導語：如何才能寫好一篇國畫教學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在我國當前國畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學中，許多高校對素描教學的認識不到位以至于在教學當中都是眉毛胡子一把抓，錯誤的將素描當作是一門基礎(chǔ)課程，認為素描的基礎(chǔ)就是寫生，對寫生的要求也很少做出明確，以至于學生寫生都很隨意，缺乏形體塑造和藝術(shù)感，這種錯誤的認識同時還會使得藝術(shù)功底扎實的學生的能力得不到發(fā)揮。

2.我國高校國畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學方法

2.1以線為主，突出國畫藝術(shù)

素描講究的是以線條來表現(xiàn)直觀世界中的事物，這種線在實質(zhì)上是不存在的，它只代表物體的邊界，給人們展現(xiàn)一種視覺上的幻覺。在我國國畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學中，以線為主來表現(xiàn)國畫的藝術(shù)感，在我國國畫當中，名族風格比較重，反應(yīng)了我國各地人民的慷慨激情[2]。在教學過程中，學生應(yīng)當根據(jù)我國國畫所反映的客觀事實，利用線對物體結(jié)構(gòu)進行塑造，從而表現(xiàn)出我國國畫的藝術(shù)本質(zhì)。例如在仇東的《論道》中，運用線條的開始，消失和中斷來畫出邊界，并且形成平面，也可使色彩至邊界而上。線條的粗細能表現(xiàn)物體的變化，甚至光和影也可用線條的筆觸變化表現(xiàn)出來，色彩明暗凸出了主體與部分之間的關(guān)系，從而將我國國畫的整體藝術(shù)感展現(xiàn)出來。

2.2采用多元化的教學方法

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，計算機多媒體技術(shù)被廣泛的應(yīng)用到當前高校教學當中，在我國國畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學中，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，進行多樣化的教學，利用大量的素描圖片和資料進行素描教學，不斷擴寬學生的視野[3]。同時，高校還應(yīng)適當?shù)墓膭顚W生走出畫室，親近自然，在自然環(huán)境中熏陶學生的思維創(chuàng)作能力。從而開闊學生的創(chuàng)作思路，從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。

2.3加大素描教學材料的運用

在當代素描所用的工具有鉛筆、鋼筆、炭筆，鉛筆在用線造型中能夠很好的塑造成物體結(jié)構(gòu)，將物體的造型完美的展現(xiàn)出來，同時還能隨時的修改，鋼筆在素描中可以將所要表達的物體展現(xiàn)的纖細流利，收放自如[4]。而炭筆可以很好的表現(xiàn)出畫質(zhì)的色彩感，在我國國畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學中，加大這些材料的應(yīng)用，可以有效的激發(fā)學生的創(chuàng)造能力以及創(chuàng)新能力，同一幅素描作品利用不同的畫筆進行塑造可以表達出不同的藝術(shù)感，作為高校老師，首先自己應(yīng)該多進行繪畫材料的運用，從中找出有效的方法，從而進行素描教學的時候有效的提高教學效率。加大這些繪畫材料的運用，不僅可以培養(yǎng)學生敏銳的觀察力，提高學生的自我表達能力，同時還能將國畫專業(yè)素描表現(xiàn)的更加深刻。

3.結(jié)語

篇2

實施素質(zhì)教育，課堂教學是主渠道，抓住課堂教學這個中心環(huán)節(jié)，結(jié)合素質(zhì)教育的精神實質(zhì)，開展優(yōu)化物理教學的研究，是有效地推進素質(zhì)教育在物理教學中得以實施的關(guān)鍵，要把物理課堂教學作為一個整體性的，師生相互作用的動態(tài)過程來研究，讓物理課堂教學煥發(fā)出生機和活力，物理難學已是一個由來已久的問題，究其原因是沒有優(yōu)化物理教學過程的結(jié)果，過去的物理教學過程，注重知識傳授而忽視能力培養(yǎng)，注重教師的教而忽視學生的學，視教師為主導而不把學生視為主體，因此優(yōu)化物理教學過程已是一個必須解決的問題。

一、優(yōu)化物理教學過程的意義。

我們所指的教學過程，是指教師為完成教育教學任務(wù)而進行的一系列活動，主要包括制定教學目的、編擬教學過程、選擇教學方法、組合教學手段等。優(yōu)化物理教學是指教師在一定的世界觀和方法論的指導下，用動態(tài)的觀點，依據(jù)人類社會發(fā)展的需要，結(jié)合學生的實際（如知識水平、身體素質(zhì)、心理特征等）和教材內(nèi)容，運用現(xiàn)代化教育觀念、教育思想、教育理論去制定教學目標、編擬教學過程、選擇教學方法、組合教學手段等。

優(yōu)化物理過程，就是要腳踏實地的在教學實踐中，既重視知識傳播，又重視方法指導、能力培養(yǎng)和心理調(diào)整，幫助學生形成科學的思想、方法和精神。我們承認，掌握知識和積累知識固然重要，但在吸取知識過程形成的思想觀念、方法及精神、品質(zhì)和意志，比知識本身更為重要。知識是無止境的，因此，我們的物理教學，不但要“授人以魚”，還要“授人心漁”，必要時還要“與之同漁”。要盡可能更好地滿足未來社會和學生全面發(fā)展的需要，使學生樂學、好學、善學。

二、優(yōu)化物理教學過程的內(nèi)容：

1、優(yōu)化教學目標：

不同的教學內(nèi)容應(yīng)有其不同的教學目標，要依據(jù)教學大綱、教材體系和社會需要，既要確定基礎(chǔ)素質(zhì)的素體培養(yǎng)，又要有能力培養(yǎng)，使學生所收獲的不僅是物理知識本身，而更重的是學習物理的方法，例如：“磁現(xiàn)象的電本質(zhì)”一節(jié)，不僅讓學生理解磁現(xiàn)象的電本質(zhì)是：“磁鐵磁場和電流磁場一樣，都是由電荷運動形成的”。而且更重要的是使學生了解科學假說的提出要有實驗基礎(chǔ)和指導思想，使學生了解假說是科學發(fā)展的形式，假說是否正確要看其能否解釋實驗現(xiàn)象，導出的結(jié)論能否跟實驗相符合，在物理教學中逐漸向?qū)W生滲透科學研究的方法、科學發(fā)展的道路，對培養(yǎng)學生的思維能力很有好處。

2、優(yōu)化教學內(nèi)容：

教材是教學的基本依據(jù)，現(xiàn)行教材內(nèi)容的編排體系只有利于教師教職工，而不利于學生學，造成了教學的強制性。學生學習了不少書本知識，卻不能適應(yīng)高速發(fā)展的當今社會，這就要求教師不能將教材內(nèi)容原封不動地硬“塞”給學生，而是要具備現(xiàn)代化教材觀，不斷學習現(xiàn)代教育教學理論，充分運用自己的聰明才智，調(diào)動自己的知識積累，注意學習的個體差異，把握教材、使用教材，優(yōu)化教學內(nèi)容，促使教學內(nèi)容現(xiàn)代化。例如：《原子核能》一部分，內(nèi)容抽象，平淡無味，若適當介紹世界上各發(fā)達國家以及一些發(fā)展中國家和地區(qū)在核能發(fā)電上取得的發(fā)展，介紹我國正在建設(shè)中廣東大亞灣和浙江秦山核電站的有關(guān)情況，指明發(fā)展核電以后以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)對能源日益增長的需要，是一種必然的趨勢，使學生能夠正確認識我國對核電建設(shè)采取的政策和措施。這樣就激發(fā)起學生的興趣，提高了授課效果。

3、優(yōu)化教學過程：

現(xiàn)代教學論認為，教學既要讓學生學會知識，又要讓學生會學知識，培養(yǎng)學生開拓創(chuàng)新的能力。因此，要精心設(shè)計教學過程，正確處理知識、方法、能力三者的關(guān)系，要設(shè)計引人入勝、輕松和諧，具有探索性、啟發(fā)性、創(chuàng)造性和科學文化氛圍的教學情景，真正體現(xiàn)學生為主體、教師為主導的完美結(jié)合。充分做到信任學生，實驗讓學生做，問題讓學生提、思路讓學生找、錯誤讓學生析、是非讓學生辨、異同讓學生比，好壞讓學生評，最大限度恰到好處地給學生提供自我學習、自我調(diào)控的機會，讓他們能看見的東西用視覺，能聽到的東西用聽覺……等，讓知識、方法、能力如泉水般地流入學生心田，滋潤學生成長，如“感應(yīng)電流方向一楞次定律”一節(jié)，每三人一組，每組備有：原副線圈各一（外面有明顯的繞向標志），導線若干，靈敏電流表，電源、電鍵、滑動變陰器、然后教師發(fā)下實驗用的講義，教師重點指出以下幾點：

a)什么是原電流、原電流方向、感應(yīng)電流、感應(yīng)電流方向；

b)原電流與原電流磁場的方向由學生自己控制；

c)每次實驗時應(yīng)明確其磁通量的變化情況；

d)感應(yīng)電流方向由靈敏電流表指針的偏向測出，教師應(yīng)重點指出，電流從哪一端流入，指針就偏向哪一端；

e)在測出感應(yīng)電流方向后，畫出副線圈中的感應(yīng)電流磁場；

f)根據(jù)作圖結(jié)合實驗中的具體條件，找出感應(yīng)電流磁場與原電流磁場方向間的規(guī)律；

g)在實驗小組內(nèi)相互討論總結(jié)出規(guī)律，先用自己的語言寫文字結(jié)論，然后再與課本對照，并找出楞次定律中的關(guān)鍵字句；采用這種方法比傳統(tǒng)的講授法課堂效果能提高35%。

