導語：如何才能寫好一篇生態(tài)文化建設，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】生態(tài)文化；生態(tài)文明；建設；問題與發(fā)展

隨著我國經濟的快速發(fā)展，許多環(huán)境問題也在隨之不斷的出現。全球變暖，水污染等等環(huán)境問題成為我們口中的熱門詞語，我們人類與大自然是一體的，共同依存的，所以，當我們只是一昧的追求經濟的發(fā)展而忽視對于生態(tài)文化的建設，那么，我們將會受到大自然的抱負，會有越來越多的感染疾病出現在人類身上，會有越來越多的環(huán)境問題使人類遭到嚴重的損失。所以，還是那句老話，我們不能夠先發(fā)展，后治理，要與大自然和諧相處，在尊重大自然，保護大自然的前提下，發(fā)展綠色經濟，使我們的經濟發(fā)展得到高效的持續(xù)發(fā)展。

在辯證唯物歷史觀中提出這樣一個原理，人本來就是自然界的產物，人類離不開大自然，良好的自然環(huán)境為人類提供了最基本的物質條件，為人類的經濟建設創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件，使得人類在經濟上和生活水平上得到了極大的提高，這就要求我們做到尊重大自然，順應大自然，敬畏大自然，與大自然和諧相處，樹立正確的價值觀和正確的思想意識，進一步貫徹落實科學發(fā)展觀，通過對于理論更深層次的研究與對生態(tài)教育的拓展，使這個社會對生態(tài)環(huán)境問題都高度的重視起來，并且懂得怎樣去保護生態(tài)環(huán)境，在我們的日常生活中減少環(huán)境問題的發(fā)生，同時，在物質方面上我們應該要把保護生態(tài)文化資源作為重點，大力宣傳和發(fā)展生態(tài)文化產業(yè)的建設，并堅持以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本，樹立并追求人與自然，社會與自然的和諧發(fā)展。在全球性生態(tài)危機的背景下，對于處于正在轉型期的人口大國來說，容易產生一種錯誤的意識，僅僅只以追求高額的利潤和發(fā)展而無情的，盲目的，沒有限制的截取資源，破壞生態(tài)環(huán)境，人類大手大腳的浪費資源，對于樹木亂砍亂伐，將沒有處理干凈甚至是沒有處理過的污水進行隨意的排放，使得人類的生活環(huán)境遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐步惡化。讓我們試想一下，如果有一天我們面對的不是青山綠水，不是碧水藍天，沒有草長鶯飛，沒有干凈的水資源，沒有干凈新鮮的空氣，生活將會變成什么樣子呢？

在我們建設全面小康社會的關鍵時期，研究生態(tài)文明中生態(tài)文化建設成為我們需要關注的重點問題。上面曾提到，生態(tài)文化是一種人與自然，社會與自然達到高度和諧統一的建設，它是一種科學的，和諧的文化。增加對生態(tài)文化的認知，增強生態(tài)文化的建設，對于我國生態(tài)文明建設有著非常關鍵性的作用。隨著我國經濟快速的發(fā)展，對于資源的需求也越來越大，由于自由的有限性使得資源環(huán)境形式成為我們迫在眉睫的重點問題，要建設生態(tài)文明，首先要建設生態(tài)文化建設，從思想意識方面進行教育，從日常行為，工作行為上進行規(guī)范，加大生態(tài)文化建設的宣傳。只有將每一個公民保護自然，培養(yǎng)生態(tài)行為和生態(tài)道德的意識抓起來，并在生活中養(yǎng)成良好的生態(tài)習慣，轉煥人們的思維方式、建立科學合理的生產方式、消費方式，改變消費結構，才能逐步實現生態(tài)文明。同時，我們應該把生態(tài)文化作為一個整體的文化來進行分析和建設，這樣不但能夠把證生態(tài)文化在理論上的完整性，還可以使他的每一個部分得到高效的溝通和協作，使生態(tài)文化建設得到更好，更高水平的建設。地球，是我們的母親，是我們共同生活的家園，生態(tài)環(huán)境是我們生活和發(fā)展的物質保障，相信，當我們每一個人都能夠從點滴做起，注重每天的良好的生活習慣培養(yǎng)，節(jié)約用電用水，提倡步行出門，科學并且根據自身的實際情況進行合理的生活開銷安排，并為之付出努力，我們國家的生態(tài)文化建設一定能夠得到很大的提高，而且，我們的觀念意識得到轉變和提升以后，我們與大自然的和諧度也會相應的得到提高，經濟的發(fā)展才能夠得到更高，更快，更好的持續(xù)發(fā)展，而社會在精神層面和物質層面的發(fā)展也將會得到更大的提高，幸福感也會在無意間得到提升。

到現在我們國家的生態(tài)文化建設取得了一定的成績，但是，在發(fā)展的過程中也存在著一些問題，很多人對于生態(tài)文化建設的認識程度還是僅僅存在于表面，生態(tài)文化建設不僅僅只是對于生態(tài)的保護，還包括了對于生態(tài)文化的產業(yè)，生態(tài)經濟等等。生態(tài)文化建設與生態(tài)文明建設也有著密不可分的關系，生態(tài)文化建設不單單需要我們進行生態(tài)建設，還需要我們在文化精神層面有所建設，所以，生態(tài)文化建設離不開生態(tài)文明建設，生態(tài)文明建設也需要生態(tài)文化建設得以保證。其次，我們國家對于民間藝術的挖掘度還不夠高，對于林業(yè)部門一些負責人職責沒有得到很好的履行，生態(tài)文化建設的宣傳力度還不夠高，所以，有很多人還沒有參與到生態(tài)文化建設中來。

生態(tài)文明是我們當今社會所追求的一種精神道德文明，而增強對生態(tài)文化的建設，是生態(tài)文明建設價值實現的保證，如果沒有生態(tài)文化，生態(tài)文明也就不知道該從何談起。和諧社會就應該要更好的處理好人與自然的關系，堅持科學發(fā)展觀，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，鼓勵創(chuàng)新，節(jié)約資源，保護環(huán)境，這些不僅僅只是為了保護自然，更多的是為了保護我們自己的家園，為我們有著更好，更持續(xù)的經濟發(fā)展，所以，我們每一個人都應該參與到生態(tài)文化建設中來，在生態(tài)文明中構建和諧社會。

參考文獻

[1] 胡小玉.中國特色社會主義文化發(fā)展中的生態(tài)文化建設[D].江西理工大學，2013.

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關鍵詞：;生態(tài)思想;生態(tài)文明;生態(tài)文化

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）31-0039-02

生態(tài)文化是生態(tài)文明的核心內容，是生態(tài)文明建設的支撐，要建設好社會主義生態(tài)文明，必須加快推進社會主義生態(tài)文化建設。生態(tài)思想是一種科學的指導思想，為我國的生態(tài)文化建設提供了科學的世界觀和方法論，是我國建設生態(tài)文化的重要指導依據。堅持生態(tài)思想，我國的生態(tài)文化建設才有正確的方向。

一、生態(tài)思想的主要內容

生態(tài)思想是關于人與人、自然、社會相和諧關系的經典闡釋。資本主義工業(yè)革命的興起，給生態(tài)環(huán)境造成了很大的破壞，資本主義生態(tài)危機開始出現。馬克思恩格斯開始關注人與自然之間的密切關系，并告誡人們要保護自然環(huán)境，實現人與自然和諧發(fā)展。認為，自然是客觀的，人是自然系統的一部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然界，人既是實踐主體也是價值主體，人與自然是一種和諧共處的關系，人既有利用自然的權利又有保護自然的責任，人在改造自然的同時要保護自然。人與自然相統一的實現形式是實踐，人類在實踐活動中，必須尊重自然，遵循自然規(guī)律，否則就會受到自然界的報復。人與自然是相統一的主體，不能脫離人的活動來談論自然問題。人和自然是一個復雜的對立統一的整體，自然創(chuàng)造了人，人又反過來以其社會性活動影響和改變自然，在自然史和人類史的彼此相互制約中，人應該愛護和保護自然。強調人類必須與自然進行人道的交往，因為自然是人的“無機身體”，是人類生命的自然基礎，對自然的愛護和保護就是對人類自己的愛護和保護。的生態(tài)思想在中國革命和建設和改革的實踐中得到發(fā)展，并且對我國生態(tài)文化建設有著很大的指導作用。

二、生態(tài)思想引領我國生態(tài)文化建設的方向

生態(tài)思想的重要特征就是注重自然因素、自然規(guī)律、生態(tài)環(huán)境對人類社會的影響，強調正確處理人與自然的辯證關系，人是自然界的有機組成部分，處于自然界的生存系統內，在處理人與自然的關系以及人與人的關系過程中，要把握住正確的方向，進而推進我國生態(tài)文明建設。

1.生態(tài)思想界定了發(fā)展對象

生態(tài)文化是一種倡導人與自然、人與人和諧相處的新型文化，推進生態(tài)文化建設，必須正確處理好人與人、人與自然之間的關系。認為，解決生態(tài)和環(huán)境問題需要實現“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，其根本出路在于，超越資本主義制度，建立理想社會把被資本主義異化的人與自然之間的物質變換關系徹底扭轉過來。人與自然之間的關系毋庸置疑應該是生態(tài)文明建設的首要問題，然而，人與人之間的關系建設卻常常被忽略。資本主義社會背景下，貧富差距十分嚴重，部分生活在社會底層的人民生活質量極其低下，甚至不能解決基本的溫飽問題，長時間重復性的勞動甚至使個人的人格扭曲;與此相比，另外一些人的生活條件相對優(yōu)越，社會矛盾不斷激化。工業(yè)時代，在經濟利益的驅使下，人類大量向自然界索取自然資源，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。因此，要處理生態(tài)問題，不僅要關注人與自然的關系，更要關注人與人的關系，這就為生態(tài)文化建設指明了方向。

2.生態(tài)思想規(guī)定了發(fā)展內容

生態(tài)文化的建設要歸結到生態(tài)思想的方向上來。黨的十突出強調了生態(tài)文明的地位和重要性，將其提升到與經濟文明、政治文明等共同發(fā)展的高度上來，這就說明追求生態(tài)文明是當今社會發(fā)展的重中之重，那種摒棄自然而發(fā)展經濟的模式已經無法適應現在高速發(fā)展的社會。生態(tài)文化作為生態(tài)文明的核心內容，生態(tài)文化的發(fā)展必須以生態(tài)思想作為觀念指導。經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設作為十的新提法，為生態(tài)文明建設提供了新思路。生態(tài)文明建設不是孤立的，而應該與經濟、政治、文化和社會建設有機結合起來。

3.生態(tài)思想引導了生產生活方式

生態(tài)思想是一種生態(tài)價值取向，主要講求人與自然的和諧相處、互利共生，它標志著人與社會發(fā)展的新階段，要求實現人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)思想是與當今發(fā)展生態(tài)文明步伐一致的思想觀念。建立在此種觀念基礎之上的價值觀念則是一種互利型的價值觀，講求努力克服傳統人本思想文化觀念之中的反生態(tài)性質，積極追求一種適用于人與自然和諧發(fā)展、共同持續(xù)進步的價值體系。這種價值觀的基本原則是既要承認和肯定人類的基本需要以及合理消費，又必須要充分考慮到生態(tài)發(fā)展的客觀需求。生態(tài)思想要求我們必須努力尋求一種生態(tài)型的生產發(fā)展方式，走出一條人與自然和諧相處、互利共榮的可持續(xù)發(fā)展之路，最終走上以生態(tài)文明發(fā)展為方向的可持續(xù)發(fā)展道路。人們的生活方式和消費方式都應該以生態(tài)思想為指導，逐步建立起以生態(tài)為基礎的生活方式和消費方式。

三、生態(tài)思想指導下加快推進生態(tài)文化建設的思路

隨著全球生態(tài)危機的加劇以及生態(tài)文明建設的發(fā)展，全新的生態(tài)文化理念正得到急切的呼喚。生態(tài)文化建設是經濟社會可持續(xù)發(fā)展的又一重大戰(zhàn)略選擇，它隨著環(huán)保的產生而發(fā)展起來，可以說是新時期人類社會全面發(fā)展的重要價值體系。因此，要想開展生態(tài)文化建設，就需要不斷進行生態(tài)文化的創(chuàng)新，這直接關系到人類整體的生存以及社會文明的進步。建設良性的生態(tài)文化，能夠為社會經濟的進步、人類自由而全面的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，提供源源不斷的思想動力，因此，我們必須加強生態(tài)文化的建設。

1.克服人與自然分離的二元文化的弊端

人本是自然界的一部分，并無特殊之處，只不過相較于其他生物，人類更高級，進化的更完全，但是這并不能成為“人類中心主義者”的借口，人類應該秉持與自然平等的態(tài)度，進而克服人與自然分離的二元文化的弊端。這種文化最明顯的弊端就是對自然資源無休止的掠奪，對自然生態(tài)環(huán)境無休止的破壞，以及對自然地位的輕視和蔑視。人與自然是平等的，“自然是人類的生養(yǎng)之父”，人類沒有權力主宰自然的命運，人與自然應該是和諧統一的關系，尊重自然、順應自然、感恩于自然，在和諧平等的基礎上各取所需，共同發(fā)展。

