導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育管理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

盡管“量化”對于調(diào)動學(xué)校專業(yè)德育工作者的工作熱情，發(fā)揮他們的主動性等方面具有一定的積極作用，但如果不考慮德育上作的特殊性，不顧量化管理的適用范圍，在德育工作管理中強(qiáng)行搞量化，將產(chǎn)生一系列問題：

其一，追求量化目標(biāo)容易導(dǎo)致德育工作囿于形式，做表面文章。為了便于管理，管理者將不得不把德能過程中可以量化的任務(wù)，如好人好事的次數(shù)，受獎情況，違法犯罪情況等作為目標(biāo)，并以此來衡量德育工作質(zhì)量。殊不知，這地只是實(shí)現(xiàn)真正德育目標(biāo)，即學(xué)生思想覺悟的提高和正確道德觀念形成的具體工作或工作過程中的個別參量，并不是德育工作所要追求的最終成果。相對于德育工作的本質(zhì)而言，這些只是表象與手段，與學(xué)生思想覺悟、道德水平并沒有必然聯(lián)系。

如有些學(xué)生平時遵守紀(jì)律，待人禮貌，表現(xiàn)較好，可一到社會上卻“原形畢露”，往日的“風(fēng)采”蕩然無存。因此如果用這些表象的東西作為衡量德育工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，就可能導(dǎo)致人們不去做耐心細(xì)致的思想工作，因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)可以通過加強(qiáng)管理，加強(qiáng)紀(jì)律而強(qiáng)行辦到，不必用費(fèi)力費(fèi)時的思想教育方法。

其二，追求短期目標(biāo)，容易導(dǎo)致德育工作上的短期行為。德育工作要實(shí)現(xiàn)其“育人”目的，必須樹立長期觀念。因?yàn)槿说乃枷胗^念的形成不能一蹴而就，思想觀念的轉(zhuǎn)變更不能下命令，要有時間，要經(jīng)過定的過程，甚至反復(fù)。德育工作和智育、體育工作的不同點(diǎn)主要是非常難以量化，以“育人”為目的的長遠(yuǎn)德育目標(biāo)就更加難以具體化。學(xué)校如果回避德育工作的長期打算，不按品德教育規(guī)律辦事，僅設(shè)短期目標(biāo)，就會使德育工作只追求短期目標(biāo)，出現(xiàn)短期行為，或撥苗助長，或自謂“鐵路警察”，或扮演救火隊(duì)員角色，在實(shí)際工作中忙于壓“事故”，造成德育工作的失誤。

篇2

一是重灌輸，輕體驗(yàn)。有人說兒童的頭腦不會自發(fā)地形成正確的政治思想，需要灌輸，還說這是進(jìn)行思想政治教育的一條基本原理。于是把古今中外的美德和規(guī)范收集起來，一條一條灌輸下去，但真正在兒童頭腦里扎下根來，并影響他的人生軌跡的，必須通過他們自己努力探究并獲得真實(shí)體驗(yàn)才有可能。

二是重防范，輕賞識。學(xué)校制訂幾大類幾十項(xiàng)便于操作的規(guī)章是必要的，有的學(xué)校有的教師不以賞識教育為主，卻以防范為主，把重點(diǎn)放在檢查和糾正錯誤行為上，一旦學(xué)生違反了規(guī)章制度，就像交警對付違章車輛一樣，唯章獨(dú)尊，把兒童趕進(jìn)機(jī)械服從的狹路。這樣雖能取得短期的效益，但禁錮了兒童的思想，培養(yǎng)了奴性的人格。

三是注重大道理的說教，輕視基礎(chǔ)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。我們首先要讓他們遵守做人的最起碼的準(zhǔn)則。國外一位獲得諾貝爾獎的老人在回答記者有關(guān)“在哪所大學(xué)學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西？”老人說“在幼兒園”，在幼兒園學(xué)到把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整潔等等。這些最基礎(chǔ)的文明行為習(xí)慣成為他成功的起點(diǎn)。

四是以往的德育工作還有一個誤區(qū)，就是用同一目標(biāo)培養(yǎng)兒童，用同一模式教育兒童，用同一標(biāo)準(zhǔn)評價兒童——以大工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)流程對待教育。

新的世紀(jì)對學(xué)校德育提出新的挑戰(zhàn)，我們的策略是，確立“生活德育”思想，提出學(xué)校德育應(yīng)走到兒童生活中去，應(yīng)充分釋放兒童的生命潛能，激活兒童的創(chuàng)造精神，努力踐行“活動中育德，生活中育人”，突出“活動”和“滲透”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”和“體驗(yàn)”。

德育應(yīng)走到學(xué)生生活中去

生活是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿。國外有位教育家說摘要：學(xué)習(xí)就是學(xué)生的活動，社會生活是最好的課堂，而學(xué)生就應(yīng)成為廣闊天地的大課堂中的自主學(xué)習(xí)者。杜威曾指出，學(xué)校的道德教育應(yīng)該從兒童參加社會生活出發(fā)，“離開了參和社會生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的?！睂W(xué)生接受教育，接受磨練，也是為了更好地適應(yīng)社會，更好地生活。

學(xué)校德育如何走到兒童生活中去呢？

在觀念上，教師要熟悉到我們手中是正在成長的活生生的生命，每個兒童都是大自然的作品，每個學(xué)生都享有學(xué)習(xí)的基本權(quán)利。當(dāng)今的學(xué)生思想活躍，喜好廣泛，富有創(chuàng)新的潛力，獲取信息的渠道很多，對新事物的追求和敏感往往超過成人，教師是他們平等的朋友，愛他們是我們的天職。不尊重他們的人格，強(qiáng)迫他們服從，歧視頑皮兒童和學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，是對學(xué)生權(quán)益的侵犯，是對神圣的教育的褻瀆。

在行動上，教師要親近學(xué)生，貼近學(xué)生的生活，感受和了解學(xué)生鮮活的思想。蘇霍姆林斯基曾提出，童年時的生活是真正獨(dú)特的、光彩奪目的、不可再現(xiàn)的生活。我們認(rèn)為，一旦我們走進(jìn)兒童的生活，就會發(fā)現(xiàn)色彩斑斕的兒童世界，他們的想法是成年人所沒有的。例如，見義勇為的英雄事跡見報(bào)后，有一些學(xué)生產(chǎn)生困惑摘要：“可惜我遇不到歹徒，成不了英雄?！边@時，我們的德育就可和兒童向往英雄、又不全面熟悉英雄的鮮活思想相溝通，提煉成一個個熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和是非新問題，有針對性地進(jìn)行對話和辯論，發(fā)動一場有關(guān)“英雄觀”的討論，明確了只有平時“見難相助”，關(guān)鍵時刻才能“見義勇為”，同時碰到突如其來的情況也要機(jī)智應(yīng)對，量力而行。而那些默默無聞地為集體、為他人服務(wù)的人都是無名英雄，也是最可敬的人。

兒童的生活有多寬廣，德育的途徑亦有多寬廣。

1、課堂生活，應(yīng)重在感悟和體驗(yàn)。

學(xué)科本身就蘊(yùn)涵著許多德育內(nèi)容，如語文課，要讓學(xué)生充分地讀，迅速感悟課文規(guī)定的情境，在情感上同作者產(chǎn)生共鳴，和作者同喜同悲，同愛同憎，這樣才能收到陶冶情操、震撼心靈、影響一生的教育效果。數(shù)學(xué)課，要讓學(xué)生多體驗(yàn)辯證的思想，嚴(yán)密的邏輯，精確、簡潔的語言表達(dá)。社會課，要讓學(xué)生感受祖國山河的壯美，環(huán)境保護(hù)的重要等等。在課堂上，老師要有目的地向后進(jìn)生傾斜，讓他們朗讀和發(fā)言，讓他們體驗(yàn)成功，尋找自信，縮短差距。

2、課余生活，應(yīng)重在交往能力、做人準(zhǔn)則的培養(yǎng)。

“人類的教育活動起源于交往，在一定意義上，教育是人類一種非凡的交往活動?！爆F(xiàn)代德育學(xué)理論揭示，在德育過程中必須經(jīng)過由外到內(nèi)、由內(nèi)到外，不斷內(nèi)化、不斷外顯的循環(huán)往復(fù)之后，受教育者的道德才可能形成。并不是把外在規(guī)范告訴給受教育者之后，就會變?yōu)樗拿赖?。因而，在課堂學(xué)習(xí)之余，師生在“生活”中以完整的人格相互交流和溝通，在創(chuàng)造師生間交往關(guān)系的同時，也創(chuàng)造著生活，體驗(yàn)、內(nèi)化著生活的要求，從而也建構(gòu)著自我。另外通過生和生、生和他人間的豐富多彩的活動和交往，在自然、真實(shí)、直觀的沖突交往和生活情境中，學(xué)會如何尊重人、理解人、關(guān)心人，如何和他人共同生存、共同發(fā)展。

3、家庭生活，應(yīng)重在獨(dú)立生活能力的鍛煉。

過去，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，由于物質(zhì)的貧乏，艱苦生活的磨練，使“窮人的孩子早當(dāng)家”，彌補(bǔ)了學(xué)校德育的軟弱。現(xiàn)在，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，當(dāng)今的家庭教育，往往把生活中的困難、勞累和挫折都由家長去代勞，民諺說得好，“勤勞的母親養(yǎng)了個懶女兒”，而這些孩子一旦進(jìn)入社會，碰到困難、碰到挫折時往往束手無策。不論是出于現(xiàn)實(shí)的需要，還是面向未來的要求，都要十分重視少年兒童獨(dú)立生活能力的培養(yǎng)。

4、社會實(shí)踐，應(yīng)重在參和。

同志在《有關(guān)教育新問題的談話》中指出，人才的成長最終要在社會的偉大實(shí)踐和自身的不斷努力中來實(shí)現(xiàn)。我國的社會生活涌現(xiàn)了前所未有的生氣和活力，社會中蘊(yùn)藏著豐富的教育資源，是學(xué)生求知鍛煉的大課堂。但是，假如學(xué)生不去參和，或有所見聞卻沒有深刻感悟，學(xué)校里所獲得的道德熟悉、道德情感，仍然不能上升為道德意志和道德行動。

我們帶學(xué)生走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的“活”教材，讓學(xué)生了解自己身邊的這片熱土，從看四周的變化來感受改革開放的大成果。同時，讓學(xué)生接觸和了解社會上的新問題，讓學(xué)生自我思索、自我提高，以學(xué)生的眼光來分析新問題、提出解決新問題的方法，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)社會和人生。例如，我們依托紅領(lǐng)巾法庭、紅領(lǐng)巾勞動實(shí)踐基地、“紅領(lǐng)巾一條街”等校外教育陣地，開展“法庭聽證”、“學(xué)農(nóng)學(xué)工”、“我當(dāng)售貨員”等活動，讓學(xué)生體驗(yàn)勞動的艱辛和價值，體驗(yàn)各種社會職業(yè)的功能及應(yīng)具備的基本素質(zhì)。以“東西部手拉手”、紅領(lǐng)巾獻(xiàn)愛心等活動，體驗(yàn)友情和愛心、體驗(yàn)小伙伴頑強(qiáng)進(jìn)取的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度，體驗(yàn)弱勢群體生活的艱辛和他們自強(qiáng)不息的精神等等。

德育應(yīng)充分釋放兒童的生命潛能

“生命在于運(yùn)動，教育在于活動”，生活德育觀倡導(dǎo)德育以活動為中心，一切德育活動以學(xué)生發(fā)展為中心。在德育過程中，把學(xué)生看作一個有豐富內(nèi)心世界、獨(dú)立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的活的生命體，主張尊重他們，解放他們，關(guān)心保護(hù)他們，通過創(chuàng)設(shè)有利于他們?nèi)?、主動發(fā)展的多種多樣具有教育意義的活動（熟悉活動、教學(xué)活動、勞動活動、創(chuàng)造活動、品德方面的活動和情感方面的活動），增強(qiáng)學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主體能力，讓他們的生命潛能在豐富多樣的自主活動中得以充分釋放，培養(yǎng)學(xué)生對待世界、對待社會和對待自己的態(tài)度體系。