4、優(yōu)化教學方法：

教學有法但無定法，貴在得法，如：“閉合電路歐姆定律”一節(jié)，讓學生用已有的ε=U+U''''，I=U/R知識自己推導出I=ε/R+r，這樣記憶深刻、理解透徹，因此要在汲取各種教學方法精化的基礎(chǔ)上，大膽構(gòu)建適合本校本班教學實際，能真正發(fā)揮教師主導作用和學生主體作用的多種教學模式，并進行優(yōu)化組合，絕不拘于某一種教學方法，更不要機械地照搬某種“最佳”教法。

教學方法多種多樣，各具特色，但每種教法都有其特定的適用范圍，在知識的傳授，人才的培養(yǎng)方面起著不盡相同的作用，只有多法結(jié)合，配合使用，才能形成合力，提高教學質(zhì)量。因此，我們要及時了解教學方法的新變化，熟悉各種有效的教學方法，明確其效能，及時充實到教學過程中去。

5、優(yōu)化教學手段：

篇3

    在小學國畫教學中，存在著很大的問題，由于歷史文化的影響，以及傳統(tǒng)教學模式長期的作用下，小學國畫教學還是以臨摹范畫或教師畫一筆學生練習一筆的現(xiàn)象，一節(jié)課下來，全班完成了同一幅畫，教師、學生家長在評價作品時是與教師范畫是否相近為標準，摹本都是教師創(chuàng)造出來或選擇來的東西，不必說，自然是成人化、模式化的內(nèi)容，硬讓兒童跨越幾十年的年齡界線，去適應(yīng)成人眼睛里的世界，孩子怎么可能接受？結(jié)果不外乎兩種，好的結(jié)果是少數(shù)癡迷于美術(shù)的孩子學“進去了”，成了“小大人”，先天不足地、過早地、人為地讓孩子進入到一個莫明其妙的專業(yè)美術(shù)圈子里，成為美術(shù)教育的犧牲品；不好的結(jié)果是絕大多數(shù)孩子認為美術(shù)太難學，索性與美術(shù)絕緣。他們與生俱來的愛美之心與天生的美術(shù)表現(xiàn)潛能以及由此引導出的全面發(fā)展的可能性被扼殺。故改變現(xiàn)有的傳統(tǒng)教學模式是當務(wù)之急。特別是在國畫教學中，受到傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，在我的國畫教學中，就拋棄傳統(tǒng)的方法，努力地去探索新的教學方式。

一、拓寬教學內(nèi)容，促進發(fā)散思維。

如《熊貓》一課，首先是讓學生觀看熊貓的圖片或讓學生講述一些有關(guān)熊貓的故事等，在學生了解了有關(guān)熊貓的結(jié)構(gòu)后討論一下用墨的處理。再讓學生分析熊貓的生活習性，或者講述熊貓有關(guān)的動畫片等，最后把自己所想表現(xiàn)的形象以及周圍環(huán)境作進步的練習，并且完成一幅作品，這樣學生有一個自由發(fā)揮的余地，給予創(chuàng)作的空間。

二、改變形式，提高學生的興趣。

傳統(tǒng)的教學中是以教師傳授技法為主，重視畫面的構(gòu)圖，每位學生在已有的框式下進行臨摹，學生最終只能成為畫匠。學生間的聯(lián)系較少，缺少互相比較共同進步的機會。我在課堂教學中如《猴子》一課，是讓學生觀看猴子在現(xiàn)實生活中的錄像，在分析猴子的結(jié)構(gòu)特點以后再對用墨做了相應(yīng)的要求，通過示范，學生對猴子的畫法了解了，再讓學生進行分析自己如何來完成一幅有趣的作品，通過練習，最后要求全班同學在一張長卷上共同完成一幅畫。這時學生的自主性得到發(fā)揮，同學間的協(xié)助精神得到培養(yǎng)。通過共同作畫學生能夠相互取長補短。繪畫水平得到提高，同時學生的繪畫興趣也越來越高。

三、多渠道，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

教育家陶行知先進言：“世界上人人是創(chuàng)造之人，時時是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地。”康德言：“人是借助令人驚異的能力——想象力創(chuàng)造文化的生物?！迸囵B(yǎng)創(chuàng)新意識，首先需要以下幾個條件：①創(chuàng)設(shè)一種寬松的教學氣氛，使學生充分開展創(chuàng)造認知活動，產(chǎn)生樂于創(chuàng)造要求。②民主、親密、平等與和諧的師生關(guān)系，是進行創(chuàng)造教學、培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性的前提。③在創(chuàng)造教學的內(nèi)容安排上，必須具備準確的有利于產(chǎn)生聯(lián)想的指導理論和有利于創(chuàng)造思維的充分活動。

1、我在課堂教學中是這樣安排的，如：學生之間或師生間共同討論如何完成一幅畫，例《公雞》一課，在表現(xiàn)了公雞以后，背景的處理可讓學生各抒已見，進行討論，教師尊重學生的選擇，這樣學生能夠創(chuàng)造出豐富多彩的作品。

2、采用國畫中的各種表現(xiàn)方法，如：①揉紙法，作畫前先將紙揉成一團，然后輕輕展開，使皺紙平整后才能作畫，也可有部分利用揉皺，用這種方法畫出來有一種肌理效果，例畫樹干等。②沒骨法、填色法、點染法、暈色法、平涂法、擦染法、灑落法、拓印法、加劑法等等，這樣使學生能利用各種表現(xiàn)手法來對心中的事物進行描繪，使之能獲得得成功感，提高學生的創(chuàng)作熱情。

四、內(nèi)容形式多，學生熱情高。

傳統(tǒng)的國畫教學內(nèi)容不外乎山水、人物、花鳥以傳統(tǒng)的單墨進行著，小學的國畫教學內(nèi)容的選擇應(yīng)符合兒童的心理特征，貼近他們的生活。如描繪“我的家長”、“窗前”、“校園”等，這些對他們來說是非常熟悉的，所以繪畫起來非常有勁，這對學生的創(chuàng)造思維也得到培養(yǎng)，同時學生在進行繪畫時經(jīng)?？紤]到如何用筆、用墨和用色，這對學生繪畫綜合能力的提高是非常有益的。

五、工具材料的更新，使學生產(chǎn)生新奇。

受到傳統(tǒng)國畫的影響，學生頭腦中繪畫國畫的材料是毛筆、墨汁、國畫顏料。而我在教學中允許學生用水粉顏料，并且能用水粉畫的方法作畫，還可以用油畫棒等材料來作畫，這樣學生在材料的應(yīng)用上是多種多樣的，學生樂意利用其它各種材料來進行繪畫，效果也十分理想、興趣很高。

美術(shù)教育家勒溫費爾特說過：“兒童只要被給予充足的時間、幫助，獲得與創(chuàng)造性材料接觸的機會，而不被強迫接受成人的模式和規(guī)范，那么每個兒童都能成為藝術(shù)創(chuàng)造的能手”。在教學形式上我是這樣做的。

（一）游戲引入，激發(fā)興趣。

皮亞杰認為：“興趣是能量的調(diào)節(jié)者，它的加入便發(fā)動了儲存在內(nèi)心的力量。”當學生剛進入課堂，教師進行教學時，由于學生對水墨畫十分地生疏。若以傳統(tǒng)的模式進行教學，機械地臨摹老師的范畫，學生易產(chǎn)生厭煩，從而討論畫畫，使他們失去一次良好的學習機會。我是這樣進行教學的，先讓學生聽一則有趣的故事，即：“吳大帝孫權(quán)，讓曹不興畫屏風，曹誤落筆為素，因就作蠅，既進，權(quán)以生蠅，舉手彈之?！眮碚{(diào)動興趣，然后在紙上示范點上一點墨，讓學生想可以畫些什么？（如蝌蚪、甲蟲等）再進行合理的示范，隨即讓學生來嘗試。這樣學生的興趣調(diào)動起來了，學生也樂意用水墨畫的形式來進行繪畫，從學生的作業(yè)中可看到學生豐富的想象力，也讓學生體會到水墨畫的優(yōu)越所在。

