導(dǎo)語：如何才能寫好一篇種植效益論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要以市場為導(dǎo)向，效益為中心，科技為依托，探索出了高效優(yōu)質(zhì)、糧經(jīng)結(jié)合的新的耕作模式，結(jié)果表明：該模式有效地提高了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量、質(zhì)量與效益。

福鼎市地處福建省東北部，位于北緯26°55′～27°26′。東經(jīng)119°55′～120°43′，屬亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，年均溫18.5℃，年平均最低氣溫8.6℃，是以種植糧食作物為主，兼作其他經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)業(yè)市(縣)，近年來。福鼎市結(jié)合農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，在確保糧食種植面積的基礎(chǔ)上，以市場為導(dǎo)向，效益為中心。科技為依托，積極發(fā)展多種經(jīng)營，探索出了高效優(yōu)質(zhì)、糧經(jīng)結(jié)合的新的耕作模式，該模式明顯地提高了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量、質(zhì)量與效益，增加了農(nóng)民收入，體現(xiàn)了新耕作模式的種植活力，其耕作模式具有以下共同特點(diǎn)：一是實(shí)行水旱輪作，糧經(jīng)搭配，既確保了糧食安全，又增加了收入，而且用地與養(yǎng)地相結(jié)合，提高了地力，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境；二是耕地復(fù)種指數(shù)能合理利用自然資源，充分發(fā)揮生產(chǎn)潛力：三是有利于提高種植者素質(zhì)，增強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)意識，激發(fā)對新技術(shù)接受的能力，通過對季節(jié)的科學(xué)安排，對農(nóng)作物精心管理，種植效益顯著提高、現(xiàn)將這些典型耕作模式整理總結(jié)如下

1“單季稻一田蘑菇”1年2熟水旱輪作模式

這種模式近年呈發(fā)展趨勢，主要集中在前岐、秦嶼、店下、硤門、山前等鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道辦事處)。田蘑菇只需搭蓋簡易的菇棚，生產(chǎn)管理較方便，技術(shù)易掌握，2006年冬季全市種植面積達(dá)250萬hm2。4～9月種單季稻每公頃產(chǎn)稻谷7500kg，產(chǎn)值約1.35萬元，成本7200元。收入6300元。10月至次年4月種田蘑菇，每公頃種菇5.7萬～6萬m2，產(chǎn)菇0.8～1kg／m2，產(chǎn)值27.36萬元，成本9.495萬元，收入可達(dá)17.865萬元。稻菇相加每公頃年收入達(dá)18.495萬元。

2“單季稻－草莓”1年2熟水旱輪作模式

該模式于4～9月種植單季稻，10月至次年4月種植草莓，每公頃產(chǎn)草莓1.2萬～1.5萬kg，產(chǎn)值12萬元，成本4.5萬元，收入1.5萬元，加上單季稻每公頃收入5700元，合計(jì)每公頃年收入達(dá)8.07萬元，是一項(xiàng)高效益水旱輪作模式。

3“生姜－晚稻－檳榔芋”2年3熟水旱輪作模式

桐城辦事處三門里村36hm2多水田多年運(yùn)用這種模式，效益最著，4～7月種植生姜，每公頃產(chǎn)生姜14250kg，母姜4500kg，產(chǎn)值6.465萬元，成本2.79萬元，收入3.675萬元8～10月。上旬種晚稻，每公頃產(chǎn)7500kg，姜田肥沃，種稻用肥少，每公頃每季僅施尿素225kg，且蟲害輕，每公頃成本僅3900元，收入達(dá)6750元。第2年3～11月上旬種植檳榔芋，每公頃產(chǎn)母芋1.875萬kg、子芋7500kg，產(chǎn)值8.25萬元，成本3.9萬元，收入4.35萬元。這種模式以種植經(jīng)濟(jì)作物為主，2年僅種1季水稻。

4“西瓜－晚稻－馬鈴薯”1年3熟水旱輪作模式

4～7月中旬種植西瓜，每公頃產(chǎn)6.3萬kg，產(chǎn)值6萬元，成本2.25萬元，收入3.75萬元。7月中旬至11月上旬種植晚稻，因前作肥料殘留多，瓜葉、莖回田使耕層有機(jī)質(zhì)提高，施肥相對減少，且晚季提前插植，增產(chǎn)明顯，每公頃產(chǎn)7500kg，產(chǎn)值1.35萬多元，收入6900元。11月中旬至次年3月種馬鈴薯，每公頃產(chǎn)量1.125萬kg，產(chǎn)值1.8萬元，收入1.2萬元。每公頃年產(chǎn)值達(dá)9.15萬元，收入5.64萬元。