2.重視生態(tài)文化教育

教育的作用和力量是無比巨大的，在生態(tài)文明建設初期，教育有助于改善生態(tài)文明建設狀況，并取得意想不到的結果。針對不同的群體和階層，生態(tài)教育的施行方法和內容都是不同的，生態(tài)教育同樣要秉承“因材施教”的教育原則，有的放矢，這樣才能取得最佳的教育效果。大學生群體是生態(tài)教育施行的主體，大學生本身具有其他群體不可比擬的教育優(yōu)越性，擁有最先進的教育資源，而且大學生群體正處于接受教育的最佳階段，更容易接受最新理念并付諸行動。因此，大學生群體是施行生態(tài)文明理念的主力軍，要注重大學生群體的生態(tài)文明教育，開設專門的生態(tài)文明教育課程等。相比于此，倘若針對社會成員依舊采取相同的措施，則收效甚微。社會人員閑暇時間少，工作繁忙，很難抽出時間和精力系統地學習生態(tài)文明理論，針對此特點，可以采取開展生態(tài)文明展，主題講座以及短片宣傳教育等。

3.積極構建現代生態(tài)生產生活的方式

生產生活方式與人類的生活密切相關，是時刻存在于我們身邊的事物。積極構建現代生態(tài)生產生活方式，就是積極踐行生態(tài)文明理論的具體行動。理論的力量在于指導，但更重要的是踐行理論，倘若理論僅停留在書本層面，那么這些理論的價值幾乎為零。生產生活方式的生態(tài)化不僅能夠有效遏制浪費自然資源的現象，而且能夠幫助人們在無形中樹立正確的生活觀和消費觀。

4.建立健全生態(tài)文化制度

生態(tài)文化制度建設是規(guī)范生態(tài)文化建設內容的保障。制度是一切非規(guī)范行為的牢籠?！盁o規(guī)矩不成方圓”，生態(tài)文化建設不僅要依靠意識層面的支撐，更需要制度層面的依靠。規(guī)范生態(tài)意識和行為不僅需要人們自身的自覺意識，更需要制度進行規(guī)范。生態(tài)文明建設需要全民的努力，這不是少數環(huán)保主義者的獨角戲，更不是少數知識分子研究的課題，這是全人類共同的事業(yè)。但是，在工業(yè)時代向生態(tài)文明時代的轉型時期，大多數人仍舊缺乏生態(tài)文明意識，這就需要我們利用制度的工具，培養(yǎng)和規(guī)范人們的意識與行為。生態(tài)文明制度建設應該是多維度、多層次的：兼顧獎勵措施和懲罰措施，對不同企業(yè)類型進行分類指導等。制度建設的最終目的不是在炫耀權力，不是制約，更不是經濟利益的獲取，而是在理性的層面上，利用制度的手段和工具促進人們生態(tài)意識和生態(tài)思維的建立，并在這一過程中，通過人們的主動吸收和內化，將建立起來的生態(tài)意識和生態(tài)思維轉化為生態(tài)行為，從而為生態(tài)文明時代的到來打下基礎。

5.加強世界生態(tài)文化的合作

生態(tài)問題不是一國專有的內政問題，而是關乎全人類可持續(xù)發(fā)展的共有性問題。加強世界生態(tài)文化的合作是生態(tài)文明建設的必經之路。環(huán)境問題具有極強的流動性，在一國出現的問題極有可能是受他國影響或者將問題傳染給其他國家。針對同樣的生態(tài)問題，加強國際合作不僅能夠節(jié)約資源，而且能夠交換看法和意見，達到資源利用的最大化，而且有助于各國關系的改善和融洽。

參考文獻：

[1]宣裕方，王旭峰.生態(tài)文化論[M].南昌：江西人民出版社，2012.

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關鍵詞：大學；生態(tài)文化；建設

黨的十報告中，同志飽含感情地說：“我們要給子孫后代留下一個天藍、地綠、水凈的美好家園”，這是我們?yōu)樽訉O后代所做的一項莊嚴承諾?！按罅ν七M生態(tài)文明建設”是報告的專題之一，可見其重要性。生態(tài)文化問題，是由于當前全球性生態(tài)問題的嚴峻挑戰(zhàn)，以及這種挑戰(zhàn)為人類發(fā)展提供新的機遇提出來的，是人類的新問題。生態(tài)問題的探討不僅僅是生態(tài)理論上的進一步深化與創(chuàng)新，更是一個具有較強實踐性的課題。

一、大學生態(tài)文化建設的必要性

人類當前存在的問題，表面是環(huán)境、生態(tài)、資源問題，實質上是人自身的問題。因為人類在向文明演進的過程中失去了敬畏自然和尊重生命之心，日益成為“生命的孤獨者”，為了拯救地球，挽救人類共同的精神家園，同時伴隨著大學校園日益成為“國際性”的開放組織，大學理應承擔起澤被人類的歷史使命，承擔起拯救人類精神家園的偉大的歷史使命。

（一）生態(tài)危機是21世紀人類面臨的共同問題

生態(tài)危機問題是一個長久以來引起全球范圍關注的重要課題。就我國目前的狀況而言，黨和政府不斷地提出具體的發(fā)展方針、改善政策，但是如何更加完善地以馬克思的生態(tài)理論為基礎，建立適應我國經濟和社會發(fā)展的獨特的生態(tài)價值體系，提出明確的生態(tài)建設的理論，仍是擺在我們面前的一項重大的理論課題。

馬克思曾在一百多年前便對人類突飛猛進的工業(yè)文明發(fā)出過忠告：“文明若是自發(fā)地發(fā)展，而不是在自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠?！鄙鷳B(tài)危機的后果比戰(zhàn)爭更危險，是毀滅性的，包括地球和地球上的所有生命。歷史經驗說明，一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復起來，但沒有一個國家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。

生態(tài)文化就是從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態(tài)度去認識生態(tài)學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態(tài)思維理論，使人們在現實生活自己逐步增加生態(tài)保護的觀念。

在大學開展生態(tài)文化建設非常必要，因為生態(tài)危機是當今人類面臨的最嚴重的問題，而生態(tài)文化則代表了旨在擺脫生態(tài)危機的21世紀人類文化發(fā)展的新方向，作為現代社會的知識場合思想庫的現代大學，理應成為傳播生態(tài)文化的“主陣地”。

（二）生態(tài)文化是21世紀人類文化發(fā)展的新方向

生態(tài)文化概念，西方是從環(huán)境教育的角度提出來的，我們可以從廣義理解文化的含義，從人與自然的關系理解文化概念，將文化定義為人類的生存方式。生態(tài)文化是新的文化，要適應新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對生態(tài)文化的認識和關注，通過傳統文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經濟發(fā)展，造福于子孫。

生態(tài)文化是人類從古到今認識和探索自然界的高級形式體現，人類出生到死亡這個過程中要與自然界的萬事發(fā)生和處理好關系，人類在實踐的活動中認知人與自然中的環(huán)境中的關系，處理好這種關系我們才能長期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化就在這個環(huán)境的初步發(fā)展與完善，從而從大自然整體出發(fā)，把經濟文化和倫理結合的產物。

人類文化由傳統文化向生態(tài)文化的轉變，必將引發(fā)社會制度、社會意識和人類精神的一系列根本性變革，處于這一變革中的大學校園，不可回避地面臨全新的文化選擇。因此，以生態(tài)文化和精神文化等文化要素和因子良性互動、和諧共生，自然生態(tài)與人文生態(tài)相互交融的大學文化生態(tài)系統，促進整個大學文化生態(tài)系統的協調平衡，是大學文化良性發(fā)展和大學獲得可持續(xù)發(fā)展生命力的關鍵所在和必然選擇。

（三）“生態(tài)”理念是當代大學之辦學必要理念

現代大學的辦學理念中理應包含著生態(tài)，現代大學培養(yǎng)的現代大學生都應當擁有廣博的生態(tài)知識、健康的生態(tài)思想和豐富的生態(tài)情感。1998年清華大學提出創(chuàng)建“綠色大學”，正是這一生態(tài)辦學理念的體系?！吨袊逃龍蟆吩?012年2月29日專版中大力倡導了“活力教育生態(tài)校園幸福師生”的辦學理念，要發(fā)展以健全機制的重點的活力教育，打造以創(chuàng)建低碳、綠色校園為標志的生態(tài)校園，實現以學生健康成長、教師受人尊重為夙愿的幸福師生。

《中國21世紀教育議程》把環(huán)境教育列為中國可持續(xù)發(fā)展能力建設的重要內容，中國教育部、世界自然基金會等聯合發(fā)起了環(huán)境教育項目“中國綠色教育行動”。1998年王大中先生在清華大學建設“綠色大學”的研討會上，提出用“綠色教育”思想培養(yǎng)人，用“綠色科技”意識開展科學研究和推進環(huán)保產業(yè)，用“綠色校園”師范工程熏陶人等主張。這里提及的“綠色教育”，是從環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展角度，提出的一種方法性理論或目標性概念。大學作為文化的傳承、傳播和創(chuàng)造者，其校園文化是社會文化生態(tài)系統中的子系統，必然也存在著自己的生態(tài)。

二、推動大學生態(tài)文化建設的路徑選擇

以生態(tài)文化理念推進大學生態(tài)文化建設的整體思路便是在整個社會和自然空間的大背景下，強調人與自然、人與社會的和諧，在整體和諧的環(huán)境中張揚人的個性，達到教育系統內部的和諧性發(fā)展、教育與其他社會系統之間的協調性發(fā)展，進而達到整體可持續(xù)發(fā)展。

（一）營造優(yōu)雅文明的校園文化氛圍

辦大學就是辦一種氛圍，大學的教化，在很大程度上取決于大學的文化氛圍。為大學提供精神養(yǎng)料的和諧文化氛圍是大學校園文化的核心和靈魂，校風、學風、師生精神面貌以及團結和諧的人際關系對于學生的影響是巨大而潛移默化和持續(xù)終生的。我們所做的全部工作就是要運用各種因素來營造好影響師生成長的大學校園文化氛圍。如果一所大學歷久積淀的雖然不見文字卻彌漫于校園時空的輿論氛圍和為大多數人所認同的行為原則是和諧的、健康向上的，那么，生活在這一文化共同體中的個體，將受用無窮，這種校園生態(tài)環(huán)境和氛圍無疑對于促進大學生的健康成長起著潛移默化的作用。因此，大學必須致力于和諧文化氛圍的營造，在借鑒歷史和現實社會大系統各種成果的基礎上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

營造生態(tài)文化校園環(huán)境的工作古已有之，古代的書院就大多建在依山傍水、風景優(yōu)美之處，目的是“借山光以悅人性，假湖水以靜心情”。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！绷己玫男@布局、建筑風格、綠化美化以及環(huán)境中蘊含的人文氣息，是無聲的育人載體，對于陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的大學文化，具有潛移默化的巨大作用。

大學校園應成為一個環(huán)境優(yōu)美、格調清新、人文與自然和諧、傳統與現代交融的現代化校園。生態(tài)校園能潤物細無聲地陶冶師生情操，有效地促進學生身心健康，能很好地傳播生態(tài)文化，生態(tài)校園的建設要弘揚人與自然和諧共存的生態(tài)文化，要體現環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。

（二）積極進行生態(tài)文化教育

按照生態(tài)學的觀點，人與自然具有“親生”與“共生”的關系，把宇宙萬物看做是我們人類自身的構成性存在，在人類這種必須做出的大轉變中，教育是大有可為的。正如聯合國教科文組織在《學會生存》中所指出的：“教育是一項巨大的事業(yè)，對人類命運具有強烈的影響”，“如果人們集中力量培養(yǎng)完善的人，而這種人又會自覺地正確他人個人和集體的解放，那么教育就可以對改變社會和使社會具有人性做出巨大的貢獻”。

目前，人與自然和諧共進的生態(tài)文化已經成為社會文化的主流，大學校園必然要從可持續(xù)發(fā)展的角度，營造積極向上的輿論風氣、奮發(fā)進取的精神氛圍和團結和諧的人際關系，即人與人相互關心、和諧合作、協同進步的生態(tài)文化氛圍。成功大學的最大成功與其說是精神物質化，不如說是物質精神化。只有灌輸了某種精神后，校園的一切才變的有了生氣，成為積極的教育因素。

加強對大學生進行生態(tài)文明教育是大學文化建設的重要內容，生態(tài)文化教育是新時期高校教育的必然選擇，通過生態(tài)文化教育讓生態(tài)意識注入到每一位大學生的心靈之中，對大學生加強生態(tài)世界觀教育、加強生態(tài)文明道德觀培養(yǎng)、加強環(huán)境教育、大力開展生態(tài)文化建設活動等措施，搞好大學生生態(tài)文明教育，促進高校生態(tài)文化建設水平。