1、注重發(fā)揚(yáng)主體精神。

每次德育活動的開展，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體功能，讓每一個學(xué)生成為活動的主角，在活動中找到自己的位置，發(fā)揮自己的才能，并在活動中熟悉自我、發(fā)展自我，學(xué)會自尊自愛，學(xué)會和人合作，品嘗成功的快樂。如我校的“小龍人中隊(duì)值周活動”，通過鼓勵和支持學(xué)生自治、自理、自立，培養(yǎng)主人翁意識，并使每個學(xué)生在這一活動中經(jīng)歷“他律”和“自律”，既學(xué)會自我評價，又學(xué)會自我調(diào)控；既學(xué)會管理自己，又學(xué)會管理別人，真正達(dá)成教育和自我教育的目的。

2、注重堅(jiān)持全體參和。

開展各項(xiàng)活動，班干部和音、體、美等尖子學(xué)生鍛煉和提高的機(jī)會非凡多，相反，一般學(xué)生大多只充當(dāng)配角。我們應(yīng)拋卻淺薄的功利觀，走出應(yīng)付中心工作的任務(wù)式小圈子，真正為每個學(xué)生的終身發(fā)展著想。教師應(yīng)努力喚醒蘊(yùn)藏在這些學(xué)生身上的潛能，激活他們身上最優(yōu)秀、最靈動的天性。我校在“雛鷹爭章”活動中，教師能洞察兒童心理，成功地在班里設(shè)立水長、花長、燈火管理員、師生靜靜話傳遞員、童畫廊廊長等“十佳自我服務(wù)崗”，定期評選班級的“衛(wèi)生功臣”、“作業(yè)標(biāo)兵”，頒發(fā)班級大雁獎、新星獎和金蘋果獎。不僅所有班級有值日班長，有的班級還有兩套班委。學(xué)生的主體精神得到很好弘揚(yáng)，以前一直默默無聞的學(xué)生同樣表現(xiàn)得生龍活虎。

3、注重良好環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

學(xué)校的一切活動，如升旗儀式、班隊(duì)活動、晨會活動、文明禮儀教育活動、校園文化創(chuàng)建活動等，均從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持做到德育活動系列化、制度化、陣地化，努力構(gòu)成一個多角度、多側(cè)面、多方位、立體化的德育環(huán)境，學(xué)生在耳濡目染中實(shí)現(xiàn)潛移默化。德育工作的主要陣地——晨會課，調(diào)動學(xué)生的積極性，開展自主晨會活動探究，開創(chuàng)了“生活萬花筒”、“歡歌一曲”、“一周望”、“知識爆米花”、“實(shí)話實(shí)說”等富有時代氣息的欄目，為學(xué)生喜聞樂見。班隊(duì)活動也根據(jù)學(xué)校、級部、班級特色，開展富有兒童情趣的活動。天降大雪，帶領(lǐng)學(xué)生賞雪、畫雪、寫詩；春風(fēng)送暖，和學(xué)生一起踏青、放風(fēng)箏；在野外開展自護(hù)、自救的演習(xí)；組織學(xué)生寫友情勸誡信，幫助好朋友一起改正一個缺點(diǎn)；開展豐富多采的小龍人龍年系列活動，鼓勵學(xué)生挑戰(zhàn)自我，超越自我……

德育應(yīng)激活兒童的創(chuàng)造精神

傳統(tǒng)德育中，教育者充當(dāng)著德育過程的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者和監(jiān)督者，而受教育者則成為配角甚至看客，主觀能動性未得到充分發(fā)揮。再者，一味強(qiáng)調(diào)規(guī)范在德育管理中的功能，對日常行為規(guī)范的練習(xí)表現(xiàn)出過分的熱情。這種程式德育把全人類的道德真理變成了一些狹隘的日常生活的準(zhǔn)則和規(guī)則，只有馬后炮式的查漏補(bǔ)缺，沒有師生的創(chuàng)造性，德育便如一潭死水，何以能育人？

篇3

一、充分熟悉市場經(jīng)濟(jì)對德育的負(fù)面影響

首先表現(xiàn)在外向型經(jīng)濟(jì)對學(xué)生的思想影響。改革開放國門大開，外向型的“三資”企業(yè)，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學(xué)生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化，一些不健康的思想開始靜靜侵蝕學(xué)生的靈魂。涉外企業(yè)中的外方管理方法、手段及思想意識潛移默化地向?qū)W生滲透，一些學(xué)生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為擇業(yè)的熱點(diǎn)目標(biāo)，國營企業(yè)即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國意識在一些學(xué)生的心目中漸漸淡化。其次是市場經(jīng)濟(jì)和學(xué)生價值觀念的轉(zhuǎn)變。由于部分學(xué)生對市場經(jīng)濟(jì)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)熟悉不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和功能，以及積極主流和消極支流的關(guān)系，致使熟悉上出現(xiàn)誤區(qū)，價值觀念發(fā)生扭曲。商品經(jīng)濟(jì)的等價交換是市場經(jīng)濟(jì)的一個原則，一些學(xué)生錯誤地將其視為思想行為的準(zhǔn)則，導(dǎo)致了做事講價錢，付出要索取，把自己的行為用“等價交換”來衡量。在為社會付出的價值觀上具有濃厚的“務(wù)實(shí)性”，在利他的同時首先要利己，更有甚者表現(xiàn)出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會公德，認(rèn)為生活的真諦就是享受。無私奉獻(xiàn)已不再成為人的價值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動力市場及用人制度的變化，提出了新的人才質(zhì)量要求。

企業(yè)之間的人才競爭，對勞動者素質(zhì)提出了更高的要求，這就要求為企業(yè)輸送人才的院校在培養(yǎng)人才上向質(zhì)量要效益，應(yīng)培養(yǎng)出覺悟高、能力強(qiáng)、懂理論、會操作的復(fù)合型人才。企業(yè)為適應(yīng)商戰(zhàn)競爭，還突出表現(xiàn)在管理制度、管理手段上的變化，強(qiáng)調(diào)制度的執(zhí)行和制裁要獎罰分明。培養(yǎng)人才和工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，受到供求關(guān)系的制約，培養(yǎng)的人才類型、規(guī)格、特征、素質(zhì)及管理手段，必須和人才市場的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業(yè)生將會在人才市場的競爭中失去競爭力，甚至失去人才市常第四是市場經(jīng)濟(jì)給思想品德教育帶來的困難。在我國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，社會觀念的變化，知識的更新，信息的接受，對教育者和被教育者來說幾乎是同步的。

就學(xué)生而言，他們的社會接觸面及接受新事物的速度遠(yuǎn)比在校門內(nèi)的教師要廣、要快得多。因此，教育者往往不能提前把握社會環(huán)境的發(fā)展和變化，當(dāng)學(xué)生身上已反映出一定的思想新問題時，教師才被動地去進(jìn)行教育，這給德育工作帶來極大的困難，使教師的說教顯得軟弱無力，針對性不強(qiáng)，更談不上“及時”甚至“超前”了，造成對在校生思想品德教育滯后的局面。

二、對在校生進(jìn)行德育的思索

在市場經(jīng)濟(jì)條件下搞好德育工作的思路應(yīng)是摘要：

（一）突出愛國主義的教育主線在多元化的社會環(huán)境中，院校德育要堅(jiān)定地進(jìn)行愛國主義教育，并將其作為思想教育的主旋律，引導(dǎo)學(xué)生在接觸開放的文化環(huán)境時，自覺抵制民族虛無主義和崇洋的思想，把愛國主義教育落到實(shí)處，由感性到理性，由淺入深，引導(dǎo)學(xué)生由愛父母———愛師長———愛他人———愛集體，最后上升到愛祖國。

（二）加強(qiáng)對樹立正確人生觀的引導(dǎo)德育的價值在于培養(yǎng)學(xué)生的“悟”性，使其熟悉到如何做人。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的價值取向呈現(xiàn)多元性。然而學(xué)校的德育必須堅(jiān)持一元化的導(dǎo)向，使學(xué)生明白社會所容納的并不都是時代所提倡的。價值的真諦在于無論是社會價值還是自我價值，都要通過自身勞動來實(shí)現(xiàn)。說到底，人的價值就是更多地為社會創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。進(jìn)行人生觀教育，首先要讓學(xué)生明白人活著為什么，怎樣生活和做什么。在這個基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行理想教育，從學(xué)生生活的最貼切處入手，誘發(fā)他們的生活理想，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的職業(yè)理想，把社會理想、為祖國做貢獻(xiàn)的理想教育落實(shí)到學(xué)生的職業(yè)理想上。理想是動力，也是激勵，在理想的驅(qū)動下產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，從而樹立起正確的人生觀、世界觀。

（三）樹立新時期人才質(zhì)量的德育觀市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們熟悉到，最終決定一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展速度的根本不是物質(zhì)資源，而是人才資源，當(dāng)今市場的激烈競爭，實(shí)質(zhì)是人才質(zhì)量的競爭。做為為社會輸送人才的高等院校，在德育上要積極探索新時期對人才質(zhì)量的要求，建立新時期的人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。新時期人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，已不再單純是過去那種踏實(shí)加肯干、服從命令聽指揮的類型，而是思想和能力是復(fù)合型、適應(yīng)型、開拓型的人才。因此，在德育上要給學(xué)生全方位的意識和能力，培養(yǎng)學(xué)生具有職業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)意識、敬業(yè)意識、質(zhì)量意識、競爭意識、公關(guān)意識、科技意識和法制意識，同時要在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的自省能力，能經(jīng)受挫折和失敗的考驗(yàn)。

總之，新時期的院校德育應(yīng)培養(yǎng)出個性全面和諧發(fā)展的人、現(xiàn)代的人和國際型的人。

（四）德育管理制度和手段要和企業(yè)管理相銜接學(xué)校的德育是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程，德育必須把參照系由封閉的院校教育轉(zhuǎn)向人才市場和企業(yè)要求上來，這一轉(zhuǎn)變要求學(xué)校在德育管理制度和教育方法上都隨之進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，使之和企業(yè)的要求相銜接。如若不然，學(xué)生在校接受的是一套管理方法，到企業(yè)后是另一套，這將增加學(xué)生的不適應(yīng)性，減低學(xué)生在社會上的競爭力。

為此，必須做到摘要：

1、在日常行為規(guī)范上要和相應(yīng)的企業(yè)要求銜接，把企業(yè)要求職工的行為規(guī)范，作為學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生日常行為的部分規(guī)范要求，同時要設(shè)置專業(yè)環(huán)境，在環(huán)境中練習(xí)學(xué)生的日常行為。

2、德育的管理制度和方法要和企業(yè)管理相適應(yīng)。一位飯店的總經(jīng)理說摘要：“你們學(xué)生不及格還有補(bǔ)考機(jī)會，而在企業(yè)做錯了一件事就難以挽回”。因此，在校的德育管理要和企業(yè)要求吻合。首先，應(yīng)突出制度化管理，將規(guī)章制度熟知熟記，嚴(yán)格按制度辦事，獎罰分明；其次，是在制度的執(zhí)行上不能沿用“事不過三”、“下不為例”等舊的教育方法，制度不容違犯，否則就要受到處罰；第三，要適當(dāng)減少耐心說服的思想教育過程，加強(qiáng)針對性和時效性，培養(yǎng)學(xué)生自律和自我調(diào)節(jié)的能力，否則就不能適應(yīng)企業(yè)化管理的環(huán)境。

3、使學(xué)生進(jìn)入人才市場參和競爭。創(chuàng)造條件使他們參加各種形式的供需見面會。在平時的學(xué)習(xí)、社會工作及各項(xiàng)評選和比賽中為他們設(shè)計(jì)競爭舞臺，創(chuàng)造優(yōu)勝劣汰的競爭氛圍，以提高學(xué)生的社會適應(yīng)性，達(dá)到畢業(yè)生和用人單位在共同的目標(biāo)導(dǎo)向下，進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展的良性循環(huán)，從而提高德育的針對性。