5“單季稻－脫毒馬鈴薯”1年2熟水旱輪作模式

該模式適合積溫較少的單季稻區(qū)推廣，可在5～10月種水稻，每公頃產(chǎn)7500～8250kg，產(chǎn)值1.5萬元，收入7500元。12月至次年4月種“紫花851”和“費(fèi)烏瑞它”脫毒馬鈴薯，每公頃產(chǎn)4.8萬kg，產(chǎn)值2.25萬元，收入1.35萬元，全年產(chǎn)值6.15萬元，收入3萬元，比單獨(dú)種水稻收入增加3倍。

6“茭白－稻－稻”2年3熟水生作物輪作模式

當(dāng)年3～10月種植茭白，次年茭白根、莖、葉間田，提高水田有機(jī)質(zhì)含量，第2年種雙季稻，每年每公頃產(chǎn)1.2萬kg，較稻連作田增產(chǎn)10％，少施化肥750kg，每年每公頃增收節(jié)支3000元。

篇2

隨著素質(zhì)教育進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，藝術(shù)教育的重要作用不斷為國人所認(rèn)識和重視，而作為教育領(lǐng)域極為重要的一個組成部分，藝術(shù)教育逐漸成為了我國培養(yǎng)全面素質(zhì)人才不可或缺的重要內(nèi)容。近年來，我國政府對藝術(shù)教育的重視程度亦不斷提高，2014年年初，我國教育部了《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》，其中提出：2015年開始對我國中小學(xué)校和中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)測評。這無疑是以提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)為突破口，進(jìn)一步推動我國素質(zhì)教育快速發(fā)展的積極舉措。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育重要的有機(jī)組成部分，而音樂教育由于其獨(dú)特的特點(diǎn)始終在包括音樂、美術(shù)、舞蹈等內(nèi)容在內(nèi)的藝術(shù)教育中占據(jù)著最為顯著的位置。音樂教育不僅可以深刻地陶冶學(xué)生的情操，也可以開發(fā)學(xué)生的智力，還可以使學(xué)生擁有健康的心理，更可以深化學(xué)生對客觀世界與主觀世界的認(rèn)識。而校園音樂文化正可以完整地將音樂教育所具有的以上功能展現(xiàn)出來。校園音樂文化是由一個學(xué)校的全體師生共同創(chuàng)造、彼此分享的各種音樂文化形態(tài)的總和，是校園文化的重要組成部分。校園音樂文化以校園為展示和承載空間，其主體是學(xué)生，主要內(nèi)容則表現(xiàn)為課內(nèi)外的多種多樣的音樂文化活動。

具體說來，中等職業(yè)學(xué)校推動校園音樂文化建設(shè)具有以下幾項(xiàng)積極意義：

一、有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美理念，提升學(xué)生的審美能力

眾所周知，好的音樂以其獨(dú)特優(yōu)美的旋律和別具一格的歌詞，能夠引發(fā)聽者產(chǎn)生獨(dú)特的美的享受，能夠使聽者的心理產(chǎn)生共鳴。校園音樂文化作為一種特殊的音樂藝術(shù)形式，以音樂活動為載體和媒介，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美理念，提高學(xué)生的審美能力。正因此，在校園音樂文化的建設(shè)過程中，必須充分利用音樂與人之間的共鳴展示出音樂教育的獨(dú)特魅力，充分發(fā)揮出音樂教育在審美理念形成與審美能力提升中的獨(dú)特作用，培養(yǎng)學(xué)生逐步形成正確的審美理念，并使之能夠借助正確的審美理念與審美能力實(shí)現(xiàn)自我人格的不斷完善與提高，從而使自身的精神文明素養(yǎng)能夠得到持續(xù)的提升。正是在這種意義上，我們認(rèn)為通過校園音樂文化這種別具一格的音樂教育形式，開展合適的音樂審美教育，倡導(dǎo)高雅的審美情趣，推廣正確的審美理念，不僅會推動學(xué)校形成良好的校園風(fēng)氣，還會對形成良好的社會風(fēng)氣起到重要的引導(dǎo)作用。

二、有利于調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)