大學的生態(tài)文化應當是一個全方位的、綜合性的、系統化的工程，應當包括制度措施、組織管理、學科構建、課程整合、社會實踐、課外活動等方方面面。大學的生態(tài)文化建設既是一個有機的整體，其中的各個部分都要相互配合、緊密銜接；大學的生態(tài)文化教育又是一個完整的、動態(tài)的過程，其中的任何一個環(huán)節(jié)也不可缺失、不可忽視。

（三）構建兼容并包的學術生態(tài)

大學是傳遞和探究知識的機構。她傳遞深奧的知識，分析和批判現存的知識，探索新的知識。學術是大學的邏輯起點。對知識的傳遞、批判和探索是大學永恒的主題。大學學術研究能力的開發(fā)，本身就孕育著未來經濟和社會發(fā)展的萌芽，把川流不息的知識轉化為技術創(chuàng)新的源泉是大學學術研究的一項任務。

大學應具有良好的民主學術氛圍、科學研究和理論探討。大學同宇宙，大學和它的名字一樣，探究宇宙萬物，大度包容，容無止境。為了固守學術堡壘、提高學術聲譽，新世紀的大學必須致力于構建良好的學術生態(tài)，應該秉承學術自由的大學理念。學術自由是大學生態(tài)中的核心的生態(tài)因子，自由的學術氛圍是孕育自然科學與社會科學創(chuàng)新思維的土壤。一些創(chuàng)新觀點在提出之初，不會橫遭一些所謂學術權威的質疑和反對，只有自由的學術氛圍，才能真正踐行“百花齊放、百花爭鳴”的文化建設方針。洪堡在19世紀之初提出學術自由理念，促使德國大學成為當時世界大學的中心；兼容并包的辦學思想，為北大營造了濃郁的學術環(huán)境。學術自由匱乏，就會淹沒學術追求，創(chuàng)新活動就會衰竭。新世紀的大學校園里應該是富有自由精神的學術殿堂，為創(chuàng)新人才的脫穎而出，為學術大師的涌現提供無限的發(fā)展空間。

（四）增強大學生態(tài)文化對整個社會的輻射力度

當今時代，大學日益走向社會的軸心，承擔更多的歷史使命。今天社會開放已經打破了社會系統間的封閉性，我們不能再從校園本體孤立地理解校園，大學校園已經融入到社會整體系統之中。大學校園不僅要達到內部的學術生態(tài)平衡，還應促進外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學校園的社會輻射力度，一方面讓大學生應成為知生態(tài)、懂生態(tài)、熱愛生態(tài)、踐行生態(tài)的人，另一方面讓大學成為傳播生態(tài)文化的主陣地。

近年來，各高校紛紛開展大學生生態(tài)文明教育的實踐工作，以充分發(fā)揮大學生特有的輻射功能，努力使其成為實踐和傳播生態(tài)文明的主力軍。高?？梢钥凑敬髮W生生態(tài)文明教育的實踐活動，包括以班級為單位開展實踐活動、發(fā)揮環(huán)保社團的引領作用、優(yōu)化生態(tài)文明教育的課程體系、建立大學生生態(tài)文明教育實踐活動的評價制度、促進生態(tài)文明網絡社區(qū)建設，有效利用高校的特色資源，以高校的寒暑假及“五?一”“十?一”小長假等社會實踐活動為載體。而且，伴隨著網絡與信息技術的發(fā)展，校園的輻射力不斷得到加強，校園網與互聯網實現連接本身也是校園加強社會輻射力的重要條件。

構建和諧的大學校園文化生態(tài)，是新世紀大學可持續(xù)發(fā)展的生命力所在。面對歷史的呼喚，大學校園應致力于校園生態(tài)的探究與建設，注重人――教育――環(huán)境的和諧與平衡，造就校園生態(tài)的新天地，推進現代大學的可持續(xù)發(fā)展?，F代大學的可持續(xù)發(fā)展固然要依靠現代化的物質生態(tài)環(huán)境，但更重要的是要依靠濃郁的人文生態(tài)成長的氣息。一所名校讓人折服的不僅是標志性的建筑，更是標志性的理念和文化。

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篇4

生態(tài)文化是人們根據對生態(tài)關系的需要,最優(yōu)化的解決人與自然的關系等問題所反映出的思想、觀念、意識的總和,是一種新型的現代管理理論。企業(yè)生態(tài)文化,就是企業(yè)將生態(tài)理念融入企業(yè)文化,使之成為自己經營的指導思想,貫穿到企業(yè)經營的各個方面,其目的是實現人、企業(yè)、生態(tài)、社會的可持續(xù)發(fā)展,包括生態(tài)意識、價值觀、行為規(guī)范、道德風尚、規(guī)章制度、精神面貌等,其中處于核心地位的是生態(tài)價值觀。它是一種新型的企業(yè)文化,是現代管理思想的發(fā)展和創(chuàng)新,是企業(yè)生態(tài)價值觀、企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)目標、經營哲學、精神追求、道德準則以及行為規(guī)范等內容的綜合體,是對企業(yè)文化的時代補充,也是企業(yè)文化對生態(tài)文化的積極回應。

企業(yè)生態(tài)文化首先要求企業(yè)樹立企業(yè)效益、社會效益和生態(tài)效益相互協調的價值觀,清醒地認識到自身與環(huán)境之間的相互關系,認識到自己在環(huán)境問題上應負的社會責任。要求企業(yè)以科學發(fā)展觀為指導,在精神層次上,要使環(huán)境倫理、生態(tài)意識成為企業(yè)精神的重要方面,引導企業(yè)生產經營的價值導向,其實質,就是要為企業(yè)營造出濃郁的生態(tài)氛圍,使生態(tài)理念以潛移默化的形式作用于企業(yè)員工的心靈,轉化為員工的自覺行動,樹立良好的社會形象;在經濟效益方面,既要考慮經濟增長的內在成本和近期利益,也要考慮經濟增長的外在成本和長期利益;在生態(tài)環(huán)境方面,要徹底改變發(fā)展經濟與保護環(huán)境相對立的錯誤觀點,牢固樹立企業(yè)、社會和生態(tài)環(huán)境協調發(fā)展的觀念,自覺設立自身的生態(tài)環(huán)境政策和目標,及時公開環(huán)境信息,關注社會生態(tài)效益,積極支持社會環(huán)?；顒?在資源開發(fā)和利用上,既要重視當代人的利益,也要兼顧后代人的幸福,通過開發(fā)新技術和新資源,實現資源利用率的不斷提高和稀缺資源的替代補充,同時限制不可再生資源的消耗,將可再生資源的消耗數量維持在其循環(huán)再生速度之內,并對可再生資源進行培育和保護,確保資源再生的可持續(xù)性和社會經濟的可持續(xù)發(fā)展。其次要求企業(yè)向生態(tài)企業(yè)發(fā)展。生態(tài)企業(yè)是超越經濟利益的具有生命特性的組織,像一個生物有機體,不斷地與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著能量、信息和物質交換,并且始終參與生態(tài)系統的自然循環(huán),與自然界、人類社會有著高度的相容性。它在組織內涵、目標體系、成長戰(zhàn)略等方面與經濟型企業(yè)大相徑庭,始終追求企業(yè)成長、生態(tài)環(huán)境和人類社會的協調統一,既考慮自身的持續(xù)成長,又重視生態(tài)環(huán)境和人類社會的可持續(xù)發(fā)展。所以,生態(tài)企業(yè)不僅具有生存發(fā)展的基礎,而且具有強大的生命力。它不但擁有了企業(yè)的今天,而且還抓住了企業(yè)的明天,與整個生態(tài)系統融為一體,形成了良性的生態(tài)循環(huán)。

2企業(yè)生態(tài)文化建設對林業(yè)企業(yè)發(fā)展的作用

隨著我國環(huán)境問題的日益嚴峻以及林木可采資源的減少,林業(yè)企業(yè)加強生態(tài)文化建設變得越來越迫切。以可持續(xù)發(fā)展作為指導思想的企業(yè)生態(tài)文化整合了傳統企業(yè)文化的優(yōu)點和長處,并在此基礎上融入了生態(tài)系統的新思想,代表和體現了善待自然、保持人和自然之間的生態(tài)平衡的新的思想和文化,是一種符合社會發(fā)展趨勢的的企業(yè)文化,具有強大的功能和價值。加強林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設,對林業(yè)企業(yè)樹立良好的環(huán)保形象,提高企業(yè)的核心競爭力和生命力,實現林業(yè)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有特別重大的意義。

2.1有利于提高林業(yè)企業(yè)的經濟效益

優(yōu)秀的企業(yè)文化作為企業(yè)的精神財富,具有一種特殊的力量,能夠發(fā)揮重要的經濟作用,對企業(yè)物質財富的增長起著極大的促進作用。企業(yè)生態(tài)文化主要是通過以下幾個方面來提高林業(yè)企業(yè)的經濟效益:①能夠引導林業(yè)企業(yè)順應時代要求,尊重市場經濟規(guī)律和生態(tài)規(guī)律,避免受到經濟規(guī)律和生態(tài)要求的懲罰;②在生態(tài)文化指導下,林業(yè)企業(yè)生產出的生態(tài)產品擁有更高的質量,能更好地滿足顧客的需求,更能吸引顧客,而且擁有強烈環(huán)保意識的消費者愿意為綠色產品付出更高的成本;③可使林業(yè)企業(yè)獲得政府和各種社會組織的支持,得到各種有形或無形的優(yōu)惠政策,從而使企業(yè)獲益;④有助于林業(yè)企業(yè)樹立良好的社會形象,長期得到消費者和社會各界的信賴和支持,從而提高企業(yè)的增值力,創(chuàng)造高于一般水平的經濟利潤;⑤能激發(fā)員工的積極性和主動性,使他們的聰明才智得到最大限度的發(fā)揮,提高勞動效率,最終給林業(yè)企業(yè)帶來較高的經濟效益;⑥能夠促使林業(yè)企業(yè)采用新的生產經營方式和科學管理方法,為林業(yè)企業(yè)提高經濟效益創(chuàng)造良好條件。

2.2有利于林業(yè)企業(yè)創(chuàng)建企業(yè)品牌,樹立良好的企業(yè)形象

隨著全社會對環(huán)境問題的日益關注,人們越來越注重企業(yè)的生產和經營行為,關注企業(yè)是在破壞環(huán)境還是在為環(huán)境保護作貢獻。如果林業(yè)企業(yè)能夠將保護生態(tài)環(huán)境作為自己的文化理念,長期、持續(xù)地在生產經營過程的各個方面注重保護生態(tài)環(huán)境,實施ISO14000標準并通過認證,就能滿足消費者和全體社會公眾的這種需求,從而使企業(yè)受到消費者和公眾的尊重、信任與支持,使自己的產品和服務很快被消費者接受,而且還可以使企業(yè)樹立對環(huán)境負責的良好形象,促進其與消費者、政府和社會其他各方面的良好關系,提高企業(yè)知名度,實現企業(yè)更大更長遠的利益。

2.3有利于增強林業(yè)企業(yè)的國際競爭力

當前,許多國家,特別是西方國家正紛紛采用更加隱蔽的環(huán)境管制措施,設置種種綠色貿易壁壘來抵制外國商品的進口,這無形中給中國林業(yè)企業(yè)帶來了更多的困難。這是因為,相對來說,西方國家的環(huán)境保護意識較強,各種環(huán)境標準的制訂和實施比較完善。而我國由于長期以來忽視生態(tài)產業(yè)的發(fā)展,盲目開發(fā)出口產品,放松對產品生態(tài)標準的監(jiān)督檢查工作,因而沒有形成綠色管理體系,致使許多產品不符合國際生態(tài)標準。企業(yè)生態(tài)文化則要求林業(yè)企業(yè)采用生態(tài)化生產方式,生產符合國際生態(tài)標準的產品,從而有利于林業(yè)企業(yè)產品順利進入國際市場,并具有較強的國際競爭力。

2.4有利于促進生態(tài)效益的實現

生態(tài)效益是企業(yè)組織為兼顧生態(tài)及環(huán)境的保護,通過與環(huán)境相關的管理創(chuàng)新而獲得的提高經營績效和競爭優(yōu)勢的效益。生態(tài)文化建設要求林業(yè)企業(yè)改善生產工藝,轉變經營模式,盡力減少資源消耗和廢物排放,提高產品的附加價值,使林木資源的價值都得到充分體現和利用。這樣不但能夠減少企業(yè)的運營成本,使消費者得到更為實惠和優(yōu)質的服務,而且有助于最大限度地降低林業(yè)企業(yè)行為對生態(tài)環(huán)境的不良影響,改善社會公眾的生活環(huán)境。