4、加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育。市場經(jīng)濟(jì)活躍，人才競爭激烈，畢業(yè)生面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，他們能否承受競爭機(jī)制沖擊的淘汰和排擠？能否經(jīng)受挫折的考驗(yàn)？實(shí)踐證實(shí)，學(xué)習(xí)好的學(xué)生不一定能在社會中經(jīng)受住挫折和勝利的考驗(yàn)，這就要求德育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)放到首位。新時期的素質(zhì)教育包括摘要：道德品質(zhì)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)和心理健康素質(zhì)。教師應(yīng)成為學(xué)生的“保健醫(yī)”，把培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)作為培養(yǎng)新時期人才的著眼點(diǎn)，使學(xué)生增進(jìn)心理環(huán)境的內(nèi)穩(wěn)性和肌體對環(huán)境的有效適應(yīng)性，以積極主動、平衡靈活、正確理智的心理狀態(tài)去適應(yīng)和協(xié)調(diào)社會環(huán)境，成為競爭中的強(qiáng)者。這首先要培養(yǎng)學(xué)生對競爭的心理適應(yīng)力。在校期間應(yīng)為學(xué)生設(shè)計(jì)競爭的舞臺和競爭的環(huán)境，練習(xí)學(xué)生對競爭的適應(yīng)力。教師針對出現(xiàn)的新問題進(jìn)行心理誘導(dǎo)，使學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的能力、優(yōu)勢，積極參和競爭。其次是培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)見性。做好上崗前的心理預(yù)備，采用請進(jìn)來、走出去的方法，了解人才市場情況，理論聯(lián)系實(shí)際，交給學(xué)生解決新問題的理論方法，塑造出身體健康、道德健康、心理健康的人，使其在激烈的競爭中健康成長。

篇4

從20世紀(jì)60年代后期起，國外一些課程專家經(jīng)過研究逐漸認(rèn)識到，學(xué)生除了在學(xué)校安排或教師指導(dǎo)下從教師教課和教科書中學(xué)習(xí)外，他們還從學(xué)校的制度特征、集體生活、學(xué)校的氣氛中受到影響。有計(jì)劃、有意識的課堂教學(xué)有時會產(chǎn)生與之相反的“無意識的學(xué)習(xí)結(jié)果”；課程內(nèi)容無形受到社會價值體系、意識形態(tài)的過濾；學(xué)校規(guī)范、課堂紀(jì)律也滲透或折射出價值觀、道德觀的要求。人們認(rèn)為這些因素以隱蔽的、潛在的、滲透的方式作用于學(xué)校生活中的每一個學(xué)生。1968年，美國教育社會學(xué)家杰克遜在其專著《班級生活》(Lifeinclassroom)中首次提出隱性課程(hiddencurriculum)的概念。杰克遜運(yùn)用隱性課程概念揭示與探討了學(xué)校中的守則、常規(guī)與章程的作用，并指出學(xué)校生活中的群體、表揚(yáng)與權(quán)威這三個特征對于學(xué)生有著無形的影響與支配作用[1]。由于隱性課程“不僅展現(xiàn)了班級課程中以前未認(rèn)可的成分，而且還由于它提醒我們注意了過去學(xué)校在其中起重要作用的各種未被發(fā)現(xiàn)的方式”[2]，因此，“隱性課程”成為課程領(lǐng)域中新崛起的研究課題，課程理論家、教育哲學(xué)家等紛紛撰文論述，并出現(xiàn)了大量與隱性課程相類似的術(shù)語，如隱含課程(implicitcurriculum)、內(nèi)隱課程(covertcurriculum)、無形課程(inrisiblecurriculum)、潛在課程(latentcurriculum)、非正式課程(imformalcurriculum)、非正規(guī)課程(unofficalcurriculum)等等。問題與爭論掀起了隱性課程研究的熱潮。1977年以后，隱性課程理論形成了三個較有影響的理論派別，即結(jié)構(gòu)—功能論，現(xiàn)象—注釋學(xué)及社會批判理論，它們對隱性課程的定義、結(jié)構(gòu)、功能均在自己的理論基礎(chǔ)與研究方法上作出了不同的解釋。

杰克遜在提出隱性課程概念時說，學(xué)生從學(xué)校生活中不僅學(xué)到了讀、寫、算等文化知識，而且獲得了態(tài)度、動機(jī)、價值和其它心理的成長。那么，這些價值、規(guī)范、態(tài)度、動機(jī)是從哪里獲得的呢？并非是學(xué)術(shù)課程中獲得的，而是經(jīng)由學(xué)校的非學(xué)術(shù)方面，暗默中、潛在中不直接地傳遞給兒童。杰克遜把這種“非正式的文化傳遞稱為隱性課程。往后，隨著隱性課程理論研究的深入，人們從不同角度提出了眾多的定義。按照權(quán)威性的《國際教育百科全書》的看法，所謂潛在課程，一般是指形成學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各個要素，如師生關(guān)系、能力分組，課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書內(nèi)容、學(xué)生的性別差異以及課堂獎勵方式等。這些要素在學(xué)校課程手冊中沒有得到明確的規(guī)定，它們被看作是一部分隱藏的、無意的甚或是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)，但又經(jīng)常地有效地對學(xué)生發(fā)揮著影響。

由于研究者角度不一而使隱性課程缺乏統(tǒng)一的定義。為了更具體地理解隱性課程，特作以下幾點(diǎn)說明。

（一）隱性課程作為課程的一個下位概念，是課程的一個組成部分，其外延不能超出課程所規(guī)定的范圍。盡管課程定義眾說紛紜、莫衷一是，但既然作為課程，一般都囿于學(xué)校情景之中，就“學(xué)校課程”而言，是學(xué)校情景中獲得的全部經(jīng)驗(yàn)。因此，像我國一些學(xué)者提出隱性課程是一種教育影響因素而把家庭、社會的影響包含在內(nèi)的看法是不準(zhǔn)確的。隱性課程是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中的一部分。

（二）隱性課程就其內(nèi)涵來講，是非學(xué)術(shù)性的，它不直接指向?qū)W科內(nèi)容，也不直接決定學(xué)生學(xué)業(yè)的成敗，它更多地是屬于非實(shí)體性的精神文化，如社會準(zhǔn)則、行為規(guī)范、道德氣氛等。有人認(rèn)為，隱性課程是指在學(xué)校中除正規(guī)課程之外所學(xué)習(xí)的一切東西，是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中隱蔽的、無意識的或未被完全認(rèn)可的那部分經(jīng)驗(yàn)”。[3]

（三）隱性課程作為與“學(xué)校教學(xué)大綱與教學(xué)計(jì)劃中官方指定的，學(xué)生通過正式學(xué)習(xí)獲得的學(xué)校經(jīng)驗(yàn)”相對立的一個概念，與顯性課程一起構(gòu)成了學(xué)校課程的兩部分。學(xué)校中外顯的、有計(jì)劃的正規(guī)課程為顯性課程（有人認(rèn)為提顯著課程為妥），除此之外學(xué)校中的一切教育因素均為隱性課程。隱性課程至少有以下幾個組成部分：一是顯性課程實(shí)施中所產(chǎn)生的偶然的無意識的“負(fù)作用”；二是學(xué)校情景中的制度因素，如學(xué)校管理體制、學(xué)校生活制度、人際關(guān)系等；三是學(xué)校情景中的氣氛因素，如校風(fēng)班風(fēng)；等等。這些因素是教育計(jì)劃中未規(guī)定而又確實(shí)對學(xué)生產(chǎn)生一定影響的。第一個內(nèi)容類似于杜威的“附帶學(xué)習(xí)”(collaterallearning)，第二、第三個內(nèi)容可等同于校園文化這一概念。

（四）隱性課程作為學(xué)校教育的“附生物”，既體現(xiàn)著學(xué)校教育范圍內(nèi)自然影響的屬性，也體現(xiàn)著教育的屬性。換言之，隱性課程對學(xué)生的影響，通常都是在“非目的性”、“無計(jì)劃”的自發(fā)偶然情況下發(fā)揮作用，學(xué)生是在潛移默化中受其影響；但也不否認(rèn)隱性課程是有一定目的、有計(jì)劃、有意識地對學(xué)生施加影響，學(xué)生也會有意識地從學(xué)校環(huán)境中習(xí)得某些經(jīng)驗(yàn)，隱性課程處于一種意圖性、預(yù)期性的狀態(tài)。

（五）隱性課程與顯性課程的劃分也是相對的，實(shí)際上，兩者是互相聯(lián)系、互相滲透并且互相轉(zhuǎn)化的。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程中強(qiáng)化（有時也存在著弱化甚至對立的情況）著顯性課程所傳遞的經(jīng)驗(yàn)。顯性課程中包含的觀念，如價值觀、世界觀、政治信念等等，由于連續(xù)多年的傳遞過程，會轉(zhuǎn)而消融成隱性課程；隱性課程的內(nèi)容由于教師的精心設(shè)計(jì)與有關(guān)方面的重視，轉(zhuǎn)而可以成為顯性課程中的一個內(nèi)容。

二

考察我國學(xué)校德育發(fā)現(xiàn)，目前我國學(xué)校德育實(shí)施的途徑和方式有：一是由政治課教師實(shí)施的各種名稱的政治課或思想品德課；二是由任課教師在各門文化課教學(xué)中進(jìn)行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、班主任、少先隊(duì)、團(tuán)組織實(shí)施的各項(xiàng)德育工作。若將這三種途徑置于課程這一名稱之下加以分類，可以分為以下三種：一是“知識性的”或“理論性的”德育課程，這是學(xué)?！罢?guī)”德育課程，如思想政治、思想品德、哲學(xué)常識、公民等等課程；二是“活動性的”或“實(shí)踐性的”德育課程，如課外與校外各種班、團(tuán)、隊(duì)活動及其它校內(nèi)外德育活動，學(xué)校與教師組織的各種場合進(jìn)行的道德談話；三是學(xué)科教學(xué)中的“德育課程”，主要是指任課教師在文化課教學(xué)中借助教材蘊(yùn)含的德育因素進(jìn)行的思想品德教育。按照較為寬松的現(xiàn)代課程觀標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把以上三類課程稱為顯性德育課程。這一德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多過量，另一方面卻存在著不完整、欠缺之處。例如，在上述第三類“德育課程”經(jīng)常因其是分散的、無形的、隱蔽的而被忽視；上述第二類“德育課程”也常常會變成各種條件反射式的、單純機(jī)械的道德行為訓(xùn)練的活動；第一類“正規(guī)德育課程”往往也只是教給學(xué)生“有關(guān)思想品德的知識”，德育效果還不盡如人意。

除了發(fā)揮顯性德育課程的作用之外，我們必須重視隱性德育課程。用傳統(tǒng)課程論觀念來審視無正規(guī)德育課程的一些歐美學(xué)校，實(shí)際上是無處沒有德育的“泛德育”。按上述隱性課程的認(rèn)識，隱性德育課程可以分為以下四類。

（一）顯性德育課程背后隱含的隱性德育課程

杜威在談到學(xué)習(xí)結(jié)果時曾說，一種是人們有意識地學(xué)到的知識，是通過專門的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)到的；一種是無意地學(xué)到的知識，是通過交往、評價等在學(xué)習(xí)過程中所獲得的理想、情感、興趣、意志等。因而杜威認(rèn)為在正式學(xué)習(xí)結(jié)果中還附有其它的學(xué)習(xí)結(jié)果。[4]這一思想以及在后人的有關(guān)論述中使我們明確：課程中“學(xué)會”或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計(jì)者與傳授者所預(yù)期的結(jié)果，在這些課程的實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生從中學(xué)到的可能是設(shè)計(jì)者與傳授者所預(yù)期的東西，也可能是部分甚至完全與預(yù)期目的相反的東西。這些影響顯性德育課程教學(xué)的因素便是一種隱性德育課程。另外，傳統(tǒng)的現(xiàn)行的德育體系中所提到的各種專門的德育活動，如團(tuán)隊(duì)活動、主題班會活動、升旗儀式活動等是屬于顯性德育課程，但一些非專門性的、從未被看作德育活動卻具有品德養(yǎng)成性的活動，如宿舍生活、學(xué)術(shù)活動、教育實(shí)習(xí)等，像這類活動便屬于隱性德育課程；教師在教學(xué)中有目的有意識地結(jié)合相關(guān)教材進(jìn)行思想品德教育是一種顯性德育，但存在于教材，被教師忽視的一些德育因素以無形的方式作用于學(xué)生的思想品德，這些因素也應(yīng)視作隱性德育課程。

