區(qū)中的居民提供了某些共享的文化資源。一種是基于社區(qū)內部的“亞文化”整合。隨著人口的大規(guī)模流動和城市社區(qū)數(shù)量的不斷擴張，不少社區(qū)中包含著多元的文化背景，這種情況下往往需要形成與社區(qū)自身的文化身份相匹配的整合機制。一般來講，這種整合是長期情感與認知積累的結果，同時，某些社區(qū)運動也可以激發(fā)出社區(qū)內的亞文化認同，形塑社區(qū)的主體意識與文化認同感。［9］無論如何，由文化—情感認同因素構成的非正式制度環(huán)境已經成為了社區(qū)制度建設中的重要整合力量。上述個方面分別考察了來自于外部支持、內在動力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契機。要說明的是，無論是“張力”還是“整合”，都是一種趨向，兩者的交互作用會對社區(qū)建設產生切實的影響。我們要進行社區(qū)建設，要構建“社區(qū)制度共同體”，應該充分發(fā)揮那些整合的力量，善于調整那些社區(qū)發(fā)展中的張力。

四、結論與反思

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當外界新信息被感知后，個體就會對感知的信息進行加工和判斷，在與原有的價值觀念比較的過程中，要么否定新知識，要么暫時接受或擱置，形成道德理性，然后不斷尋求信服的依據(jù)。因此核心價值體系教育如果只一味灌輸，就會浮于表面，流于形式，學生知道了并不代表接受了，應然結構并不代表著必然，道德理性還需向道德情感轉化。個體自覺或不自覺地會在現(xiàn)實社會中檢驗被暫時接受或擱置的新信息。如果社會現(xiàn)象或事件能夠對新信息提供足夠的實踐佐證，新的信息將替換或瓦解原有的價值觀念，形成道德情感。如果不能，則反之，或者更為嚴重，會使個體產生不屑或叛逆的心理。因此，社會主義核心價值體系教育應與現(xiàn)實社會緊密結合，關注社會熱點難點道德事件，并作出正確引導，突出社會道德模范，增強教育的現(xiàn)實感，在時代背景和現(xiàn)實生活中不斷強化學生的認同感，培養(yǎng)學生的道德情感。經過了實踐佐證的新信息就會被理性的個體存儲在價值觀念中，內化為個體的道德信念。道德信念是個體對于外在所倡導的道德規(guī)范、價值標準等最深度的認同，并使個體對于社會道德具有強烈的責任感、使命感。道德信念一旦形成，社會道德就會轉化為個體內在的信念而成為個體道德最深層的根據(jù)。其中道德意志是道德信念形成的中介，至關重要。道德意志體現(xiàn)出自覺、果斷、堅持、自制的特性，能夠排除內部或外部的障礙，使個體表現(xiàn)出堅持精神和堅強的毅力。要使社會主義核心價值體系成為學生的道德信念，首先就得培養(yǎng)學生堅強的意志、沉重的責任感和光榮的使命感。個體形成道德信念并不是道德內化的終點，而是第二個階段的起點。成功的社會道德內化是以自覺的外化道德行為逐漸養(yǎng)成道德習慣并最終形成道德品質為衡量標準的。因此，社會主義核心價值體系教育的最終目的是“行”。只有通過從感知到內化到行為外化的過程而確立的道德信念才更加牢固，對個體行為的自律意識也最強?？梢姡赖聝然倪^程是一個復雜的系統(tǒng)性過程，是一個內外界信息交流交換的過程，并非單向流動或單純的主觀建構過程。

二、隱性教育與道德內化的契合性

1.隱性教育的滲透性

隱性教育的滲透性體現(xiàn)在教育環(huán)境、教育主體、教育內容、教育手段等多方面。隱性教育秉承“教育即生活”的教育理念，熱衷于創(chuàng)造和諧靈動的校園環(huán)境，用環(huán)境去感染和熏陶學生；教育主體“學為人師，行為師范”，率先垂范，用人格魅力去教育學生；教育內容豐富多彩，來源于現(xiàn)實生活，具有時代性；教育手段多樣，賦予學生更多的自由空間和選擇判斷的權利。這樣，社會主義核心價值體系的內容就滲透到了環(huán)境、文化、娛樂、網絡、輿論等非正式教育載體中，使學生由非認知心理獲得這些感性道德信息，不僅排除了學生對道德說教的逆反心理，而且能激發(fā)他們參與學習的意愿。這些都將有利于道德內化過程中感知階段、判斷階段和培養(yǎng)道德情感階段的順利進行。

