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篇1

[關鍵詞]經(jīng)濟全球化區(qū)域經(jīng)濟一體化

經(jīng)濟全球化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，各地經(jīng)濟不斷地在突破國界限制，在全球?qū)で筚Y源配置，全球化條件下，各國、各地區(qū)的之間的經(jīng)濟關系達到了很高的水平，經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化之間的關系也在深化，既有矛盾也有統(tǒng)一，本文試著分析經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化的相互關系。

關于經(jīng)濟全球化的界定，現(xiàn)在還沒有統(tǒng)一的說法，大部分人認為經(jīng)濟全球化是指生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融等經(jīng)濟行為在全球范圍的大規(guī)?；顒樱a(chǎn)要素按照市場經(jīng)濟的要求自由流動、合理配置與重組，是世界各國經(jīng)濟高度相互依賴、相互融合的表現(xiàn)?；蛘吒鼫蚀_地概括為指參加多邊談判或磋商的相關國家和地區(qū)經(jīng)濟團體，在全球范圍內(nèi)形成大家都能夠接受的、有關經(jīng)濟貿(mào)易協(xié)議并按照共同制定的協(xié)商原則，實行整體運行的世界性經(jīng)濟貿(mào)易組織或者經(jīng)濟體系。經(jīng)濟全球化對世界經(jīng)濟的影響是復雜的，推動世界經(jīng)濟總體增長，提高生產(chǎn)要素的全球配置資源，促進國際投資方面是有積極作用的，但是也帶來了負面效應，經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，一方面提供了前所未有的機會，一方面也對傳統(tǒng)的價值觀念提出了挑戰(zhàn)，如果處理不當，會為經(jīng)濟全球化付出代價的。

區(qū)域經(jīng)濟一體化，是指相鄰相近的或者特定的地理范圍內(nèi)的兩個或兩個以上的國家，為了維護既有的、實現(xiàn)未來的共同的經(jīng)濟和政治利益，通過簽訂某種政府間條約或協(xié)定，制定和規(guī)范共同的行動準則，協(xié)調(diào)一致的政策，乃至建立各國政府一定授權的共同機構(gòu)，進行長期和穩(wěn)定的超國家的經(jīng)濟調(diào)節(jié)，達成和實現(xiàn)經(jīng)濟的甚至是政治的聯(lián)盟。區(qū)域經(jīng)濟一體化建立區(qū)域市場，降低了在全球范圍內(nèi)配置資源的搜尋成本。另外一體化的區(qū)域經(jīng)濟由于各個方面的相似性，可以有效地降低交易成本和違約風險。

經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化之間的區(qū)別。經(jīng)濟全球化主要依靠科技進步、跨國經(jīng)濟，資本和市場的國際化，以及市場機制作用的推動，是市場機制其主導作用的過程，經(jīng)濟全球化則是通過市場機制把世界各國聯(lián)結(jié)在一起的，區(qū)域經(jīng)濟一體化則以實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)、均衡和有序發(fā)展為目標，在政府間簽訂自由貿(mào)易協(xié)定、推行區(qū)域經(jīng)濟一體化措施、實現(xiàn)一體化目標，是國家期主導作用的過程，區(qū)域經(jīng)濟一體化是通過國家對國家的談判把那些愿意參加一體化結(jié)盟的國家聯(lián)結(jié)在一起的；在全球自由市場的狀態(tài)下，風險是很難規(guī)避的，經(jīng)濟全球化發(fā)展過程中還存在諸多風險；而在經(jīng)濟區(qū)域化的狀態(tài)下，風險是可以得到控制和化解，一體化的區(qū)域經(jīng)濟由于可以有效地降低資源配置的成本，降低違約風險。經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化都是由經(jīng)濟發(fā)展的必然規(guī)律決定的，兩者之間既相互促進又相互制約。

經(jīng)濟全球化刺激、促進區(qū)域經(jīng)濟一體化向更高形式發(fā)展，又不斷地沖破區(qū)域經(jīng)濟一體化的框架限制。全球化給區(qū)域經(jīng)濟一體化的進一步發(fā)展帶來新的驅(qū)動力，經(jīng)濟全球化通過推動區(qū)域經(jīng)濟一體化不斷增進區(qū)域經(jīng)濟組織間的合作，以便得到更多的合作利益。

區(qū)域經(jīng)濟一體化對經(jīng)濟全球化的促進作用。區(qū)域經(jīng)濟一體化為經(jīng)濟全球化準備了條件。區(qū)域經(jīng)濟一體化促進了國家分工的深化，加強了區(qū)域內(nèi)部各加盟國之間的合作與交流，推動了各加盟國的經(jīng)濟發(fā)展，再此基礎上通過強化跨國公司的貿(mào)易功能，必然進一步促進經(jīng)濟全球化的產(chǎn)生。區(qū)域經(jīng)濟一體化使集團間的競爭日益激烈，所以特定區(qū)域外的國家要想獲得競爭力，就要通過跨國公司進行直接投資。區(qū)域經(jīng)濟一體化下的貿(mào)易制度也為經(jīng)濟全球化提供了重要的參考作用。

相比較來說，區(qū)域經(jīng)濟對經(jīng)濟全球化的阻礙作用比較明顯。隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟的合作組織如北美自由貿(mào)易、歐盟等發(fā)展完善。各加盟國對區(qū)域經(jīng)濟依賴性加強，再加上區(qū)域?qū)ν夂献髂芰Φ奶岣?，給世界經(jīng)濟帶來更大的競爭局面，同時也導致了經(jīng)濟發(fā)展的不平衡。區(qū)域經(jīng)濟也制造了貿(mào)易壁壘。如區(qū)域經(jīng)濟組織的排他性與全球化背景下的多邊貿(mào)易體制之間就存在隔閡。區(qū)域經(jīng)濟是為了實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展，提高經(jīng)濟效益，區(qū)域內(nèi)部成員之間分工合作，相互依存。經(jīng)濟全球化則是為消除全球經(jīng)濟間的貿(mào)易壁壘努力，區(qū)域經(jīng)濟在這一方面與之出現(xiàn)矛盾，區(qū)域經(jīng)濟以地域為名為貿(mào)易提供一種新的保護手段，這種保護手段對于區(qū)域外的成員來說就是阻礙他們之間相互合作的貿(mào)易壁壘。區(qū)域經(jīng)濟強化了其內(nèi)部產(chǎn)品的競爭力，對區(qū)域外的產(chǎn)品采取了比較嚴格的防范制度和措施，不惜一切手段組織其他區(qū)域或國家的產(chǎn)品進入。這一行為，滿足了區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展，但是對與經(jīng)濟全球化來說，則傷害了全球經(jīng)濟之間平等合作的基礎，加大了國與國或區(qū)域與區(qū)域之間對話的難度，妨礙了經(jīng)濟全球化的進程。從長遠利益來，不利于經(jīng)濟全球化的順利發(fā)展。

總之，經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化之間的矛盾是存在的，但這兩者之間的矛盾又是對立統(tǒng)一的。兩者之間還存在著漫長的過渡時期，隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化會慢慢形成互補。兩者之間雖然實施途徑相異，但最終目的都是為了推動世界經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化都為企業(yè)創(chuàng)作了統(tǒng)一的市場環(huán)境，為世界各地的商務活動提供了便利條件。兩者的相互作用必然會影響世界經(jīng)濟，政治格局。兩者之間應該加強合作與交流，相輔相成，在全球化不斷向前發(fā)展的情況下，必然會克服兩者之間存在的矛盾，最終推動全球經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻：

[1]陽國亮:試論經(jīng)濟全球化、區(qū)域經(jīng)濟一體化及其相互關系.廣西師范大學學報，2004（10）

[2]鄭明慧:區(qū)域經(jīng)濟一體化與經(jīng)濟全球化．經(jīng)濟論壇,2004（15）

篇2

摘要:區(qū)域經(jīng)濟一體化理論和實踐中存在的財政問題,本質(zhì)上就是區(qū)域經(jīng)濟一體化的國際財政問題。借鑒國際財政的理論體系和分析方法,區(qū)域經(jīng)濟一體化的國際財政———國際區(qū)域財政研究的基本框架,可以從國際區(qū)域財政導論、國際區(qū)域財政支出、國際區(qū)域財政收入和國際區(qū)域財政政策等四個方面去構(gòu)建。

關鍵詞:區(qū)域;經(jīng)濟一體化;國際財政

區(qū)域經(jīng)濟一體化作為二戰(zhàn)以來世界經(jīng)濟發(fā)展進程中一個十分突出的現(xiàn)象和趨勢,對世界經(jīng)濟產(chǎn)生著極其廣泛而深遠的影響,也成為一個倍受關注的熱門話題。而伴隨著區(qū)域經(jīng)濟一體化的發(fā)展,區(qū)域經(jīng)濟一體化中的財政問題也不斷地凸顯出來,并在一定程度上影響著區(qū)域經(jīng)濟一體化的進程。同時,由于區(qū)域經(jīng)濟一體化的不斷擴展,傳統(tǒng)的國家財政理論分析框架已經(jīng)無法對區(qū)域經(jīng)濟一體化中的政府經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為作出合理的詮釋,這需要我們從一個新的視野和分析框架———國際財政的角度去展開研究。因此,探討區(qū)域經(jīng)濟一體化中的國際財政問題,不僅是區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展的客觀需要,也是財政理論研究和分析方法的深入和拓展。

一、區(qū)域經(jīng)濟一體化的財政問題

區(qū)域經(jīng)濟一體化是兩個或兩個以上的經(jīng)濟體,為了達到最佳配置生產(chǎn)要素的目的,以政府的名義通過談判協(xié)商實現(xiàn)成員之間互利互惠及經(jīng)濟整合的制度性安排。區(qū)域經(jīng)濟一體化的不斷興起,其背后隱含著多種因素,有著眾多的目標,既有促進貿(mào)易、收入和投資的需要,又有實現(xiàn)增長和發(fā)展的要求;既有獲取市場準入適應區(qū)域與全球化的意圖,也有出于安全和民主的考慮。這種以政府為主體的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為,同時也是我們所討論的財政問題?？梢?區(qū)域經(jīng)濟一體化的財政問題,是和區(qū)域經(jīng)濟一體化相伴而生并由區(qū)域經(jīng)濟一體化的主體———政府的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為決定的。