（二）用“玩”來訓練繪畫的技法

玩是每一個兒童的天性，他們生性好動，敢于去畫，教師應(yīng)抓住他們這一特點，巧妙地進行利用，使他們在玩的過程中掌握技能。如：畫“瓶花”利用破墨的方式進行教學，先用濃墨（或色）畫各種不同的線描的畫，然后用淡墨或水（色），點在畫的中間，利用水的張力，以及宣紙的特征，使畫產(chǎn)生了漂亮的肌理效果，由于水份的多少或時間的長短產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。學生對這種效果，表現(xiàn)得非常興奮，而且膽子也大，在這個玩的過程中，讓學生感受水份的多少對畫面產(chǎn)生的效果的作用。再如，利用寫字的游戲讓學生在玩的過程中鍛煉中，側(cè)、逆、頓鋒的應(yīng)用以及色彩知識的掌握。即，讓學生用平時寫字的方法在宣紙上用墨寫上字，可以把字拆開、疊加、拼合等方法進行書寫，寫時也可用各種運筆方法，然后在不同的空間填上顏色。通過訓練學生對各種用筆、色彩間的關(guān)系、疏密關(guān)系等知識有了一定的了解。這樣，學生的主動性很強，每個學生都有自己發(fā)揮的余地。這也是我們中、小學生校的美術(shù)教育的要求，不是慣常的“抓兩頭，帶中間”的所謂“正態(tài)分布”式的教育，而是讓每個受教育的學生都能獲得“最近發(fā)展區(qū)”的發(fā)展或“跳一跳，吃蘋果”的潤澤和成長的完善化教育。

（三）故事的導入，提高學生的知識

中國畫發(fā)展的歷史悠久，名人輩出，名人軼事也多，這對提高學生的知識面，領(lǐng)略國畫藝術(shù)的優(yōu)秀有著很大的作用，如：“吳帶當風，曹衣出水”、“吳道了一日之間繪成嘉陵江300余里的壁畫，而李思訓幾月足不出戶”的故事、“黃家富貴、徐熙野逸”、“馬一角，夏半邊”、山人的“墨點無多淚點多、淚眼中的舊江山”、“哭之、笑之”、齊白石的“不倒翁”等故事，讓學生感受中國畫藝術(shù)的博大精深，以及各種不同的表現(xiàn)方法和筆墨的巧妙之處，拓寬學生的知識面。加深學生對畫畫的影響，讓他們感受到學國畫的樂趣。

（四）利用范例，提高學生的表現(xiàn)力。

地質(zhì)學家李四光說：“觀察是取得知識的重要步驟。”觀察對低年級的學生來說尤為重要，他們往往看得少，對事物極其生疏，如在畫“老虎頭”這一課，老師對老虎的各個結(jié)構(gòu)分析清楚，然后讓學生感受分析不同情況下老虎的各種神態(tài)，再讓學生進行創(chuàng)作，這時學生表現(xiàn)出來的老虎各不相同，發(fā)火的老虎用紅色。也有用各咱顏色，如在畫老虎頭四周的毛時，有的學生用干筆來畫，體現(xiàn)出了筆的質(zhì)感，這說明他們是用自己的感受來進行創(chuàng)作。每個學生有著自己的理解，他們能夠用筆墨來體現(xiàn)自己內(nèi)心的感受，利用各種不同的范例的比較，讓學生選擇自己較滿意的作品，從而傳授些構(gòu)圖等知識，讓學生較容易地接受繪畫的基本知識。

（五）在內(nèi)容選擇上，力求多樣化

傳統(tǒng)的教學模式是讓學生來臨習梅、蘭、竹、菊等花卉、山水、魚蟲等，一節(jié)課是臨習為主，而學生自己主觀意念受到限制，只能根據(jù)老師的要求做著機械的練習，嚴重損害了學生的身心健康。我在課堂教學上采用多元化的內(nèi)容供學生選擇，這樣既體現(xiàn)了教學以學生為主，也為學生的自由發(fā)揮提供了廣闊的天地，如畫“臉譜”，我讓學生先看幾十種不同的京劇臉譜和其他不同形式的臉譜，然后讓學生自由選擇進行繪畫，這樣學生的積極性很高，創(chuàng)作出來的作品吼十分新穎。再如畫“猴子”，先講清猴子的結(jié)構(gòu)，老師進行示范，強調(diào)用筆的方法，然后讓學生進行模仿各種猴子的動作表演，再講述有關(guān)猴子的有趣的事情，如母子情等，可觀看錄像讓學生對猴子有更深的了解，再讓學生進行創(chuàng)作，這樣課堂氣氛活躍，學生在一個愉快的環(huán)境中學習到了知識，也表現(xiàn)了自己的長處，使得每個學生都看到了自己的進步。

（六）深入生活，擴展學生表現(xiàn)面

篇4

    論文摘要:作者針對中小學語文中國學系統(tǒng)化教育做了一些理論和實踐的探討,包括在中小學語文教學中落實加強國學教育的必要性,并對在中小學語文教學中實現(xiàn)國學教育的系統(tǒng)化提出了建議。

    每個國家都有自己的國學,它是這個國家國民生存、生活、思維方式的抽象與概括,是該國家國民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫,研究國學、提倡國學,是責無旁貸的事。而要普及國學,就必須振興發(fā)展國學教育。今天,“國學熱”漸起,讓人們開始關(guān)注國學的同時,卻也暴露了許多巫待解決的問題。為有效解決這些問題,以保證我國國學教育的持續(xù)發(fā)展,我認為,應(yīng)當讓今天的國學教育系統(tǒng)化,尤其要在中小學語文教學中得到落實加強[1]。

    1、在中小學語文教學中落實加強國學教育的必要性

    中小學階段歷時長,包括小學、初中和高中三個階段,學生從6、7歲娃娃長成一個個健壯的青少年。所以說,中小學階段是學生身體發(fā)育、接受知識教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段?！靶愿駴Q定命運”,說明這個階段的教育在某種程度上決定了學生個體一生的發(fā)展,是他人生當中很重要的一個階段。而國學教育可以很好地引導他們了解并熱愛祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,學習古代圣賢的先進思想,并受之熏陶,懂得為人處世的道理,培養(yǎng)良好品格,以幫助他們健康成長。

    中小學階段是我國的九年義務(wù)制教育階段的主要過程,這種強制性規(guī)定就決定了這種教育的最大普遍性;它的歷時長,就使得接受教育者在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。所以說,中小學階段的教育對于提高國民素質(zhì)發(fā)揮其他階段無與倫比的重要作用。國學教育要大規(guī)模推廣,實現(xiàn)全民國民教育,那就必須緊緊地抓住這個主要的受教育群體,并加強落實。

篇5

(一)過度重視智力培養(yǎng)

大部分幼兒園沒有重視幼兒的全面發(fā)展，盲目的追求知識的數(shù)量與難度，把對幼兒的智力培養(yǎng)當作是教育的重心，在拼音、漢字和算術(shù)等科目上，幼兒園教學內(nèi)容幾乎可以和小學一年級內(nèi)容相比。過度強調(diào)對幼兒的智力開發(fā)，而忽略了對幼兒德智體美勞的教育，讓學前教育“小學化”愈加嚴重。

(二)忽略幼兒游戲活動

學前教育“小學化”還表現(xiàn)在教育形式上的課堂化，而忽視了對幼兒的游戲活動的開展。幼兒在成長中對游戲十分依賴，可以在游戲中遐想世界，從而得到在身心方面的成長，所以游戲活動對幼兒具有重要的意義。并且我國學前教育法規(guī)也明確提出幼兒園應(yīng)靈活采用各種方式進行游戲活動，可以是集體活動，也可以是小組或個別活動，幼兒能夠在游戲中釋放天性，開發(fā)智力。但是個別幼兒園為了展示其特色，讓課堂教學代替了游戲活動，讓幼兒和小學生一樣在課堂中被灌輸知識，不僅在上課時要坐端正，而且還要在課后做家庭作業(yè)。

(三)教育評價看重結(jié)果

在幼兒園的游戲活動過程中，幼兒應(yīng)該在游戲中享受快樂。但是在評價幼兒教育時出現(xiàn)了重結(jié)果而輕過程的現(xiàn)象。這樣的評價體系有著單一的評價標準，認為在幼兒園中幼兒獲取的知識越多，那么教育也就越好，而不去看使用的教育方式，也不管幼兒是主動學習還是被灌輸知識。如此這般，幼兒很難在幼兒園的學習中得到快樂，這樣的評價體系束縛了幼兒對知識的渴望，將他們的創(chuàng)造力和想象力扼殺在搖籃中。

二、學前教育“小學化”的主要原因

(一)應(yīng)試教育深入人心

雖然家長都認識到了素質(zhì)教育對幼兒的重要性，但是應(yīng)試教育的現(xiàn)狀讓他們必須去面對，并且“不能讓孩子輸在起跑線上”的觀念也根深蒂固，因此激發(fā)了家長們“望子成龍，望女成鳳”的迫切希望，他們對“小學化”的學前教育并不反對，認為孩子能夠認字、背詩和計算是值得驕傲的，也認為孩子此時不學，就會落后于其他的同齡孩子。即使個別家長不贊同“小學化”的學前教育模式，但是面對現(xiàn)實，為了讓孩子提高競爭力，也只好默許。