2.隱性教育的交互性

隱性教育的滲透性使得受教育者獲得的信息以感性認識為主，感性認識還有待于向理性認識轉化。轉化的過程需要教育者的引導和點撥。而QQ、微博、微信、娛樂活動等都是很好的隱性教育的載體，借這些載體，教育者改變了高高在上的權威模樣，受教育者也改被動為主動，兩者之間成為一種平等的朋友式的關系。教育者不僅可以實時對受教育者提供指導，幫助受教育者歸納、總結、升華感性認識，逐漸形成理性認識。更重要的是受教育者會敞開心扉表達真實的想法和看法，很多在課堂上不敢表達的疑惑或不滿都可以借這些載體表達出來。教育者還可以充分了解學生的生活背景、人生經歷，了解學生已有的默會知識，針對性地進行指導和糾正。隱性教育的交互性使得教育工作者和受教育者之間的時間空間距離都縮短了，有利于教育工作者及時對某一現(xiàn)象或熱點問題進行及時的分析和答疑解惑，為學生新的價值觀念提供更多更現(xiàn)實的佐證，培養(yǎng)學生的道德情感。道德情感是道德理性向道德信念轉化的關鍵。

3.隱性教育的實踐性

社會主義核心價值體系教育是一個知、信、行的過程。其實質是讓學生把外在的核心價值體系內化為自己的道德信念，并外化為自覺的行動，行是最終的目的，行更是強化信仰的方式。大多數(shù)的感性認識要通過實踐獲得，而情感、意志等非理性因素也需要社會實踐來培養(yǎng)或鍛煉。同時，受教育者是否具備了核心的道德信念也需要實踐來檢驗。隱性教育具有很強的實踐性，注重學生的參與和體驗。課堂內的討論、答疑、演講，課堂外的參觀踐學、志愿服務等都能使學生了解社會、認識國情，激發(fā)他們的愛國精神和創(chuàng)新意識，增強對中國特色社會主義的認同感。學生走出象牙塔，深入到群眾中開展社區(qū)服務、敬老扶困等實踐公益活動，能逐漸形成良好的價值認知、判斷和行為能力，能使學生在關愛他人中磨練自身的毅力，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和節(jié)儉意識，增強社會責任感。

4.隱性教育的長效性

社會主義核心價值體系教育絕不是一朝一夕，或一個學期能夠完成的。隱性教育注重引導受教者自悟自省，秉承“水滴石穿”的精神，是一個長期的過程，一旦開展將具有長效性和穩(wěn)定性。同時，社會主義核心價值體系教育需要多元的教育者，需要學校教育者們和全體社會成員的共同努力和塑造。隱性教育社會化的特點使得每一個社會成員都可能成為教育者。核心價值體系內化的兩個過程不是一次單循環(huán)，他需要周而復始的運動，需要在實踐中不斷培養(yǎng)道德意志，強化道德信念，規(guī)范道德行為，糾正偏差，總結經驗并上升為理性認識，然后再實踐再總結。隱性教育的長效性特性恰適應了社會主義核心價值體系教育的這一要求。

三、社會主義核心價值體系的隱性教育途徑

1.創(chuàng)新認知方式，增強滲透性

首先，把隱性教育方式滲透到教育理念中。學生是社會主義核心價值體系教育的主體，具有主體性。教育者應充分意識到學生的主體性，突出以人為本的教育理念，從了解學生的默會知識、滿足學生的需求、解決學生的困惑開始，盡量做到施教于無痕，受教于無形。其次，把社會主義核心價值體系的內容滲透到各門學科的教育中。價值觀教育不僅只有思想政治課承擔，歷史、地理、化學、物理等等幾乎所有課程都能成為價值觀教育的載體。并且由于這些課程非政治性的特點，更容易塑造學生的價值觀念。最后，滲透到學習、生活的全環(huán)境全過程中。環(huán)境創(chuàng)造了人，人是環(huán)境的產物。把社會主義核心價值體系教育從課堂上拓展到整個學生的學習生活環(huán)境中，用積極向上的文化氛圍、崇高的道德環(huán)境去感染和熏陶他們，使他們自然而然地接受并形成正確的價值觀、人生觀，并自覺地規(guī)范自己的行為。

2.借助多媒體網絡，增強交互性

以計算機網絡為核心的發(fā)散性的信息傳播結構使得政府和教育者對于信息和網絡輿情的控制力大大下降。但是，網絡的隱匿性消除了學生的逆反心理，即時性縮短了教師和學生的距離，廣泛性豐富了教育的內容和形式，最重要的是增強了教育者和學生之間的溝通與交流。教育者可以隱匿在網絡中，實時地掌握學生的思想動態(tài)，及時地對一些片面或虛假的新聞報道作出闡釋，掃除社會瘴氣，匡扶正氣，傳播正能量，引導正確的價值判斷和選擇。教育者可以通過創(chuàng)建專題論壇、紅色網站，開設微博，建立微信公眾賬號，通過QQ、微信、郵件等在線答疑等方式進行社會主義核心價值體系教育。