遺憾的是,區(qū)域經(jīng)濟一體化的理論模型中卻很少直接關注財政問題。以被視為區(qū)域經(jīng)濟一體化的理論核心的關稅同盟理論及其發(fā)展為例,維納(Viner1Jacob)及其后繼者們從貿(mào)易創(chuàng)造效應、貿(mào)易轉(zhuǎn)移效應、規(guī)模經(jīng)濟效應、競爭效應、技術創(chuàng)新效應和投資效應等不同層面和角度,分析了區(qū)域經(jīng)濟一體化對成員體、非成員體乃至整個世界的生產(chǎn)、消費、資源配置、收入分配、國際貿(mào)易、經(jīng)濟增長等國民經(jīng)濟的各個方面的利益或損害。雖然該理論是從關稅及其效應分析這一財政問題出發(fā),而且后來約翰遜、庫珀和馬塞爾等人在1965年也直接將“公共產(chǎn)品”引入關稅同盟的福利效應分析,并得出了關稅同盟更能滿足成員體政府對各種保護主義傾向的商業(yè)政策以及對工業(yè)化目標的偏好的結(jié)論(田青,2005),但總體看來,區(qū)域經(jīng)濟一體化的理論模型基本上是在國際貿(mào)易和國際經(jīng)濟學的理論分析框架下的闡述,很少直接關注到區(qū)域經(jīng)濟一體化中的政府經(jīng)濟活動及其對區(qū)域經(jīng)濟一體化的影響,也沒有對區(qū)域經(jīng)濟一體化這一政府主導的利益追求和制度保障機制作出全面的闡述,并在一定程度上成為了區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展的制約。

總之,區(qū)域經(jīng)濟一體化的財政問題,是由區(qū)域經(jīng)濟一體化本身所具有的政府主導性和政府經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為性這一特征決定的,是區(qū)域經(jīng)濟一體化產(chǎn)生和發(fā)展過程中的客觀存在,但卻不被區(qū)域經(jīng)濟一體化理論所關注的重要現(xiàn)實問題。它不僅涉及到區(qū)域經(jīng)濟一體化的財政效應這一基本問題的分析,更重要的是對區(qū)域經(jīng)濟一體化中的政府經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為的系統(tǒng)闡述,是對區(qū)域經(jīng)濟一體化的各國財稅制度協(xié)調(diào)及發(fā)展的研究。也就是說,區(qū)域經(jīng)濟一體化的財政問題的提出和解決,不僅直接影響著參與區(qū)域經(jīng)濟一體化的各國政府的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為本身,而且還關系著區(qū)域經(jīng)濟體各成員國之間乃至非成員國之間的財政利益和財政關系的協(xié)調(diào);同時,將財政問題作為重要的變量引入?yún)^(qū)域經(jīng)濟一體化的理論和實踐,還可以更好地從政府經(jīng)濟活動的角度闡明區(qū)域經(jīng)濟一體化的政府主導性及其機制,不僅有助于豐富和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟一體化的理論,而且將直接推動區(qū)域經(jīng)濟一體化的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、國際財政的理論體系和分析框架

一般而言,國際財政是伴隨著國際經(jīng)濟活動的擴展和國家間經(jīng)濟依賴的日益加強而在財政關系領域形成的一種國際經(jīng)濟現(xiàn)象,是財政和國際經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。關于國際財政的定義(董勤發(fā),1997),理論界至少有兩種不同的觀點:一種觀點是從世界或全球角度來看的財政,即世界財政或全球財政,是以世界性的公共權力機構(gòu)或世界政府為后盾的;另一種觀點是把國際財政看成是國際經(jīng)濟中的財政,是國家財政在國際經(jīng)濟中的延伸或變種,是國際經(jīng)濟中的國家財政活動,是不同國家的財政通過國際經(jīng)濟交往而相互聯(lián)系在一起所形成的國與國之間的財政關系。與國家財政相比,國際財政具有一般財政的普遍性特征,但又有其自身固有的特殊性,即國際性、整體性、復雜性和協(xié)調(diào)性等特點(林品章,1995)。雖然在歐盟的財源籌集方式、國際稅收合作組織研究以及聯(lián)合國發(fā)展計劃署于1999年提出的對電子郵件開征“比特稅”等中,我們可以看到一些世界財政或全球財政的影子,但在現(xiàn)代國家占據(jù)主導地位的時代,不存在也不可能存在一個超國家的全球權力機構(gòu)或世界政府,國際財政就只能是國際環(huán)境下財政的作用問題。它主要表現(xiàn)為對國際經(jīng)濟活動中的國家財稅制度協(xié)調(diào)和財政利益分配,是國家參與國際經(jīng)濟活動的一種資源配置方式,其本質(zhì)是國家間的財政關系。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中,國家財政存在的客觀前提在于國民經(jīng)濟中的市場失靈。同樣,國際財政的產(chǎn)生和存在,也有其深刻的理論和現(xiàn)實基礎。首先,國際財政作為國際經(jīng)濟活動中財政問題的國際化,其基礎是市場經(jīng)濟;而由市場經(jīng)濟的市場性和開放性決定的國際市場失靈,就直接成為了國際財政存在的理論基礎(董勤發(fā),1997)。其次,基于不同的經(jīng)濟社會條件和利益目標追求,各國政府財稅制度和政策安排往往存在著巨大的差異,并直接構(gòu)成為各國政府參與國際經(jīng)濟活動的嚴重阻礙,因此,尋求和實現(xiàn)各國政府間的財政協(xié)調(diào)和合作,是國際財政存在的現(xiàn)實基礎。

從國際財政產(chǎn)生和存在的理論和現(xiàn)實基礎的角度出發(fā),國際財政存在的意義就是矯正國際市場的失靈和實現(xiàn)各國財政的協(xié)調(diào)和合作。同時,又由于當前并沒有一個真正有效的世界權力機構(gòu),也就不可能有一個制定、頒布和執(zhí)行國際課稅和支出方案的“國際財政當局”,更不可能形成一個有效的世界范圍內(nèi)的全球財政制度。因此,國際財政只能采取多國財政合作的存在形式。根據(jù)合作的程度,國際上多國財政的合作方式大致分為財政協(xié)調(diào)(FiscalCoordina2tion)、財政同盟(FiscalUnion)和財政一體化(FiscalIntegration)。這三種基本合作方式既有聯(lián)系又有區(qū)別。其中,財政協(xié)調(diào)是以既有國家為基礎的國際財政合作形式,是國際財政合作最初也是最重要的形式,它強調(diào)財政合作的自愿性和協(xié)商性,如現(xiàn)有的各種國際稅收協(xié)定等;財政同盟更多地以部分國家的讓渡為前提,它強調(diào)財政合作的一致性和強制性,往往是區(qū)域經(jīng)濟共同體中較高級的合作形式,如歐盟內(nèi)部廢除關稅、統(tǒng)一增值稅等;財政一體化則以國家財政的完全讓渡或消失為條件,實行超國家財政干預,它是最高級的財政合作形式,但由于其缺乏現(xiàn)實性,所以更多地成為了一種理想化的財政合作形式。而根據(jù)不同的國際經(jīng)濟發(fā)展水平和程度,國際財政研究在存在形式上又有著不同的側(cè)重點。一般而言,國際財政協(xié)調(diào)是當前國際財政最重要的存在形式也是研究的核心內(nèi)容,國際財政研究的理論體系也主要是圍繞著國際財政協(xié)調(diào)來展開。①

三、國際區(qū)域財政研究的基本框架

伴隨著區(qū)域經(jīng)濟一體化而產(chǎn)生的財政問題,是國際經(jīng)濟活動中政府經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為研究的范疇。而通過對國際財政的理論體系和框架的分析,我們找到了研究區(qū)域經(jīng)濟一體化的財政問題的理論基礎和分析框架。也就是說,區(qū)域經(jīng)濟一體化的財政問題實質(zhì)上就成了區(qū)域經(jīng)濟一體化的國際財政問題。因此,從區(qū)域經(jīng)濟一體化的財政問題和國際財政的理論體系相結(jié)合的角度,我們可以構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟一體化的國際財政研究框架。

區(qū)域經(jīng)濟一體化的國際財政研究框架,本質(zhì)上就是要詮釋區(qū)域經(jīng)濟一體化中的政府主導性和政府經(jīng)濟活動性的運行機制及意義,通過推進和實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)外各經(jīng)濟體的財政協(xié)調(diào)和財政合作,促進區(qū)域經(jīng)濟一體化的發(fā)展和福利水平的提高。因此,循著從國家財政到國際財政的思路,借鑒馬斯格雷夫等人對國際財政的理論體系的闡述,通過在傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟一體化的理論中引入政府及其經(jīng)濟活動———財政這一變量,一種解決區(qū)域經(jīng)濟一體化的國際財政研究的新視角和分析方法———國際區(qū)域財政研究的基本框架浮出了水面,②它大致由國際區(qū)域財政導論、國際區(qū)域財政支出、國際區(qū)域財政收入和國際區(qū)域財政政策等四部分構(gòu)成。

國際區(qū)域財政導論主要闡述國際區(qū)域財政的含義、產(chǎn)生、研究范圍及方法等內(nèi)容。借鑒國際財政的定義,我們可以給國際區(qū)域財政做出這樣的界定:它是指區(qū)域經(jīng)濟一體化過程中的財政問題,是國家財政在區(qū)域經(jīng)濟一體化中的延伸和發(fā)展。換言之,國際區(qū)域財政就是國際財政在區(qū)域經(jīng)濟一體化中的具體存在和表現(xiàn)形式,是區(qū)域經(jīng)濟一體化中的國家和國家間的財政關系,是我們從區(qū)域經(jīng)濟一體化的主體———政府經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為層面的一種視角和分析框架。國際區(qū)域財政的存在,也有著其深刻的理論和現(xiàn)實基礎。區(qū)域經(jīng)濟一體化,本質(zhì)上是建立在市場經(jīng)濟基礎上的一種資源配置方式和制度安排,而由市場經(jīng)濟的市場性和開放性導致的市場失靈即國際區(qū)域市場失靈,就成為了國際區(qū)域財政產(chǎn)生的理論基礎。由于各國政府財稅制度和政策安排的巨大差異而形成的參與區(qū)域經(jīng)濟一體化的各經(jīng)濟體不斷尋求財政協(xié)調(diào)與合作的努力,現(xiàn)實地演繹了國際區(qū)域財政的存在?？傮w看來,國際區(qū)域財政研究的性質(zhì)依然是財政學和國際經(jīng)濟學的有機結(jié)合,研究范圍也包含著財政協(xié)調(diào)、財政同盟和財政一體化三種形式,且它們不同程度地在區(qū)域經(jīng)濟一體化中存在。在研究方法上,國際區(qū)域財政也應遵循國際財政學的研究方法(董勤發(fā),1997),即國家主義分析方法與世界主義分析方法的有機結(jié)合。