(二)學前教育資源不足

很多幼兒園的布局結(jié)構(gòu)很不合理，最重要的是沒有足夠數(shù)量的條件達標的幼兒園，不能滿足社會的需要。因此，出現(xiàn)了大量不具備辦園條件的幼兒園。這部分幼兒園沒有按照幼兒成長規(guī)律辦園。并且許多公辦幼兒園也有著“不讓孩子輸在起跑線上”的觀念，為了擴大自身的影響，努力讓本園的幼兒能夠出類拔萃。很多幼兒園對有多少幼兒進入名牌小學消息進行渲染，助長了學前教育“小學化”的風氣。

(三)缺乏監(jiān)督指導力度

政府相關(guān)部門和社會各界沒有對目前存在的學前教育“小學化”的誤區(qū)進行監(jiān)督和指導。在面對學前教育呈“小學化”傾向發(fā)展時，政府相關(guān)部門幾乎沒有采取干預(yù)措施，也沒有形成一套完善而行之有效的學前教育指導法規(guī)，這樣就造成了學前教育如同失去韁繩的野馬。并且由于社會各界對學前教育的監(jiān)督缺乏力度，學前教育沒有受到的輿論壓力，這就在一定程度上助長了學前教育“小學化”的風氣。

(四)教育方式存在缺陷

幼兒園在其管理和組織上明顯傾向于“小學化”教學模式。一方面，我國很多地區(qū)把對小學生的行為規(guī)范添加給幼兒，讓幼兒的行為被過早的定性，讓孩子的身心語言與好動好問的特性受到了極大的限制，這些與幼兒的生活發(fā)展規(guī)律極不相符，不利于幼兒發(fā)揮出自身的主動性和積極性，限制了幼兒的思維開發(fā)。另一方面，幼兒園一味運用小學班級的授課模式，把幼兒們固定在教室與課堂中，大大降低了幼兒接觸大自然的機會，減少了幼兒的戶外游戲活動。

三、學前教育“小學化”的解決對策

(一)轉(zhuǎn)變家長思想觀念

要解決學前教育“小學化”的傾向，家長起著至關(guān)重要的作用。在激烈的社會競爭之下，用人單位選人的標準還是以分數(shù)為指標，因此家長對幼兒進行教育也是必然的需求，家長們都希望孩子能夠盡早的學到更多的知識，在這種大環(huán)境之下，勢必會在無形中助長學前教育“小學化”的風氣。所以在社會的監(jiān)督之下，幼兒園管理人員要加強與家長的溝通交流，向家長們宣傳和講解國家幼兒教育方面的政策，讓他們能夠?qū)W前教學的特點有更多的認識和了解，從而樹立正確的幼兒教育觀念。并且要擺正事實，在宣傳和講解時多利用一些失敗的學前教育例子，通過講座和播放視頻資料等方式進行展示，從而真正在思想上徹底消除家長認識的誤區(qū)。

(二)規(guī)范學前教育行為

幼兒園辦園者應(yīng)該以《幼兒園工作條例》和《幼兒園工作規(guī)程》為指南，對幼兒實行德智體美勞全面發(fā)展教育，從而讓幼兒能夠在全面發(fā)展之下不斷提升自己的身心素質(zhì)。幼兒園的一切教育工作都應(yīng)該以幼兒的身心健康為重點，所以幼兒園的教育內(nèi)容和教學方式必須與小學教育有著嚴格的區(qū)分。

(三)加大社會管理力度

隨著目前學前教育“小學化”現(xiàn)象日趨嚴重，社會要集中力量對此進行宣傳報道，并且通過宣傳報道讓整個社會都能夠充分認識到學前教育“小學化”的弊端。從而在全社會形成正確幼兒教育觀念，明確幼兒園辦學的意義和宗旨。通過建立科學合理的制度和形成多標準的評估考核方式，以此督促幼兒園建設(shè)得更加規(guī)范，對存在的不良現(xiàn)象進行糾正。面對目前非公辦幼兒園的學前教育“小學化”的嚴峻形勢，教育部門要責令非公辦幼兒園進行集中整改，讓非公辦幼兒園的辦學行為能夠得到進一步的規(guī)范。

(四)加強師資隊伍建設(shè)

要運用多種多樣的形式，不斷加強幼兒學前教育的師資隊伍建設(shè)，同時還要加強對幼兒園學前教育的監(jiān)督力度。政府各職能部門和幼兒園辦園者要解決好幼兒教師的生活與工作中遇到的實際問題，并加強對幼兒教師的專業(yè)課程培訓，定期開展與學前教育相關(guān)的經(jīng)驗交流活動，不斷提升幼兒教師的思想品德、文化素質(zhì)以及與學前教育相關(guān)的專業(yè)知識，從而真正實現(xiàn)學前教育師資隊伍的專業(yè)化、規(guī)范化以及科學化的發(fā)展建設(shè)。

四、結(jié)語

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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 大學語文 思路與方法

[中圖分類號]g642 [文獻標識碼]a [文章編號]1009-5349（2013）07-0239-01

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對大學生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化的博大精深，可以拓展學員的視野，豐厚文化底蘊，提升學員辯證分析現(xiàn)實問題的能力。對于培養(yǎng)學員的人文精神、幫助學員樹立高遠的人生追求、提升愛國情懷與人生境界具有重要作用，為學員成長為具有健全人格、高尚境界和素質(zhì)全面的復(fù)合型人才提供必要的人文素質(zhì)支撐。

二、大學語文在傳統(tǒng)文化教育中的作用

大學語文要求學生具備探索精神和開放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫作演講與表達交流等基本應(yīng)用技能，作為“道器兼容”的學科，大學語文在傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)豐厚的人文底蘊方面是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。其教材中無論是古代文學還是現(xiàn)當代文學作品的選讀，都是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要媒介。從“獨立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學生的是剛正勇往、堅毅執(zhí)著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開”的海子，帶給學生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風范；從“安得廣廈千萬間”的杜甫到“我對這土地愛的深沉”的艾青，帶給學生的是關(guān)心民生疾苦、仁愛深廣的愛國情懷，等等這些，無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學生人文素質(zhì)的最佳學習內(nèi)容和素材。

三、加強大學語文中傳統(tǒng)文化教育的思路與方法

首先，應(yīng)樹立大學語文教學契合時展的教育理念。具體如下：

樹立文化育人的理念。注重大學語文對學生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內(nèi)涵、文化意義和文化價值，培養(yǎng)學生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優(yōu)秀人才。

樹立理論與實踐并重的理念。以青年人成才為目標，以能力素質(zhì)提升為核心，以創(chuàng)新教學方法為手段，加強基礎(chǔ)理論與技能訓練有機結(jié)合，促進知識向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)人才培養(yǎng)全面發(fā)展。

樹立以創(chuàng)新為核心的教學思想。倡導學生獨立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗和方法。鼓勵學員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學過程中尊重個性、培養(yǎng)個性。

其次，教學內(nèi)容上要重視傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承。

重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學語文教學中力求將一個時代的人文精神濃縮在幾個選定的經(jīng)典文化作品中，通過對作品的全面解讀，力求帶引學生對其篇章所觸及的時代和社會有一定的認識，對于作者獨特的人格魅力和卓爾不群的氣質(zhì)有更深的理解與感悟。通過語文的教學，去重新以人文情懷認識歷史和社會，去繼承、傳播和積淀中國文學以至于世界文化中那些積極意義的文化內(nèi)涵與精神，從而達到大學語文教學與傳統(tǒng)文化教學高度融合與支撐。因此，在具體的教學中，教師應(yīng)該注重以下方面的導引與教學：

中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態(tài)，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現(xiàn)著寬廣仁和的民族文化心理?；厮輾v史，無論是政治上的“大一統(tǒng)”，文化上的“天下一家”，還是文學上的“大團圓”，美學上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無不體現(xiàn)著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會至今所重視和傳揚的。

剛健有為、自強不息的民族精神?！疤煨薪?，君子亦自強不息”這是中國傳統(tǒng)文化重視修身和做人之道的重要體現(xiàn)。這種儒家推崇的崇高人格也正對于今天抑制世俗價值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節(jié)操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對當代精神文明建設(shè)仍有裨益。

以天下興亡為己任的愛國精神。把國家民族的前途和命運放在首位，這種愛國主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國歷代無數(shù)志士仁人。“先天下之憂而憂，后天下之樂為樂”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的

氣度，“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學而優(yōu)則仕”的學子報國天下的心愿，都包涵著一種興國利邦的抱負、為民請命的精神和對國家前途命運關(guān)心的憂患意識，這些對引導青年傳承民族品質(zhì)都是不無裨益的。

再次，大學語文進行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注意的問題。

大學語文課程既立足本民族傳統(tǒng)文化，同時又將視角延伸到當代中國、放大到世界文化背景下思考中國傳統(tǒng)文化的民族特點、重要地位，對當代中國的雙重影響等，體現(xiàn)出歷史的流動性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，充分體現(xiàn)了貫通古今中外的開闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學語文課程要歷史辯證地對待傳統(tǒng)文化。既有豐富的文化知識，又包含對歷史問題和社會現(xiàn)象的辯證分析，特別有利于學生對現(xiàn)實問題的理解分析能力的提升和理性精神的培養(yǎng)。實現(xiàn)以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。