（二）物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程

它主要是指學(xué)校建筑物、生態(tài)環(huán)境、班級教室設(shè)置等因素對學(xué)生思想品德的作用。學(xué)校的校園建筑、環(huán)境設(shè)施并非是毫無生命和感彩的客觀存在物。羅蘭恩特·梅根在分析隱性課程時就曾指出：“課堂是一個幽靈縈繞的地方或場所”，其中的幽靈之一即是“建筑師的幽靈”。[5]學(xué)校的校容校貌一定程度上體現(xiàn)與反映著教育者的價值取向、興趣愛好、生活習(xí)慣。教育社會學(xué)家科爾曾指出：“物體在空間里的擺設(shè)并不是隨心所欲的，房間以其物質(zhì)形式表示著該場所與機(jī)構(gòu)的精神與靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正干什么?！盵6]

（三）制度形態(tài)的隱性德育課程

制度是維系個體生活及人類社會關(guān)系的各種規(guī)章、法制和體系，是人類在社會生活中為滿足或適應(yīng)某種基本需要所建立的有系統(tǒng)的有組織的社會行為模式和社會組織結(jié)構(gòu)。學(xué)校的各種規(guī)章、守則、規(guī)范和組織都集中體現(xiàn)出學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀點(diǎn)、價值觀念。學(xué)校管理體制是否民主、集體生活制度是否健全、各項(xiàng)規(guī)章制度合理與否等等，都將成為隱性德育課程的一部分。順便提及，沒有學(xué)生充分參與討論并同意的一些守則規(guī)范本身就無視學(xué)生作為道德的主體，將會削弱學(xué)生道德行為的自覺性、堅(jiān)持性。

（四）精神形態(tài)的隱性德育課程

精神形態(tài)的隱性德育課程比較復(fù)雜多樣，主要包括學(xué)校與班級的傳統(tǒng)、校風(fēng)班風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)方式、人際關(guān)系、教師言行等等。這些精神環(huán)境集中體現(xiàn)和反映了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、校園特征以及學(xué)校成員共持的目標(biāo)追求、價值體系、道德情感和行為模式。不僅如此，還由于學(xué)校精神環(huán)境是通過學(xué)校成員的共同的實(shí)踐活動并經(jīng)歷史的積淀、選擇、凝煉發(fā)展而成的，它所傳載、倡導(dǎo)的道德價值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的各種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上，而且賦予學(xué)校以特有的個性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深受影響。

三

學(xué)校德育原理與實(shí)踐表明，學(xué)校德育的途徑與方法是多種多樣的，不同的途徑與方法具有不同的作用機(jī)制。例如，顯性德育課程對學(xué)生品德的影響，主要是通過知識灌輸、說理教育等方式實(shí)現(xiàn)的，這種方式帶有較強(qiáng)的理性色彩和一定的強(qiáng)制性。而由各種環(huán)境因素構(gòu)成的隱性德育課程則是依靠環(huán)境育人的精神作用機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。如利用情境陶冶、輿論監(jiān)督、環(huán)境暗示、行為模仿、人際交往、情緒感染等原理對學(xué)生品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用。

隱性德育課程發(fā)揮德育功能具有深刻的理論基礎(chǔ)。從心理學(xué)來看，人類的歸屬動機(jī)、受暗示性、無意識等心理特征為隱性德育課程提供了根據(jù)。在學(xué)校生活中，學(xué)生在歸屬動機(jī)的驅(qū)使下，會積極地與同輩團(tuán)體所倡導(dǎo)的觀念相協(xié)同，渴求歸屬和被集體所接納，有意或無意地接受來自教師及同學(xué)的影響，以便成為集體中的一員。學(xué)生置于學(xué)校情景，與同學(xué)、教師及學(xué)校行政人員相互交往，處于一定的文化氛圍之中，自然而然地會受到各式各樣的暗示和感染，這些影響透過學(xué)生的觀察、模仿和無意識地潛移默化而在他們的品德結(jié)構(gòu)上保留下來，形成自己特定的思想品德和個性特征。

對隱性德育課程的重視還來自品德心理學(xué)的研究成果。品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志等結(jié)合起來而表現(xiàn)出來的行為傾向。品德養(yǎng)成并不僅僅取決于道德知識的多少，而是來自于個體與社會的人際交往之中，來自于社會活動之中以及把社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人品質(zhì)的過程。傳統(tǒng)的德育方式將學(xué)生當(dāng)成消極、被動的接受器，依靠刺激、強(qiáng)化的方式實(shí)現(xiàn)社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人道德品質(zhì)，這是欠妥當(dāng)?shù)?。杜威認(rèn)為，道德教育不僅要考慮學(xué)生真正的道德思維能力與道德判斷水平的發(fā)展，更要通過積極的道德活動，“通過學(xué)校生活的一切媒介、工具和材料來發(fā)展道德”。[7]因而，學(xué)生所獲得的大量價值觀念通常并不是來自學(xué)校的正規(guī)課程，而是來自“隱性課程”，因?yàn)椤半[性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程?！盵8]

社會心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)了觀察學(xué)習(xí)的重要性。今天的青少年日益求助于同伴，從同伴那里獲得相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。他們同樣從教師的言行中來進(jìn)行學(xué)習(xí)。另外，在當(dāng)代社會，高度開放和變動不定的環(huán)境和信息，加劇了學(xué)生的困惑與不解，學(xué)生原來的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境的反差被凸現(xiàn)出來，造成學(xué)生對社會的認(rèn)同感不同程度地減弱和抗拒傾向的增強(qiáng)，在這種情況下，來自社會的行為準(zhǔn)則和道德理想就很難通過簡單的說教灌輸被他們內(nèi)心承認(rèn)和內(nèi)化為品質(zhì)。他們作為道德主體的觀念加強(qiáng)了，他們更愿意通過自己的觀察學(xué)習(xí)來決定接受什么、拒絕什么。這一特征正好與隱性德育課程作用機(jī)制相吻合，學(xué)校本身就是一個“微型社會”，教師和學(xué)生就是“活教材”。

四

具體來說，隱性德育課程將對學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展起哪些作用，隱性德育課程中的物質(zhì)環(huán)境、制度、氣氛又是怎樣起著品德養(yǎng)成功能，從而為隱性德育課程建設(shè)提供啟示與幫助呢？下面進(jìn)一步加以闡述。

（一）認(rèn)識導(dǎo)向功能

道德認(rèn)識是學(xué)生對是非、善惡、美丑的理解、掌握及在此基礎(chǔ)上形成的相應(yīng)的價值觀和判斷能力。道德認(rèn)識在人的品德的形成過程中發(fā)揮著重要的作用。學(xué)校道德認(rèn)識的形成固然需要一定的道德灌輸與說理，但也離不開學(xué)生長期生活于其中的可知可感的一種具體生動的環(huán)境的影響。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校環(huán)境中，從物質(zhì)環(huán)境到文化傳統(tǒng)、從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的舉止儀表到教室的裝飾布置，都給學(xué)生提供了一個參考系，并傳遞出一定的價值觀信息，給學(xué)生以暗示和導(dǎo)向。

校園物質(zhì)環(huán)境不僅是校園美的象征，同時還蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)涵。例如，用中外著名科學(xué)家、思想家的肖像、格言裝飾教室，用寫有校風(fēng)校訓(xùn)的標(biāo)語牌懸掛校門，用中學(xué)生守則、日常行為規(guī)范點(diǎn)綴墻壁等等，會使學(xué)生從踏入校門的那一刻起就知道學(xué)校倡導(dǎo)什么、追求什么。蘇霍姆林斯基曾說：“孩子在他周圍——在學(xué)生走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經(jīng)?？吹降囊磺校瑢τ谒木衩婷驳男纬删哂兄卮笠饬x。”因此，“用環(huán)境，用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境、用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！盵9]因而要能夠創(chuàng)造出“讓學(xué)校的墻壁也說話”的教育情景。另外，校園傳統(tǒng)、校園氣氛、集體輿論、教師言行都將對學(xué)生態(tài)度和認(rèn)識的形成發(fā)揮著導(dǎo)向作用。

（二）情感陶冶功能

道德情感作為品德的重要組成部分，也不能僅僅指望在顯性課程中就能完成與實(shí)現(xiàn)。情感的形成尤其離不開隱性德育課程的體驗(yàn)、熏陶、感染的作用機(jī)制。理論研究表明：情感的重要特征之一是“情境性”，任何人的情感總是在一定的情景中產(chǎn)生的。隱性德育課程恰好提供了現(xiàn)實(shí)的情境讓學(xué)生體驗(yàn)感悟，從而使學(xué)生發(fā)展起良好的道德情感。

師生交往、同學(xué)交往之中的情感交流，會形成學(xué)校特有的人際情感環(huán)境。教師對學(xué)生的關(guān)懷、期待、愛心容易感染學(xué)生，引起情感共鳴，產(chǎn)生積極的體驗(yàn)。同學(xué)間的友誼、幫助也可以使學(xué)生直觀地感受到生活中的真、善、美，可以領(lǐng)悟到人與人之間真誠、友愛和理解的可貴。學(xué)校情境不僅能使學(xué)生產(chǎn)生清新舒適之感，而且會使學(xué)生產(chǎn)生對集體、對學(xué)校的歸屬感、認(rèn)同感，從而激發(fā)熱愛生命、熱愛生活之情。學(xué)校中的集體生活、集體活動也是陶冶學(xué)生情感、培養(yǎng)學(xué)生情操的重要途徑，有利于他們在積極向上的集體與集體生活中激發(fā)出健康的情緒體驗(yàn)。

（三）行為規(guī)范功能

行為表現(xiàn)是學(xué)生思想品德的重要外在標(biāo)志，隱性德育課程可以對學(xué)生的道德行為起重要的約束、規(guī)范作用。由于學(xué)校中的物質(zhì)環(huán)境、制度設(shè)置、師生交往等都滲透著學(xué)校的道德要求與教育意志，是一個有情感色彩的具體生動的德育環(huán)境，因此可以通過暗示、輿論、從眾等特殊機(jī)制對學(xué)生產(chǎn)生潛在的心理壓力和動力，自覺感受到這種要求并按照這種要求去規(guī)范、約束自己的行為，使這種影響不帶有強(qiáng)制性。在這種環(huán)境中學(xué)生感覺到自己是一個被尊重的道德主體，從而主動地接受外部影響，而不帶有任何逆反性。

在一個講文明禮貌蔚然成風(fēng)的環(huán)境中，學(xué)生往往會注意自己言行的文雅；在一個骯臟雜亂、污漬遍地的環(huán)境中，亂棄雜物、隨地吐痰的行為就很難杜絕。教室里桌椅東倒西歪、墻壁裝飾不整潔、雅觀也會引起學(xué)生思想懈怠、紀(jì)律松弛。良好的校風(fēng)班風(fēng)也將約束其中的每個成員，逐漸使自己的行為、態(tài)度趨同于校風(fēng)班風(fēng)體現(xiàn)出的價值規(guī)范。教師與同伴的言行、集體的輿論等也將成為巨大的教育力量影響左右著學(xué)生的行為?？聽柌裼?974年進(jìn)行了“公正團(tuán)體法”的教育試驗(yàn)，力圖使學(xué)校和班級成為一個充滿民主的道德氣氛、由大家共同管理的“公正團(tuán)體”，教師是這個團(tuán)體的“公民”或成員，起著促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的引導(dǎo)作用，每個學(xué)生都有自由發(fā)表意見的權(quán)利，學(xué)校和班級事務(wù)采取直接的民主管理，讓每個學(xué)生投票表決決定?？聽柌裰荚谕ㄟ^建立良好的學(xué)校道德氣氛來發(fā)展學(xué)校的道德行為，而良好的道德氣氛的建立需要教師的道德引導(dǎo)與民主精神、學(xué)校組織制度的公正合理、班級團(tuán)體輿論的正確導(dǎo)向。

以上分析了隱性德育課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、作用機(jī)制、功能表現(xiàn)三個問題，拋磚引玉，旨在引起理論工作者與實(shí)踐工作者對此問題的重視與研究。在德育實(shí)踐中，加強(qiáng)隱性德育課程建設(shè)，切實(shí)發(fā)揮出隱性德育課程的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”、“桃李不言，下自成蹊”的品德養(yǎng)成功效。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。

[2]Eggleston,s.,TheSociologyoftheSchoolCurriculum,1977,P110.