國際區(qū)域財政支出主要探討國際區(qū)域財政支出的形式及其效應。具體而言,國際投資和國際援助是其存在的基本表現(xiàn),前者類似于國家財政中的政府投資,后者則更多地具有政府轉(zhuǎn)移支出的性質(zhì)或類似于政府間轉(zhuǎn)移支付制度的意義。國際投資的基本理論和效應分析,是國際經(jīng)濟學的重要研究內(nèi)容之一。綜合國際經(jīng)濟學領域的國際投資和國家財政中的政府投資,我們可以得到一個基本的分析區(qū)域財政支出中國際投資的框架。從現(xiàn)實來看,國際投資制度主要由各國家的投資制度、雙邊層次投資制度、區(qū)域?qū)哟蔚暮投噙厡哟蔚耐顿Y制度構(gòu)成,且它們都不同程度地存在著缺陷并成為國際投資的阻礙,因此,要從制定更權威的、高度自由化的投資制度和高標準的國際投資保護制度及公正高效的爭端解決制度等幾個方面來進行創(chuàng)新(柳劍平等,2005)。作為國際經(jīng)濟合作的一種重要方式,國際援助在傳統(tǒng)的國家財政和國際經(jīng)濟活動中的基本作用(鄖文聚,2000),主要是緩和國際政治經(jīng)濟矛盾和促進國際經(jīng)濟關系的協(xié)調(diào),更多地是作為一種短期性、政治性和經(jīng)濟戰(zhàn)略性的支出形式而存在。目前,除歐盟法中的國家援助為區(qū)域經(jīng)濟一體化的國家援助制度提供了基本法律框架外,國際援助特有的規(guī)律和運行規(guī)則總體上與作為國際區(qū)域財政支出形式的內(nèi)容和要求是不相適應的。因此,要實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟一體化中各經(jīng)濟體之間收入的公平分配和促進區(qū)域經(jīng)濟的均衡發(fā)展,必須著力構(gòu)建一個能有效協(xié)調(diào)區(qū)域財政關系的經(jīng)?；⒅贫然膰H援助制度。轉(zhuǎn)貼于中國論文下載中心

國際區(qū)域財政收入主要研究國際稅收、國際債務和區(qū)域國際組織的會費籌集等問題及其經(jīng)濟影響。國際稅收是國際財政大廈相對獨立的體系和重要支撐,同樣也是國際區(qū)域財政收入中最主要的內(nèi)容。國際稅收的研究,不僅表現(xiàn)在早期對國際稅收學科理論體系的建立和完善,而且反映在當前對國際稅收競爭、國際稅收協(xié)調(diào)、國際稅收合作與國際稅收組織、貿(mào)易與稅收摩擦、反吸收調(diào)查等領域的深入研究和擴展。由于受區(qū)域經(jīng)濟一體化不同發(fā)展水平和存在形式的制約,國際區(qū)域財政中的國際稅收除國際稅收協(xié)調(diào)這個核心以外,還涉及到國際稅收同盟和一體化等表現(xiàn)形式,這在歐盟的統(tǒng)一關稅、統(tǒng)一增值稅和“自有財源”中可以得到初步的例證。也就是說,國際區(qū)域財政研究的國際稅收,必須密切關注和分析研究區(qū)域經(jīng)濟一體化下國際稅收的各種具體形式和效應。關于國際債務的理論研究,我們可以在國際金融研究和國家財政的債務分析中找到較為完整的內(nèi)容和體系。如何從現(xiàn)有的理論體系和框架出發(fā),立足于促進區(qū)域經(jīng)濟穩(wěn)定與發(fā)展,探討區(qū)域國際債務的規(guī)模及效應和債務監(jiān)控體系,構(gòu)建一個與之相適應的高效的國際債務運行機制和風險防范體系,就成為了國際區(qū)域財政框架中的國際債務研究的主要內(nèi)容。此外,為了避免如聯(lián)合國財政危機中的會費問題的尷尬,還應該積極研究關于區(qū)域國際組織的會費籌集方式,使區(qū)域國際組織能夠高效正常運轉(zhuǎn),確保其對區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的組織作用的發(fā)揮。

國際區(qū)域財政政策主要研究區(qū)域內(nèi)外財政政策協(xié)調(diào)機制及其實現(xiàn)。在區(qū)域經(jīng)濟一體化過程中,經(jīng)濟政策的國際協(xié)調(diào)是十分必要的,它可以避免各國獨立分散決策的低效率,在不同程度上減低各國政策之間的相互沖突,共同應對突發(fā)事件的不良影響,穩(wěn)定各國和區(qū)域經(jīng)濟的穩(wěn)定運行,獲得經(jīng)濟開放帶來的多方面利益,只是這種協(xié)調(diào)要求在不同程度上限制各國政策的自主性。區(qū)域財政協(xié)調(diào)的理論分析指出,協(xié)調(diào)政策會減小針對繁榮或蕭條的財政擴張或收縮的溢出效應;在協(xié)調(diào)計劃中,任何國家的財政擴張或收縮都應該考慮伙伴國的財政政策所導致的溢出效應,它要求伙伴國的財政政策取向相同。國際區(qū)域財政政策的協(xié)調(diào),又有廣義和狹義之分。廣義指的是既包括區(qū)域內(nèi)財政政策的協(xié)調(diào),又包括區(qū)域內(nèi)外財稅政策之間的協(xié)調(diào);而狹義主要是指區(qū)域內(nèi)財政政策的協(xié)調(diào),即各國在制定國內(nèi)政策的過程中,通過各國間的磋商等機制和方式來實現(xiàn)財政政策的協(xié)調(diào)。從政策協(xié)調(diào)的程度來看,又可以分為信息交換、危機管理、政策目標和行動的一致性協(xié)調(diào)、全面協(xié)調(diào)及聯(lián)合行動等層次;從協(xié)調(diào)方式的角度,可以分為相機性協(xié)調(diào)和規(guī)則性協(xié)調(diào)兩種。還需指出的是,國際區(qū)域財政政策協(xié)調(diào)還涉及到區(qū)域財政政策與貨幣政策、匯率政策等的協(xié)調(diào),它們共同構(gòu)成區(qū)域宏觀政策協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容。

總之,國際區(qū)域財政作為一種重要的區(qū)域性制度安排,對區(qū)域經(jīng)濟一體化的發(fā)展有著直接而深遠的影響。而國際區(qū)域財政研究基本框架的構(gòu)建,不僅是這種區(qū)域性制度安排的重要內(nèi)容和表現(xiàn),而且還為區(qū)域經(jīng)濟一體化中政府經(jīng)濟行為及其效應分析提供了較為完整的思路和方法。

注釋:

①馬斯格雷夫教授從財政的國際協(xié)調(diào)和發(fā)展財政兩個方面概括和總結(jié)了國際財政的基本內(nèi)容;而董勤發(fā)則是結(jié)合財政的經(jīng)濟職能從國際財政合作形式的角度來構(gòu)建國際財政的理論體系。

②區(qū)域有不同的層次劃分,區(qū)域財政也多以行政區(qū)劃確立的社會、政治、經(jīng)濟區(qū)域為研究對象,但本文所論之區(qū)域指的是國際區(qū)域,國際區(qū)域財政指區(qū)域經(jīng)濟一體化的國際財政。

參考文獻:

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[6]董勤發(fā).國際財政研究[M].上海:上海財經(jīng)大學出版社,199714、7、12-141

篇3

關鍵詞：詩經(jīng)；玉文化；德符；玉崇拜

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0007-02

中國自古以來便有“玉石之國”的美譽，古代男子講究“君子無故，玉不去身”，女子“將翱將翔，佩玉將將”，今人講“謙謙君子，溫潤如玉”，足證玉之文化亙古亙今。成書于春秋時代的《詩經(jīng)》亦是先民玉文化的真切反映，本文即對此進行探究。

一、“玉”的概念

古代講“玉”與今人概念不一致。當代把“玉”劃為珠寶一類，以亞洲寶石協(xié)會定義，玉分軟玉和硬玉兩種，以硬度系數(shù)區(qū)分，軟玉狹義上是指和田玉，廣義上包括岫巖玉、南陽玉、酒泉玉等十多種軟玉，硬玉只指翡翠①。然而在古代，實則玉與玉石概念混用，今天所謂“玉”是古代玉種類中的一部分。今考古發(fā)掘成果如良渚文化、紅山文化的“石之美”者已然證明古人的“玉”是一個更加寬泛的概念，若勉強定義，則它應該包括和田玉、岫巖玉、南陽玉、翡翠、綠松石、玉髓、水晶、瑪瑙、琥珀、珊瑚等。

當談及《詩經(jīng)》之玉文化時，有兩個問題應當明確，即玉的產(chǎn)地和古人所推崇的玉。首先是玉的產(chǎn)地問題，《詩經(jīng)》成書應算到春秋時代，所以談及玉的產(chǎn)地就要對春秋戰(zhàn)國及以前的玉的產(chǎn)地進行分析。如適才所講和田玉即產(chǎn)自新疆、南陽玉即產(chǎn)自河南，古代交通不便，商品經(jīng)濟也不發(fā)達，故一地用玉最初多是本地自產(chǎn)的玉②，良渚、紅山兩處地質(zhì)資料鑒定大抵如此。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各地的玉也流傳開來。乃至春秋戰(zhàn)國時代，“周有砥厄，宋有結(jié)綠，梁有懸黎，楚有和璞，此四寶者，工之所失也，而為天下名器”③，秦王嬴政更是“致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍……”④。這樣推論，《詩經(jīng)》所反映的年代的各地用玉不應當局限于特定的產(chǎn)玉區(qū)和玉石種類，這為下一步考慮古人推崇什么樣的玉確定了范圍。提到古人推崇的玉，《說文解字》注“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”⑤，這個注解從多個方面表明玉的特質(zhì)，如其觸手溫潤、少有雜質(zhì)、聲音清脆、不易損壞和豁口不傷人等，這些方面既是對玉的物理性質(zhì)的規(guī)定，也是對不同類型、不同級別的玉石的鑒別。綜合上述特質(zhì)，古人在以玉言美、言德時多是推崇和田玉，尤其是和田羊脂玉。