【參考文獻】

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關(guān)鍵詞： 文化適應(yīng) 文化意識 英語教學

語言是交流的工具，語言的流利性和準確性不能決定一個人的交際能力，得體性也是很重要的一方面。語言的不得體會造成說話雙方對彼此的誤解，不利于交流的順暢進行。語言的得體性離不開語言文化背景知識。語言中包含了一個群體所有的社會生活經(jīng)驗，反映了該群體文化的所有特征。兒童在習得一種語言的同時，也在習得該群體的文化。所以，語言和語言的運用不可能脫離文化而單獨存在。由于語言是目的語國家文化的表現(xiàn)形式，不了解這個國家的文化，也就無法真正學好這門語言。英語教學不僅只是追求語言的語法準確性，還要介紹語言背后的文化知識，最終使學生具有語用能力。文化適應(yīng)理論強調(diào)文化因素的重要性，因此，文化適應(yīng)理論的提出給英語教學帶來了很多啟示。

一、文化適應(yīng)理論

（一）文化適應(yīng)理論的提出

20世紀70年代，美國學者John.H.Schumann在實驗中發(fā)現(xiàn)，在第二語言學習者中，有的學習者語言習得速度非常緩慢，甚至停滯不前。Schumann試圖通過縱向研究探索影響第二語言習得的因素。通過考查6位移民到美國的西班牙學習者在自然狀態(tài)下習得英語的情況，Schumann和他的同事們發(fā)現(xiàn)，33歲的Alberto的英語水平和其他5位學習者相比，幾乎沒有提高。排除了智力和生理的原因，Schumann提出了“文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）。Schumann認為，學習者對目的語群體的文化適應(yīng)程度將決定其習得目的語的水平。文化適應(yīng)強調(diào)第二語言習得是由學習者與所學語言的文化之間的社會距離（social distance）及心理距離（psychological distance）所決定的。距離越近，第二語言越容易習得。

（二）文化適應(yīng)理論的具體內(nèi)容

1.社會距離

社會距離指第二語言學習者群體和目的語群體之間的社會關(guān)系，它影響著第二語言學習者與目的語群體接觸的程度，因而也影響著第二語言學習者語言習得水平的提高。具體來講，兩個群體之間的社會距離越遠，接觸越少，越不利于第二語言習得；相反，兩個群體之間的社會距離越近，接觸越多，越有利于第二語言習得。社會距離包括八項因素，這八項因素并非彼此獨立，而彼此相關(guān)。這八項因素包括社會主導模式、融入策略、封閉程度、凝聚程度、群體大小、文化相似性、態(tài)度和打算居住的時間。兩個群體處于平等地位、第二語言學習者對目的語群體文化采取同化和適應(yīng)策略、第二語言習得群體的封閉程度和凝聚程度低、群體人數(shù)少、文化相似性高，對目的語群體的態(tài)度正面，以及居住在目的語國家的時間長都是有利于語言習得的。相反，則不利于語言習得，語言發(fā)展速度緩慢。

2.心理距離

心理距離指學習者個人對目的語及其社團的總體心理感受。心理距離是從個人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考查作為個體的學習者由于情感因素造成的與目的語群體的距離。心理距離的大小將影響語言的輸入，心理距離越近，語言輸入量越大，越有利于習得。具體來說，心理因素由以下相互關(guān)聯(lián)的四項因素構(gòu)成。一是語言休克，指學習者使用第二語言時的恐懼感。在說英語的時候，學習者可能因為害怕說錯而羞于張口或者覺得自己詞不達意，再或因為說不好而失去信心，這些都是語言休克的表現(xiàn)。語言休克的程度越高，越不利于第二語言習得。二是文化休克，指學習者進入目的語群體時的一種焦慮。當我們進入到不熟悉的文化環(huán)境后，許多人都會有手足無措的情況，原來的思維模式不被現(xiàn)在的社會接受，原來的行為舉止在現(xiàn)在社會中變得古怪，慣用的解決問題的方法也不再奏效。有的學習者會選擇拒絕新的文化，把自己封閉起來，有的學習者則選擇接受。在選擇接受的學習者中，有的需要很長時間才能融入新的文化中，甚至反復(fù)好幾次，有的則很快能度過文化休克期。文化休克的時間越短，程度越低越有利于第二語言習得。三是學習動機，指學習者學習目的語的原因。學習動機主要有兩類，一種是融合型動機，指學習者學習目的語是對目的語群體感興趣，想和目的語群體有更多的接觸，想了解目的語群體的文化，想融入目的語群體。另一種是工具型動機，指學習者學習目的語是為了獲得實際的好處。如拿文憑，找工作，出國和晉升。一般認為，融合型動機比工具型動機更有利于習得，因為工具型動機的學習者只要達到了目的就不再繼續(xù)學習了，而融合型動機的學習者會因為對目的語群體充滿興趣而不斷深入學習。四是自我滲透性，指學習者能否打開語言屏障，以開放的態(tài)度接受語言輸入的意識。有些學習者之所以能達到較高的水平，是因為能夠阻礙語言疆界的建立，使語言輸入暢通無阻。語言疆界的建立并非不可控制，而是可以通過開放的態(tài)度消除，開放程度越大、滲透性越高，語言輸入量越大，可發(fā)展的空間越寬廣。

二、文化適應(yīng)模式對我國英語教學的啟示

（一）在英語教學中滲透文化教學

我國英語教學中一直以來都忽視教材中的文化部分，教師在講解課文的同時，沒有把語言里所體現(xiàn)的文化介紹給學生。這種教學模式導致學生不能正確地運用所學的語言，出現(xiàn)很多語用錯誤，結(jié)果導致很多人在與外國人進行交流時出現(xiàn)很多笑話和誤解。如遇到“individualism”這個單詞時，教師不能只告訴學生這個單詞的意思是個人主義。個人主義在中西方文化中的涵義是不一樣的。西方的個人主義是指個人價值至高無上，強調(diào)自我支配和自我控制，反對權(quán)威、宗教、國家、社會及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個人發(fā)展，強調(diào)人是價值的主體，相信每個人都有價值。而中國的“個人主義”是一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯誤思想。中國文化中的個人主義是利己主義的同義詞，是一個貶詞。如果中國的學生不了解中西方文化差異，就會把這個單詞的意思理解為自私自利。因此教師要在教學過程中及時講解有關(guān)的文化知識，讓學生明白每個詞的適用語境。

（二）利用多媒體手段進行文化教學

教師可以在課堂上給學生放映一些國外的圖片和電影，讓學生對外國文化有更多的了解，學生對外國文化感興趣，自然就更愿意學這個國家的語言。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準備一些相關(guān)的圖片和電影等，讓學生通過觀看了解外國的風土人情。學生通過對中西方文化的比較，能更深刻地理解語言的真正涵義，從而避免在交際中出現(xiàn)失誤。

（三）重視課外文化意識的培養(yǎng)

利用有限的課堂時間學習外國文化是不夠的，教師還必須指導學生利用課外時間了解外國文化。學生在課外可以閱讀一些英文報紙雜志，這有利于學生更加深刻理解考試中原汁原味的英語文章，鍛煉學生的英語思維能力。鼓勵學生在課外多看一些英美原版電影和電視節(jié)目，這不僅因為大部分電影或電視節(jié)目的內(nèi)容本身反映了該國的文化，通過觀看片中演員的表演，學生可以了解和學到目的語群體的社會方式和行為習慣。還可以邀請一些知名的專家和學者做這方面的專題報告，使學生從中更多地了解英語文化，培養(yǎng)對其的敏感性，鼓勵學生多與英美人士交流，消除交際恐懼感。

（四）教師自身素質(zhì)的提高

在我國，很多英語教師很擅長詞匯和語法的教學，但是不一定了解外國的文化知識，更別提在課堂上去涉及相關(guān)的文化知識了。其實，文化素質(zhì)也是教師必備的專業(yè)素質(zhì)，自身有深厚的文化底蘊才能將文化講得透徹、明白。這就需要廣大的英語教師在平時多積累相關(guān)的文化知識，只有自己了解外國的文化，才能把外國的文化更好地介紹給學生。學校也可以定期對教師進行文化意識的熏陶，組織教師到國外進行訪問和交流，讓他們對外國文化有更直接的感受。同時也可以開展一些座談會，教師之間可以互相聊聊彼此對外國文化的看法。這些活動在無形中會讓教師逐漸形成文化意識。

三、結(jié)語

語言是交流的工具，更是傳達思想和情感的紐帶。理解了語言所包含的文化，交流才會變得更加順暢和自在。廣大英語教師要認識到文化差異的存在，并向?qū)W生講解兩種文化的相似性和相異性。學生了解了文化才能更加準確地使用每一個單詞，語言能力才會更接近目標語。語言習得的過程就是適應(yīng)新文化的過程。在Schumann看來，文化適應(yīng)是習得語言的關(guān)鍵，文化適應(yīng)受阻，語言習得自然也受阻了。因此，在教學中要努力營造英語文化氛圍，讓學生在了解文化的同時也習得語言。

參考文獻：

[1]Schumann.J.Research on the acculturation model for second language acquisition[J].Journal of Multilingual and Multicultural Development，1986.