[3]Vallance.E,HiddenCurriculum.InHusen,T.TheInternationalEncyclopediaofEducationVol.4,P.2177.

[4]趙祥麟等：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981版，第148頁。

[5]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。

[6]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。

[7]轉(zhuǎn)引自魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》，杭州大學(xué)出版社1994年版。

篇5

【摘要】“管育”模式是中職德育管理工作中普遍使用的一種教育模式，它的產(chǎn)生有其特殊性和必然性。不可否認(rèn)，這種傳統(tǒng)德育管理模式對提高中職學(xué)生道德修養(yǎng)，促進(jìn)中職學(xué)生身心發(fā)展具有積極作用，但也存在不少的問題。文章針對這些問題，提出了一種“共育自管”的德育管理新模式。

【關(guān)鍵詞】中職；“管育”模式；“共育自管”模式

長期以來，中職學(xué)生或多或少在某些方面存在問題。思想上，進(jìn)取心不強(qiáng)，學(xué)習(xí)缺乏興趣和動力，紀(jì)律方面自由散漫，時間觀念薄弱；心理上，逆反心理、自卑心理較嚴(yán)重；行為上，以自我為中心，公德意識和自我約束能力差，在人際交往方面不懂禮儀常識、惡意中傷他人等。傳統(tǒng)“管育”模式正是基于中職學(xué)生個性特點(diǎn)而產(chǎn)生的，“管”是德育工作者針對學(xué)生紀(jì)律和行為的制度化、規(guī)范化管理，“育”是在“管”的基礎(chǔ)上對學(xué)生的思想和心理進(jìn)行培育，以使得學(xué)生樹立正確的思想觀和價值觀，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

一、“管育”模式存在的問題

毋庸置疑，“管育”模式對中職學(xué)生德育素養(yǎng)的提高、身心良性發(fā)展起著積極作用，然而這種模式也存在以下問題。

（一）家校溝通出現(xiàn)“錯位”現(xiàn)象，“管育”實(shí)施主體單一

學(xué)校德育工作離不開家庭、社會。學(xué)校、家庭、社會三者是一個共同體，德育工作的開展需注重三者之間的平衡。如此，德育的效果才能得到更好的維持與鞏固。

現(xiàn)實(shí)中，很多家長對學(xué)校德育工作的認(rèn)識存在一些誤區(qū)，認(rèn)為孩子進(jìn)入學(xué)校，一切都由學(xué)校負(fù)責(zé)，學(xué)校才是德育管理工作的主體，學(xué)生的問題解決不了是學(xué)校教育工作者失職。多數(shù)家長缺乏參與學(xué)校德育管理工作的意識，有些家長是在不得已的情況下才來學(xué)校被動參與對孩子的管教。來校參與“管育”的家長又會進(jìn)入新的誤區(qū)，力求對孩子的“管育”立竿見影。同樣的問題再次發(fā)生時，他們?nèi)狈δ托?，用簡單粗暴的方式迫使孩子接受學(xué)校教育，認(rèn)識不到家庭對孩子的發(fā)展起潛移默化的影響，忽視了德育工作的長期性、延續(xù)性和艱巨性。這些誤區(qū)的存在使得學(xué)校和家長間的溝通出現(xiàn)錯位，使得學(xué)校德育工作中原本已獲得的某些成效因無法在家庭得到延續(xù)而中止。

德育不僅僅是品德方面的教育，還包括心理教育，兩者相輔相成。除家庭因素外，中職學(xué)校似乎未能有效發(fā)揮心理教師以及社會工作者在德育管理方面的作用。在實(shí)際的班級德育管理工作中，班主任既是德育人，又扮演著家長和心理輔導(dǎo)教師的角色，面臨的壓力較大。

（二）管理層的德育工作存在誤區(qū)：重管輕育

傳統(tǒng)的德育管理工作中，學(xué)校制定一系列德育考核標(biāo)準(zhǔn)，將德育工作量化。學(xué)校對班級，班級對學(xué)生設(shè)置不同的考核項(xiàng)，通過完成考核項(xiàng)獲得相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，最終作為德育考核等級評定依據(jù)。管理層認(rèn)為德育工作必須量化，因?yàn)樵趯?shí)踐當(dāng)中似乎找不到適合的方式去衡量學(xué)生的日常行為，量化管理效率高，效果明顯，所以量化考核越全面越好，越細(xì)越好。學(xué)校德育考核項(xiàng)幾乎涵蓋學(xué)生校內(nèi)生活的各個方面，大到學(xué)習(xí)考勤，小到領(lǐng)結(jié)指甲，樣樣重要，天天檢查，日公布，周統(tǒng)計(jì)，月總評，實(shí)行計(jì)算機(jī)輔助管理，達(dá)到“全、細(xì)、準(zhǔn)”，德育工作的重心全落在管理上，忽視了對學(xué)生良好品德的培育，從而使得有些學(xué)生在過于嚴(yán)格的管理下出現(xiàn)了心理問題。

二、“共育自管”模式的實(shí)施方法

基于上述分析，筆者認(rèn)為需對傳統(tǒng)德育管理模式進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?，?shí)行“共育自管”的管理模式?！肮灿怨堋蹦Ｊ绞且孕５掠ぷ髡邽轭^，攜手家長、心理教師、社會工作者共同教育學(xué)生，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，學(xué)生自己管理自己的一種模式。該模式具體從以下三個方面實(shí)施。

（一）構(gòu)建家?；ネㄆ脚_，促進(jìn)家校交流學(xué)習(xí)

學(xué)生不良行為習(xí)慣的養(yǎng)成和家庭環(huán)境是密不可分的。家庭也是學(xué)生的學(xué)校，家長是學(xué)生的首位老師也是終身老師。學(xué)校如不重視家庭教育，德育工作將孤掌難鳴。目前，家庭教育面臨的問題有：家長不了解職業(yè)教育，忽視學(xué)校德育工作，一味強(qiáng)調(diào)對孩子嚴(yán)格要求，卻不能以身作則，不懂教育技巧方法，對孩子缺乏信心等。因此，學(xué)校要借助微信、家校通等網(wǎng)絡(luò)平臺分別成立班、部、校三層梯級家長委員會交流群，提高家長認(rèn)識，及時與家長溝通交流，將職業(yè)教育發(fā)展歷程、現(xiàn)狀、相關(guān)政策、專業(yè)發(fā)展、校內(nèi)新聞等推送至網(wǎng)絡(luò)交流平臺供家長閱讀，讓家長從宏觀角度初步了解職業(yè)教育。學(xué)校、專業(yè)部門舉行有關(guān)職業(yè)教育、個人職業(yè)規(guī)劃、德育管理、青少年心理健康方面的講座、討論會，班級不定期舉行班會，讓家長深入了解職業(yè)教育發(fā)展和學(xué)校開設(shè)專業(yè)特色及前景，明白孩子不同年齡階段的心理特點(diǎn)，掌握德育管理的方法，使家長與學(xué)校有共同的教育期望和培養(yǎng)目標(biāo)，讓家長認(rèn)可學(xué)校，主動承擔(dān)責(zé)任，由被動配合學(xué)校工作向全面支持學(xué)校工作轉(zhuǎn)變。此外，學(xué)校還可邀請家長參觀校、部、班舉辦的各種比賽、文藝演出活動，加強(qiáng)家長對子女的認(rèn)識，增強(qiáng)家長對子女的信心。家長甚至可以參與班級、部、校文化建設(shè)，設(shè)計(jì)制定規(guī)章制度、德育考核項(xiàng)，以達(dá)到共同培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的目的。

（二）攜手心理教師、社會工作者，建立學(xué)生信息檔案數(shù)據(jù)庫

中職德育管理離不開心理健康教育，兩者關(guān)注的內(nèi)容有共同點(diǎn)，如理想信念、價值觀、行為習(xí)慣、性格塑造等。中職德育工作面臨的很多問題涉及學(xué)生心理健康。學(xué)生打架、欺凌、厭學(xué)、考試焦慮、逃課、吸毒等證明學(xué)生心理存在很多題，因此學(xué)校應(yīng)該高度重視心理健康教育。首先，心理教師應(yīng)向德育工作者普及心理方面的知識，與德育工作者不定期舉行討論會，針對學(xué)生中出現(xiàn)的典型問題進(jìn)行分析、探討；其次，建立心理咨詢室，對個體提供心理幫助、指導(dǎo)，及時引導(dǎo)有心理問題的學(xué)生、心理教師與德育工作者、家長共同制定咨詢計(jì)劃和個別教育方案，對教育效果反饋，存檔；再次，根據(jù)學(xué)生成長規(guī)律、個性、興趣、身心狀況、在校日常行為規(guī)范、學(xué)業(yè)情況等建立學(xué)生信息檔案數(shù)據(jù)庫，為學(xué)生身心發(fā)展提供監(jiān)測依據(jù)，更為學(xué)校德育管理提供指南。

心理教師對德育管理工作的幫助顯而易見，可他們也有局限，他們重點(diǎn)解決的是學(xué)生個人問題，所利用的資源有限，處理問題受制于校方等。與心理教師相比，社會工作者工作手法多樣，善于整合社會或社區(qū)各種資源，處理問題受學(xué)校影響較小，更能發(fā)揮專業(yè)技能彌補(bǔ)德育管理工作的不足。隨著社會發(fā)展，學(xué)校原有的品德與心理教育不能完全滿足學(xué)生成長需要，學(xué)生面臨的問題多樣，牽涉的范圍更廣更復(fù)雜，在學(xué)校推行社會工作制度勢在必行。盡管社工在參與學(xué)校工作方面有待研究，但他們至少可以為學(xué)校做如下幾方面工作：一是與學(xué)校德育工作者相互學(xué)習(xí)交流，協(xié)助學(xué)校德育工作者、心理教師、家長培養(yǎng)學(xué)生健全的人格；二是配合學(xué)校研究解決存在的問題，對德育管理、學(xué)生品德的發(fā)展提出意見、方案；三是利用校外資源，組織社區(qū)活動，改善學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生提供參與社區(qū)活動的機(jī)會，開闊學(xué)生視野，鍛煉學(xué)生其他方面的能力。

（三）以人為本，學(xué)生自主管理

學(xué)校實(shí)施德育管理最重要的一點(diǎn)是以人為本。學(xué)生是人，是有活力的生命體，有生理、安全、情感上的基本需求。學(xué)校要學(xué)會真正關(guān)心學(xué)生的需求，關(guān)懷學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的人格，肯定學(xué)生的個性，認(rèn)識到學(xué)生是德育實(shí)踐的主體和客體這一辯證統(tǒng)一關(guān)系。學(xué)校德育管理中應(yīng)重視學(xué)生參與，通過舉薦或自薦的方式從校、部、班學(xué)生會或團(tuán)委學(xué)生會選拔人才，然后通過培訓(xùn)組建管理委員會，設(shè)置宣傳處、督察處、紀(jì)律處、文藝處、宿管處、社區(qū)處，每處配一名德育工作者。宣傳處負(fù)責(zé)學(xué)校、部門、社團(tuán)的宣傳工作，如生活廣播、才藝表演、學(xué)習(xí)講座、校間訪問、運(yùn)動比賽、公共衛(wèi)生等，通過這些活動，發(fā)揮學(xué)生積極性、主動性、創(chuàng)造性，展示學(xué)生才華，張揚(yáng)學(xué)生個性，開闊學(xué)生視野，促進(jìn)學(xué)生間了解與同伴間交流，杜絕不良行為習(xí)慣，防范各類違紀(jì)甚至犯罪行為，讓校園生活豐富多彩，使學(xué)生在愉快、輕松的氛圍中成長。紀(jì)律處負(fù)責(zé)學(xué)生日常檢查，對評比項(xiàng)目做好詳細(xì)記錄。獎懲制度在德育工作者的引導(dǎo)下由管委會成員通過民主評議的方式制定，具體實(shí)踐當(dāng)中要接受督察處監(jiān)督，做到公正公開，在管理和被管理的過程中使學(xué)生養(yǎng)成遵守校紀(jì)校規(guī)的習(xí)慣，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。社區(qū)處是在社工、學(xué)校引導(dǎo)下，鼓勵學(xué)生積極參與社^管理的辦事處，包括社區(qū)文藝表演、體育活動、衛(wèi)生保健、治安服務(wù)等。學(xué)生在參與社區(qū)活動中，鍛煉能力，完善對自身的認(rèn)識，對學(xué)生群體意識、價值觀、人生觀、行為模式、審美情趣等都起到很好的熏陶作用，也間接培養(yǎng)了學(xué)生對學(xué)校的認(rèn)同感、歸屬感，為和諧穩(wěn)定、積極健康校園的建成奠定了人文基礎(chǔ)。

中職德育管理是一項(xiàng)長期的、艱巨的工作，需要家庭、學(xué)校、社會通力合作，更需要德育工作者在實(shí)踐過程中不斷反思改進(jìn)。認(rèn)為，人是自然性和社會性的統(tǒng)一，是能動性和被動性的統(tǒng)一，是個性和共性的統(tǒng)一。因此，除了強(qiáng)調(diào)共性，德育管理者要正視學(xué)生的基本欲望，尊重學(xué)生的權(quán)益和個性，把學(xué)生放在生動而鮮活的校內(nèi)活動或社會關(guān)系中去，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，發(fā)展學(xué)生的優(yōu)良個性，使學(xué)生真正成為道德價值判斷和道德踐行的主體。

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[4]魏朕樓.中職學(xué)校德育管理需多借家庭之力[J].中小學(xué)德育，2013（07）：46-47.