二、《詩經(jīng)》中的玉

（一）祭祀用品

《大雅?樸》提到“濟濟辟王，左右奉璋”，該篇是描述周文王興師時在郊祭祀，臣子奉璋。又《大雅?云漢》講“圭璧既卒，寧莫我聽”，此處是講周宣王時發(fā)生旱情，祭祀求雨，然而禮神的玉器都用盡了，神靈仍不聽其言。《周禮》記載“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天、黃琮禮地、青圭禮東方、赤璋禮南方、白琥禮西方、玄璜禮北方”⑥，璧、琮、圭、璋、琥、璜即六種祭祀的玉器，這六類玉器顏色形狀不盡相同，分別對應不同的方位，《周禮》注解中又提到周人的祭祀習慣為祭天焚玉，祭山埋玉，祭水沉玉，祭人鬼藏玉等。

（二）等級禮制

《小雅?斯干》“載衣之裳，載弄之璋”講生男孩后的習俗是為其穿戴衣裳，并以玉璋供他佩戴把玩，以期將來能夠顯貴。《小雅?采芑》“服其命服，朱芾斯皇，有蔥珩”講方叔穿著周王賜的命服，衣裳華麗，所佩戴的玉發(fā)出的聲音，“蔥珩”即具有一定身份的人才能佩戴的玉。《周禮》“以玉作六瑞，以等邦國；王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”⑦，又記“玉人之事，鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。天子執(zhí)冒四寸，以朝諸侯。天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將，繼子男執(zhí)皮帛”⑧，禮制規(guī)定了不同階層的人使用不同的玉器，使得等級的區(qū)分更加明顯。值得一提的是，紅山和良渚文化中可見璧、琮等而未發(fā)現(xiàn)等級標志明顯的圭、璋，及至商周各代文化遺址中，可見璧、琮、圭、璋、琥、璜六器遺存，這說明隨著歷史的演進，禮制和等級制度逐漸出現(xiàn)并表現(xiàn)出來。

（三）君子美德

《衛(wèi)風?淇W》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”講君子的自我修養(yǎng)的提高如同玉器的雕磨，《秦風?小戎》“言念君子，溫其如玉”講君子性情溫和如玉。“玉符”、“玉德”是衡量玉的兩大標準，古人賦予玉人格化的魅力，稱其具有五德、六德、十一德等等。如《說文》中認為玉有仁、義、智、勇、潔五德，《禮記》講玉有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一德⑨。玉石是美好珍貴的，它的性質(zhì)是溫潤且容不得瑕疵的，古人崇玉，更比德于玉。

（四）美人、美飾

《召南?野有死》“白茅純束，有女如玉”講女子美如玉，《魏風?汾沮洳》“彼其之子，美如玉”寫男子之美似玉；《衛(wèi)風?淇W》“有匪君子，充耳L瑩”衛(wèi)人以玉為耳飾，《鄭風?有女同車》“將翱將翔，佩玉將將”，女子的組佩在行動過程中發(fā)出清脆的聲音……《詩經(jīng)》中關于以玉來比喻美人或者講美人以玉為裝飾品的例子不勝枚舉。以玉為裝飾品的例子最早可以追溯到舊石器時代，蓋因玉是石之美者，古人裝飾十分看重玉符（即玉的顏色）。《四庫全書?喻林卷》有“赤如雞冠，黃如蒸栗，白如脂肪，黑如淳漆，此玉之符也”，清人《玉紀》提到“玉有九色：元如澄水曰C，藍如靛沫曰碧，情如苔蘚曰？，綠如翠羽曰，黃如蒸栗曰q，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰J，黑如墨光曰，白如割肪曰，（玉以雪白為上，白如割肪者，又分九等），赤白斑花曰}。此新玉古玉自然之本色也”。“玉符”在當代使用時是表示玉的顏色的術語，然而這一概念起初卻表示玉制的信物，如《史記?呂不韋列傳》“乃與夫人刻玉符，約以為適嗣”，春秋時代無玉之顏色這一義項，但這并不妨礙先民用玉進行裝飾或者比喻美人，因為玉石符合先民的審美需求。

（五）贈答、祝愿

《衛(wèi)風?木瓜》“投我以木瓜，報之以瓊琚”、“投我以木桃，報之以瓊瑤”、“投我以木李，報之以瓊玖”以玉石為贈答之物，《鄭風?女曰雞鳴》“知子之來之，雜佩以贈之”贈人以佩，《秦風?終南》“佩玉將將，壽考不忘”以鳴佩之聲祝愿佩玉之人長壽安康。玉因為符合人們的審美需求和美好希冀，故而作為日常生活中交流使用的物品。

三、文化內(nèi)涵

《詩經(jīng)》所見先民玉文化是雙軌的，一是生活化的玉，一是神圣化的玉。

由于玉具有多種顏色和性質(zhì)，它從舊石器時期就被當做裝飾使用，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。隨著社會的進步，玉也被視為私有財產(chǎn)的一種，玉的饋贈也寄寓著人們的情感。《詩經(jīng)》中以玉裝飾人、以玉比喻美人、玉的贈答皆是源于此類。

至于玉的神圣化，古人崇玉最早可以追溯到對石的崇拜?；谙让駥τ竦某绨?，玉卜、玉葬、玉祭也隨之出現(xiàn)，進而有了“玉神物”的概念。有學者對 “玉神物”進行探討，提出“玉神物”的三層含義：“⑴玉是神靈寄托之物體或外殼，既可以是最高神靈，也可以是‘神物’，都是先民崇拜對象；⑵玉是神之享物，也就是供神靈吃的食物；⑶玉是通神之物，巫以此上饗神靈，下達神靈的旨意。不論對玉神物作何詮解，都不能背離玉為神靈之物體……崇拜玉也就是為了事神享神，祈求神靈保佑，獲得福祉，以避災難?！雹狻对娊?jīng)》中所見的祭祀用玉即是先民玉崇拜的直觀反映。

因為先民崇拜玉，玉在這種崇拜中地位上升，逐漸演變到以玉為尊。除了宗教性質(zhì)以外，政治首領也把自己的統(tǒng)領地位和玉聯(lián)系起來，或是言說天命神授，制作玉為璽，視之為傳承；或是制定禮制將不同等級的人加以區(qū)分，以不同的類別和形狀的玉的使用劃分不同身份地位的人；或是大談仁義道德，以玉類比君子之德?！对娊?jīng)》所見先民玉文化既是對原始文化的傳承，又是對原始文化的發(fā)展，如從玉的規(guī)格中體現(xiàn)的人與人之間的等級差異的加強等，這對于我們?nèi)胬斫庀让裆罹哂幸欢ㄒ饬x。

注釋：

①即紅翡、綠翠、紫春、墨翠等.

②或本地并無玉礦而從外地引入.

③戰(zhàn)國策?秦策三[M].北京：中華書局，1990.

④昭明文選?諫逐客書.

⑤許慎撰（漢），徐鉉（校訂本）.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

⑥⑦周禮?春官?大宗伯[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

⑧周禮?考工記?玉人[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

篇4

一、中國民族傳統(tǒng)體育文化起源和特征

1.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化的起源

中國民族傳統(tǒng)體育是我國各民族世代相傳，以發(fā)展身體、增進健康、提高身體機能為目的的人類社會活動。在我國五千年的文明歷史長河中，生活在不同地域的各個民族，所接受的外來文化和各個民族的文化交融方式不盡相同，因此形成具有各個民族特色的民族體育文化。

1.2 中國民族傳統(tǒng)體育文化的特點

中華民族傳統(tǒng)體育是中國體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，不僅具有很強的健身價值，而且還有很高的藝術價值和豐富的娛樂、教育功能。分類主要是以活動內(nèi)容與形式來劃分。以歌舞伴樂為形式的稱之為娛樂類；以對抗競爭為形式的則稱為競技類。娛樂類。

1.2.1 中國民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展，受到民族地區(qū)政治、經(jīng)濟的制約。在歷史發(fā)展長河中，民族傳統(tǒng)體育如同民族文化、民族風俗一樣與民族地區(qū)人民生活息息相關，它同樣受到政治、經(jīng)濟的制約。多年來的歷史證明，哪一時期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟振興，那么這一時期的民族文化、民族傳統(tǒng)體育就得到發(fā)展。

1.2.2 民族傳統(tǒng)體育集文化、娛樂、體育于一體。民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技體育不同，它的活動內(nèi)容涵蓋著本民族的傳統(tǒng)文化和風俗，這些體育活動多在喜慶節(jié)日或豐收農(nóng)閑、戀愛社交、宗教祭祀中進行。因此它具有多方面特點。

1.2.3 民族傳統(tǒng)體育古樸粗獷，獨具特色，深受各族人民的喜愛。因為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于生活，來自民間。在長期歷史進程中不斷交流、傳承并逐步發(fā)展，它反映了生活，鍛煉了身體，得到了保留。

1.2.4 民族傳統(tǒng)體育簡便易學，對器材場地要求不高。場地就在田間地頭，房前屋后，隨手拿起農(nóng)具或生活用具即可加入到活動行列中?？梢娖浜啽阋讓W易于開展。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化之間的比較分析

2.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突

中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化是當前世界文化體系中兩個重要的體系，它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術的日益進步以及“新航路”的開辟和國際間往來不斷加劇，國際間的合作及交流更為頻繁，特別是西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現(xiàn)在：

2.1.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論，而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發(fā)展。

2.1.2 在中西方體育文化價值觀上。

2.1.3 在體育形態(tài)、內(nèi)容、手段上。

2.2 中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互補

體育文化的產(chǎn)生是需要豐厚的歷史積淀、濃郁的人文氣息，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.2.1 對倫理道德觀念的追求。

2.2.2 中西方國家對優(yōu)秀的運動項目都有所相互移植。

2.2.3 在長期的發(fā)展與整合過程中，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為中國所認可。