當(dāng)西方鋼琴藝術(shù)越來越色彩紛呈地展現(xiàn)于國人面前之際，也是我國鋼琴藝術(shù)家敏銳地捕捉鋼琴藝術(shù)的審美特征，勇敢地打破傳統(tǒng)思想的束縛，尋求心靈上、思想上、技法上創(chuàng)新鋼琴演奏藝術(shù)之時。我國鋼琴藝術(shù)家對鋼琴演奏藝術(shù)的創(chuàng)新是基于民族審美意識基礎(chǔ)上的，首先是來自于作曲家的藝術(shù)創(chuàng)新，他們利用個人的鋼琴藝術(shù)造詣，汲取西方鋼琴藝術(shù)中的經(jīng)典元素，再將許多民族的元素融入自己的鋼琴音樂作曲實(shí)踐中，具有代表性的作品主要有李海英的《陽光三疊》、張義強(qiáng)的《春舞》等，這些作品的出現(xiàn)助推著中國鋼琴音樂進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展時期。包括音樂教育在內(nèi)的一切審美教育的核心都是情感教育。由于音樂是人類的情感與精神生活相結(jié)合的創(chuàng)造性體現(xiàn)，因此，任何一種具體的音樂表現(xiàn)形式都內(nèi)在地包含有某種特殊的情感抑或某種特定的思想。通過優(yōu)秀的校園音樂文化的持續(xù)熏陶，學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)會不斷提高，學(xué)生能夠日益理解人類生活的本質(zhì)與意義。因此，對于正處于青春期的承受著巨大學(xué)習(xí)壓力的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生來說，優(yōu)秀的、適宜的校園音樂文化無疑可以在他們緊張的學(xué)習(xí)生活中起到調(diào)節(jié)他們的心理狀態(tài)，并逐步提高他們的心理素質(zhì)的積極作用。

三、有利于提升學(xué)生的道德品質(zhì)，促使學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀與世界觀

音樂所具有的優(yōu)美旋律可以給人以美的體驗(yàn)和感受。比如在我們欣賞貝多芬的《命運(yùn)交響曲》的時候，所聽到的絕非僅僅是那單純流轉(zhuǎn)的旋律，事實(shí)上，我們會隨著樂曲在不同章節(jié)的變化而產(chǎn)生對于生命本身的深刻感悟?！睹\(yùn)交響曲》第一樂章一開始，慷慨激昂的樂曲便噴薄而出，突如其來的音樂風(fēng)暴使人的心靈不免為之一顫，就如同人的生命被死神緊緊地扼住了咽喉一般，使人的呼吸似乎都凝固了，心跳也似乎停止了一般。在第二樂章，《命運(yùn)交響曲》的旋律有所舒緩，得以讓人在第一樂章所帶來的震撼中暫時平靜下來，可以片刻地逃離激昂的樂曲而暫時緩過一口氣來，仿佛人的生命在重壓之下已經(jīng)走到了盡頭，仿佛人的生命只剩下了最后的幾口微弱的氣息，仿佛一棵曾經(jīng)枝繁葉茂的大樹已經(jīng)枯萎得僅僅剩下了最后的一枝樹杈和上面幾片殘存的樹葉，帶給人無盡的痛苦哀傷。而到了《命運(yùn)交響曲》的第三和第四樂章，人的生命力的頑強(qiáng)性得以充分體現(xiàn)出來，樂曲的旋律似乎在向全世界怒吼：我絕不會屈服于命運(yùn)，絕不會向命運(yùn)低頭，我要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直至最終戰(zhàn)勝命運(yùn)。正如貝多芬在寫給他的朋友韋格勒的信中所說：“我要卡住命運(yùn)的咽喉，它決不能把我完全壓倒?！?/p>