3林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設的策略

林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化的建設目標是讓企業(yè)全體員工能夠把節(jié)約資源、保護環(huán)境的生態(tài)意識貫穿于企業(yè)生產經營活動的全過程,做到在提高經濟效益中保護生態(tài)環(huán)境,努力實現經濟效益、社會效益和生態(tài)效益的協調統一,堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路。建設林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化,是一項創(chuàng)造性管理活動,林業(yè)企業(yè)可從以下幾個方面著手進行:

3.1提升林業(yè)企業(yè)管理者的生態(tài)文化素養(yǎng)

企業(yè)生態(tài)文化作為一種現代組織文化,在其形成與發(fā)展過程中,管理者生態(tài)文化素質的高低決定他們在經濟發(fā)展和社會生活中對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度。因此,企業(yè)生態(tài)文化建設是否能夠獲得成功,關鍵取決于企業(yè)管理者對企業(yè)生態(tài)文化是否能夠積極倡導、著力培育和身體力行。所以,林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設,企業(yè)管理層必須樹立生態(tài)價值觀,加強生態(tài)哲學學習,掌握生態(tài)學方法論,將生態(tài)意識和生態(tài)價值觀貫徹到企業(yè)的生產經營活動過程中,并以可持續(xù)發(fā)展理論為指導,認清企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展相互依存的關系,摒棄長期以來的粗放式經營模式,提高科技含量,減少資源損耗,自覺地將節(jié)約資源和保護環(huán)境的意識與思想反映在各項決策之中,努力實現經濟增長、資源開發(fā)、環(huán)境保護的協調發(fā)展。3.2營造良好的企業(yè)生態(tài)文化氛圍

為了營造企業(yè)生態(tài)文化氛圍,林業(yè)企業(yè)應注意廠區(qū)周圍及內部環(huán)境的綠化,并按照生態(tài)文化的要求設計廠區(qū)內部空間布局;應充分而有效地管理和運用企業(yè)文化網絡的積極作用;要結合林業(yè)企業(yè)的實際情況開展一系列豐富多彩和形式多樣的有意義活動,如“生態(tài)在我心”演講比賽、“我為環(huán)保獻一計”征文活動、生態(tài)技能大比拼以及以生態(tài)文化為主題的報告會、讀書會、經驗交流會、知識競賽等一系列活動,營造一種濃郁的企業(yè)生態(tài)文化氛圍,使得企業(yè)廣大員工對建設企業(yè)生態(tài)文化有一種認同感和使命感,能時時考慮環(huán)保,事事想著生態(tài)。

3.3加強生態(tài)宣傳與員工的生態(tài)教育

林業(yè)企業(yè)建設生態(tài)文化,必須重視保護生態(tài)環(huán)境的宣傳活動,通過各種新聞媒體和有影響的公關活動,將企業(yè)在保護生態(tài)環(huán)境方面的行動方案和已經取得的環(huán)保業(yè)績公布于眾,向社會企業(yè)的生態(tài)化思想、生態(tài)化生產方式和產品以及保護生態(tài)環(huán)境的公益廣告,使社會公眾更多更好地了解企業(yè)以及企業(yè)倡導的生態(tài)文化,從而提高企業(yè)的知名度,擴大企業(yè)及其所倡導的生態(tài)文化的社會影響力,樹立良好的、新的生態(tài)企業(yè)的社會形象。同時,還要加強對廣大員工進行ISO14000系列標準和指標體系、環(huán)保知識產業(yè)政策、環(huán)保法規(guī)和科學發(fā)展觀等方面的培訓與教育,采取物質激勵、目標激勵、反饋激勵、強化激勵、成就激勵等激勵方式,著力強化管理人員、技術人員和普通員工的生態(tài)觀念和環(huán)保意識、徹底轉變過去那種先污染后治理的陳舊觀念,牢固樹立“環(huán)保、生態(tài)、效益”和可持續(xù)發(fā)展的價值觀念,促使廣大員工朝著企業(yè)生態(tài)文化要求的方向發(fā)展。

3.4強化林業(yè)企業(yè)的生態(tài)管理制度

企業(yè)的生態(tài)管理制度是企業(yè)生態(tài)文化建設的有力支持,是企業(yè)實施生態(tài)管理的保證,也是調節(jié)企業(yè)內部人際關系的基本準則。同時,也是規(guī)范企業(yè)行為、保證生態(tài)企業(yè)之間契約條款得以履行的基本制度。生態(tài)管理制度的制定與落實過程,也是企業(yè)生態(tài)文化形成的過程。因此,林業(yè)企業(yè)必須高度重視生態(tài)管理制度的建立與完善,并以此激勵廣大員工和各級管理者為保護生態(tài)環(huán)境,實現企業(yè)效益、生態(tài)效益和社會效益的協調統一作出較大貢獻。為此,首先應設置生態(tài)職位,如在企業(yè)最高管理層即董事會中設置專職生態(tài)董事負責處理生態(tài)事務,按照國際標準化組織ISO14001標準的要求設立環(huán)境管理者代表;其次應積極加入ISO14001環(huán)境管理體系,并取得認證。這樣林業(yè)企業(yè)就可樹立良好的企業(yè)形象,得到社會認可,增強企業(yè)競爭力。

3.5公布林業(yè)企業(yè)的環(huán)保信息

環(huán)保信息公開化是林業(yè)企業(yè)重視生態(tài)環(huán)境保護的誠信表現,既有利于企業(yè)樹立良好的環(huán)保形象,也有利于企業(yè)加快生態(tài)文化建設的進程。林業(yè)企業(yè)定期向社會公布環(huán)保信息,不僅便于社會公眾的監(jiān)督與批評,也會極大地鼓舞企業(yè)廣大員工建設生態(tài)文化的士氣。而且,社會各界反饋回來的意見和建議等信息,又是加快企業(yè)生態(tài)文化建設的重要依據。環(huán)保信息公開化的一種重要形式是定期編制與發(fā)表企業(yè)的環(huán)境報告書。這樣既有助于增強企業(yè)員工的生態(tài)意識和社會責任感,也有助于證明企業(yè)與自然、社會的相容性,同時也鞭策企業(yè)管理者高度重視企業(yè)生態(tài)文化建設,以求得與生態(tài)環(huán)境、人類社會的和持續(xù)發(fā)展。

3.6發(fā)表生態(tài)宣言

生態(tài)宣言是林業(yè)企業(yè)向全世界發(fā)出的對社會、環(huán)境承擔環(huán)保責任和義務的聲明,是建設企業(yè)生態(tài)文化的沖鋒號,是實現企業(yè)、社會、環(huán)境協調發(fā)展的倡議書,是向社會各界進一步承諾實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。林業(yè)企業(yè)若主動地將企業(yè)生態(tài)文化建設方案公布于眾,發(fā)表生態(tài)宣言,自覺接受社會各界的監(jiān)督,必將增強企業(yè)全體員工的自豪感和主人翁精神,激勵他們?yōu)榻ㄔO企業(yè)生態(tài)文化努力工作。

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篇5

關鍵詞:生態(tài)文明 生態(tài)文化 可持續(xù)發(fā)展

黨的十七大報告提出要“建設生態(tài)文明”，這是我們黨首次把“生態(tài)文明”寫入黨代會報告，并明確為全黨全國人民的奮斗目標，這是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展理念的又一次升華。這一理念的提出，也預示著人類社會發(fā)展到今天，已經超越原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明，成為了一種全新的文明形式。當代社會，生態(tài)文明是一場涉及生產方式、生活方式和價值觀念的革命，是不可逆轉的潮流，而生態(tài)文化作為一種新型文化正隨著生態(tài)文明時代的到來而悄然興起，并日益成為引領整個社會的生態(tài)文明建設，實現經濟社會可持續(xù)發(fā)展的思想潮流。因此，我們必須要大力加強生態(tài)文化建設，努力為經濟社會可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的思想文化基礎。

一、加強生態(tài)文化建設是實現可持續(xù)發(fā)展的現實需要

所謂生態(tài)文化，從狹義理解，是指以生態(tài)價值觀為指導的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度;從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。它是指人類在實踐活動中保護生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動和成果，也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式等?？梢哉f生態(tài)文化是人與自然協同發(fā)展的文化，也是人類建設生態(tài)文明的先進文化。

長期以來，由于自然、歷史和認識等方面的原因，在改革開放取得巨大發(fā)展成績的同時，經濟與生態(tài)的矛盾越來越突出，環(huán)境問題十分嚴峻，治理的速度遠遠趕不上破壞的速度，其中一個根本性的原因，在于社會公眾的生態(tài)意識匱乏，參與程度太低，參與人數太少，生態(tài)文化還未成為大眾性的自覺活動，而主要是一種政府行為。而日益嚴重的生態(tài)問題則使得人們陷入無法可持續(xù)發(fā)展的危機中。當人們面臨這種危機的時候，就有必要重新審視人和自然關系，認識到人在改造自然的同時，還必須承擔人對自然進行保護的道德義務和道德責任。而這種義務和責任的形成關鍵在于建立一個全新的文化，即生態(tài)文化。因此，加強生態(tài)文化建設是實現可持續(xù)發(fā)展的現實需要。

首先，生態(tài)文化建設是實現可持續(xù)發(fā)展的必然選擇?？沙掷m(xù)發(fā)展歸根到底是人本身的可持續(xù)發(fā)展，是社會公眾的可持續(xù)發(fā)展，人自身文化素質的提高是可持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。要想從根本上改善目前生態(tài)環(huán)境日益惡化的不良狀況，實現可待續(xù)發(fā)展局面，關鍵是要使廣大決策者、管理者和群眾從只注重經濟效益、物質消費的“經濟人”變?yōu)椤吧鷳B(tài)人”，只有當人們從文化的層面上來接納可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才能真正扎下根來，成為人類共同的信念和價值取向，進而轉變?yōu)槿说淖杂X行為。鑒于此，從文化的層面上認識可持續(xù)發(fā)展，大力發(fā)展生態(tài)科學技術，弘揚生態(tài)文化，使可持續(xù)發(fā)展成為人們的共識，是促進我國可持續(xù)發(fā)展的有效實施和健康運行的必然選擇。

其次，生態(tài)文化建設是促進可持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。可持續(xù)發(fā)展的要求推動了人類文化的縱深發(fā)展，催生了生態(tài)文化，生態(tài)文化強調經濟效益與社會效益的有效結合、相得益彰，從整體上保證經濟發(fā)展的后勁，有利于人類的長遠發(fā)展和效益。同時，生態(tài)文化所具有的功能也必然會作用于人類的可持續(xù)發(fā)展，為可持續(xù)發(fā)展提供持續(xù)的發(fā)展動力。這種動力產生表現為生態(tài)文化對人的思想、感情、心理、性格和行為，凝聚成精神的力量，作用于人的心靈，教化人，培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展意識，促進觀念的轉變，激發(fā)人們自覺地投入到可持續(xù)發(fā)展活動中去。生態(tài)文化既是可持續(xù)發(fā)展的成果，也是可持續(xù)發(fā)展的價值尺度。因此，積極發(fā)展生態(tài)文化是建設生態(tài)文明、成功實施可持續(xù)發(fā)展的關鍵。

第三，生態(tài)文化建設是推動可持續(xù)發(fā)展的重要保證?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種新型的社會經濟模式。它對于生態(tài)問題蘊涵著三個方面的意義:一是強調既要滿足當代人的需要，又不危及后代人的需要的滿足:既要滿足本地區(qū)、本國人民的需要，又不損害其他地區(qū)人民滿足其需要的能力。二是通過社會機制和科學技術，對向自然界索取的行為加以限制，以保持對環(huán)境和資源的永久利用。三是保持人類社會和自然環(huán)境之間以及人類系統內部的協調。人是以文化的方式存在的，人類的一切活動，在一定意義上可以看成受一定價值觀的影響，對自然環(huán)境的適應。當可持續(xù)發(fā)展成為世界性的歷史選擇的時候，與之相適應的必定是一種新型的文化——生態(tài)文化，社會的可持續(xù)發(fā)展離不開文化的支撐，生態(tài)文化為社會可持續(xù)發(fā)展提供精神動力，可見生態(tài)文化的形成和發(fā)展必將從思想上促進可持續(xù)發(fā)展的真正實現。

二、建設生態(tài)文化的政策措施

生態(tài)文化重在建設，基于我國生態(tài)文明建設面臨的困境與挑戰(zhàn)，我們必須繼續(xù)堅持以人為本，以人與自然和諧共存為主線，以經濟發(fā)展為核心，積極發(fā)展生態(tài)文化，讓生態(tài)文化的基本精神指引經濟、社會各個方面的行動和決策，浸透到人類生活的各個領域中， 喚醒人們的環(huán)境意識， 提高公眾可持續(xù)發(fā)展的意識，培養(yǎng)和造就一代又一代具有環(huán)保觀念和道德，能夠自覺地關懷和維護生態(tài)平衡的“生態(tài)人”，從而推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路。