三、兩種體育文化對立統(tǒng)一的辯證認識

體育文化的沖突是區(qū)域性、時代性、民族性、階級性等多種類型的綜合，認識中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一就應在此入手，認識兩者是政治經(jīng)濟地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現(xiàn)了人類體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發(fā)展狀態(tài)。

篇5

關鍵詞： 競技體育 中國傳統(tǒng)文化 繼承

我國社會主義市場經(jīng)濟體制不斷發(fā)展與完善，物質(zhì)文明極大豐富，為體育運動事業(yè)發(fā)展提供了強大的經(jīng)濟支撐力。在競技體育運動事業(yè)快速推進的同時，中國競技體育運動道德領域出現(xiàn)了諸多不和諧的因素，如斗毆、吸毒、服用興奮劑、黑哨等事件時有出現(xiàn)。如何推動中國競技體育運動事業(yè)快速、健康、和諧發(fā)展，成為學術界的研究焦點。本文認為鍛造中國競技體育運動的風骨，形成具有中國特色的競技體育運動精神，需要從對中國傳統(tǒng)文化的正確認識和批判性繼承入手，以中國傳統(tǒng)文化精神塑造中國競技體育運動之魂。

1.競技體育運動對中國傳統(tǒng)體育道德的吸收和借鑒

隨著競技體育運動逐漸國際化、市場化，物質(zhì)文明對其影響日漸明顯，而競技體育運動蘊含的風骨卻被相對忽視。雖然中國競技體育運動競技水平提高了，競技運動員的競技實力增強了，但中華競技體育運動獨特的民族精神和魅力卻未能同步提升，這需要我們進一步加強對傳統(tǒng)體育道德的學習。

1.1“射”――競技體育運動與儒家禮樂文化的結(jié)合。

西周的“射禮”是我國競技體育“舉國體制”的文化源頭。［1］“射”作為中國競技體育運動的最早形式，與“禮”、“樂”、“御”、“書”、“數(shù)”并列，共同組成了中國傳統(tǒng)教育體制“六藝”?！吧洹奔扔兄w育運動的競爭性，也是西周禮樂文化的一種表現(xiàn)形式?！吧涠Y有序賓之賢，詢眾擇善之義，是可以明善惡也”，從這一角度而言，我國競技體育運動從誕生之初時便與中國傳統(tǒng)儒家禮樂文化緊密結(jié)合，它既要展示出卓越精準的技藝，更要宣揚道德教化。從“射禮”的舉辦者、舉辦目的、舉辦形式及效果來看，“射禮”具有極強的權威性、普遍性、規(guī)范性和政治功用性。“射”既是一項體育娛樂活動，更是具有鮮明政治性和教化性的社會文化活動?？梢哉f，“射禮”是我國古代社會集政治、教育、文化、體育等諸方面因素于一體的競技體育運動形式。我們可以得出結(jié)論，競技體育運動既是體育運動，同時也應該為一個國家的文化傳承和道德教化服務，這也正是目前我國競技體育運動發(fā)展所應當注意的問題?！案偧俭w育是隨著人類文化的進步而發(fā)展起來的一種特殊的、禮儀化的戰(zhàn)爭”。在競技體育向國際化、科學化、高水平化的方向迅猛發(fā)展的同時，我們應該進一步加強中國競技體育運動與中國民族文化的結(jié)合。

1.2“淡泊寧靜”――競技體育運動精神對道家思想的繼承。

競技體育運動以其競技特點為大眾所喜愛，然而競技道路是永無止境的，競技的最終目的是為了促進運動能力與水平的不斷進步，勝者只是一時之勝者，對勝利的追求和努力才是永恒的。老子很早便指出：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無身，吾有何患！”因此，保持“恬淡為上，勝而不美”的競技心態(tài)，對待比賽結(jié)果“寵辱不驚”便是競技體育運動參與者需要學會的課題。以一顆淡泊寧靜之心投入到熱烈的競技氛圍中，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。［2］如果每一位競技運動的組織者、參與者和運動員都能保持此種心態(tài)，則諸如黑哨、興奮劑、斗毆等現(xiàn)象便能從根本上杜絕，競技體育運動的風氣便可為之一變。

1.3“峻法”、“嚴刑”――競技體育運動對法家思想的繼承。

韓非子曾說：“峻法，所以禁過外私也；嚴刑，所以逐令懲下也。威不貳錯，制不共門。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣?！本▏佬淌潜ＷC國家社會安定的必要武器，同樣，峻法嚴刑也是維護競技體育運動秩序的必要手段。從法制規(guī)范的角度明確競技體育運動行為的獎懲準則，對促使競技體育運動各類人員“以規(guī)矩為度”有著重要作用。可以說，在完善的競技體育法制規(guī)范下，完全可以達到“法之所加，智者弗敢辭，勇者弗敢爭”的效果。

因此，中國競技體育運動的健康發(fā)展需要汲取中國傳統(tǒng)思想的精髓之處，尤其要學習儒、道、法家思想之長足，在注重提高競技體育運動水平的同時，促使競技體育為社會和諧、思想發(fā)展及群眾教育服務，使人們在淡泊寧靜的平和心態(tài)下，不斷致力于競技體育運動規(guī)范的完善，推進競技體育運動健康發(fā)展、科學發(fā)展。

2.競技體育運動精神與中國傳統(tǒng)價值觀的悖離之處

中國傳統(tǒng)體育道德作為中國傳統(tǒng)道德的一部分，是封建社會物質(zhì)生活條件和體育實踐活動的客觀反映。因此，它既受到封建社會社會關系，尤其是經(jīng)濟關系的制約，也受到中國儒、道、法家思想觀念的影響，同時還被深深打上了封建統(tǒng)治階級體育道德觀的烙印。全面認識中國傳統(tǒng)體育道德是我們批判性繼承的前提。

2.1私有制社會經(jīng)濟關系決定了傳統(tǒng)體育道德的性質(zhì)具有狹隘性。

“正確理解的利益是整個道德的基礎”。道德最深層的本質(zhì)是以經(jīng)濟關系為基礎的利益關系，因此，傳統(tǒng)競技體育運動在本質(zhì)上是為私有制社會服務的。這體現(xiàn)在傳統(tǒng)競技體育為統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治，為其遴選才士，助其娛樂等方面，具有鮮明的階級性。而現(xiàn)代競技體育運動的目的在于鍛造奮勇拼搏的競技精神，形成良好社會氛圍，促進社會和諧健康發(fā)展。不同的社會經(jīng)濟關系決定了二者在本質(zhì)上存有明顯區(qū)別。

2.2競技體育運動精神與中國封建傳統(tǒng)價值觀取向存在本質(zhì)區(qū)別。

“封建文化從本質(zhì)上講是和競技體育所提倡的價值觀念背道而馳的，是壓抑競技體育發(fā)展的，這是封建社會的專制統(tǒng)治和人才觀念所決定的”。［3］中國封建社會對競技體育的抑制并非偶然，其主要原因是：（1）在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的中國古代封建社會中，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會生活內(nèi)容較為單調(diào)，諸如“射”、“御”之類的競技行為被提高到禮教的高度，其形式代表的意義等同甚至超過了競技結(jié)果和能力，對形式的過分重視限制了競技能力的提高。（2）中國傳統(tǒng)思想主張禮讓、和諧、輕利和內(nèi)斂，注重約束自身的欲望，“克己服禮”，這種思想意識使得人們在潛意識中抵制競爭，這使競技體育沒有適合發(fā)展的空間。（3）競技體育需要平等公正原則作為思想基礎，而中國的封建社會實行人治，缺乏民主意識，這使競技體育缺乏必要的思想根基。（4）從競技體育運動的前身――“游戲”的角度來看，封建社會國民較為輕視游戲，深恐“喪志”，游戲時不夠投入，這也使競技體育活動的發(fā)展深受限制。

了解了上述這些因素，我們便可對中國古代傳統(tǒng)競技體育喪失競技活力，直至趨于湮沒的原因有較為清晰的認識，從而致力于使當代中國民眾正確對待中國傳統(tǒng)競技體育道德與文化。

3.正確處理競技體育運動發(fā)展與傳統(tǒng)競技體育道德的關系

中國競技體育運動與社會、經(jīng)濟、文化、教育等方面有著不可分割性，同時它又具有自身發(fā)展的獨特性，因此中國現(xiàn)代競技體育運動道德既要反映出我國的民族特點、時代特點，還必須符合競技體育道德發(fā)展的客觀規(guī)律。

3.1“淡泊無欲”、“重義輕利”的品格是保證競技體育公平競爭性的前提。

公平競爭是競技體育的靈魂，愈是競爭激烈的項目愈是需要運動員、教練員、裁判員等競技體育工作人員具有平和、坦率、謙遜、超然于物外的心態(tài)與素養(yǎng)，以抵制橫流物欲的誘惑。倘若沒有“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”的精神，很難自始至終保持公平公正的信念。這需要從中國傳統(tǒng)文化精髓中汲取養(yǎng)分，尋求精神力量。

3.2禮讓、仁德是競技體育和諧發(fā)展的精神保證。

競技體育需要競爭，更需要和諧。體育運動對人的社會化起到了積極作用，這一作用在競技體育上得到了極好的體現(xiàn)。在競技發(fā)展的過程中，人們的社交能力與身體素質(zhì)、運動能力一同得到了鍛煉。處理好競爭好勝心與平和心關系、個人與他人關系，需要我們發(fā)揚禮讓為先、仁德?lián)P道的優(yōu)良傳統(tǒng)。此時，禮讓與仁德是調(diào)劑這一心態(tài)的良藥。只有每一位競技體育工作人員，以及欣賞競技體育的觀眾具有禮讓和仁德之心，競技體育的競技魅力才能更加凸顯，競技體育才能走上一條健康、和諧的發(fā)展道路。競技體育的社會教育價值需要被人們所重視，這尤其對于提高青少年的全面素質(zhì)具有重要意義。

3.3以傳統(tǒng)文化的知識智慧為養(yǎng)料，提高競技體育的水平。

競技體育并不是一項單純的體能展示，它更是智力的較量，競技者只有擁有高超的智慧才能獲得勝利。我們的傳統(tǒng)文化中包含最大量的智慧，它們可以也應該成為競技體育的智慧養(yǎng)料，田忌賽馬的故事便向我們充分展示了智慧的重要性。

綜上所述，21世紀的競技體育事業(yè)正在高速發(fā)展，與此同時，競技體育道德建設亟待加強。為使我國的競技體育具有自己的個性特點，我們需要從中國幾千年的傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，通過加強競技體育運動的德、智、美等方面的建設，使我國的競技體育具有中華民族獨特的傳統(tǒng)美、民族美與時代美。

參考文獻：

［1］史曉亮.射禮――中國競技體育“舉國體制”的文化源頭.體育文化導刊，2005年第3期.