四、有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

法國大文豪維克多?雨果曾經(jīng)說過：“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙：一把是數(shù)學(xué)，一把是文學(xué)，一把是音樂?！币魳肪哂心軌虺浞轴尫湃藗冾^腦中的想象力的巨大作用，因此，它對于開發(fā)人們的智力，提高人們的創(chuàng)新能力無疑具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。在古今中外的歷史著名人物中，有很多偉大的政治家與科學(xué)家都在藝術(shù)領(lǐng)域具有著較高水平的造詣。不完全統(tǒng)計(jì)，在世界上多個不同領(lǐng)域的一千多位為人類做出過杰出貢獻(xiàn)的偉大人物之中，至少七成以上都有接受過良好的音樂教育的個人經(jīng)歷。比如著名物理學(xué)家愛因斯坦就具有著很高的小提琴與鋼琴演奏水平，在古典音樂方面更是有著非常高的造詣。他能發(fā)明使其名聲大噪的狹義相對論，也是直接受到了來自于音樂的靈感之影響。正是因此，愛因斯坦后來曾經(jīng)說過，如果沒有早年他所接受過的音樂教育，那么他將一事無成。而如果將藝術(shù)與物理相比較，他認(rèn)為自己無疑從藝術(shù)那里獲得了更多的東西。根據(jù)自身的親身體驗(yàn)，他更認(rèn)為從藝術(shù)那里所獲得的想象力相比知識而言明顯更為重要。因?yàn)椋啾扔谟邢薜闹R，想象力卻總是無限的。音樂這種藝術(shù)形式對于人的思維方式的開拓，對于人的想象力與創(chuàng)造力的提高，對于人的素質(zhì)的提升，以及對于人的思想境界的升華，無疑都具有著不可小覷的巨大作用。無怪乎前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣說過：“在影響年輕人心靈的手段中，音樂占據(jù)著重要的地位，音樂是思維能力的源泉，沒有音樂教育，就不可能有合乎要求的智力的發(fā)展。”

篇3

價值投資是一種以對影響證券投資的經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、行業(yè)發(fā)展前景、上市公司的經(jīng)營業(yè)績、財(cái)務(wù)狀況等要素的分析為基礎(chǔ)，以上市公司的成長性以及發(fā)展?jié)摿殛P(guān)注重點(diǎn)，以判定股票的內(nèi)在投資價值為目的的投資策略。價值投資哲學(xué)起源于本杰明·格雷厄姆的名著《投資分析》，因沃倫·巴菲特成功的實(shí)踐而聞名于世。但利用該投資分析方法來對一家上市公司進(jìn)行估值是一項(xiàng)非常龐大的工程，需要耗費(fèi)大量的時間和精力，也需要投資者具備一定的專業(yè)知識和縝密的邏輯分析能力，因此，中小投資者中的大多數(shù)人很難使用該方法，而是需要一種更為簡潔、通俗的投資方法，我的建議是依據(jù)市盈率指標(biāo)來選股。2007年，上證指數(shù)從1月4日開盤時的2728.19點(diǎn)上漲到10月16日的6124.04點(diǎn)，在不到十個月的時間里上漲了124%以上，可以說是名符其實(shí)的超級大牛市。但2007年的牛市也不是一馬平川的單邊上漲，其中也有過“2.27”、“5.30”、“9.11”等大級別的調(diào)整，每一次調(diào)整都令人驚心動魄。經(jīng)過2007年股市的洗禮，價值投資的理念已被更多的投資者認(rèn)可和接受。

1如何理解市盈率

市盈率法是目前國際通用的衡量一只股票估值高低的方法。我個人對市盈率的理解是假設(shè)公司目前的盈利水平在未來保持不變，那么，需要多少年的累積增長才能賺到當(dāng)前股價所體現(xiàn)的價值。例如一只股票的價格為20元，如果該公司一年的每股收益是1元，那么它的市盈率就是20/1=20倍。也就是說按照公司當(dāng)前的盈利狀況，需要20年后才能通過盈利賺到現(xiàn)在股價所體現(xiàn)的公司價值。所以，在一般情況下，市盈率越低的公司投資價值就越高，投資風(fēng)險也較低；而市盈率越高的公司投資價值就越低，投資風(fēng)險也較高。但要特別注意的是，市盈率指標(biāo)不是一成不變的，它會伴隨著股價和業(yè)績的變動而升降。

我一般會選擇買入靜態(tài)市盈率在25倍以內(nèi)的個股，而在其市盈率超過40倍時賣出。2007年5月25日，我發(fā)現(xiàn)云南銅業(yè)2006年的每股收益是1.5084元，而2007年一季度的每股收益是0.21元，凈利潤比上年同期增長了80.16%。而它5月25日的股價僅為24.35元，以2006年的業(yè)績計(jì)算，其市盈率為24.35/1.5084=16.44倍，還不到20倍。通過分析公司2007年一季報業(yè)績的增長原因，同時考慮到未來有色金屬行業(yè)將快速發(fā)展和云南銅業(yè)將逐漸被注入集團(tuán)公司的礦產(chǎn)資源等因素，我認(rèn)為它2007年的業(yè)績將會好于2006年，應(yīng)屬于相對被低估、未來成長空間很大的個股。因此我于當(dāng)日以不到25元的價格買入了云南銅業(yè)，此后該股股價不斷上揚(yáng)，在10月8日沖高至98.02元，逼近百元大關(guān)。而我在股價達(dá)到60元左右的時候?qū)⑵滟u出，這時的股價恰恰是其市盈率達(dá)到40倍時的價格，在這次操作中我獲得了1倍以上的投資回報。