3.強化體驗教育，增強實踐性

社會主義核心價值觀需要通過社會實踐活動內化為學生的道德意識，而且價值觀也需要通過社會實踐活動外化出來。教育者可以開展多層次的體驗教育。第一層次，課堂上。課堂上可以通過討論、演講、答辯、情境教學等方式讓學生積極參與到教學中，創(chuàng)造“人人參與、人人思考、人人施教”的學習體驗氛圍，強化社會主義核心價值體系內容的感知力度。第二層次，社會實踐。突出社會實踐的自主選擇性。社會實踐的主題、地點、方式可以由學生自主選擇，讓大家充分感受到“我的地盤我做主，我的需求我選擇”，使社會主義核心價值體系由理性認知培養(yǎng)出道德情感，并進一步形成道德意志。第三層次，人生體驗。秉承“一日為師，終身為友”的理念，和學生互為良師益友，相互鼓勵扶持，教學相長，使其在漫漫人生路上，用自身人生歷練感悟社會主義核心價值觀的意義，悟出人生的真諦，形成道德信念，并激勵學生不斷地去踐行理想信念。

4.發(fā)展社會教育，增強長效性

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1.對人的認識和防范方面(1)購物安全問題:有的學生購物時不會討價還價，不能辨別事物真假好壞，對商家的吹噓偏聽偏信。(2)人身安全問題:大學生失聯(lián)遇害案在網絡上時有出現(xiàn)，分析產生失聯(lián)的原因，除大學生防范意識不夠外，缺乏社會經驗也是主因。(3)情感安全問題:有的學生不會正確處理好男女同學正常交往與戀愛的關系，掉進情感的陷阱。(4)食品安全問題:許多學生喜歡到校園周邊消費，而很多不良的商家只把目光盯住大學生的口袋，給大學生提供“問題食品”。常言道“病從口入”，吃多了不安全的食品，常引起大學生的身體出現(xiàn)不適甚至食物中毒，危及大學生的安全。

2.對事情的應對處理方面

(1)財產安全問題:因對財物的保管不謹慎，讓盜竊分子有機可乘的現(xiàn)象在大學校園較普遍。學生之所以容易丟失財物，主要是個人保管不力，沒有牢記“客不離貨，財不露白”的古訓。(2)交通安全問題:當前在高職學生中，擁有汽車、摩托、自行車的有不少，但交通事故也頻繁發(fā)生。沒有常思“在外出門小心好，凡事低調平安行”的古人出行經驗。(3)網絡安全問題:有些學生癡迷網絡，“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”。同時，網絡犯罪、網絡欺詐讓學生難以分辨。需要青年學生克服網癮，不斷提高明辨是非的能力。(4)防火安全問題:高職學校里經常發(fā)生學生因為違規(guī)使用電器或使用大功率電器引起寢室火災之事。人們常說:“隱患險于明火，防范勝于救災。”只有加強防范，才能避免事故的發(fā)生。(5)生產安全問題:高職學生在實習實訓時常發(fā)生傷殘、失蹤甚至死亡。社會經驗告訴我們，“小心使得萬年船”，其實只要在實習中多點小心，很多安全問題就不會發(fā)生。(6)防災安全問題:人們通過多年的觀察總結出許多安全防范知識，如“燕子高飛晴天到，燕子低飛帶雨來”的氣象判斷;“騾馬牛羊不進圈，鴨不下水狗狂叫”的地震前兆。調查發(fā)現(xiàn)許多學生的防災避災知識比較缺乏，當遇到自然災害時不知道應對，可能會錯過逃生的良機。

二、安全教育的舉措

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關鍵詞：教育創(chuàng)新；資源互補；教育問題

長期以來，我國教育事業(yè)都是以學校為主導，在家庭教育和社會教育方面有所欠缺。隨著社會的發(fā)展，國家、社會和用人單位都對教育成果的改革提出了更高的要求。要改變我國教育現(xiàn)狀，還需要從學校、家庭和社會三方面來考慮，積極尋求三方面教育成果的整合疊加。

一、學校、家庭、社會三結合的教育問題

1.三方面教育不協(xié)調、不銜接

三方面教育不協(xié)調是一個非常明顯的問題，學校教育關注的是知識教育，素質教育略有涉及；家庭教育關注的是一些為人處世的教育，并沒有嚴格的規(guī)劃，屬于家長的言傳身教；社會教育則是在道德教育、知識教育等方面都有所欠缺，發(fā)揮的教育作用不是太大。學校、家庭和社會的教育分別獨立，缺乏彼此的關聯(lián)性，這就使得教育內容、教育成果無法形成良性互補，很難發(fā)揮應有的效力。