篇6

關鍵詞：經(jīng)濟全球化；大學生；愛國主義

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）05-0011-02

愛國主義隨著社會環(huán)境轉(zhuǎn)變不斷的變化，是一個屬于歷史范疇的概念。因此，在經(jīng)濟全球化的背景下它就必然會體現(xiàn)出新的時代特征。伴隨著以計算機技術、互聯(lián)網(wǎng)技術為代表的高科技產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，跨國公司的增多以及市場經(jīng)濟在全球的普及，全球化己成為當今時代的主要潮流。全球化對傳統(tǒng)意義上的民族國家意識、安全意識以及民族意識造成了前所未有的沖擊，這些東西反映在人們的意識層面上，也讓傳統(tǒng)的愛國主義教育面臨著諸多的挑戰(zhàn)。在全球化的國際背景下，如何面對愛國主義教育變化的挑戰(zhàn)，如何增強當代大學生的愛國主義教育問題，就成為一個迫切需要解決的事情。

一、經(jīng)濟全球化和愛國主義的內(nèi)涵

1.經(jīng)濟全球化至今沒有一個公認的定義。邁克爾?帕金的《經(jīng)濟學》認為，經(jīng)濟全球化是指世界經(jīng)濟活動超越國界，通過對外貿(mào)易、資本流動、技術轉(zhuǎn)移、提供服務、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機經(jīng)濟整體。簡單的說也就是世界經(jīng)濟日益成為緊密聯(lián)系的一個整體。經(jīng)濟全球化的過程開始的比較早，在上世紀80年代以后，特別是進入90年代，世界經(jīng)濟全球化的進程進一步的加快。

經(jīng)濟全球化，簡而言之就是把原料從一個地方運到另一地方去加工，做成半成品后再運到另一個地方去半加工或深加工，最后加工成商品，到一個特點的地點去進行交易。經(jīng)濟全球化有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置，有利于資本和產(chǎn)品在全球性流動，有利于科技在全球性的擴張，有利于促進不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，是人類發(fā)展進步的表現(xiàn)，是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。

2.愛國主義是指集體或個人對“祖國”的一種支持和積極的態(tài)度。本文所謂“祖國”，可以是一個區(qū)域，也可以是一個城市，但愛國主義一般只用于某個聯(lián)邦或者國家。愛國主義表現(xiàn)為一種對祖國的深厚感情，它是一個人在長期生產(chǎn)生活中逐步形成的，帶有自發(fā)性質(zhì)，是長期以來個人民族意識和祖國意識的沉積。它源于由骨肉親情而擴展形成的同胞之情；源于由眷戀鄉(xiāng)土之情而擴展為對祖國美好河山的熱愛之情；源于對祖國悠久歷史和傳統(tǒng)文化的熱愛；源于對祖國未來發(fā)展前途的向往和信心。它是對個人同祖國關系認識的感性階段，通常處于一種潛在和模糊的狀態(tài)，尚屬非理性的東西。

愛國主義是一種帶有情感主義色彩的價值觀，反映的是主體對國家價值的情緒體驗。他最直接的表現(xiàn)就是主體對國家價值產(chǎn)生的“臍帶”感情，在這個感情的基礎上生出對一定民族國家（或者說“祖國”）強烈的歸屬感、自豪感和認同感。愛國主義，它有時候還暗示著個人應該把國家利益置于個人和團體利益之上，國家利益大于一切。在戰(zhàn)爭時期，祖國戰(zhàn)死沙場，為祖國犧牲生命，便是一種極端的愛國主義。

二、經(jīng)濟全球化的愛國主義教育

經(jīng)濟全球化也是一個歷史范疇的概念，它不是從來就有的，而是隨著世界市場的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。20世紀80年代以來，特別是90年代以后，隨著前蘇聯(lián)的解體，東歐國家巨變，以我國為代表的社會主義國家不斷深化改革轉(zhuǎn)入了市場經(jīng)濟軌道，世界范圍內(nèi)的市場競爭和市場逐利行為打破了國家和地區(qū)在經(jīng)濟上的限制，把世界各國的國民經(jīng)濟逐漸變成一個整體的全球經(jīng)濟。它在推動世界經(jīng)濟發(fā)展和文明成果共享的同時，也對發(fā)展中國家的民族國家意識、民族文化和傳統(tǒng)的安全觀造成了巨大的沖擊。

愛國主義的核心成分是建立在個人所在國中的人對于所屬國家的認同，希望并接受該國所提倡的社會道德和信仰。它的目標是維護并希望別人接受自己的思想道德和信仰，它倡導的是一種以國家利益為上的價值思想。不論是在汶川大地震上全國人們表現(xiàn)出來的那種愛國奉獻精神，還是我們在抵制家樂福的事件上，都為我們的國家贏得了巨大的影響力。

當代大學生要不斷加深對愛國主義的理解和認識，在這個時代，它已經(jīng)成為中華民族繼往開來的精神支柱，它在維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)、實現(xiàn)中華民族偉大復興，它在實現(xiàn)人生價值等許多方面都有著重大意義。高校要大力加強對當代大學生的引導，加強對他們的愛國主義教育，幫助他們樹立起強烈的民族自信心、民族自尊心和民族自豪感，并教導他們處理好關愛世界和熱愛祖國、盡國際主義義務和為祖國服務、維護世界和平和促進共同發(fā)展的關系。

1.愛國主義與經(jīng)濟全球化之間的矛盾關系。經(jīng)濟全球化和愛國主義之間的矛盾體現(xiàn)在了他們核心價值和目的的不同，經(jīng)濟全球化號召人們盡可能的把自己和世界聯(lián)系在一起，通過生產(chǎn)力的鏈條把我們創(chuàng)造出來的價值得以商業(yè)化。生產(chǎn)出來的價值流向的主要方向不是國家，而是某個地區(qū)，某個集團，或是某個人。這個過程中，不可避免的使在生產(chǎn)過程中的所在國的資源，人才創(chuàng)造出來的價值得到虧損。如果這個虧損是在可接受范圍之類的，或許國家和個人不會有很大的矛盾和沖突。而如果虧損達到了人們和國家所接受的最大值時，矛盾，不可避免的就會發(fā)生。此時，國家與經(jīng)濟全球化就會有沖突、有協(xié)商、有條約。國家的利益蒙受損失時，愛國主義便會悄然而生，便會充當先行官的角色。而愛國主義最易表現(xiàn)出來的是我們大學生。因而，大學生的愛國主義與經(jīng)濟全球化之間的矛盾是最易表現(xiàn)出來的。在當代，大學生的行為已經(jīng)開始代表一個國家的態(tài)度和民聲走向了。

篇7

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制不建全。每年的農(nóng)村會議及國家中央召開的會議，都多次強調(diào)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設經(jīng)濟管理的重要性，并將其視為國家的一項重大任務。然而，我國經(jīng)濟管理體制制度沒有建立建全已經(jīng)是一項遺留的歷史的問題，其產(chǎn)生與發(fā)展遠遠落后于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，且無法滿足及適應當前農(nóng)業(yè)的發(fā)展。甚至于此，落后的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化管理成為了農(nóng)業(yè)向前發(fā)展的攔路虎，農(nóng)業(yè)的進步與發(fā)展失去動力與活力，在一定程度上阻礙農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，對于國家的發(fā)展而言是非常不利的。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理理念相對落后。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理在長期發(fā)展中并沒有更上時代管理的步伐，其存在條件管理的落后，但更重要的是管理理念的落后。例如，農(nóng)產(chǎn)品常出現(xiàn)的質(zhì)量問題、市場問題及再加工問題等等，根本原因是農(nóng)業(yè)缺乏系統(tǒng)的管理，對農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)生沒有進行嚴格的把關，或是不重視農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量問題，在其產(chǎn)生過程中缺乏一定的技術評判標準，生產(chǎn)的流程不規(guī)范等等，同時仍然處于被動銷售的狀態(tài)，沒有對市場需求進行詳細的分析及銷售的手段多是停留在人工在市場被動銷售，沒有積極采取一些營銷的手段或是增加銷售的手段，如網(wǎng)上銷售，或是加工成品的銷售等等，這些都表明了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理理念的落后。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理技術手段落伍。科學技術是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一動力。特別信息化快速發(fā)展的今天，農(nóng)業(yè)的信息科學技術的發(fā)展顯得非常重要。然而，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟本身發(fā)展相對落后，同時農(nóng)業(yè)多是分布在偏遠的農(nóng)村及小鎮(zhèn)，基礎設施非常落后，不能正確認識信息科學的用處，甚至沒有接觸過信息科學的發(fā)展。同時，農(nóng)業(yè)的發(fā)展不均衡，缺乏必要的技術管理人員，不能滿足農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展要求，同時也是限制農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的一種重要因素。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理隊伍發(fā)展落后。國家重視農(nóng)業(yè)的管理與發(fā)展，并對農(nóng)業(yè)的發(fā)展投入了一定的人才與資金。但是，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的好壞取決于領導農(nóng)業(yè)管理發(fā)展的團隊。管理者受教育水平及擁有的管理技術決定了農(nóng)業(yè)管理發(fā)展的程度。社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，教育水平的不斷提高，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的知識已經(jīng)不只是農(nóng)業(yè)這一學科，其中還包含了管理、法律、經(jīng)濟等各方面的知識，這對于管理者提出了更高的要求。若是管理者自身沒有與時俱進，及時補充自己的不足之處，自身的發(fā)展落后與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化管理的發(fā)展，如何促進農(nóng)業(yè)管理的發(fā)展的進步，如何推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

二、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設中加強農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的措施