2微觀上關(guān)注公司主營業(yè)務(wù)

采用市盈率選股要注意的是，公司的業(yè)績是否主要是依靠主營收入來獲得，因?yàn)橹挥幸揽恐鳡I業(yè)務(wù)賺取收益的公司才有成長性。而依靠債務(wù)重組獲得的收益是一次性、不可持續(xù)的，也是不真實(shí)的，不能放入市盈率計(jì)算公式中來。例如由*ST長控重組轉(zhuǎn)型而來的*ST浪莎，2007年一季報每股收益為4.7260元，實(shí)現(xiàn)凈利潤2.84億元左右，但這主要是由于2.71億元的債務(wù)重組收益計(jì)入了公司當(dāng)期損益，如果扣除這2.71億元的債務(wù)重組收益，公司的凈利潤為0.13億元，以總股本7081.76萬股計(jì)算，每股實(shí)際收益為0.1835元，以2007年4月13日其復(fù)牌日的收盤價68.16元計(jì)算，市盈率達(dá)370多倍，因此它的股價被嚴(yán)重高估，其中蘊(yùn)涵的投資風(fēng)險巨大，對于這種股票我們最好敬而遠(yuǎn)之。

另外，如果是靠出售或轉(zhuǎn)讓金融資產(chǎn)如股權(quán)、股票帶來投資收益增長，從而導(dǎo)致業(yè)績大幅度增長，那么，這種增長也具有很大的不確定性，最好還是不參與這種個股的投機(jī)炒作?？偠灾诎凑帐杏蔬M(jìn)行股票估值時要強(qiáng)烈關(guān)注個股業(yè)績中的水分，避免踩上不實(shí)業(yè)績的“地雷”。

3宏觀上關(guān)注行業(yè)變化

篇4

小兒厭食癥為小兒常見的癥狀，長期厭食可造成營養(yǎng)不良、免疫功能低下，嚴(yán)重者可影響小兒的生長發(fā)育。作者采用中西醫(yī)結(jié)合方法治療小兒厭食癥120例，取得較滿意的療效，現(xiàn)報告如下。

1臨床資料

1.1一般資料

根據(jù)諸福棠主編《實(shí)用兒科學(xué)》厭食癥診斷標(biāo)準(zhǔn)［1］：消化功能紊亂引起的食欲降低、食量減少，持續(xù)2周以上，伴腹脹、惡心、嘔吐、口臭、大便稀或便秘，并排除器質(zhì)性疾病、精神性因素及藥物因素的影響，診斷為小兒厭食癥。取2005年1月至2007年1月本院兒科門診厭食癥患兒235例，采用單純隨機(jī)抽樣的方法分為兩組。中西醫(yī)結(jié)合治療組：120例，男57例，女63例，年齡1～7歲(平均4.7歲)，病程1～36個月(平均12.3個月)。純西醫(yī)治療組：115例，男51例，女64例，年齡1～8歲(平均4.9歲)，病程1～34個月(平均12.1個月)。兩組患兒性別、年齡、病程、病情等一般情況差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

1.2治療方法

中西醫(yī)結(jié)合治療組用自擬健脾助運(yùn)湯：太子參5～10g，白術(shù)5～10g，茯苓5～10g，甘草1～3g，炒谷麥芽各5～10g，萊菔子3～6g，炮甲1～3g，三棱1～3g，蓬術(shù)1～3g。隨證加減：偏濕者加藿香、佩蘭，肝郁加柴胡、郁金，食滯加榔、焦楂，偏熱者加胡黃連、蘆根；氣虛者加黃芪、懷山藥。每日1劑，水煎，分2次溫服。同時服用西藥葡萄糖酸鋅片每天5～10mg/kg，2周為1個療程。純西醫(yī)治療組：口服多酶片，每次1片，每日3次；嗎丁啉片5～10mg/次，每日3次；葡萄糖酸鋅片每天5～10mg/kg，療程同中西醫(yī)結(jié)合治療組。