1. 突出提高全民生態(tài)文化素質，加大教育宣傳力度。生態(tài)文化建設是建設生態(tài)文明的精神依托和道德基礎，促進生態(tài)文明的發(fā)展，特別是要促進人們生態(tài)意識的養(yǎng)成，最重要的途徑就是加強生態(tài)環(huán)境教育。只有大力培育全民族的生態(tài)意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎。因此，建設生態(tài)文明，必須把道德關懷引入到人與自然的關系中，樹立起人對于自然的道德義務感，養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。要在人們心目中樹起崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操;要在人們心目中喚起關愛生物、善待生命的道德良知;要在人們的心目中重新扶起勤儉節(jié)約的傳統美德等等。為此，要建立完善的生態(tài)教育機制，要運用廣播、電視、報刊等各種新聞媒體，廣泛宣傳綠色產業(yè)、綠色消費、生態(tài)城市、生態(tài)人居環(huán)境等有關生態(tài)文化建設的科普知識，將生態(tài)理念滲透到生產、生活各個層面和千家萬戶中，增強全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識，樹立全民的生態(tài)文明觀、道德觀、價值觀，形成人與自然和諧相處的生產方式和生活方式。尤其要抓好學校教育的環(huán)節(jié)，特別要重視青少年生態(tài)意識的培育和提高，幫助學生樹立環(huán)境生態(tài)觀念、環(huán)境資源觀念、環(huán)境道德觀念。同時，還要加強各級領導干部的教育工作，使他們認識到為官一任不僅要造福一方，而且要造福子孫，造福后代，切不可吃祖宗飯，斷子孫路。只有通過開展全民的環(huán)境教育，真正喚起人們的環(huán)境保護意識，增強人們的生態(tài)倫理責任，喚醒人們的生態(tài)良心，幫助人們樹立生態(tài)正義感和生態(tài)義務感，通過自覺地協調人與自然的關系來遏制日益嚴重的環(huán)境危機，才能使生態(tài)環(huán)境朝著有益于人類的工作、生活和健康的方向發(fā)展。

2. 突出勤儉節(jié)約，加大文明生活方式的養(yǎng)成力度。加強生態(tài)文化建設要以促進生態(tài)文明生活方式的養(yǎng)成為重點。生態(tài)環(huán)境既是人類生活的必要前提，也是人類生活的必然結果。健康、文明的生活方式有益于生態(tài)環(huán)境，而奢侈浪費的生活方式則會對生態(tài)環(huán)境造成巨大的損毀。在傳統文化觀的作用下，生活方式的價值取向是物質第一主義和感觀享受第一主義，按照這種價值取向，無限制地追求物質享受和消費成為時尚，人們以大量占有高檔商品和奢侈品為榮耀，以此炫耀自己的金錢、榮譽和地位。為了滿足這些遠遠超出人類合理需要的要求，大量開采資源，耗盡森林、草原和土壤，污染水域和大氣，表現出對大自然的貪婪，破壞了生態(tài)平衡。生態(tài)文化建設就是要摒棄這種奢侈浪費的生活方式，建立生態(tài)文明的生活方式——綠色生活方式，即按照社會生態(tài)化的要求，培育支持生態(tài)系統的生產能力和生活能力，創(chuàng)建有利于生態(tài)環(huán)境和子孫后代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保型生活方式。從而引導人們樹立正確科學的消費觀，提倡正確發(fā)展經濟、提高生活水平和生態(tài)保護的關系，逐步形成適度消費的生活體系。改變揮霍性消費觀念和行為，提倡節(jié)約型消費、合理享受，反對無理性的過度消費和僅僅為了自己、為了眼前的極度享樂主義消費觀。全民文明生活方式的養(yǎng)成，有利于保護環(huán)境、實現社會可持續(xù)發(fā)展，也有利于人類文明程度的提高。

篇6

關鍵詞：校園；生態(tài)文化；觀念；需求層次理論

一、生態(tài)文化的定義及作用

加強高校生態(tài)道德教育，提高大學生生態(tài)道德素養(yǎng)，是高校道德教育工作者義不容辭的責任。文化是由符號和語言價值觀規(guī)范物質產品等因素構成，符號和語言是文化積淀和儲存的手段，物質產品是一切時代文化的價值觀和規(guī)范的體現，而價值觀以及其具體化的規(guī)范則是文化的核心。生態(tài)文化是人類的文化積淀-是由特定的生活方式、生產方式、、風俗習慣、倫理道德等文化因素構成的具有獨立特征的結構和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的針對生態(tài)資源進行合理攝取、利用和保護，以致能夠使人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的知識和經驗等的文化積淀。作為一種新德育觀的文化，生態(tài)文化是以人和社會、人和自然、人與人為本位，要求人類在改造和利用自然的同時，負有對自然進行保護和發(fā)展的道德義務、道德責任的新型道德。

校園生態(tài)文化是全新的校園文化，它強調校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用和和諧發(fā)展的關系，是高校可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。校園生態(tài)文化建設既要重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設， 又要重視主體人的主觀意識方面的培養(yǎng)。作為新世紀人才培育的搖籃，學校校園生態(tài)文化的建設具有非常重要的意義，良好的校園生態(tài)文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念和充滿生機的文化觀念，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

二、高校校園生態(tài)文化建設的切入點

關于校園生態(tài)文化，我們引用了馬斯洛的需求層次理論。按馬斯洛的理論個體成長發(fā)展的內在力量是動機。而動機是由多種不同性質的需要所組成，各種需要之間，有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿足，將決定個體人格發(fā)展的境界或程度。馬斯洛認為，人類的需要是分層次的，由低到高。它們是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求。校園生態(tài)文化作為一種重要的、與學生利益息息相關的環(huán)境，因此高校必須從這幾個方面進行建設：

第一，生理需求和安全需求。生理需求是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力，安全需求比生理需求高一級，也是必不可少的一部分基本需求。作為高校，為學生提供一個舒適的學習生活環(huán)境是最基本的要求。換句話說，學校必須提供必要的物質基礎來確保同學的生態(tài)文化建設環(huán)境實現。如校內的安保措施、硬件措施、教學環(huán)境、休閑設施等，一個學校完善的客觀環(huán)境往往在第一眼時更能吸引人，就是因為在這兩個層次上極大的滿足了人們的需求。

第二，社交需求。社交需求也被稱作歸屬需求。一方面，是不是熱愛這個學校、是否應該遵守學校的規(guī)章制度，是否對學校產生認同，都從這個層次體現出來。只有歸屬感具備了，才會對學校的規(guī)章制度產生認同，才會去遵守學校的制度。另一方面，同學們之間的交流是否通暢，師生關系是否和諧，人際關系處理的如何，這對校園生態(tài)環(huán)境的建設也會產生巨大的影響。

第三，尊重需求和自由實現需求，也一般被視為精神層次的需求。高校精神文化是指高校師生在長期的教育教學實踐過程中積淀下來的一種帶有高校特色和時代特征的共同心理定勢和特征。所以，在這個環(huán)境中是否得到自身的精神實現，是否在世界觀、價值觀、人生觀的養(yǎng)成中起到促進作用，這個層次的需求也是推動校園生態(tài)文化建設的重要環(huán)節(jié)。

所以，良好的校園生態(tài)文化能充分體現學校的個性與特色，樹立新型的形象品牌，引導師生形成新的生態(tài)觀念、思維方式、價值取向和審美情趣，并且促進新的管理機制的建設和行為體系的構建，最終培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

三、高校校園生態(tài)文化的建設策略

第一，轉變認識觀念偏差。由于長期以來，許多院校只重視專業(yè)教育，沒有把生態(tài)德育作為大學生必備素質列入培養(yǎng)目標，而忽視了生態(tài)德育教育。這往往造成學生在生態(tài)價值取向的認同上缺乏一致性，反映在學校生態(tài)道德教育與社會環(huán)境相脫離、與學生心理需求相脫節(jié)、與道德構件相失衡，具有很大的局限性。因此，我們要轉變認識偏差，踐行科學發(fā)展觀，用科學的思想指導校園生態(tài)文化建設，建設具有可操作性和實踐性的校園生態(tài)文化。

第二，采取正面宣傳和廣泛滲透的形式去發(fā)展。日常教學是宣傳和普及生態(tài)道德的主要途徑， 只有通過課堂教學，使學生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性，理解人類在環(huán)境中的重要責任，才能有效激發(fā)學生參與和保護生態(tài)環(huán)境的熱情。因此，我們廣大高校教師，不僅應該在各類專業(yè)課的教學過程中，注重對學生進行生態(tài)倫理、科技倫理知識的講授，還要注意結合自己的教學實際和教學特點，增加和補充生態(tài)道德教育的相關內容。 其次，要大力開展生態(tài)文化建設活動。主要分為以下幾點：

一是要抓好學生生態(tài)知識的普及工作, 利用校園宣傳、網絡服務、課堂教育、黨團活動、社會實踐等形式, 開展各種生態(tài)知識普及活動, 使他們在學習科學和人文知識中充分認識生態(tài)發(fā)展的規(guī)律, 提高對生態(tài)發(fā)展的認知。

二是完善生態(tài)道德教育體系，建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動中加以灌輸，并要求學生在日常生活中培養(yǎng)良好的環(huán)保意識，把生態(tài)道德教育與社會主義公民道德教育結合起來， 與精神文明建設結合起來。

三是充分利用高?？蒲袃?yōu)勢，創(chuàng)造先進的生態(tài)文化。高校在理論的探索方面有著良好的優(yōu)勢，組織相關人員加強對于生態(tài)文明等相關問題進行研究，或者以生態(tài)發(fā)展的角度考慮科技創(chuàng)新,并把理論研究成果或科技成果反饋于社會,直接或者間接推進生態(tài)文化的進程。這對于學生來說,不僅可以直接分享教師的科研成果,而且能夠切身感受到社會對于生態(tài)文化的認同程度,有利于生態(tài)德育的形成和發(fā)展。

四是建設學校良好的生態(tài)文化環(huán)境，從生態(tài)系統觀的角度來看, 一個學校就是一個生態(tài)子系統。在學校中建立起相互尊重的人倫關系, 愛惜花草的良好傳統, 形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。對于學生來說, 這本身就是良好的教育。

第三，營造校園文化氛圍，建立生態(tài)道德運行機制。積極開展校園文化活動，如演講、朗誦、話劇等活動，使生態(tài)文化深入人心，催生大學生態(tài)道德的形成。要建立健全生態(tài)德育規(guī)章制度，在生態(tài)倫理教育的構成要素如意識、態(tài)度、價值觀、理解、知識與技能等方面設立環(huán)境教育評價細則，把生態(tài)人格教育工作的考核評價加以量化，構建大學生生態(tài)人格管理和評價系統。嚴格規(guī)章制度的貫徹和落實，加大輿論氛圍，實施輿論監(jiān)督，將生態(tài)德育工作落實在教學、管理和后勤服務的各個環(huán)節(jié)。

參考文獻：

[1]張玲玲.淺論高校生態(tài)校園文化與高校生態(tài)德育建設[J].科教文匯,2011,(8).

[2]覃逸明,吳文亮.高校校園生態(tài)文化構思[J].高教論壇,2003,(1).

[3]孫凱軍.論新時期高校生態(tài)德育教育[J].科技資訊,2008,(33).