建立建全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制。建立建全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制是推進農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提。首先，過去的農(nóng)業(yè)發(fā)展主要是以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)為主，在農(nóng)業(yè)的建設中可能會產(chǎn)生大量的廢物等，并且是一昧的追求產(chǎn)量。這需要對農(nóng)業(yè)發(fā)展的理念進行改革，向綠色、低碳、環(huán)保、循環(huán)發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理模式進軍。因此，目前需要解決農(nóng)產(chǎn)品種類單一的問題，創(chuàng)新并開發(fā)出新的農(nóng)產(chǎn)品品種，拓展農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道，擴大農(nóng)產(chǎn)品的銷售市場，策劃多種營銷手段，建設多元化、多層次、多方向的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。其次，需要提升農(nóng)業(yè)科技水平，以創(chuàng)新型的技術提高農(nóng)業(yè)的價值，真正在技術水平上提高農(nóng)業(yè)在市場中的核心競爭力，使其在市場中國占據(jù)重要的地位；最后，需要對加工后的農(nóng)產(chǎn)品或是其他直銷的產(chǎn)品進行嚴格的食品安全嚴查，保證其綠色、健康、無污染，不會對人體健康造成任何危害。這是農(nóng)產(chǎn)品可以長期的根本。

全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理信息化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理信息化是推進農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力。隨著時代的發(fā)展，自動化的農(nóng)業(yè)發(fā)展將成為主流，而信息化的技術及設備則是核心。這需要在農(nóng)業(yè)范圍內(nèi)大量傳播管理的信息化，應用先進的技術及時獲取有關于農(nóng)業(yè)的信息，以提高農(nóng)業(yè)發(fā)展的效率。在過去，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展獲取的信息主要是天氣現(xiàn)象，諺語及先輩的經(jīng)驗等等。但是，在如今，傳統(tǒng)獲取信息的方式已經(jīng)不適應與跨時代的農(nóng)業(yè)發(fā)展，必須依靠智能的手段獲取。國家應對農(nóng)業(yè)管理的發(fā)展投入一定的信息技術的支持，盡可能在農(nóng)業(yè)范圍內(nèi)普及計算機和網(wǎng)絡。同時，為其配備專業(yè)的信息管理人員，以便更好的服務于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理信息化的全面實施。

充分發(fā)展農(nóng)業(yè)科技?？萍际寝r(nóng)業(yè)得以發(fā)展的本源。第一是應對農(nóng)業(yè)人員加以培訓，使其充分掌握現(xiàn)代化的科技能力。同時需要培養(yǎng)新型的農(nóng)民，使其了解信息科學技術在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要性，并了解現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)設備的應用，提高農(nóng)耕和生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的效率，這最終才能充分保證農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量；第二是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理中加強基礎設施建設，改善農(nóng)業(yè)的水利灌溉環(huán)境，并盡可能利用水資源循環(huán)使用的設施，節(jié)約水資源。充分發(fā)展農(nóng)業(yè)科技，不僅事半功倍，還可以確保農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化持續(xù)進行。

篇8

關鍵詞：小學體育課學生素質(zhì)，體育競技

 

一、傳統(tǒng)小學體育課的弊端簡析

（一）課程設計的不合理

傳統(tǒng)的體育課程設計仍是沿用傳統(tǒng)的課程設計方法，其內(nèi)容僅僅為不斷鍛煉小學生的身體健康，從而忽略了考慮學生的學習興趣。眾所周知，男生與女生在體育愛好方面是有較大差異的，男生通常偏向一些劇烈運動，例如足球、籃球之類；而對于女生而言則更喜歡溫和的體育運動，如羽毛球、跳繩等。因此，在體育課程設計方面不能將全班同學等同視之，而應根據(jù)學生的不同愛好而制定合理的體育課程。

（二）體育目標的不合理定位

從傳統(tǒng)的體育教學來看，時至今日，不乏大型體育盛會的舉辦，但仍存在不少人對體育活動存在誤解。他們總把體育歸為一種單純的競技項目，而忽略的體育活動的本質(zhì)，即身體素質(zhì)的培養(yǎng)。在體育活動中，我們不僅應感受到體育活動帶來的個人成就，而是更加關注它給我們帶來的身體素質(zhì)的提升以及各方面的全面發(fā)展。在小學體育教學中亦是如此，體育教師不應單純地關注學生的體育成績，更應該變傳統(tǒng)以分數(shù)衡量體育成果的觀念，而是應該讓學生在體育鍛煉中得到身心的全面發(fā)展。

（三）文化課地位的不斷上升

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各方面的競爭壓力逐漸增大，這尤其體現(xiàn)在學生的學習中。論文格式，體育競技。當代的學生為了升學而一而再再而三地擠壓其課余活動時間，小學生亦難逃與此。更有甚者，一些小學教師為了小學生小升初取得更好的成績而占用學生的體育課時間，這不僅不利于學生身體健康的發(fā)展，對學生的今后發(fā)展也將產(chǎn)生不良影響。

二、小學體育課對學生素質(zhì)培養(yǎng)若干建議

（一）重視體育課堂中德育教育的滲透

1、對小學生進取精神的培養(yǎng)隨著世界上各重大體育盛會的連連舉辦，各小學的體育活動也開展的如火如荼，這就為小學生進取精神的培養(yǎng)以及心理素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。但不難發(fā)現(xiàn)，由于我國對體育的認知并不成熟，大多數(shù)人在觀看這些競技活動時總是忽略運動給選手帶來的快樂而關注各選手的運動成績。論文格式，體育競技。這種錯誤的觀念很容易影響小學生對體育的看法，造成他們在體育中一位求勝的心態(tài)，從而忽略了體育給他們帶來的快樂和進取心的培養(yǎng)。因此，體育教師在體育教學中應教導小學生不應一味看中比賽成績，當然，成績可以反映競賽的一方面，但不是競賽的全部，我們應通過競賽的成績激勵自身奮發(fā)向上。2、加強對小學生頑強意志的鍛煉

眾所周知，任何一項體育運動鍛煉的成效不是一朝一夕可以看見的，而是要通過長時期的鍛煉才可達到的。隨著社會發(fā)展步伐的加快，頑強的意志品質(zhì)已成為人們不可或缺的素質(zhì)，因此，對于小學生意志品質(zhì)的培養(yǎng)可以通過體育活動來實現(xiàn)。在體育鍛煉或是競技中，小學生必然會碰到這樣或那樣的困難，同時必然也要面對承受失敗的壓力。論文格式，體育競技。由此可知，在校學生一次又一次地克服困難、勇敢面對失敗后，其意志品質(zhì)必然會得到巨大的提升。因此，在小學體育教學過程中，教師應多注意對小學生意志的鍛煉，鼓勵其在失敗中仍能享受體育的樂趣。（二）在追求身體滿足的同時關注小學生心理素質(zhì)的提高1、幫助小學生養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣

體育并不僅僅是通過課堂上有限的時間就能達成其效果的，而是要求小學生在課余時間也能養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣。在小學體育課堂上，體育教師應激發(fā)小學生參加體育活動的興趣，并教小學生一些簡單的體育活動，如乒乓球、羽毛球等，鼓勵他們在學習之余享受體育帶來的快樂。

2、在體育活動中注重對小學生心理健康的培養(yǎng)

體育教師應轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀念，在鍛煉小學生身體素質(zhì)之余多加關注對小學生心理健康的發(fā)展。小學生正處于生長的萌芽期，其對外界的認知能力仍要依靠外界的正確引導，同時，由于其年齡小的特點，造成了他們的心理承受能力較弱同時也缺乏一定的團隊精神。針對這些，體育教師可以安排一些體育競技活動，如拔河、球類比賽等，讓小學生在體育活動中感受團隊精神的力量并增強他們的心理素質(zhì)。

3、指導小學生進行正確的體育活動

由于小學生的年齡較小，身體正處于生長發(fā)育階段，所以繼續(xù)營養(yǎng)的補充以及強悍的身體。論文格式，體育競技。由于上面提到的，體育教師應鼓勵小學生多參加課余的體育活動，但仍應注意的是，體育教師在體育課上應指引小學生采取正確的方法參加體育鍛煉，以免造成身體損傷等不良后果。論文格式，體育競技。

三、小結(jié)

綜上所述，注重體育課的重要性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的體育教學模式，在小學體育教學中加強對學生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)有著一定的積極作用。論文格式，體育競技。因此，各小學、體育老師以及學生家長應轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，鼓勵小學生積極開展他們所愛好的體育活動，幫助他們重新樹立體育的目標是身體素質(zhì)提高的理念，讓小學生在體育活動中放松身心，勞逸結(jié)合，從而促進文化課成績的提高以及心理素質(zhì)的發(fā)展。

參考文獻：

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篇9

    本文試從課余體育訓練與競技體育關系、課余體育訓練與學校體育關系及課余體育訓練價值展開分析研究。

    1課余體育訓練與競技體育的關系

    學校體育訓練與競賽是學校體育工作的組成部分,它工作對象是少數(shù)具有運動特長或運動天賦的學生,以運動隊、代表隊、俱樂部等形式采用競技訓練方法進行較為系統(tǒng)的訓練,旨在全面發(fā)展他們的體能和身心素質(zhì),提高學生的運動技術和水平,對這些學生實施“精英教育”。長期以來體育界把課余體育訓練與競賽與為國家培養(yǎng)競技體育后備人才聯(lián)系在一起;然而普通大、中、小學學校真能成為國家體育后備人才的培養(yǎng)基地嗎?它在實現(xiàn)學校這一目標有多的現(xiàn)實意義,很值得我們探討。雖然,我國大部分在國內(nèi)、國際比賽中奪取優(yōu)異成績的運動員都啟蒙于學校課余體育訓練[1],但啟蒙不等于培養(yǎng)。課余體育訓練只是為競技人才的選拔提供一個選拔的平臺的功能,我國競技人才的培養(yǎng)體系并沒有真正把普通中、小學作為它的組成部分,只是把普通中、小學學生作為它的選材基地。一旦發(fā)現(xiàn)可造之才就會使其脫離中小學的課余訓練而納入各級的體育運動學校、各級專業(yè)運動隊進行專業(yè)系統(tǒng)的訓練。如果要說課余體育訓練真的具備培養(yǎng)競技體育后備人才的功能的話,也僅存在于國家布點于個別大、中、小學學校的體育訓練基地,極其不具有普遍性。如果真以為各級專業(yè)運動隊輸送多少人才來評價課余體育訓練的成績的話,絕大部分的學校的課余體育訓練是失敗的體育論文體育論文,一事無成的。由于現(xiàn)行的競技體育開始走“體教結(jié)合”之路,普通大中、小學更多擔負的是此類運動員學生文化學習,而不是競技能力的打造。因此他們除了具有運動學校、各級專業(yè)運動隊隊員身份外,還具有掛靠所在大、中、小學學生的身份。當然他們亦有資格代表所在學校參加校外各類的比賽,并輕易地取得出色的競技成績,為校爭光。但他們所表現(xiàn)出來的競技水平并不是所在普通中小學培養(yǎng)出來的,而是由體育運動學?；蚋骷壐咚綄I(yè)運動隊所培養(yǎng)出來的。從某一角度來說,他們有充當“”,學校有“請槍”的嫌疑。若普通大、中、小學通過他們獲得的榮譽鼓叫自己的學校體育工作如何出色;或這類運動員身份的學生在國內(nèi)外大賽披金戴銀,學校而利用媒體大肆宣傳自己為國家競技體育作出極大的貢獻;此中給人以自欺欺人、欺世盜名之意。