[2]Schumann.J.Social and psychological factors in second language acquisition in Richards，（ed.），1978.

篇8

論文摘要：大學英語教學中涉及中國文化的內(nèi)容幾乎為空白，這非常不利于跨文化交際的順利實現(xiàn)，不利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播以及中西文化的交流和互補，對我國對外交往起到了限制性作用。因此在大學英語教學中引入中國文化教學是必要的。本文從分析其現(xiàn)狀和原因入手，進而從教材鳊寫和外語教育工作者的素質(zhì)方面提出一些對策，以期有助于提高學生用英語跨文化交際的能力，并有力地保障中國文化在對外交流過程中的主體性。

一、引言

中國文化失語癥，最初是醫(yī)學術(shù)語，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導致思想表達能力、口語及書面語理解能力的部分或全部缺失。20世紀90年代文學評論家們開始批判西方文學思想的入侵，中國古代文學思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國文學失語癥“.

患上了”失語癥”的人在跨文化交際中似乎己經(jīng)找不到表達中國本土文化的語言了.這不能不說是英語教學中的一大失敗。剩下的問題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結(jié)。以下從了解現(xiàn)狀入手，進而對其原因進行分析，最后對策略提出個人見解，以期有助于提高學生用英語跨文化交際的能力，并有力的保障中國文化在對外交流過程中的主體性。

二、”中國文化失語癥”現(xiàn)狀

最早提出失語癥這一概念是在文化研究領(lǐng)域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時，提不出自己獨特的觀點，發(fā)不出自己獨到的話語聲音，其言說的方式、內(nèi)容和用以言說的術(shù)語都是西方的.而本土語言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類似的失語現(xiàn)象也同樣存在于英語教學所倡導的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語對中國傳統(tǒng)文化、特色文化進行輸出時，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來龍去脈或風情習俗時可以侃侃而談，滔滔不絕。但當西方朋友問起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時，我們卻一臉啞然，無言以對。

也許你會說以上只是個例，或者只是英語初學者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應(yīng)該足以說明失語癥的普遍性:清華大學的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對126名該校非英語專業(yè)本科生進行了使用英語表達中國特色文化話題的能力測試，內(nèi)容包括中國事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結(jié)果表明:大多數(shù)受測者不能很好地用英語表達我們的民族文化，對于列出的中國特色話題百分之七十以上的受測者不能給出恰當?shù)挠⒄Z表達，而且在可以接受的表達中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國文化在大學英語教育中受到了明顯的忽視。

再舉一個更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語教師都會有這種體會:課堂上一到了老師布置自由討論時間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無聲了。因為他們總覺得找不到討論的話題。即使老師指定一個話題，交談也是舉步維堅。為什么會有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因為我們是中國人，生活在中國，我們接觸的每一樣東西每一件事情都是很中國化的。而我們書本上學的只是西方文化，所以即便給出一個很簡單的話題，用英語鞭打出來也變得不簡單了。比如說，叫個學生簡要概述《三國演義》、或《紅樓夢》的大意，且不說其內(nèi)容，就對這兩部巨著的題目的表述就會冒出很多西式的版本來。比如說:《紅樓夢》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國。《三國演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國文化，要恰當?shù)谋磉_這些內(nèi)容，首先要對這兩部作品的內(nèi)容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應(yīng)手的介紹中國文化，對比中西文化，成功地進行跨文化交際。

三、原因分析

外語教學的現(xiàn)狀如同普通學校外語教學一樣，基本上以應(yīng)試教育為主?由于應(yīng)試教育是圍繞考試展開教學活動的，注重強化訓練式教學，因此，分數(shù)便成為衡量學生外語水平的標準，教師在教學中注重應(yīng)試技巧，學生忙于應(yīng)付考試，導致了教學目標滯后?觀念片面?這個理念限制了教學手段，使以提高素質(zhì)為目標的外語教學受限于應(yīng)試教育?學生的應(yīng)試能力提高了，可表現(xiàn)出來的運用語言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語言使用中的差異而造成了語用失誤?語言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯誤比語言錯誤更為嚴重，因為語言錯誤僅是表層結(jié)構(gòu)的錯誤，最多會被人認為英語說得不好，而文化錯誤意味著交際出現(xiàn)障礙?

由此可見，學生學習外語的瓶頸不是由于語言知識掌握不足，而在于不熟悉目的語國家人民的思維模式以及社會文化背景?有些學生有很好的語音?語調(diào)?詞匯?句法，但就是沒有學會英文思維模式，典型的漢語思維，直接翻譯，不符合英語語言習慣，導致中式英語(Chinglish)，影響交流的正常進行?語言學家Brown先生指出，學習一門外國語必須要在某種程度上了解其文化，盡管實際上你從未踏上過目的語國家的領(lǐng)土?

四、對策

外語教學是為了民族與民族間的雙向交流服務(wù)，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應(yīng)該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語教學中如果忽略了本民族文化的教學，實際上就喪失了理解目的語文化基礎(chǔ)，同時會造成民族自卑心理，導致不能以平和的心態(tài)與對方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。

以上分析可以看出中華文化為何失語，既己失語，我們就應(yīng)該努力尋找對策。語言是文化的載體，而語言學習絕大部分都是在教學中完成的，教學中教師、教材、學生是三個必要的因素。顯然，學生的失語癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫與課程設(shè)計、外語教育工作者方面尋找對策。

第一、教材編寫與課程設(shè)計

鑒于中華傳統(tǒng)文化對自身民族未來命運的重要性，尤其是面對洶涌的西方文化的涌入國人一味盲從。我認為必須在大學階段繼續(xù)重視中國文化教育，而在大學教育中有效的中國文化教育方式應(yīng)該是，在頗受學生重視的大學英語中加入中國文化內(nèi)容，這樣的話中西文化的對話與交流就有了共同的平臺，使學生在對比中更深刻的了解和運用文化知識。這就需要有相應(yīng)的教材作為教學的輔助。還可開設(shè)一些中華文化課程，文化與社會、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結(jié)合，文化內(nèi)容與文化表達并駕齊驅(qū)，還可試行雙文化的辦學模式，努力開拓和創(chuàng)造雙向文化互補的視野。

在我國2000年4月頒布的《高等學校英語專業(yè)教學大綱》中，對學生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細的要求:’.英語專業(yè)高年級的學生要熟悉中國文化傳統(tǒng)，具有弘揚中國文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語課程標準》也強調(diào):”基礎(chǔ)英語教育階段的任務(wù)要幫助學生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標服務(wù)，補充所用教材里中華文化內(nèi)容的空白。對于純語言以及目的語文化的比例做出適當?shù)恼{(diào)整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內(nèi)容所占的比例。

第二、提高外語工作者的文化素養(yǎng)

1990年一次全國中譯英學術(shù)研討會上，時任文化部外文出版社發(fā)行局局長的林戊蓀語重心長地告誡與會者:”我們?nèi)绻涣私馔鈬奈幕瘋鹘y(tǒng)也就無法真正掌握外國的語言。但要做好中譯英工作，不但要掌握外語，還要不斷提高我們的漢語修養(yǎng)和擴大對祖國的文化的了解.，。從字面上看這是對翻譯工作者說的話。事實上這番話適同于所有學習外語的中國人。因為任何一個學習外語的中國人都無法避免翻譯。在跨文化交際中，要想把中華文化的特色和獨立性融入于跨文化對話中，外語工作者就應(yīng)該對自己的文化有一個深入的了解。教學之余，應(yīng)該自覺主動地學習中華文化，提高自身的文化涵養(yǎng)。在外語教學中，應(yīng)該有意識地平等對待和傳播中西文化，追求文化的雙重性，突出目的語與母語的差異，在母語文化與英美文化沖突時，引導學勻‘者對目的語文化的價值觀提出質(zhì)疑，目的語文化與母語共融時，懂得如何為他國利益服務(wù)。在工作中應(yīng)不斷增強文化自覺、文化認同和文化安全意識。

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【關(guān)鍵詞】 高等教育 大學文化 提升

黨的十報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。這為文化事業(yè)的進一步發(fā)展提出明確方向，同時也為高等教育的發(fā)展指明了辦學方向。對于高等教育來說，文化的作用至關(guān)重要，大學文化的傳承與創(chuàng)新是促進高等教育國際化的堅強支柱，大學文化的凝聚力與向心力是建設(shè)高度文化自覺和文化自信高校的有力助推器。因此，社會主義文化強國的建設(shè)需要加強對大學文化的認識，明白其對于社會主義建設(shè)、大學建設(shè)的重要意義，同時要積極探討發(fā)現(xiàn)在大學文化建設(shè)中存在的問題并尋找研究解決策略，促進高等教育國際化。