篇7

關鍵詞：兩種文化；鄱陽湖；生態(tài)文化；文化節(jié)；現狀

鄱陽湖生態(tài)文化建設是《鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)規(guī)劃》的重要組成部分，其理論建設與具體實施，需要尋找到契合當下文化特點與環(huán)境的具體語境。而“兩種文化”的視域正是鄱陽湖生態(tài)文化建設難以逾越的現實文化語境。所謂“兩種文化”，借用斯諾的界定，是指“一極是文學知識分子，……另一極是科學家，特別是最有代表性的物理學家。二者之間存在互不理解的鴻溝——有時（特別是在年青人中間）還互相憎恨和厭惡，當然大多數是由于缺乏了解。”[1]

“兩種文化”的視域下的鄱陽湖生態(tài)文化建設，還處于起步摸索階段。因為無論是對鄱陽湖生態(tài)文化理論的理解，還是對鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)的個案分析，均存在有待修正的若個偏差。就對鄱陽湖生態(tài)文化理論的理解而言，一方面，側重于文化哲學大而全的理論架設，將生態(tài)文化的現實追求消解在浩瀚無邊的文化海洋里。另一方面，側重于生態(tài)環(huán)境小而精的規(guī)劃與設計，將生態(tài)文化的宏觀瞻望疲憊于形色多樣的生態(tài)現實。如果納入到“兩種文化”的歷史與現實視域中，顯然前者側重于人文知識分子的文化操守；后者側重于科學知識分子的現實建構。就對鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)的個案分析來看，所謂的“生態(tài)”與環(huán)境生態(tài)趨同，未能較大限度地突出生態(tài)文化的文化意義。將此個案分析納入到“兩種文化”的歷史與現實視域下，筆者發(fā)現鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)在科學文化與人文文化的天平上，無意識地向科學文化的一端傾斜。即使是對人文文化的理解，也存在窄化為民俗文化的嫌疑?？梢?，當下的鄱陽湖生態(tài)文化建設，十分有必要納入到“兩種文化”的歷史與現實視域之中，并深化對“兩種文化”與生態(tài)文化的理論理解與邏輯分析，從而更好地在具體的鄱陽湖生態(tài)文化建設的過程中，建構并逐步完善生態(tài)文化的核心理論，為社會主義精神文明建設增光添彩。

一

鄱陽湖生態(tài)文化理論是對當下生態(tài)文化理念的具體實踐。其理論建構既要考慮到鄱陽湖文化生態(tài)的現狀，又要兼顧生態(tài)文化的基本理論與原則。所以，在討論與建構鄱陽湖生態(tài)文化理論的時候，必須清楚地了解生態(tài)文化理論的歷史發(fā)展與現實水平，同時，要熟悉鄱陽湖當下的文化現狀，并尋找到其生態(tài)文化建設的可行性依據。相比較而言，前者是重要的理論基礎，后者是生態(tài)文化理論的具體化。但在鄱陽湖生態(tài)文化理論建設方面，兩者卻產生明顯的脫節(jié)。目前，關于鄱陽湖生態(tài)文化建設的純粹理論研究，較為稀缺?；蛟S，人們潛意識中已經將生態(tài)文化的理論直接等同于鄱陽湖生態(tài)文化理論，從而導致鄱陽湖生態(tài)文化理論基本上寬泛為一種文化哲學，沒有顧及到鄱陽湖生態(tài)文化建設是鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設重要組成部分的現實定位。而對鄱陽湖生態(tài)文化的現狀研究，更是滑向了純粹的民俗特色文化分析或特色文化產業(yè)建設。前者有對鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)儺文化數字化保方面的研究；后者有對贛鄱生態(tài)飲食文化品牌方面的研究。例如，有學者提出，“江西在深入貫徹落實科學發(fā)展觀，實現中部崛起新跨越的發(fā)展進程中，必須重視餐飲業(yè)的發(fā)展，加強贛鄱生態(tài)飲食文化建設，促進餐飲業(yè)又好又快發(fā)展，使之成為江西經濟社會全面協調持續(xù)發(fā)展的新助力?！盵2]此舉固然注意到了鄱陽湖生態(tài)文化建設是鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設重要組成部分的現實定位，卻又有可能忽視鄱陽湖文化建設中生態(tài)取向的人文意義。

鄱陽湖生態(tài)文化理論的落腳點，應該是鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)的建設。因為鄱陽湖生態(tài)文化建設是鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)規(guī)劃的重要組成部分。但是，這種服務不是上下級之間的服從。作為一種文化建設，其理論上應該重視文化獨特屬性，尤其是文化的反思與批判效能應該得到張揚。所以，從理論上分析，鄱陽湖生態(tài)文化建設實際上是對鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設的響應與監(jiān)督。作為一種生態(tài)經濟區(qū)的建設，最大的特點當然是經濟區(qū)的生態(tài)問題。生態(tài)問題的核心是顧及到人與自然的和諧相處，在文化的層面，表征為人文文化與科學文化的和諧共處問題。所以，對鄱陽湖生態(tài)文化理論的建設，有必要納入到“兩種文化”的歷史與現實視域中來。因為，從“兩種文化”到生態(tài)文化的發(fā)展，是一個歷史漸進的過程?！翱茖W與人文的分裂所導致的嚴重后果直接表現為技術的異化和人類價值觀的扭曲，間接學致了生態(tài)環(huán)境的極度惡化和日益嚴重的全球生態(tài)危機。”[3]顯然，“兩種文化”問題是生態(tài)文化出現與發(fā)展的文化背景，也應該是鄱陽湖生態(tài)文化理論的歷史鍥入點。

在“兩種文化”的歷史與現實視域下，生態(tài)文化既超越了科學文化的功利性與樂觀主義，也克服了文學知識分子文化的個體性與悲觀情調。一方面，生態(tài)文化緩解了現代文化中客體的承受限度，改善了人與自然的緊張關系。另一方面，生態(tài)文化又超越了傳統文化的人文關懷，并將可持續(xù)發(fā)展的理念擴展到人類自身。從理論上看，鄱陽湖生態(tài)文化是對鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設中科學文化導向的重要監(jiān)督。有必要時刻警醒人類：在經濟區(qū)建設過程中的現實利益訴求與可持續(xù)發(fā)展之間應該求得較為合理的平衡，這就需要人文文化方面無現實功利性的寬廣胸懷與長遠眼光。但人類又不能因噎廢食，全盤否定科學文化的積極作用。可以肯定，在“兩種文化”的歷史與現實視域下的鄱陽湖生態(tài)文化理論建設，可以有效地避免滑向文化哲學大而全的理論架構，也可以較好地防止偏向生態(tài)環(huán)境或民俗特色方面細而精的設計與規(guī)劃。

二

鄱陽湖生態(tài)文化建設的具體標志性實踐事件，是2010年11月中下旬隆重舉行的首屆中國鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)。這次文化節(jié)“是中國實施《鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)規(guī)劃》后江西省舉辦的首次大型生態(tài)文化盛會，以‘生態(tài)中國、綠色江西’為主題，以招商招展和交易為核心，全力打造面向國際、面向未來的生態(tài)文化產業(yè)和生態(tài)文化產品交易平臺，全方位多角度反映國際國內生態(tài)文化建設的成果，傳播生態(tài)文化理念。”[4]

僅就這屆文化節(jié)的主題而言，“生態(tài)中國、綠色江西”的大氣磅礴，寄托了人們對環(huán)鄱陽湖地區(qū)乃至中國的未來發(fā)展的美好希望。生態(tài)的和諧訴求，綠色的健康發(fā)展，無不是對當下經濟發(fā)展過程中的高耗能、高污染等問題的重要糾偏。這個美好主題顯然在當今冷漠的經濟社會氛圍中，充滿了溫情脈脈的人文關懷，似乎有意識地疏遠了科學文化的利益訴求。然而接下來的招商、產業(yè)、產品等卻又強化了文化服務于經濟建設的固有觀念，沒有有效地突出文化獨特的反思、批判與監(jiān)督的效能。而最后傳播的生態(tài)理念究竟是什么，只有到具體的文化展區(qū)去各自感悟了。

具體來看，首屆中國鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)主要集中在：生態(tài)文化產業(yè)項目、生態(tài)文化創(chuàng)意、特色生態(tài)文化、生態(tài)生活文化、國際及港澳臺生態(tài)文化、生態(tài)藝術作品、非物質文化遺產等。所有這些展出的文化及文化產品，雖然都被冠于生態(tài)之名，卻不免有民俗風情之嫌；雖說確是文化成就，卻有時被科技創(chuàng)新喧賓奪主。問題還在于一些藝術品，雖為手工制作，其材料如瓷板卻是高耗能或高污染之產品，實則與生態(tài)之意相抵觸。

然而，令人欣慰的是，首屆中國鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)，就科學文化與人文文化方面而言，雖然不免令人感受到似乎重在對科學文化的張揚，而傳統的人文文化不過是搭臺唱戲的陪襯角色，但是，此次文化節(jié)從主題到具體的內容，至少有意或無意地已經觸及到了生態(tài)文化形成與發(fā)展的文化背景，即上述所謂的“兩種文化”問題。從“生態(tài)中國、綠色江西”濃厚的人文底蘊、民族民俗文化的自然天成，到現代文化產業(yè)及產品的科技創(chuàng)新，無不是人文文化與科學文化的交相輝映。尤其是現代文化產業(yè)，正是科學文化與人文文化相互融合的時代產物。例如電影藝術，“可以說是人類發(fā)展史上科技與人文的現代隱喻：無論科技發(fā)達到怎樣的地步，科技仍然是為人的工具，人文才是做人的目的。只有科技的充分發(fā)展，才有現實的人文意義；只有永恒的人文精神，才有真正的科技方向?！盵5]所以，真正能夠作為鄱陽湖生態(tài)文化建設的具體個案，應該是能夠彰顯出人與自然的和諧相處之氛圍的文化行為及產品等。就文化層面而言，應該是可以令人感受到科學文化與人文文化的相互融合，甚或是融合的趨勢與可能，而不是兩者分裂的危機有增無減而難以彌合。

總之，“生態(tài)文明是人類社會經過原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明后，反思歷史尤其是反思工業(yè)文明后提出的新的人類文明形態(tài)和可持續(xù)發(fā)展模式?！盵6]作為生態(tài)文明的核心組成部分，生態(tài)文化是在綜合科學文化與人文文化的基礎上，建設人與自然、人與社會甚至人與人之間的更為健康持續(xù)的新型關系。而就更為具體的鄱陽湖生態(tài)文化建設而言，無論是在生態(tài)文化理論的創(chuàng)新與拓展方面，還是在生態(tài)文化實踐的繼續(xù)完善方面，均需要進一步的研究與探索。一方面，鄱陽湖生態(tài)文化的理論建設應該納入到“兩種文化”的歷史與現實視域中來，重點突出科學文化與人文文化的和諧共存、互生共長。另一方面，類似鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)的文化實踐，應該與鄱陽湖生態(tài)文化理論建設齊頭并進，而不是各自為營導致實踐與理論的脫節(jié)。隨著時間的推移，未來鄱陽湖生態(tài)文化的建設與發(fā)展，將在鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設的整體規(guī)劃中，為建設美麗和諧的環(huán)鄱陽湖地區(qū)，發(fā)揮更大的文化導向作用和前瞻性效能。

參考文獻：

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[4]百度百科.鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié).[2012-07-22].http：///view/4679776.htm.

篇8

生態(tài)文化有廣義和狹義之區(qū)別。廣義的生態(tài)文化是一種生態(tài)價值觀，或者說是一種生態(tài)文明觀，它反映人類新的生存方式，即人與自然和諧的生存方式。狹義的生態(tài)文化是一種社會文化現象，即以生態(tài)價值觀為指導的社會意識形態(tài)。生態(tài)文化的核心思想是人與自然和諧，生態(tài)文化建設的主要任務是科學認識、積極倡導和大力推動實現人與自然和諧。我縣是國家生態(tài)示范縣，探索和研究生態(tài)文化建設對推進實施生態(tài)文明戰(zhàn)略，建設富裕、宜居、文明、和諧新**有重要意義。

一、 **縣生態(tài)文化建設現狀調查

在全面實施生態(tài)文明戰(zhàn)略過程中，**強調區(qū)域發(fā)展突出生態(tài)文明理念，經濟活動體現可持續(xù)發(fā)展的要求，日常生活倡導綠色健康的文明方式，使生態(tài)文明理念深入人心，使建設生態(tài)家園成為人人參與的自覺行動，在生態(tài)文化建設方面取得了可喜成績。從大環(huán)境來看，**在全面實施生態(tài)文明戰(zhàn)略中，先后獲得全國生態(tài)示范區(qū)、全國綠化模范縣、國家園林縣城、國家衛(wèi)生縣城、全國控制農村面源污染示范區(qū)、北京市可再生能源示范區(qū)、iso14000環(huán)境管理體系運行國家示范區(qū)等榮譽稱號。從 小環(huán)境來看，廣大農村居民在積極創(chuàng)建綠色村莊和環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動中，群眾生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。截至目前，**已擁有6個“首都綠色村莊”，5個村委會大院被評為“首都綠化美化花園式單位”，36個村邁入全國和市級文明村行列，4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)被評為市級重點綠化小城鎮(zhèn)，8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)被評為市級環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)和首都綠化美化園林城鎮(zhèn)。實踐證明，生態(tài)文明戰(zhàn)略符合科學發(fā)展觀的要求，符合生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)的功能定位，符合**的區(qū)域特點和歷史積淀，生態(tài)文明在**越來越深入人心。

**在日常生活中，通過城鎮(zhèn)生活垃圾分類、組織可再生資源回收利用、義務植樹造林、環(huán)保義務勞動和志愿者行動、設立環(huán)保舉報電話等公眾參與活動，倡導綠色健康的文明方式，大力提倡綠色消費和文明生活，引導、鼓勵廣大消費者在生活中保護生態(tài)、減少污染、節(jié)約資源能源，在全社會初步形成勤儉節(jié)約、愛護環(huán)境的生活方式和消費行為，可以說綠色健康的文明習慣蔚然成風。然而不可否認，社會上與生態(tài)文明相悖的一些不文明現象也處處可見，比如拉著狗隨地大小便，公共場合盡情吞云吐霧，野外郊游采花折柳，文物古跡上亂涂亂畫，公益宣傳欄上違法小廣告一層壓一層等等。在公安局的調查顯示，目前我縣辦有狗證的狗15368條，試想每天早晚主人都會拉著狗到附近的公園或林蔭小道遛彎，它們產下的糞便將會對縣城的環(huán)境造成多壞的影響。在對100名成年吸煙人的調查中顯示，100%都在公共場合吸過煙，而且認為無所謂，通過這一數據可以肯定地說享受香煙大部分是在公共場合，這大批量的香煙對環(huán)境的污染是可想而知的，也是觸目驚心的。此外，通過對50名初高中學生的調查顯示，有100%的學生參與過生態(tài)實踐活動，但僅有38%的學生知道我縣實施生態(tài)文明戰(zhàn)略。通過對50名社區(qū)居民的調查顯示，29%的人有及時關閉電視電源的習慣，13%的人有洗菜水沖廁所的習慣。通過對50名機關干部的調查顯示，僅有16%的人有雙面使用辦公用紙的習慣，22%的人有不用電腦隨時關閉主機的習慣。通過對50名農村居民的調查顯示，90%的人沒有參與過生態(tài)環(huán)?；顒印７治鰯祿砻?，目前我縣還有部分群眾對實施生態(tài)文明戰(zhàn)略并不知曉，生態(tài)環(huán)保知識并不豐富，生態(tài)環(huán)保意識并不強，生態(tài)建設的熱情并不高。進一步加強生態(tài)文化建設，倡樹生態(tài)文明理念，增強生態(tài)環(huán)保意識任重而道遠。