篇6

一、堅(jiān)持德育為首的教育指導(dǎo)思想

在新課改的情況下，要做好學(xué)生的德育工作，學(xué)校必須先面對智育和德育孰輕孰重的選擇。就學(xué)校實(shí)踐而言，以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)為辦學(xué)宗旨，不僅僅是新課改的要求，也會深得家長的擁護(hù)，使自身獲得巨大的發(fā)展空間。從社會意義上講，道德教育能培養(yǎng)出與社會和諧共處的公民，不管這個公民是學(xué)者還是商人。而智力教育卻只能培養(yǎng)專業(yè)人才，這種專業(yè)人才一旦道德缺失，將會危及社會，其破壞力不可估量。因而，學(xué)校管理要堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展德育的管理理念，在教學(xué)管理、總務(wù)后勤管理等各個方面都要堅(jiān)持大德育思想，切實(shí)把德育工作抓在手上，落實(shí)在行動上，切不可空喊口號。

二、建立健全學(xué)校管理機(jī)制和德育工作體系

新課程改革要求按照總體目標(biāo)和學(xué)生的成長規(guī)律，確定不同年齡階段的德育內(nèi)容和要求，形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次。要把黨團(tuán)組織和學(xué)校日常的政治思想工作、政治理論課、思想教育課等全部納入德育體系之中，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一安排，分工合作，建立統(tǒng)一的德育領(lǐng)導(dǎo)小組，采取強(qiáng)有力的措施，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校德育工作的順利開展。

三、充分發(fā)揮“五支隊(duì)伍”的作用

1.充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的作用。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、中層干部要經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行黨的路線、方針、政策和時事教育，定期召開學(xué)校教師、班主任和學(xué)生座談會，有針對性地了解學(xué)生的思想動態(tài)，從而為制定學(xué)校德育目標(biāo)和措施尋找依據(jù)，奠定基礎(chǔ)。

2.充分發(fā)揮班主任的作用。班主任是班級的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，既肩負(fù)著“設(shè)計(jì)師”的使命，又肩負(fù)著“施工員”的重任；既是校長開展思想政治工作的助手，又是學(xué)生成長的保護(hù)者和引路人。班主任應(yīng)努力做到：“五個深入”“、五個心中有數(shù)”。“五個深入”，即深入課堂，深入教室，深入操場，深入宿舍，深入學(xué)生家庭。“五個心中有數(shù)”，即學(xué)生簡歷心中有數(shù)，學(xué)生家庭情況心中有數(shù)，學(xué)生特長愛好心中有數(shù)，學(xué)生德育教育心中有數(shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)狀況心中有數(shù)。只有這樣，才能有的放矢，把學(xué)校德育工作做得扎實(shí)細(xì)致。

3.充分發(fā)揮任課教師的作用，特別是政治教師的作用。要引導(dǎo)教師充分利用課堂陣地，結(jié)合教材，聯(lián)系實(shí)際，寓德育于教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)黨的路線、方針、政策的教育，加強(qiáng)遵紀(jì)守法、尊老愛幼教育和人生觀教育。引導(dǎo)教師注重課外教育，做到課堂教育和課外教育相結(jié)合，課余時間對個別學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，把學(xué)生當(dāng)作志同道合的摯友，與他們打成一片，促膝談心。重視第二課堂教育，組織各種課外活動，使學(xué)生在活動中受到教育。教師要以身作則，為人師表，做學(xué)生的表率。要把身教與言教結(jié)合在一起，以德教人，以身示范。

4.充分發(fā)揮班干部的作用。班干部是學(xué)生的骨干，也是學(xué)校做好德育工作的紐帶和橋梁。他們生活在學(xué)生中間，能全面了解學(xué)生情況，準(zhǔn)確反映學(xué)生心聲。他們參與學(xué)生的學(xué)習(xí)、考勤、紀(jì)律、衛(wèi)生等管理活動，為學(xué)校創(chuàng)造良好的教學(xué)秩序和生活秩序發(fā)揮著積極的作用。要充分發(fā)揮這支隊(duì)伍在思想政治工作中的特殊作用，加強(qiáng)學(xué)生干部的管理和教育工作。對班干部的管理和教育應(yīng)做到：加強(qiáng)干部思想作風(fēng)培養(yǎng)，時刻注意班干部的表率作用，使之在政治上堪稱楷模，在學(xué)習(xí)上身為表率，在工作上身先士卒，在生活上寬以待人。尊重他們，信任他們，給他們一定的權(quán)力，放手讓他們在學(xué)中干，在干中學(xué)，踏實(shí)勤奮，兢兢業(yè)業(yè)，不斷充實(shí)自己、提高自我，使他們從內(nèi)心感到，把班級工作搞好是自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。班主任要認(rèn)真聽取他們的合理化建議，以更多的關(guān)心和體貼支持他們的工作。

5.充分發(fā)揮學(xué)生本身的作用。學(xué)生是教育的主體，是學(xué)校德育教育中最有生機(jī)的力量，要注重學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)。在這方面要做到：為學(xué)生自我教育提供良好的環(huán)境和氛圍，不斷地學(xué)習(xí)、凈化自己的靈魂，達(dá)到自我教育的目的；引導(dǎo)學(xué)生民主參與學(xué)校管理，學(xué)校開設(shè)“建議箱”，讓學(xué)生直接與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系，發(fā)表自己的見解和建議；給學(xué)生自我教育提供用武之地，讓學(xué)生在自我教育中充分施展才華而健康成長。如成立“校園之聲”廣播站，舉辦各種文學(xué)小報(bào)、黑板報(bào)、宣傳欄，使學(xué)生在活動中處處受到熏陶和啟迪，使德育工作沿著正確的道路發(fā)展。

四、開展豐富多彩校園文化活動，進(jìn)行主流文化教育

開展豐富的校園文化活動，可以培養(yǎng)學(xué)生的情趣，鍛煉學(xué)生各方面的能力，使學(xué)生獲得情感、價值觀上的升華。在開展校園活動時，要給學(xué)生創(chuàng)造一個和諧、健康、積極向上的主流文化氛圍。

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摘要：隨著我國社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅猛發(fā)展，人們生活水平的極大提高，中學(xué)的道德教育面臨許多新的問題，尤其是農(nóng)村中學(xué)生面臨著來自家長、學(xué)校、社會的各種要求，無所適從，學(xué)校德育教育存在許多新的問題，急需探求適應(yīng)新時代要求的教育模式，為中學(xué)生健康成長營造一個良好的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：德育管理；三維教育網(wǎng)絡(luò)；國學(xué)傳統(tǒng)教育；心理健康教育

學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的前沿陣地，學(xué)校德育教育是社會主義文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅猛發(fā)展，人們生活水平的極大提高，中學(xué)的道德教育面臨許多新的問題，尤其是農(nóng)村中學(xué)生對來自家長、學(xué)校、社會的各種要求，無所適從。學(xué)校德育教育存在許多新的問題，急需探求新的教育模式，適應(yīng)這個時代。認(rèn)真抓好中學(xué)階段的德育教育工作，充分認(rèn)識德育教育工作中存在的問題，積極探索適應(yīng)時代要求的新舉措，為中學(xué)生健康成長營造一個良好的環(huán)境。

一、農(nóng)村中學(xué)德育教育存在的問題

在新的教育形式下，由于受多種因素的影響，導(dǎo)致部分中學(xué)生德育嚴(yán)重缺失，主要表現(xiàn)：

（一）學(xué)校教育管理層重智育輕德育。

由于知識、信息、經(jīng)濟(jì)一體化時代的到來，教育的競爭變成了考試成績和升學(xué)的競爭。社會對學(xué)校評價的好壞，其中教學(xué)成績占很大比重。教育部門的評估也主要以升學(xué)率為重要依據(jù)，缺乏科學(xué)合理的評價體系。在高考指揮棒的指揮下，無論從家長到學(xué)校到社會，都只注重成績，忽視了應(yīng)以“育人為本、德育為首”。

（二）學(xué)校、家庭、社會教育結(jié)合不到位。

隨著社會發(fā)展步伐的加快，為適應(yīng)留守少年不斷增多的局面，各地區(qū)都設(shè)立了住宿學(xué)校。學(xué)生在學(xué)校里僅僅局限在校園范圍內(nèi)，與社會、家庭聯(lián)系較少，目前學(xué)校德育工作多為“封閉式”，學(xué)校的“小課堂”同社會的“大課堂”未能有機(jī)的結(jié)合起來，學(xué)校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合，教育要求不一致，甚至互相矛盾沖突，形成教育上的分力與反作用，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效與失敗。

（三）多元文化、多元價值觀念的沖擊，造成中學(xué)生價值觀念錯位。

隨著改革開放的深入，東西方文化不斷的交流與融合，多元文化與多元價值觀的出現(xiàn)，讓成長中的青少年學(xué)生難以判斷誰是誰非，誰優(yōu)誰劣。一些中學(xué)生的人生道德觀、價值觀取向發(fā)生錯位，不懂得尊重他人，缺乏同情心、禮讓心和感恩的心，形成了塑造自我形象的“盲崇”心態(tài)，他們模仿影視劇中的“闊氣、怪氣”，言行舉止上的“匪氣、流氣”，對待他人拋開原則講“義氣、霸氣”，對待正面事物持懷疑態(tài)度，有抵觸心理；法律知識和法律意識淡薄。在他們面前傳統(tǒng)的倫理道德、審美情趣越來越脆弱，青少年犯罪率有增無減，由此可見，學(xué)校作為加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德的前沿陣地，其責(zé)任任重而道遠(yuǎn)。

（四）中學(xué)生心理脆弱，缺乏堅(jiān)定的志向。

由于現(xiàn)代中學(xué)生多為獨(dú)生子女，許多學(xué)生在對待個人與社會環(huán)境的關(guān)系上“唯我獨(dú)尊”，而且心理承受力差，稍有挫折就會出現(xiàn)離家出走、自殺等極端行為。由于生活條件優(yōu)越，越來越多的中學(xué)生認(rèn)為上學(xué)無用，他們在學(xué)習(xí)上拖沓；吃穿上攀比；思想上不求上進(jìn)的；崇尚拜金主義、享樂主義；不求付出只求索取、待人冷漠等現(xiàn)象比比皆是。