    2課余體育訓練與學校體育

    課余體育訓練是學校體育工作的組成部分,課余體育訓練對學生來說不具普遍性,其面對的是少數(shù)具有運動特長與天賦的學生,屬于高層次的體育教育;其要實現(xiàn)的是學校體育總目標之一的“提高少數(shù)學生學生的運動技術水平” [1]。 課余體育訓練工作的好壞對學校學生整體體質(zhì)的增強、運動技能的提高所起的作用是微不足道的;對整個學校體育任務完成、目標的實現(xiàn)遠次于體育教學和課外體育活動論文怎么寫論文格式模板。學校開展課余體育訓練更多是基于學校的需要和社會的需要,而不是基于學校體育的需要,表現(xiàn)出極強的工具性、手段性。

    3課余體育訓練價值分析

    從理論上講,課余體育訓練較之體育教學和課外體育活動其不應成為學校體育工作的重點?？稍诂F(xiàn)實的工作中,因其能成為學校的“面子”工程和“功利”的爭逐場,很多學校對課余訓練過分厚愛,很多體育教師在學校體育工作中,以課余訓練為主,體育教學、課外體育活動為次。這種本末倒置“錯位”現(xiàn)象不符合素質(zhì)教育的要求。很多學校目前是要據(jù)課余訓練的需要配備所需專項特長師資,而不是根據(jù)教學的需要,使得不少學校的師資配備不合理,制約著體育新課程標準的實施與落實。很多學校為了參加校外各類體育比賽取得榮譽而將本來就捉襟見肘的體育經(jīng)費用于競賽,使體育教學與課外體育活動“缺糧”。學校之所以如此重視課余訓練,是為了在校外各級體育競賽中能獲得優(yōu)異的成績,而這些都是源自以下幾個方面的因素的考慮。

    3.1通過訓練以求獲得優(yōu)異體育競賽成績提高學校知名度

    各級校際間的官方比賽它能為各個學校提供一個展現(xiàn)體育水平的舞臺。各學校都想在此舞臺上披金戴銀打敗對手塑造一個體育強校的形象,并借此宣傳學校良好的精神面貌和較高的競技水平體育論文體育論文,提高學校的社會影響力和知名度起到良好的宣傳效果。

    3.2通過訓練以求獲得優(yōu)異體育競賽成績彰顯學校體育工作的成績

    體育競賽是學校體育工作的對外窗口,很多學校都試圖通過這個窗口讓兄弟學校和體育主管部門借此窺探到本校體育工作的成績。雖然課余訓練不是學校體育工作的重點,但是,很多學校都想通過訓練以求獲得優(yōu)異競賽成績并借此論“英雄”。這就使得很多學校偏離學校體育工作的軌道狠抓課余體育訓練與競賽,以圖彰顯學校體育工作的成就。

    3.3通過訓練以求獲得優(yōu)異體育競賽成績彰顯“政績”邀功論賞

    學校體育是學校教育的重要組成部分,學校體育工作當然是主管體育的學校領導和體育科組的工作職責,學校體育成績當然亦成為學校領導其“政績”的重要考評

    摘要和較易取得“立竿見影”的效果。這是學校課余訓練與競賽受到校領導和相關人員重視“熱棒”,把其作為學校體育工作中心來抓的關鍵所在;使得學校體育在實踐中不是踐行“素質(zhì)教育的方針”而是踐行“功利”性的方針,扭曲學校體育三大部分的正常關系,這嚴重影響學校工作的健康、正常發(fā)展。

篇10

關鍵詞 后備人才 體育 培養(yǎng)體系

中圖分類號：G843 文獻標識碼：A

1文獻綜述

通過中國知網(wǎng)，檢索了 1996-2011 年有關體育后備人才方面的文章和碩、博士論文，共找到相關文章 1164 篇，其中碩士論文 166 篇，博士論文 7 篇。為促進北京市競技運動水平的提高，使北京市競技體育出現(xiàn)后繼有人的局面，對北京市體育后備人才培養(yǎng)體系的研究便顯得尤為重要。

1.1后備人才培養(yǎng)體系的相關概念界定

人才在《辭海》中解釋為有才識學問的人，德才兼?zhèn)涞娜?。體育人才是指從事體育事業(yè)，具有體育專業(yè)知識、技能和技術的專門人才。培養(yǎng)在《辭?！分兄浮敖逃炀腿瞬拧?。體育后備人才培養(yǎng)體系就是指為造就具有體育運動的天賦，可能對競技體育發(fā)展做出貢獻的青少年，與其互相聯(lián)系、互相制約的事物構(gòu)成的整體。

1.2關于我國體育后備人才培養(yǎng)的研究

楊再淮在《競技體育后備人才培養(yǎng)》中指出：青少年體育后備人才具有潛在性、時效性、稀缺性的特點；我國競技體育青少年培養(yǎng)過程中存在著收益邊際遞減律；經(jīng)過市場政府部門的調(diào)控和自身的調(diào)節(jié)，各級業(yè)余體校專業(yè)教練員隊伍穩(wěn)定，但有 40%未達到大專學歷，60%沒有接受過等級基礎培訓；我國競技體育后備人才應根據(jù)本國的國情，分別實施“政府管理模式”“社會管理模式”，再逐步過渡到“融合型模式”是比較穩(wěn)妥的。

1.3關于我國競技后備人才培養(yǎng)的研究

我國競技運動后備力量培養(yǎng)體制是從 50 年代形成的，我們稱之為“舉國體制”。這是在計劃經(jīng)濟體制下，國家用較少的投資，培養(yǎng)出較高水平的運動員的方法，即以體委負責的體育運動學校、業(yè)余體校為中心來培養(yǎng)不同水平的和不同年齡運動員。

2北京市傳統(tǒng)體校后備人才培養(yǎng)的基本框架

（1）學校系統(tǒng)指的是傳統(tǒng)意義上的傳統(tǒng)學校。傳統(tǒng)學校在運動的師資、設備場地、經(jīng)費管理等方面有一定的優(yōu)勢，在校內(nèi)具有廣泛的群眾性并已形成傳統(tǒng)而興辦的，是校園訓練的常規(guī)形式。

（2）北京市傳統(tǒng)體校后備人才培養(yǎng)體系的整體現(xiàn)狀。在北京市后備人才培養(yǎng)體系中，后備人才的培養(yǎng)由原來的單一的體委獨辦培養(yǎng)模式，逐漸轉(zhuǎn)向了由體委和教委聯(lián)合培養(yǎng)的“體教結(jié)合”模式，后備人才的培養(yǎng)渠道也有所擴展。

3北京市傳統(tǒng)體校后備人才培養(yǎng)體系的學校分布現(xiàn)狀

目前，北京市現(xiàn)共有體育傳統(tǒng)學校27所，然而在16個行政區(qū)區(qū)縣中分布卻不均衡，大多數(shù)的國家級傳統(tǒng)校聚集在北京城內(nèi)區(qū)，尤其是東城區(qū)和西城區(qū)僅在北京市占地面積0.35%的土地上，聚集了北京市48.57%的市級傳統(tǒng)校。區(qū)縣級傳統(tǒng)校較密集的分布在北京市的西南部，東北方向的區(qū)縣級傳統(tǒng)校較少。

4北京市傳統(tǒng)體校后備人才教練員現(xiàn)狀

教練員是運動訓練的直接設計者、組織者和管理者，在訓練活動中起著主導作用?？梢哉f，教練員的執(zhí)教水平的好壞，直接影響著后備人才的培養(yǎng)，關系著運動成績的高低。北京市傳統(tǒng)校師生比接近1：100，教練員和教師數(shù)量不足。

5北京市傳統(tǒng)體校項目開展現(xiàn)狀

學校開設的體育后備人才培養(yǎng)項目主要有足球、籃球、排球、田徑、游泳、乒乓球、棒球、壘球、手球等31項。各項目培訓情況不均衡，跆拳道、柔道、舉重等幾個項目開展學校較多，其他項目，尤其是籃球、足球、排球等團體項目開展學校較少。

6結(jié)論

（1）隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，北京市后備人才體系雖形成以傳統(tǒng)校為代表的學校培養(yǎng)體系、以業(yè)余體校和競技體校為代表的體校系統(tǒng)、以俱樂部為代表的社會力量培養(yǎng)體系，初步形成了當前多渠道、多途徑的后備人才培養(yǎng)格局。

（2）北京市體校系統(tǒng)，目前處于比較尷尬的局面，受現(xiàn)在家長觀念的影響，大部分學生家長希望孩子把文化課學好，訓練只作為一個興趣愛好培養(yǎng)。因此，在生源方面，大部分條件好的學生都被重點中學選走，生源缺乏是體校系統(tǒng)的面臨的較大問題；在競賽制度上，比賽安排比學校系統(tǒng)少，球員得到鍛煉的機會不是很多，競賽制度不完善；在師資力量方面，體校系統(tǒng)相對學校系統(tǒng)也是比較差的，尤其是業(yè)余體校。

7建議

北京市后備人才培養(yǎng)體系是一個較大的系統(tǒng)工程，具有現(xiàn)實的復雜性和模糊性，涉及到的范圍方方面面，受研究時間、掌握知識的水平以及數(shù)據(jù)處理方法等因素的限制，有待進一步深入研究。同時，由于本人的知識水平和見識視野面限制，文中必然還存在諸多不足和缺陷，希望專家批評指正和指導。

參考文獻

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