二、**縣生態(tài)文化建設存在問題

（一）生態(tài)文化內涵挖掘不夠深入

生態(tài)文化建設的內涵非常豐富，我認為主要有三個層面，即樹立文明的生態(tài)觀念、堅持科學文明的發(fā)展方式和倡導綠色健康的生活行為。樹立文明的生態(tài)觀念，就是樹立“愛惜自然、保護生態(tài)，人與自然和諧相處”的思想觀念；堅持科學文明的發(fā)展方式，就是杜絕以犧牲資源和環(huán)境為代價的粗放式發(fā)展，堅持節(jié)能減排、循環(huán)經濟、又好又快的發(fā)展方式；倡導綠色健康的生活和消費行為，就是引導人們在日常生活中形成文明進步的行為習慣，特別是美化凈化、綠色環(huán)保、節(jié)約消費的生活方式?？傊鷳B(tài)文化的重要特征就是注重自然因素、自然規(guī)律、生態(tài)環(huán)境對人類社會的影響，它是人類社會發(fā)展到一定階段后物質生產和精神生產高度發(fā)展、自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧統一的文化。目前，我們圍繞生態(tài)文化建設的專題研究不深入，沒有形成系統的文化建設體系和思維實踐體系。

（二）生態(tài)文化輿論引導不夠強勢

思想是行動的先導。加強生態(tài)文化建設，首先要提高人們的思想認識程度。宣傳思想工作承擔著宣傳人、教育人、引導人的重要職責，必須在加強生態(tài)文化建設方面充分發(fā)揮職能優(yōu)勢。目前，我縣生態(tài)科學知識的宣傳普及力度不大，干部群眾的生態(tài)意識需要強化。一是沒有形成主流的文化輿論導向來大力宣傳中 華傳統文化中關于人與自然和諧相處的思想。干部群眾沒有充分認識到：善待自然、愛惜自然在我國有著悠久深厚的思想文化淵源，生態(tài)文化是幾千年中華文明的重要內容，建設生態(tài)文化、維護生態(tài)環(huán)境的民族自豪感和自覺性需要進一步增強。二是沒有深入研究區(qū)別不同社會群體來突出宣傳重點，缺乏針對性。針對各級領導干部，還沒有設立生態(tài)建設和環(huán)境保護方面系統的培訓課程，各級領導干部的生態(tài)意識以及環(huán)境與發(fā)展綜合決策能力需要提高；針對青少年學生，各級各類學校沒有開設生態(tài)建設、環(huán)境保護的基礎知識課程，戶外生態(tài)文化教育活動不足；針對社會公眾，各公共場所生態(tài)文化建設的宣傳欄、教育長廊等設施建設不夠，生態(tài)教育公益宣傳力度不大。三是沒有充分利用好各種紀念日或活動日，特別是每年的世界水日、世界氣象日、地球日、世界無煙日、世界環(huán)境日等，沒有運用好廣播、電視、報刊、互聯網等各種媒體形成廣泛宣傳綠色產業(yè)、綠色消費、生態(tài)城市、生態(tài)人居環(huán)境等科普知識，生態(tài)價值觀念沒有深入人心。

（三）生態(tài)文化實踐沒有形成品牌

生態(tài)文化實踐以淺層面的理念宣傳、非系統活動為主，缺少深入全面的文化行為實踐，缺少系統的行為支撐體系，缺少全面參與的切入點，缺少影響力較強生態(tài)文化品牌。圍繞發(fā)展生態(tài)經濟、建設生態(tài)文明的宣傳教育活動不夠豐富，不夠全面，不夠深入，公眾熱愛和保護環(huán)境的自覺意識沒有形成。全縣還沒有著力培育和形成有社會影響力和帶動力的生態(tài)文化品牌。建設生態(tài)文化，必須培育一批社會影響大、帶動力強的生態(tài)文化品牌，發(fā)揮好示范帶動效應。要把培植生態(tài)企業(yè)作為建設生態(tài)文化品牌的主體。根據**產業(yè)發(fā)展實際，要大力推廣發(fā)展現代農業(yè)、發(fā)展循環(huán)經濟的經驗，大力培植太陽能、體育器材、風能等綠色環(huán)保產業(yè)。特別要繼續(xù)加大對太陽能的宣傳推介力度，引導企業(yè)在企業(yè)文化建設中突出生態(tài)文化的內涵，在形象策劃、產品開發(fā)、商標設計等方面充分體現生態(tài)理念。

（四）生態(tài)文化建設主體不夠明確

為了創(chuàng)建國家生態(tài)示范縣，我縣于20xx年成立了群眾性生態(tài)文明建設辦公室。但是，在規(guī)劃和指導推進群眾性生態(tài)文明實踐和生態(tài)文化建設工作中，辦公室作用發(fā)揮遠遠不夠。目前，全縣各部門、各單位圍繞生態(tài)文化建設做了很多工作，但是沒有形成合力，特別是沒有建立明確的責任體系，沒有明確責任主體。生態(tài)文化建設是一項系統工程，也是一項社會工程，不單是文化和宣傳部門的工作，要動員和組織全社會參與建設。如果沒有明確的責任主體，就會出現“都在抓，抓不好”的結果。也正是由于沒有明確的生態(tài)文化建設責任主體，所以沒有制定出臺科學的生態(tài)文化建設規(guī)劃，沒有形成清晰地生態(tài)文化體系，各部門的實踐活動隨意性強、盲目性強。

三、 **生態(tài)文化建設幾點建議

（一）加強理論教育指導

加強生態(tài)文化建設，是貫徹落實科學發(fā)展觀的題中之義。要認真組織各級黨員干部，特別是領導干部學習掌握生態(tài)學理論、生態(tài)經濟理論、可持續(xù)發(fā)展理論，同時還要掌握生態(tài)哲學、生態(tài)美學、生態(tài)道德、生態(tài)科技、生態(tài)文藝等科學知識，打牢指導和推進生態(tài)文化體系建設的理論和知識基礎，為貫徹落實科學發(fā)展觀奠定堅實的思想基礎。生態(tài)教育是生態(tài)文化體系建設的基礎。要堅持把生態(tài)教育作為全民教育、全程教育、終身教育的重要內容，把增強全縣廣大群眾生態(tài)意識上升到提高民眾素質的戰(zhàn)略高度，大力倡導生態(tài)倫理和生態(tài)道德，提倡先進的生態(tài)價值觀和生態(tài)審美觀，喚起民眾的生態(tài)意識和生態(tài)正義，使廣大群眾自覺地承擔更多的生態(tài)責任和生態(tài)義務，共建、共享生態(tài)文明建設成果。特別是要突出抓好青少年的生態(tài)道德教育，通過保護母親河、青少年綠色家園等活動，以啟發(fā)式、體驗式等教育為主，培育青少年良好的生態(tài)道德品質和情操，為實施生態(tài)文明戰(zhàn)略儲備后備人才。

（二）加大輿論宣傳力度

宣傳是提高人們認識、改變人們行為的有效途徑。要充分利用報紙、雜志、廣播、電視等媒體和互聯網、手機短信、博客等新興媒體和方式，全面深入系統地傳播生態(tài)文化的豐富內涵和科學知識，傳播生態(tài)文化對人類進步和社會發(fā)展的積極作用。要注重對廣大人民群眾的輿論引導，在全社會大力倡導綠色消費模式，引導人們樹立綠色、環(huán)保、節(jié)約的文明消費模式和生活方式，在廣大群眾中開展“八個提倡”活動：提倡使用太陽能、生物能以及風能等新型能源和節(jié)能技術；提倡節(jié)約用水和水資源二次使用；提倡使用環(huán)保型交通工具以減少廢氣、噪聲污染；提倡使用生態(tài)建筑，用生態(tài)建材進行適度裝修；提倡生態(tài)旅游；提倡食用綠色食品、再循環(huán)食品；提倡健康、文明的生活方式和娛樂方式；提倡對生活垃圾進行分級分類處理，養(yǎng)成科學衛(wèi)生的生活習慣，引導群眾樹立簡樸和諧的消費觀念。

（三）發(fā)展生態(tài)文化產業(yè)

生態(tài)文化產業(yè)是生態(tài)文化體系建設的重要支撐，是一項前途光明、市場廣闊的朝陽產業(yè)。既要做大做強山文化（松山、蓮花山、玉渡山、九龍山等為主）、水文化（永寧上磨黑龍?zhí)?、媯水、等為主）、茶文化（四海茶、永寧山茶等）、花文化（四海、劉斌堡、八達嶺、大榆樹花卉基地等）、森林旅游（）、森林休閑等物質文化產業(yè)，也要努力發(fā)展生態(tài)文化影視、音樂、書畫等精神文化產業(yè)，還要充分挖掘生態(tài)文化培訓、咨詢、論壇、傳媒、網絡等信息文化產業(yè)。要鼓勵各種投資者投資生態(tài)文化產業(yè)，提高生態(tài)文化產品生產的規(guī)?；?、專業(yè)化和市場化水平。結合我縣功能定位和區(qū)域優(yōu)勢，要制定出臺優(yōu)惠政策，大力引進低耗能、低污染、高科技、高附加值項目，積極推廣生態(tài)農業(yè)和有機農業(yè)，擴大有機食品、綠色食品和無公害食品的種植，對生態(tài)農業(yè)在資金、土地等方面進行重點傾斜。設立科技創(chuàng)新基金，鼓勵企業(yè)進行技術改造和工藝設備更新換代，引導企業(yè)積極開發(fā)和推廣對環(huán)境無害的新產品，并從保護自然資源的角度出發(fā)，鼓勵產品以及包裝材料的回收再利用。

（四）建立健全長效機制

加強生態(tài)文化建設，建設生態(tài)文明，是一項長期的戰(zhàn)略任務，要堅持不懈地抓下去，必須在建立長效機制上下功夫。一要建立生態(tài)建設的制度保障機制。政府要制定相應的法規(guī)條例，使生態(tài)文明建設走上法律化、制度化、規(guī)范化軌道。要嚴格維護生態(tài)規(guī)劃的權威地位，嚴肅建設程序和必要的審批制度，對不符合生態(tài)城市建設的行為采取必要的行政、經濟甚至法律手段，保證計劃的順利實施。要保證生態(tài)經濟建設的連續(xù)性、長期性，使生態(tài)規(guī)劃確定的目標任務不因人事的變動而改變。二要建立生態(tài)建設的社會監(jiān)督機制。建立健全生態(tài)文化建設群眾監(jiān)督舉報制度，設立舉報接待日、舉報熱線、舉報信箱等，對群眾反映的具體問題及時做出明確處理。充分發(fā)揮新聞媒體的作用，將生態(tài)文化建設的信息通過新聞媒體通報，大力宣傳和報道生態(tài)文化建設的先進典型，對有悖于生態(tài)文明的不良現象予以曝光，使新聞媒體發(fā)揮有力的輿論監(jiān)督作用。三要建立生態(tài)建設的考核激勵機制。將生態(tài)建設納入各級各部門各單位綜合目標考評體系，定期督導和考核，利用行政手段激勵各級領導決策層推行環(huán)境友好、生態(tài)合理的行政管理和決策方式，實現向可持續(xù)發(fā)展的轉變；利用經濟手段激勵企業(yè)在戰(zhàn)略規(guī)劃中首先考慮環(huán)保產品，在生產過程中選擇清潔生產工藝。政策研究部門要加強調研和論證，為生態(tài)建設提供可行性論證，為領導提供科學化依據。

（五）提高生態(tài)保障能力

篇9

關鍵詞： 教育生態(tài) 校園文化 文化建設

當前，從社會領域來看，為了維持人與自然的和諧共處，國家提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。同理，在教育領域，為了推進高校的可持續(xù)、有效發(fā)展，我們也需要樹立教育生態(tài)觀念、意識。在教育生態(tài)背景下，努力建設高校校園文化，為培養(yǎng)優(yōu)秀的建設者和接班人創(chuàng)造良好的環(huán)境。