二、加強(qiáng)中學(xué)生德育教育的幾點(diǎn)措施

（一）深化德育管理，承載心靈成長。

學(xué)校應(yīng)始終堅(jiān)持“育人為本、德育為首”的指導(dǎo)思想，以培養(yǎng)學(xué)生人格自尊、行為自律、學(xué)習(xí)自主、生活自理、心理自強(qiáng)為育人目標(biāo)，堅(jiān)持全員育人的工作方法，逐步形成了學(xué)校德育管理特色。

1.建立了科學(xué)的德育管理機(jī)制。

在學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下，德育管理從學(xué)校到年級到班級、從領(lǐng)導(dǎo)到教師到學(xué)生，點(diǎn)面結(jié)合，縱橫交錯，為全員、全程、全面育人搭建平臺。管理制度方面，制訂《中學(xué)生一日常規(guī)》，并在此基礎(chǔ)上制定一系列行之有效的德育管理制度，規(guī)范學(xué)生行為，幫助學(xué)生形成良好習(xí)慣，提高自我管理能力。

2.開展社團(tuán)活動建設(shè)，提高學(xué)生整體素質(zhì)。

學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣，成立多個社團(tuán)小組，如：書法社團(tuán)、炫舞社團(tuán)、丹青社團(tuán)、禮儀社團(tuán)等。組織社團(tuán)活動既能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還促使學(xué)生廣泛涉獵不同的學(xué)科領(lǐng)域,學(xué)習(xí)不同學(xué)科的思想和方法,增強(qiáng)綜合素質(zhì)與能力。同時社團(tuán)活動的開設(shè),也為學(xué)生完善自身的知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)科交叉,提供了一個良好的環(huán)境。在豐富學(xué)生課余生活、繁榮校園文化、促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)形成等方面表現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力。

（二）建立學(xué)校、家庭、社會三維互動德育教育網(wǎng)絡(luò)。

在教育社會化、社會教育化趨勢日漸凸現(xiàn)的當(dāng)今時代，學(xué)校與社會的聯(lián)系更加密切。在這種新形勢下，學(xué)校德育、家庭德育、社會德育三種德育渠道密切合作、優(yōu)勢互補(bǔ)，構(gòu)成一個和諧互動的德育網(wǎng)絡(luò)，對形成德育合力，提高德育實(shí)效，有很大的作用。

1.以家長學(xué)校為平臺促進(jìn)家、校溝通。

學(xué)校成立家長學(xué)校、家長委員會。每學(xué)期都召開家長會，讓家長參與到學(xué)校管理中來，促進(jìn)學(xué)校與家長、家長與家長間的溝通；同時建立“校迅通”網(wǎng)絡(luò)平臺，加強(qiáng)學(xué)校、班主任與家長的溝通；通過家校聯(lián)系卡、致家長的一封信等渠道加強(qiáng)家、校聯(lián)系，共促學(xué)生發(fā)展。

2.參與社會實(shí)踐活動，學(xué)校社會共促德育教育。

社會是最好的學(xué)校，學(xué)校每學(xué)期鼓勵學(xué)生多參加社會實(shí)踐活動、公益活動。我國遭遇自然旱災(zāi)時，可以組織全校全體師生共同參與“為災(zāi)區(qū)獻(xiàn)出一片愛”活動；與消防大隊(duì)聯(lián)合組織“預(yù)防火災(zāi)”演習(xí)活動。通過這些社會活動，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)如何與社會相融、如何與他人相處。

（三）對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教育。

在德育工作中，學(xué)校引入國學(xué)傳統(tǒng)教育。國學(xué)傳統(tǒng)教育可以熏陶學(xué)生的心靈，讓學(xué)生體會到做一個“孝父母、尊師長、愛朋友、知禮儀、懂孝道、有愛心”的人是一件快樂的事，可以提升學(xué)生的基本道德禮儀修養(yǎng)。學(xué)校組織全體師生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，每天誦讀《弟子規(guī)》，并在日常生活中踐行《弟子規(guī)》，聘請國學(xué)教師到學(xué)校給廣大師生做演講，國學(xué)老師聲情并茂的講解，可以使師生受到心靈的震撼。

（四）心理健康教育和德育教育結(jié)合起來。

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近年來初中學(xué)生中獨(dú)生子女日益增多，過去慣用的一些管理方法和教育手段不靈了。班主任工作必須在繼承傳統(tǒng)做法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，提出新思路?，F(xiàn)在初中學(xué)生知識面廣，肯于思索，班主任的思想工作經(jīng)常遇到一些難以對付的奇談怪論，但如能因勢利導(dǎo)，把道理講“透”，絕大多數(shù)同學(xué)是能服其理、認(rèn)其道的。例如，有個同學(xué)課間在教室打著打火機(jī)玩。教師去勸阻：“你怎么在教室里打著打火機(jī)呢？”得到的竟是意想不到的回答：“我在課間玩玩打火機(jī)，又不違背什么規(guī)定?！甭犃怂脑挘绻滩蛔〉赜?xùn)斥他，拿不出有說服力的道理來，恐怕他是不會服的，在座的其他同學(xué)還會感到老師無理。教師控制了情緒，經(jīng)過冷靜認(rèn)真思考后，在班上作了如下分析：“同學(xué)們知道，一把切菜刀在廚房里用，這是很正常的，如果我無緣無故地拿著它走進(jìn)教室，你們會是什么感覺？再如唱歌跳舞是陶冶情操，有益于身心健康的娛樂活動，如你在自習(xí)課哼歌，這又是什么性質(zhì)的問題；同樣，與抽煙相聯(lián)系的打火機(jī)，如不是用于別的，你拿進(jìn)教室來玩，這又說明了什么。你們已在哲學(xué)中講過一個道理，同一事物聯(lián)系著不同的條件，就有不同的性質(zhì)和意義，一切事物都是以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的。”這位同學(xué)聽后，終于自覺地收起了打火機(jī)。 面對學(xué)生不健康心理，要有配套的矯正措施。由于初中生獨(dú)生子女增多，家庭的嬌慣、社會的影響，造成許多學(xué)生的不健康心理。具體表現(xiàn)在：為我考慮多，為他人考慮少；追求所謂個人性格自由，不愿受約束；虛榮心強(qiáng)，性格脆弱，承受挫折的能力差等等。要矯正這些不健康心理，不是一朝一夕，靠談一次心，開一個班會就能解決的，必須要有配套措施，綜合矯正。如現(xiàn)在有許多同學(xué)在家里跟父母唱反調(diào)；在學(xué)校跟教師唱反調(diào)，存在較為普遍的逆反心理，嚴(yán)重干擾和影響思想工作。教師可利用一次班會課作專題講座，從理論和事例的結(jié)合上，分析其根源，找出其思想方法上的錯誤，幫助同學(xué)認(rèn)識其危害性。同時，提醒學(xué)生在和師長討論問題時注意兩點(diǎn)：自己的意見能否被師長采納，主要在于理由是否充分，要求是否合理。這樣不僅可以矯正學(xué)生的逆反心理，而且有利于加強(qiáng)班集體建設(shè)。

一、建立健全德育管理制度的途徑：

1．建設(shè)一支優(yōu)秀的德育隊(duì)伍俄國著名作家車爾尼雪夫斯基說：“你要教育學(xué)生成為什么樣的人，你自己首先就要成為這樣的人。 ”高尚的師德本身就是一本好的教科書。中學(xué)學(xué)生年齡小，善于模仿教師的言談舉止，教師的性格、品行都潛移默化地影響著學(xué)生。建設(shè)一支高水平的德育教師隊(duì)伍，加強(qiáng)教師的師德修養(yǎng)，提高教師的理論水平和心理素質(zhì)、工作能力，是保證德育向良性發(fā)展的先決條件。所以，德育管理的根本問題是如何建設(shè)一支優(yōu)秀的德育伍，充分調(diào)動德育工作者的工作積極性和主觀能動性。

2.建立全員化德育管理制度全員育人制度就是明確全校教職工的德育工作職責(zé)，讓教職工主動參與學(xué)生德育管理。同時，制訂教職工參與全員育人的考核制度，對全校德育工作進(jìn)行專項(xiàng)檢查，將檢查情況列入學(xué)校年度考核范疇，以此形成管理全員化的良好氛圍。

3.建立“三位一體”的德育管理制度學(xué)生的思想是在學(xué)校、家庭、社會各方面的綜合影響下形成和發(fā)展的。學(xué)校要充分利用家庭和社會的德育資源育人。為此，學(xué)校應(yīng)成立“家長學(xué)?！保ⅰ凹倚Ｍā逼脚_，通過手機(jī)短信等形式定期和家長溝通。同時，學(xué)校也可和法院等執(zhí)法部門合作，建立校外德育基地。

4.建立人性化的德育管理制度在強(qiáng)化制度管理的同時，我們還要大力提倡人性化管理。用平易近人、和藹可親、關(guān)懷備至的態(tài)度去對待每一個受教育者，努力營造團(tuán)結(jié)、和諧的校園文化氛圍；用公正無私、勤懇敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)去形成班級和年級的凝聚力、向心力；用大度、寬容、慈愛的胸懷去感染學(xué)生、影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣和優(yōu)良思想品德的形成。總之，中職學(xué)校德育管理一定要全面貫徹黨的教育方針，嚴(yán)格遵循教育規(guī)律。我們只有清醒地認(rèn)識到影響當(dāng)前學(xué)校德育工作的因素和德育實(shí)踐中存在的諸多問題，切實(shí)把德育工作放在學(xué)校工作的首位，貫穿到教書育人、管理育人、環(huán)境育人、服務(wù)育人的全過程，認(rèn)真研究和探索社會主義市場經(jīng)濟(jì)新形勢下德育工作的新思想、新方法、新途徑，才能使德育工作不斷創(chuàng)新，跟上時展的步伐和要求。

二、注重過程，強(qiáng)化管理

1.建立規(guī)范的管理激勵機(jī)制。首先，制定常規(guī)的《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《學(xué)生在校一日常規(guī)》、《學(xué)生課堂常規(guī)》等，并按照標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的行為。強(qiáng)化組織紀(jì)律觀念教育，做到一以貫之；貫徹常規(guī)從小事抓起的思想，控制好學(xué)生的到校、課上、課下、放學(xué)、課間活動等日常情況下的言行舉止，注意每一個細(xì)節(jié)，力爭做到管理精細(xì)化。從嚴(yán)要求，正確引導(dǎo)學(xué)生，使他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。

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關(guān)鍵詞：德育；班級管理；滲透

小學(xué)生的良好行為習(xí)慣不是一朝一夕形成的，而是在每一件事、每一個活動中長期影響下逐漸發(fā)展而成的，在小學(xué)班級管理中滲透德育顯得尤為重要。小學(xué)生正處在一個成長的關(guān)鍵時期，在這一階段小學(xué)生的模仿力較強(qiáng)，而且缺乏是非分辨能力，在這一階段，學(xué)生的道德理念容易受到外界的不良影響，很多消極的理念都對學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成造成了很大的影響。這就要求我們在班級管理中滲透德育，使學(xué)生在班級中的每一個動作都能受到良好的德育影響，從而促進(jìn)小學(xué)生的行為規(guī)范，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生健康成長。筆者結(jié)合在班級管理中的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勅绾卧诎嗉壒芾碇袧B透德育。

一、打造特色班級

在班級管理中開展一些紀(jì)律和衛(wèi)生方面的評比活動，提高和改觀學(xué)生的日常行為習(xí)慣，促使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。只有在評比中，學(xué)生才能積極開展班級活動，以獲得活擁氖だ。在班級管理中，筆者經(jīng)常組織學(xué)生開展宿舍衛(wèi)生的評比活動，每天早上我都帶領(lǐng)衛(wèi)生班長去各宿舍進(jìn)行檢查，并對當(dāng)天的衛(wèi)生情況進(jìn)行打分，并在周末進(jìn)行公布，選出優(yōu)秀的宿舍，并給予表揚(yáng)和獎勵。這樣就能促使學(xué)生更好地維護(hù)和打掃每天的宿舍衛(wèi)生，促使他們形成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，促進(jìn)他們良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、理解學(xué)生，用“寬容”的心去包容他們