大學文化的界定

“大學文化是文化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會文化的重要組成部分，是大學在長期的教育實踐中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)、精神財富的總和……從結(jié)構(gòu)層次上看，大學文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等層次?！盵1]因此，大學文化是由其主體“大學人”在學習、整理、傳承文化知識的過程中不斷積累的以校園環(huán)境為空間背景，圍繞教學活動所形成的各種獨特的校園物質(zhì)建筑、制度建設(shè)、精神文明等一切財富，因此，大學文化有其獨特的價值觀，并影響著一代又一代大學師生的行為模式。同時，在大學師生的傳承與創(chuàng)新中，大學文化也在不斷生成、變化，并被它的師生所尊崇、學習、繼承和完善。 總之，“大學文化是大學在長期發(fā)展過程中形成的歷史積淀、人文品格和價值理念，它內(nèi)化于大學的辦學理念、價值追求和學術(shù)品位，外顯于大學的制度規(guī)范、行為方式和物質(zhì)條件。作為大學的靈魂，大學文化以潛移默化的方式影響著師生的思想和行為以及大學發(fā)展方向，是大學提升辦學水平和特色發(fā)展的內(nèi)在支撐。”[2]

提升大學文化對高等教育國際化的作用

大學文化是社會主義核心價值觀指導下的高校文化理念，提升大學文化將有助于高校師生堅定社會主義核心價值觀、強化辦學理念、提高學術(shù)品位，推動高等教育國際化的發(fā)展。

1.堅定社會主義核心價值觀念

大學文化以社會主義核心價值觀為理論源泉，是社會主義文化強國建設(shè)的有效載體。社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是集多元良性文化價值觀念于一體的先進理論體系，是我國社會主義發(fā)展的明確指向燈。因此，大學文化將以社會主義核心價值觀為指導，社會主義文化強國建設(shè)為目標，在高等教育國際化發(fā)展進程中不斷保持自身先進性，推進社會主義全面建設(shè)。在當今高等教育國際化背景下，大學文化作為高校發(fā)展的基石與助推器，是國際化中各色各樣不同教育方式與理念的界標，提升大學文化將更加堅定高校師生對社會主義核心價值觀的認可，使我國社會主義文化代表并引領(lǐng)世界先進文化方向。

2.提升國際化辦學理念

辦學理念是大學文化的一種重要內(nèi)顯方式，是指在學校長期的歷史積淀、理性思考及實踐中所形成的共同的價值觀和理想追求，是學校發(fā)展之根本。教育國際化最根本的就是教育理念的國際化，要堅持以人為本、重視個體發(fā)展，同時要加強專業(yè)設(shè)置國際化、師資隊伍國際化以及校園環(huán)境等國際化。大學文化在國際化發(fā)展過程中就是要加強課程設(shè)置、制度建設(shè)，立足于國際視野，增強特色意識、精品意識，建設(shè)國際化精品課程、增設(shè)國際理解教育課程，互派教師訪學、授課，營造有特色的中西文化融合的校園氛圍，采用“走出去、請進來”的雙向交流模式，最終以培養(yǎng)具有國際視野，適應(yīng)國際交際的現(xiàn)代應(yīng)用型國際人才為主要目標。

3.提高國際化學術(shù)品位

學術(shù)是大學的內(nèi)在價值要求，學術(shù)品位也是大學文化重要的體現(xiàn)形式之一。在高等教育國際化進程中，大學師生需要有高品位的學術(shù)思想，才能有參與國際學術(shù)論壇與研究活動的資本。提升大學文化就是要營造學術(shù)自由氛圍，積極鼓勵各種學術(shù)社團的組建，提倡師生在論壇活動中各抒己見，自由發(fā)揮對國際國內(nèi)各種事件、思潮的觀點，催發(fā)各種想法與理念生發(fā)，不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、探討問題并解決問題，使各種學術(shù)思想爭奇斗艷，百花齊放。提升大學文化就是要創(chuàng)建學術(shù)活動平臺，提供學術(shù)活動空間，要引進也要送出，使國際國內(nèi)著名學者走進大學帶來最先進的學術(shù)理念，也要派出不同年齡、不同研究領(lǐng)域的教師到國內(nèi)外知名院校訪學、研討；學校要舉辦不同形式的、不同領(lǐng)域的學術(shù)報告，以學術(shù)推動教學，以教學促進學術(shù)，使高等教育學術(shù)品位得到提高。

大學文化在高等教育國際化建設(shè)中存在的問題

1.趨同化。中國高等院校自從上個世紀末開始招生規(guī)模擴張、校區(qū)規(guī)模擴大以來，經(jīng)過十幾年的時間，高等教育全民化得到了普遍提高，校園建設(shè)得到很大改善，但是這種擴張與擴大的表層變化遠遠大于其文化本質(zhì)的變化。大學文化的不同不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化方面，更體現(xiàn)在精神文化方面。在過去的十幾年中，國內(nèi)院校在大學文化建設(shè)方面就是簡單的趨同——擴招、擴建，并且在制度建設(shè)、課程增設(shè)方面簡單模仿，真正的大學精神文化未得到較高層次的提升。因此，在高等教育國際化進程中，很多高校在凸顯辦學特色，體現(xiàn)文化優(yōu)勢等方面的不足就顯現(xiàn)了出來。

2.庸俗化。社會主義文化強國建設(shè)要求文化發(fā)展必須與經(jīng)濟發(fā)展同步，但是，大學文化在發(fā)展過程中由于經(jīng)濟、思想等一些因素制約了其創(chuàng)造活力。大學的學術(shù)自由、思想自由、創(chuàng)造自由由于受社會不良風氣的影響，使大學文化引領(lǐng)社會文化適得其反，遭到社會文化“綁架”，出現(xiàn)了社會上流行的官僚作風、造假剽竊等不良習氣。因此，當今的大學文化不能鮮明體現(xiàn)其獨特的思維、辨識和創(chuàng)新能力，并因其文化底蘊不足，在引領(lǐng)社會風尚、追求真理、崇尚學術(shù)、獨立思考、勇于批判等方面表現(xiàn)出較多弱勢，長此以往，大學文化將在教育國際化過程中庸俗化，即喪失本源文化，向他源文化靠攏。

3.簡單化。在高等教育國際化背景下，大學文化建設(shè)簡單化一方面體現(xiàn)在其以教學服務(wù)為主，脫離社會服務(wù)功能；另一方面體現(xiàn)在未將“全球化”與“本土化”文化有機融合。大學的功能主要是教書育人、科學研究和服務(wù)社會，而教書育人和科學研究的最終目的也是為服務(wù)社會，所以高校文化建設(shè)目標需與社會適用緊密相結(jié)合，培養(yǎng)具有國際視野的實用型人才，創(chuàng)造更多適用于社會的文化成果。其次，目前，各高校基本處于教育國際化的摸索階段，未形成自己獨特的國際化發(fā)展模式，要么簡單照搬，要么全盤否定，這都不利于高校健康發(fā)展?！案叩冉逃蚧〈就粱荒軐е轮袊逃幕卣鞯膯适В环粗?，強調(diào)教育的本土化，排斥外來教育的影響，也會滋長另一種形式的民族主義情緒?！盵5]所以，高校須在有機整合“全球化”與“本土化”的前提下，加強社會實用型文化產(chǎn)品的推出，加快社會主義文化強國建設(shè)。

如何提升大學文化

“關(guān)于高等教育國際化標準問題的研究最有代表性的是日本學者喜多村和之先生的三個標準：通用性、交流性和開放性。通用性是指本國的文化在不同國家和不同民族文化中是否被承認、接收和理解；交流性是指為活躍不同國籍、民族、文化間人們的交流、交涉是否確立了接觸的規(guī)則；開放性是指不同文化背景的人們在制度和意識上是否站在本國立場上將別國文化接收到自己的機構(gòu)內(nèi)?！盵3]通過被諸多學者認可的喜多村和之先生的這三個國際化標準不難發(fā)現(xiàn)，高等教育是否國際化很大程度取決于一個國家的文化被國際認可的程度、一個國家是否可以接受異文化、是否可以在不同文化中交流。因此，在新時期，各高校須加強大學文化的開放度與包容度，從建設(shè)社會主義文化強國的崇高使命出發(fā)，充分發(fā)揮大學文化的傳承、創(chuàng)新、引領(lǐng)作用，進一步推動高等教育國際化。

1.大學文化的傳承功能與批判思維相結(jié)合

大學的圖書館、實驗室等設(shè)施為文化傳承提供了物質(zhì)條件，而一代又一代大學教師的“傳道、授業(yè)、解惑”是文化傳承的必備基礎(chǔ)。大學文化的傳承過程同時也是揚棄過程，既針對傳統(tǒng)文化也針對外來文化。