一、教育生態(tài)觀念的提出

美國哥倫比亞大學師范學院資深教育史家、教育評論家勞倫斯?克雷明在1979年出版的《公共教育》一書中首次提出了“教育生態(tài)”的概念。他認為教育生態(tài)是一種有目的、系統、持續(xù)的傳播、激發(fā)或獲得某種知識、態(tài)度、價值觀、技能或情感，以及任何通過這種努力而獲得的全部成果的過程[1]。

我國有關教育生態(tài)理論的研究起步較晚，2007年8月，浙江省杭州市下城區(qū)教育局首次對多年來的工作進行全面回溯，從理論體系的視角提出“教育生態(tài)理論”的概念。之后，2008年5月，“教育生態(tài)理論研討會”在浙江省杭州市舉行。學者們提出將教育生態(tài)學的相關理論運用到教育實踐中去，強調系統性、動態(tài)平衡性及各因素間的協調[2]。

教育生態(tài)的核心理念是以人為本，促進學生身心全面、健康發(fā)展[3]。因此，以教育生態(tài)為背景，建設高校校園文化就成為一種必然選擇。

二、高校校園文化闡釋

高校校園文化，通俗地講，是指一切校園人在校園內部環(huán)境和校園外部環(huán)境的互動下，形成的特定的校園生活方式。它是一種客觀存在，不論人們是否意識到，它都存在、變化、發(fā)展著，并始終影響著校園中每一個人的價值觀、情感表達及信仰。

高校校園文化的內涵通常包含四個層面：第一層，校園精神文化。這是校園文化的核心、靈魂和主導。它需要長期的孕育與沉淀，是廣大師生集體榮譽感、向心力、凝聚力的體現，亦是師生世界觀、人生觀、價值觀的反映。通常以校風、教風和學風為其主要表現形式。第二層，校園物質文化。它是校園文化賴以生存的物質基礎，主要由自然空間如校園面積與地貌、建筑式樣與格局、花草樹木、陳設布置及教學設備等因素構成。第三層，校園制度文化。要使校園生態(tài)系統保持動態(tài)、自主地運行與發(fā)展，需要形成獨立的自我發(fā)展、自我約束、自我完善和自我激勵的運行機制，這些機制都有賴于制度的維持，主要體現在校紀校規(guī)、道德規(guī)范、行為準則及人際交往活動等方面。

高校校園文化對學校的教育教學、日常管理發(fā)揮著潛移默化的重要作用，以“潤物細無聲”的方式柔性滲透。校園文化也體現自身的獨特功能：一是教育功能。校園文化通過全體師生長期的積淀，如陳年老酒般感染、熏陶著校園內的每一位師生并使他們在其中接受教育。二是凝聚功能。高校校園所形成的文化氛圍可以起到溝通師生情感、培養(yǎng)和激發(fā)團隊、合作意識進而聚人心的功效。三是導向功能。高校校園文化在高校實現其既定培養(yǎng)目標的過程中，在其專業(yè)建設及人文素質教育、辦學特色等方面發(fā)揮著不可替代的導向作用。四是激勵作用。高校校園文化一方面能開闊學生視野，為充分展示自我創(chuàng)造了平臺，另一方面能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使學生以自信、飽滿的姿態(tài)走向社會大舞臺。

三、當前高校校園文化建設存在的主要問題

學校既謂之生態(tài)，那么各生態(tài)因子之間理應形成相對穩(wěn)定的互動關系，并且保持動態(tài)平衡性。然而，當前高校在校園文化建設方面的實際情況并非如此。

1.校園精神文化建設差強人意

當前高校校園精神文化建設突出的情況之一――大學精神缺失。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！贝髮W精神是高校校園文化的核心，其中包括自由、人文、獨立、創(chuàng)新等元素。當下，由于一些高校一味地突出物質追求，而忽略了精神追求，學術世俗化傾向明顯，為追求物質待遇與聲譽地位不惜放棄本應追求的價值取向。在大學精神失落的環(huán)境里，讓廣大莘莘學子如何追求人文情懷，又如何追求真善美呢？

校訓作為學校精神文化的集中體現，當前的實際情況是流于形式且重復雷同。高校校園本是集中反映大學人的辦學理念和價值取向，表達學校與學生的熱切希寄。然而，現實的情況是，一方面，校訓成了師生能背下來的“口號標語”，另一方面，出現一些高校在校訓用詞上的嚴重反復現象[4]。校訓流于形式、雷同，定不能體現出其自身的價值，也很難體現學校自身的特點、風格，亦難有強烈的感召力和震撼力。

學風作為校園精神文化建設的重要方面亦漏洞頗多。當前，大學校園的教室、食堂等場所，隨處可見低頭一族，卻難得一見晨讀景象，學風散漫成為一種常態(tài)。許多高校常常會搞一些運動式管理，即學生口中的“嚴打”，風聲一過，學生又是散漫狀態(tài)，收益甚微。

2.校園物質文化建設缺少人文內涵

自然的文化使人的特殊的感性的本質力量得到客觀地實現，以適應自然界的本質的全部豐富性[5]。

當前高校校園在規(guī)劃建設方面更多的是注重高大、宏偉建筑的建設，而忽略了存于其中的其他物質如花、草、樹木，亭臺、花園等校園人文景點的建設與點綴。即使一些校園有花草、樹木，但是總覺缺點文化味;即使一些校園里能看到幾處所造的景觀，也不是太新，缺乏歷史感，就是照搬照抄痕跡太重，與一些高校驚人的一樣。嶄新的大理石上書寫幾個大字就能體現大學的精神、學校的辦學理念和宗旨，能承擔起延續(xù)和傳承高校傳統和精神的責任嗎？

篇10

【關鍵詞】校園文化建設；生態(tài)文明建設；高職院校；高技能人才

隨著我國經濟建設步伐加快，我國工業(yè)化進程逐步發(fā)展，我國經濟繁榮發(fā)展的同時，環(huán)境污染現象日益嚴重，生態(tài)系統退化的形式嚴峻，直接危害我國經濟的可持續(xù)發(fā)展，人民的生存情況。高職院校的教育與工業(yè)發(fā)展息息相關，為工業(yè)生產提供高技能人才，高職院校作為培養(yǎng)未來社會建設者，應以生態(tài)文明建設為基礎，建設高職院校特有的校園文化，促進經濟發(fā)展形勢的轉變，將具有生態(tài)文明理念的高職校園文化，貫徹在社會各行各業(yè)培養(yǎng)技術人才過程的始終。

1生態(tài)文明建設和校園文化建設的內涵

（1）生態(tài)文明建設的內涵生態(tài)文明建設的最初含義是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染惡化、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路。在我國報告中指出“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”生態(tài)文明建設是我國特色社會主義事業(yè)的核心內容，關系著民族的未來，人民的幸福，將可持續(xù)發(fā)展，提升到綠色發(fā)展的高度上為后人“乘涼種樹”。在報告中，指出，我們要建設現代化，是人與自然和諧共生的現代化，既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富，以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品，以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。把生態(tài)文明建設，放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國實現中華民族永續(xù)發(fā)展。為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出突出貢獻。（2）校園文化建設的內涵校園文化是指在學校長期的教學活動中，學校經過長期發(fā)展和積淀而形成共識的一種價值體系。包括物質文化建設、精神文化建設、制度文化建設。校園文化的主體是學生，課外活動是校園文化的主要內容。校園風氣和校園精神最能體現校園文化本質內容，校園文化是學校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛。健康的校園文化可以陶冶學生的情操，啟迪學生的心智，促進學生的全面發(fā)展。由于學校是教育人培養(yǎng)人的社區(qū)，因此，在高職院校中。校園文化是一種人文環(huán)境和文化氣氛，在以學生為主體營造的人文環(huán)境和文化氣氛中，有校園特色的人際關系，生活方式以及學生參與的講座、社團和其他學科文化體育活動，這些活動文化設施充斥在大學校園的各個角落，豐富著校園文化的各方面建設，使校園文化具有生機和活力。

2生態(tài)文明融入高職院校文化發(fā)展的意義

（1）生態(tài)文明建設融入高職校園文化建設有助于培養(yǎng)生態(tài)文明理念生態(tài)文明理念是“尊重自然、順應自然、保護自然”這一理念意識的形成是逐漸學習生態(tài)文明建設的思想和精髓而形成的，是謀求人與自然和諧相處的一種思想觀念。人們正確對待生態(tài)環(huán)境問題是一種進步的觀念意識，隨著工業(yè)化程度的逐步加深，破壞了我國環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，從而破壞了我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標。生態(tài)文明建設從可持續(xù)發(fā)展上升到綠色發(fā)展，其實就是在發(fā)展工業(yè)的過程中尊重、順應、保護生態(tài)環(huán)境。因此高職院校將生態(tài)文明建設作為校園文化發(fā)展的基礎，將生態(tài)文明理念貫穿在校園文化發(fā)展的始終?？梢源龠M校園文化建設，啟迪學生的心智，使高職院校的學生在耳濡目染的環(huán)境下，形成生態(tài)文明建設發(fā)展的價值觀念，在校園文化活動中培養(yǎng)學習生態(tài)文明理念。通過對高職院校學生的培養(yǎng)，促進校園教學活動過程中的生產、服務、管理活動一體化，為社會培養(yǎng)出創(chuàng)新型的高技能人才。使得高職院校學生把生態(tài)文明理念融入在社會生活中，承擔起建設美麗中國的社會責任，傳承講話精髓。（2）生態(tài)文明建設融入高職校園文化有助于促進我國社會可持續(xù)發(fā)展人類社會的進步和發(fā)展，催促著工業(yè)化革命的進程?？茖W的發(fā)展，更是使得信息化技術革命有了顯著的提高，人們的生產生活方式和思維思考方式也有著極大的改變。在此基礎上，全球的經濟結構都在發(fā)生重大變化，產業(yè)結構和生產過程趨向智能化。在這樣新形勢下，高職校園文化建設要適應這一強大的形式，在教育教學活動中逐步踐行生態(tài)文明理念的思想觀念，培養(yǎng)出促進經濟社會可持續(xù)發(fā)展的全能型人才。高職院校在突出培養(yǎng)學生職業(yè)技能時，還要要高度重視對學生的人文教育，將生態(tài)文明建設融入在職業(yè)技能的各個環(huán)節(jié)中。充分發(fā)揮高職院校的特點，服務于社會，為社會培養(yǎng)出全能型人才，充分發(fā)揮生態(tài)文明建設促進社會經濟可持續(xù)發(fā)展的作用。（3）生態(tài)文明建設融入高職校園文化有助于校園生態(tài)職業(yè)文化建設高職院校是以為社會培養(yǎng)出全能型應用類的人才為特點的，針對高職院校這一特點，實現經濟社會的可持續(xù)發(fā)展，應將綠色發(fā)展作為學校人才培養(yǎng)的主要目標，為社會培養(yǎng)出具有職業(yè)價值的人才。工業(yè)化發(fā)展的最終目標是使得人類可持續(xù)性生存和發(fā)展，工業(yè)文明追求著資本增值使得利潤最大化，為了滿足人類的物質需求，過度的生產和消費危及了人類賴以生存生存的環(huán)境。為了人類能夠長期可持續(xù)性的生產和消費，在人類文明過程中提出了建設生態(tài)文明，尊重自然、順應自然、保護自然。高職院校應當培養(yǎng)學生在日后的生產生活中，將生態(tài)文明建設的意義融入在日后的生產生活中，提高自然資源的綜合利用。在未來的職業(yè)活動中，將職業(yè)素質與生態(tài)理念結合，體現出生態(tài)文明建設的意義和價值。著重發(fā)展低碳產業(yè)，將生態(tài)文明經濟作為職業(yè)發(fā)展的重點，調整產業(yè)結構，促進發(fā)展高效生態(tài)經濟，高效生態(tài)技術產業(yè)，和現代服務業(yè)，積極探索出與生態(tài)協調發(fā)展的策略。高職院校在幫助師生樹立建設生態(tài)文明時，可在教學活動中滲透生態(tài)文明的理念，使得高職院校的師生都能夠樹立將生態(tài)文明建設融入高職校園文化建設的思想。

3結語

綜上所述，校園文化是高職院校的軟實力之一，通過對生態(tài)文明概念的分析，將生態(tài)文明與高職校園文化相融合，探索出新型的建設高職院校校園文化特有的生態(tài)文明校園文化。將生態(tài)文明概念融入在校園文化中，可以進一步推進高職院校教育改革的可持續(xù)健康發(fā)展，可以培養(yǎng)出更多的服務于社會的高技能職業(yè)人才。

【參考文獻】

［1］林濤,賴浩明.生態(tài)文明建設融入高職校園文化發(fā)展的思考[J].職教論壇,2016(23).

［2］霍小芳.構建“校企共生態(tài)”校園文化推進高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展[J].山西經濟管理干部學院學報,2014(1).