在信息社會化的今天，學(xué)生的生活已經(jīng)不僅僅局限于學(xué)校和家庭，已經(jīng)變得更加豐富多彩，同時也碰到了很多成長中困惑的問題。對此，作為小學(xué)班主任教師，在班級管理中要多方面地了解和關(guān)心學(xué)生，走近學(xué)生，和學(xué)生進(jìn)行交流，了解他們內(nèi)心的想法，并對他們在生活中遇到的問題進(jìn)行分析，幫助他們解決生活中遇到的困難。

每個人都會犯錯，在學(xué)生的成長過程中難免犯錯，這時教師要用寬容的心去對待學(xué)生，給學(xué)生分析犯錯誤的原因，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到錯誤的影響，從而自覺改正。這就要求我們要包容他們在成長過程中做的每一件事，以博大的胸懷去包容班級的每一個學(xué)生，無論他們的優(yōu)點(diǎn)，或所謂的缺點(diǎn)。如有一位學(xué)生特別頑皮，經(jīng)常無故騷擾同學(xué)，各科教師都批評他，在了解情況后，筆者針對此學(xué)生進(jìn)行了開導(dǎo)和教育，在經(jīng)過一個月的思想教育，他逐漸認(rèn)識到了自己的錯誤，思想紀(jì)律上有了進(jìn)步，學(xué)習(xí)也更認(rèn)真了。

三、身教重于言教，建立良好的家教“行為場”

在德育工作中，教師要重視家長對孩子的重要影響?？伤苄源?、模仿性強(qiáng)是小學(xué)的一個特點(diǎn)，他們的學(xué)習(xí)最初是從模仿家長的行為開始的，家長對孩子行為習(xí)慣的形成具有非常關(guān)鍵的影響。所以，教師要重視家長對孩子的影響，孩子的德育首先要從家長做起，提高家長對孩子的教育意識，使家長自主地提高自身的道德素養(yǎng)，給孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成提供一個良好的學(xué)習(xí)榜樣。因此，在家長會上，筆者給家長提出了更多的要求，首先要求家長從自身做起，樹立高尚的道德觀念，以身作則，凡事要求孩子的家長一定要先做到，要求孩子不能做的家長一定不能做。這樣給孩子在家庭中樹立起學(xué)習(xí)的好榜樣，給學(xué)生創(chuàng)造一個充滿德育的家庭環(huán)境，使學(xué)生在日常生活中能受到良好的德育影響，給學(xué)生帶來潛移默化的影響，從而影響學(xué)生的行為規(guī)范，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

四、組織學(xué)生開展課外活動

組織學(xué)生參加有意義的課外活動，使學(xué)生在活動中接受德育的熏陶，在思想上對學(xué)生進(jìn)行德育，對學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生良好的影響是德育的重要方式。班主任要組織學(xué)生參加豐富多彩的德育活動，使學(xué)生在實(shí)踐和活動中感受德育的作用和影響，從而不斷提高自身的道德素質(zhì)。如在植樹節(jié)時，班主任可以帶領(lǐng)學(xué)生去野外植樹；在清明節(jié)時可以組織學(xué)生去烈士陵園掃墓；星期天組織學(xué)生去公園進(jìn)行撿垃圾的活動。這樣使學(xué)生在具體的實(shí)踐中形成良好的個人習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)德育的目的，促進(jìn)學(xué)生道德修養(yǎng)的不斷提高。

五、耐心教育，以表揚(yáng)為主

每個學(xué)生都渴望得到教師的表揚(yáng)和肯定，特別是小學(xué)生，教師的表揚(yáng)和鼓勵可以滿足他們的虛榮心，是對他們努力的一種肯定，也是他們繼續(xù)努力的強(qiáng)大動力。因此，在班級管理中，教師要積極鼓勵學(xué)生，對他們的良好行為和表現(xiàn)進(jìn)行表揚(yáng)和肯定，使他們能夠獲得滿足感，從而激發(fā)他們繼續(xù)努力的熱情，更好地遵守行為規(guī)范，逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

綜上所述，在班級管理中滲透德育，對學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有非常重要的作用，教師要將德育滲透到班級管理的各個環(huán)節(jié)，規(guī)范學(xué)生的行為，促進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，使學(xué)生形成良好的人生觀和價值觀。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】德育 聾生行為規(guī)范愛的教育等

德育是對聾生進(jìn)行思想政治和品德的教育。它包括思想教育、政治教育和道德品質(zhì)教育。德育決定教育的性質(zhì)和方向，把德育放在首位是素質(zhì)教育的必然要求。加強(qiáng)德育工作的管理，正是保證學(xué)校德育首要地位的重要條件。

一、加強(qiáng)德育隊(duì)伍的建設(shè)，樹立學(xué)生德育人人有責(zé)的思想

1、構(gòu)建全能的德育工作網(wǎng)絡(luò)，通過完善競聘上崗教師的職責(zé)、班主任工作職責(zé)，學(xué)習(xí)各種規(guī)章制度，明確教育責(zé)任，確保每個孩子的健康成長。首先，建立以校長、書記為主導(dǎo)，以教導(dǎo)處、保衛(wèi)科、后勤處為主體的工作網(wǎng)絡(luò)。其次，依據(jù)我校大多數(shù)學(xué)生住校，封閉化管理的特點(diǎn)，強(qiáng)化教師們的德育意識，樹立起事無大小、事事育人的觀念，積極參與到具體細(xì)致的思想品德教育之中。

2、班主任要充分發(fā)揮自身的橋梁作用，做好對上匯報(bào)，對下盡心負(fù)責(zé)的工作，加強(qiáng)與家長、任課教師的交流，切實(shí)做好本班學(xué)生的思想教育工作。繼續(xù)設(shè)立班主任工作記錄，聾生談心通訊錄，記錄發(fā)現(xiàn)的問題及處理方式。通過平時抽查與期中、期末的集中檢查極其聾生文明行為的養(yǎng)成和表現(xiàn)情況，合理考核每位班主任教師的工作業(yè)績，真正把育人工作落到實(shí)處。

3、進(jìn)一步加強(qiáng)師德建設(shè)，按照“學(xué)為人師，行為師范”的要求，落實(shí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和《濰坊市中小學(xué)教師“十不”行為規(guī)范》，全面推行“愛的教育”和“和諧教育”，做聾生喜歡的老師，當(dāng)社會敬佩的校長，辦群眾滿意的教育。

二、強(qiáng)化學(xué)生日常行為規(guī)范的學(xué)習(xí)，促進(jìn)養(yǎng)成教育。

把落實(shí)《中小學(xué)生守則》，《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》作為學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并貫穿于整個學(xué)期中。通過德育集會、班會（隊(duì)會）、團(tuán)會、講座等形式，讓聾生熟知《規(guī)則》和《規(guī)范》的內(nèi)容，并嚴(yán)格按照要求去做，樹立爭做好孩子或文明少年的思想，真正把養(yǎng)成教育滲透到每個教學(xué)環(huán)節(jié)中，培養(yǎng)聾生良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

三、建立聾生心理健康指導(dǎo)室，教育聾生樹立正確的世界觀和人生觀。

聾生生活經(jīng)驗(yàn)少，思想單純、模仿性強(qiáng)，辨別是非、抵御不良影響的能力較差，加強(qiáng)德育工作管理，對于保護(hù)孩子身心健康的發(fā)展，避免各種消極影響的侵害也具有重要的意義，所以，每一位教師在上課時都應(yīng)該時刻記得幫助聾生保持良好的情緒。對聾生要和藹可親，以誘發(fā)其良好情緒；善于觀察聾生情緒變化，及時排除不良情緒的干擾；減輕聾生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，創(chuàng)造生動活潑的教育教學(xué)情境，使聾生樂于學(xué)習(xí)；發(fā)現(xiàn)并表揚(yáng)聾生的優(yōu)點(diǎn)，尤其是"弱視群體"，更應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，抓住教育契機(jī)給予不同方式的贊許，鼓勵他們進(jìn)取。真正把思想品德教育貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和聾生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中，使它與其它教育互相促進(jìn)、相輔相成，對促進(jìn)聾生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向，起著主導(dǎo)作用。

（1）我校建立了聾生心理健康室，聘請了心理教育骨干教師作為聾生的心理指導(dǎo)教師。利用學(xué)科知識加強(qiáng)情感教育，培養(yǎng)聾生懂得健康情緒，使聾生有良好的情感生活，樹立正確的人生觀、價值觀和就業(yè)觀。

（2）認(rèn)真貫徹落實(shí)《愛國主義教育實(shí)施綱要》和《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，把弘揚(yáng)和培育民族精神納入中小學(xué)段教育的全過程，貫徹在學(xué)校教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，各個方面。

（3）根據(jù)聾生的認(rèn)知特點(diǎn)及能力，教導(dǎo)處、班主任和學(xué)生會結(jié)合殘運(yùn)會、英雄人物的事跡和國家發(fā)生的重大事件，通過組織聾生開好主題班會，聽演講報(bào)告、看電視或錄相等豐富多彩的形式，集中對學(xué)生進(jìn)行民族精神教育。

（4）通過開展“誠信教育”大討論的活動，培養(yǎng)聾生做一個誠信的學(xué)生；由團(tuán)隊(duì)和班主任一起，切實(shí)抓好每周一次的升國旗儀式，認(rèn)真落實(shí)升降國旗制度。通過組織聾生護(hù)旗、出旗，打手語唱國歌，國旗下的講話，行注目禮等環(huán)節(jié)滲透德育思想，強(qiáng)化愛國主義的思想教育。

（5）由教導(dǎo)處通過張貼偉人畫像，《小學(xué)生愛國主義教育》圖畫，充分利用歷史人物，重大歷史事件的紀(jì)念和入隊(duì)、入團(tuán)等有特殊意義的儀式，通過參觀濰坊名勝和優(yōu)美景觀，強(qiáng)化聾生“愛祖國、愛濰坊、愛學(xué)?！钡慕逃寪蹏髁x的種子在聾生的心中扎根、開花、結(jié)果。

（6）由語文教師指導(dǎo)學(xué)生制定課外讀寫計(jì)劃，推薦適合他們閱讀的書目，培養(yǎng)聾生的讀書習(xí)慣，提高聾生的閱讀和理解能力。各部門通過開展一月一次的室內(nèi)文化評比活動和象棋、乒乓球、籃球、繪畫、書法等課外活動興趣小組等創(chuàng)建濃厚的文化氛圍，全面提升聾生的綜合素質(zhì)。

四、對聾生進(jìn)行愛心教育，促進(jìn)聾生健康成長。

通過實(shí)施陽光助學(xué)計(jì)劃，組織有幫扶能力的教師與困難聾生結(jié)成“一幫一”的對子，助學(xué)人員通過補(bǔ)課、家訪、談心、經(jīng)濟(jì)資助等形式，從聾生的生活、思想等各個方面幫助困難聾生順利完成學(xué)業(yè)，促進(jìn)聾生身心健康成長。

針對個別聾生的厭學(xué)心理，缺乏自信心，不勞而獲的思想，由教導(dǎo)處和學(xué)生會共同舉行以“勤學(xué)思想教育”“人生觀教育”“自尊自強(qiáng)教育”等內(nèi)容為主的專題講座，教育聾生樹立文明辨是非，樹立自信心和正確的人生觀和價值觀，激發(fā)聾生生活的熱情。

通過“抓兩頭，帶中間”的方法，鼓勵聾生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，最大限度地發(fā)揮每位聾生的潛能。通過舉行體操比賽、運(yùn)動會、繪畫展、游園活動等給聾生創(chuàng)造一個展示自我的空間，使他們體會到成功的喜悅。

重視家庭教育和社會教育，通過印發(fā)給家長的一封信，召開家長會、電話聯(lián)系、訪談等形式，幫助家長增強(qiáng)參與教育的意識，引導(dǎo)家長正確教育孩子，在家懂得孝敬父母，尊老愛幼，積極參加適度的體力勞動，主動幫助家長做好家務(wù)。

定期清理學(xué)校周邊環(huán)境，廣泛開展環(huán)境保護(hù)、安全自救、健康衛(wèi)生、珍愛生命、預(yù)防傳染性疾病的教育，培養(yǎng)聾生科學(xué)文明的生活方式和自覺抵御不良習(xí)慣的能力。