2.三方面教育功能滯后

學校的教育理念相對而言滯后性不是太大，不過從我國各級學校的教育成果、教育內容來看，明顯過多地關注應試教育成果、對學生的實際學習水平、學習能力、知識應用能力等關注度依然有所欠缺，這也是我國教育體制普遍存在的問題。

從家庭來說，我國大部分家庭的教育處于初級階段，常規(guī)的教育是言傳身教，對一些為人處世的道理、社會常識進行教導。此外就是遵從學校教育的主導性，關注學生的學習成績，以督促學生好好學習考取良好的成績或獲得更好的升學前景為主要特征，以為孩子報名培訓班或請家教為主要表現(xiàn)。

從社會來講，社會教育的職能涉及面比較廣泛，素質教育、知識教育、興趣培養(yǎng)等均有所涉及。不過在各種各樣的教育機構、培訓部門中，絕大部分也是以學校教育為主導，以開設培訓班的形式進行各科目的培訓，或者針對某些考試項目進行培訓，注重的依然是學生的考試成績。對于學生的道德教育、素質教育等綜合能力方面的教育處于弱勢地位。

二、學校、家庭、社會三結合教育的優(yōu)化

1.學校教育的主導作用要重新調整

從學校、家庭和社會三方面教育的特色和功能來看，家庭以及社會都有遵從學校主導進行教育輔助的特點。從這一方面來講，要讓學校、家庭和社會三方面教育成果達到優(yōu)化整合，首先需要讓學校的教育主導功能發(fā)生變化。要求學校專注知識教育的同時，關注學生的思想道德和素質教育，確保學生的全面發(fā)展。學校要結合國家人才發(fā)展戰(zhàn)略來制定新的發(fā)展策略，緊密跟隨教育部門的指導做出調整，全面抓好素質教育，提升學校教育導向的科學性，為社會教育和家庭教育提供指導和帶動作用。

2.家庭教育和社會教育的支持與配合

學校永遠是教育的主體，家庭教育和社會教育要緊密跟隨學校教育的導向進行輔助。家庭方面，家長要改變教育觀念，注重對學生的綜合素質教育和培養(yǎng)。要配合學校對學生的思想觀念、道德觀念、心理心態(tài)等進行指導、監(jiān)督，促進學校教育的有效轉變。

社會教育機構也要跟隨學校教育的主導方向，結合家庭教育的需求提供更加專業(yè)的教育輔助。比如在傳統(tǒng)美德教育、思想道德教育、興趣愛好培養(yǎng)方面，學校的教育資源分配無法針對個人來進行，而大多數(shù)家庭在時間、專業(yè)素質上的缺陷也難以滿足學生的教育需要，社會教育機構就能夠彌補這種不足，積極整合資源，開創(chuàng)百家爭鳴的教育格局。

學校、家庭和社會三結合的教育方式對于提升教育成果，促進人才的有效成長有重要的作用。學校、家庭、社會的結合，從管理和調控的有效性來說，還是要以學校教育為主導，從改革學校教育入手，推動家庭教育和社會教育的協(xié)同輔助，促進三方結合教育成果的提升。

參考文獻：

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1．個體功能

成人教育的個體功能是指成人教育在社會個體成長和發(fā)展過程中對個體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個體功能主要表現(xiàn)在促進個體的個性化發(fā)展，從而提高個體的生存能力和生命質量。以人為本是學習化社會的基礎和核心，它提倡的是個體的自由發(fā)展和自我實現(xiàn)。成人教育能夠促進個體個性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點：

（1）有利于個體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對個體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個體的興趣進行自主選擇式教育，從而提高學生的學習興趣和創(chuàng)造能力。

（2）成人教育能夠促進成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認識世界和改造外部對象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質和能力，由此可見成人教育是實現(xiàn)個性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個體的謀生能力和生命品質。首先，在成人參加技能培訓的過程中，可以提高個體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學習化社會相融合。如農民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農技術，提高謀生能力和謀生手段，從而促進社會流動。其次，構建學習化社會能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質和生活質量。學習能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質量的重要保障和支撐。

2．社會功能

社會功能主要是指教育所具有的促進社會發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個方面：

（1）促進政府工作人員的綜合素質，加快學習型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識結構，使其成為愛學習、終生學習的知識性工作人員，同時可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過對其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質。

（2）成人教育能夠促進經濟的發(fā)展，只有不斷提高勞動者的知識結構和創(chuàng)新能力，才能有效地促進經濟的發(fā)展和社會的進步。成人教育靈活的教育方法擴大了受教育的規(guī)模，提高了勞動者的知識文化素質和工作技能，同時，學習化社會背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動者的知識結構不斷更新和進步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結構的穩(wěn)定性為經濟的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

（3）成人教育有利于促進文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識，還涉及文學、藝術等，從而進一步促進了文化交流。

二、結束語