在當今，國際化對于大學來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。在國際化不斷深化的背景下，大學之間可以進行廣泛、自由的學術(shù)交流，以此推動大學優(yōu)勢和特色的進一步彰顯，促進辦學觀念和教育體制的不斷創(chuàng)新，實現(xiàn)人才培養(yǎng)模式和科研創(chuàng)新機制的完善，但是在國際化的大潮中不免會有“眼花繚亂”的感覺，也無法排除“喪失自我”的危險。面對美國等國家“強勢文化”的沖擊，中國的年輕學子們不免會有自嘆弗如的感慨。王智平先生曾說，“全球化浪潮在本質(zhì)上是由西方發(fā)達國家引導和推動的，他們是全球化游戲規(guī)則的主要制訂者，他們憑借其雄厚的經(jīng)濟實力和先進的高科技手段，實行‘文化侵略’，推行‘文化霸權(quán)主義’，使其文化處于強勢文化的地位?！盵4]在這種情況下，大學的育人功能就顯得尤為重要，教師一定要引導教育大學生提高文化自信、文化自覺，著力開展對中國特色社會主義的理論、道路和制度的研究與學習，批判地接受外來文化。

2.大學文化的創(chuàng)新功能與科教興國戰(zhàn)略相聯(lián)系

大學是各種新思想、新創(chuàng)作、新文化的發(fā)源地，也是文化創(chuàng)新的主體，這種創(chuàng)新主要包括原創(chuàng)新和再創(chuàng)新。在學術(shù)界“剽竊”成風的當今，大學應(yīng)該重振旗鼓，引領(lǐng)風尚，尤其在國際化的背景下，為加大高等院校國際競爭力，大學必須加大“原創(chuàng)”力度，不斷有新的科研成果可以應(yīng)用到社會的發(fā)展中來。這里的“再創(chuàng)新”是指借鑒不同文化進行整合，形成適合自己發(fā)展、有特色的文化模式。國際化的大學必須要有開放的思維，但是開放并非失去自我，而是吸取各國優(yōu)秀大學文化，進行文化資源的消化吸收與集成創(chuàng)新。

3.大學文化的引領(lǐng)作用與服務(wù)功能相輔相成

在經(jīng)濟全球化、世界多極化的國際背景下，中國正在經(jīng)歷深刻變革，在健康積極的主流文化下，不乏有功利的、享樂的、消極的腐朽思想存在。大學作為求真育人的最堅定的陣地，應(yīng)該嚴保自己的操守，堅持社會主義先進文化方向，用社會主義核心價值體系教育大學生，通過文化講座、培訓、展覽等多種方式為社會提供服務(wù)。同時，大學文化應(yīng)加強其國際化辦學理念，提高其國際化學術(shù)品位，積極開展對外交流，推動中國文化面向世界、走向世界，用中國文化服務(wù)于世界。

總之，在高等教育國際化發(fā)展過程中，提升大學文化意義非凡。雖然各高校在國際化摸索前行中，不免會有各種各樣的問題、弊端顯現(xiàn)，但是，在社會主義核心價值觀指導下，大學文化作為先進文化代表一定會繼承傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)大批具有國際視野、適應(yīng)國際發(fā)展的應(yīng)用型人才，為社會主義文化強國建設(shè)作出更大貢獻。

參考文獻：

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[4]王智平，李建民.大學文化論[M].北京：中國社會科學出版社，2009：54.

篇10

關(guān)鍵詞：民族文化；英語教學；跨文化交際

在目前的跨國跨語言交流活動中，英語無疑是一種最普遍的通用語言。英語的國際通用性是由原因的，因為這門語言的包容性比較寬泛，其雖源于印歐語系，但卻包容兼蓄了世界上很多民族的語言文化，而且其包容兼蓄呈動態(tài)性，隨時隨地地兼蓄，跨地域地兼蓄，僅僅看其所兼蓄的日語和我們的漢語元素就足以觀察到這樣的特點?？梢哉f，在英語中承載著多種語言變體，但無論哪種變體，都是在英語的母語基礎(chǔ)上兼收并蓄的。充分認識到英語的這種包容兼蓄的本質(zhì)，在于說明在我國高校的英語教學過程中，不應(yīng)該脫離我們漢民族的文化去教學，而應(yīng)該結(jié)合我們的民族文化去教學，這樣培養(yǎng)出來的學生，才能在今后的跨文化交際中得體地轉(zhuǎn)換英漢兩種語言，不會因為不熟悉或不懂得本民族文化而有失中國傳統(tǒng)文化。

1 我國高校英語教學中文化教育的誤區(qū)

語言是文化的載體，基于這樣的意義，英語教學也同樣離不開支撐它的文化。但在當今我國高校的英語課堂教學中，教師雖然也能考慮到導入英美文化和本民族文化，但導入的文化教育卻存在著問題。如在目前的大學英語課堂上，教師一般都會將大部分的時間和精力用于教授語言，星星點點地也會向?qū)W生傳授些英美國家的文化知識，但蜻蜓點水，一帶而過，學生們很難結(jié)合所要學習的語言去深刻體會。至于對于我們中國文化，那就結(jié)合得更是少之又少了，甚至覺得中國文化不應(yīng)該是大學英語課堂所要涉及的內(nèi)容，根本無需"攙和"這樣的內(nèi)容。許多教師在授課過程中遇到相關(guān)的中國文化知識，甚至有意的避開。

必須注意到，英語目前不僅僅只是英美人的母語，隨著它的變體越來越多，已經(jīng)成為一門名符其實的國際最通用語言。我國的大學生學習英語，將其作為第二語言，當然要跟得上它千變?nèi)f化的特質(zhì)。當然，英語的這種兼容性對我們漢語也不例外。

信息化社會帶來了地球村的概念與交際的現(xiàn)實，在地球村中任何交流都是雙方面的。英語學得再流暢，又很熟悉西方文化，但卻無法用英文表達中國元素、中國的特色與精華，那么這種交流效果也會縮水。我曾對本科非英語專業(yè)的學生進行過用英語表達中國的精神文明及歷史文化的測試，但結(jié)果卻差強人意。大多數(shù)學生們無法用英語準確地表達中國特色的事物。

2 解決問題的途徑

教育部門的改革。無論哪一種教學都是要遵循一定的教學大綱和課程要求的，大學外語教學也不例外。這些要求是教育部門所制定的。所以，要想在大學英語教學中導入中國文化首先需要教育部門的改革。改變教學大綱和具體的課程要求。在英語教學大綱中，適當?shù)募{入中國文化教學內(nèi)容。在開設(shè)英美文化、英美概況這些課程的同時，開設(shè)一些與中國文化相關(guān)的課程。這樣學生就可以在課堂上學到如何用英語表達相關(guān)的中國文化了。

教材的改編。任何知識的傳授都是以教材為基礎(chǔ)的，中國文化的傳播也同樣需要教材的支撐。我國現(xiàn)行的大學英語教材，許多文章都來自于英美原文，強調(diào)原汁原味。然而，這樣的素材存在著它固有的缺陷。因為是英美原文，所以它所代表及傳播的都是以西方文化為主。學生所接受的思維理念也是以西方為主的。如果不改變目前的教材現(xiàn)狀，學生就無法在英語課堂上接觸中國社會文化知識。所以，大學英語教材的改編勢在必行。應(yīng)適當?shù)募尤腙P(guān)于中國社會習俗、民族文化等方面的文章?；蛘咴谟龅疥P(guān)于西方文化內(nèi)容的知識，可以利用中西對比的方法，對中國文化進行滲透。

現(xiàn)代化設(shè)備的應(yīng)用。目前，學生獲取知識的途徑有許多，不再單純的依賴老師和課本。多媒體、網(wǎng)絡(luò)、遠程教育系統(tǒng)、自主學習平臺等一系列現(xiàn)代教學設(shè)備的涌現(xiàn)，給學生塑造了一個多元化的學習環(huán)境。而以上的平臺也為大學生掌握中國文化提供了便利的條件。

課堂上的時間畢竟是有限的，即使課本中涉及到中國文化的知識，教師也無法全面的講解。而現(xiàn)代化的教學設(shè)備此時起到了至關(guān)重要的作用。教師可在課上給學生講解一些片段，而把其余的部分傳到網(wǎng)絡(luò)課堂上，供學生課后再細細的品讀、理解、吸收。比如中國的古典文學名著、現(xiàn)代散文精選等，這些都能提高學生的文化素養(yǎng)，都是大學生不可或缺的寶貴資源。

多媒體教學應(yīng)該被充分利用，學生完全可以利用課余時間去觀看體現(xiàn)中國元素的視頻。如《美麗中國行》這樣的紀錄片和《花木蘭》此類的電影。在觀看的過程中，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)課堂指導學生：這是通過西方人的視角在看中國。在西方人的眼里，中國的美麗山水、深邃悠遠的人文文化也是值得他們學習及欣賞的。

教師本身文化素養(yǎng)的提高。中國的傳統(tǒng)觀念認為：要想給別人一滴水，自己首先要有一桶水。中國人一直用這樣的理念來要求教師。我們一直在談?wù)搶W生文化素養(yǎng)的提高，那么前提是教師本身擁有極高的文化素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出真正高素質(zhì)的人才。目前的大學英語教師多是80、90后、年輕的一代，他們的成長歷程本是忽視中國文化的，因此不具備扎實的文化基礎(chǔ)。

參考文獻：