1.3療效標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)中華人民共和國中醫(yī)藥行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)［2］：痊愈：臨床癥狀消失，食欲與食量恢復(fù)正常水平；顯效：臨床癥狀基本消失，食欲明顯恢復(fù)，食量恢復(fù)至正常水平的3/4；好轉(zhuǎn)：食欲好轉(zhuǎn)，食量有所恢復(fù)，但未達(dá)到正常的3/4；無效：食欲與食量無明顯改善或加重。

2結(jié)果

中西醫(yī)結(jié)合治療組120例，痊愈78例，顯效35例，好轉(zhuǎn)4例，無效3例，總有效率94.17%，平均療程18d。純西藥治療組115例，痊愈54例，顯效32例，好轉(zhuǎn)20例，無效9例，總有效率74.78%，平均療程34d。經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，總有效率中西醫(yī)結(jié)合組好于純西醫(yī)治療組，平均療程中西醫(yī)結(jié)合治療組短于純西藥治療組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05)。

典型病例舉例患兒，女，4歲，2006年5月10日初診。其母代訴：患兒平素偏食，不愛吃蔬菜、水果，唯喜吃甜食。近4個月來逐漸出現(xiàn)食欲不振、食后腹脹腹痛、大便稀溏、夜寐不安，面色無華，形體消瘦，舌質(zhì)淡紅，苔膩，脈滑。實(shí)驗(yàn)室檢查：血清鋅9.38μmol/L,Hb8.5g/L,RBC2.9×1012/L。證屬脾胃失調(diào)、乳食內(nèi)傷之厭食癥。治宜健脾和胃、消食助運(yùn)，處方：太子參10g，炒白術(shù)6g，茯苓6g，甘草3g，炒谷麥芽各10g，焦楂10g，胡黃連2g，炮甲2g，三棱3g，蓬術(shù)3g，雞內(nèi)金6g。1劑/d，水煎，分2次溫服。葡萄糖酸鋅片每天5mg/kg，3次/d。服藥1個療程，患兒食欲和進(jìn)食量顯著增加，其他癥狀均見消失，繼續(xù)服藥1個療程，實(shí)驗(yàn)室查空腹血清鋅15.03μmol/L，Hb126g/L，RBC3.8×1012/L。病愈。隨訪半年未見復(fù)發(fā)。

3討論

近年來兒科門診小兒厭食癥常見，西醫(yī)認(rèn)為導(dǎo)致小兒厭食癥的原因與飲食習(xí)慣、體內(nèi)微量元素缺乏，特別是鋅的缺乏有關(guān)。缺鋅一方面使患兒味蕾功能減退，味覺敏銳度降低，攝食量減少，另一方面含鋅消化酶活力降低，消化功能減弱，從而導(dǎo)致小兒厭食癥的發(fā)生。

中醫(yī)認(rèn)為小兒厭食癥是由于小兒臟腑嬌嫩，形氣未充，為稚陰稚陽之體，素有飲食不節(jié)、偏食多食、饑飽不勻，家長過于溺愛，任其過食生冷肥甘厚味之品，久而久之損傷脾胃，導(dǎo)致脾運(yùn)胃納功能失調(diào)。治療以健脾和胃、消食助運(yùn)之法，方以四君子湯益氣健脾，補(bǔ)后天之本。雞內(nèi)金、炒谷麥芽、萊菔子和胃消食導(dǎo)滯，炮甲、三棱、蓬術(shù)醒脾行瘀助運(yùn)，諸藥合用，共奏健脾益氣、開胃助運(yùn)之功。配合葡萄糖酸鋅，改善味覺功能，增強(qiáng)食欲［3］。中西醫(yī)結(jié)合治療小兒厭食癥無單純西藥治療那樣的藥物依賴性及毒副反應(yīng)，而且中西醫(yī)結(jié)合治療的療程可比純西藥治療明顯縮短，因此，作者認(rèn)為，中藥健脾助運(yùn)湯與西藥葡萄糖酸鋅合用是一種有效的治療小兒厭食癥的方法。

【參考文獻(xiàn)】

1諸福棠編.實(shí)用兒科學(xué).北京：人民衛(wèi)生出版社，1995.1076～1077.

篇5

【關(guān)鍵詞】兒童多動癥;中醫(yī)藥療法;綜述

兒童多動癥(hyperactivitydisease)又稱兒童注意缺陷多動障礙,是最常見的兒童時期神經(jīng)發(fā)育障礙性疾病，以注意障礙、沖動行為、容易分心及活動過度為主要特征。近年來，中醫(yī)對本病的研究取得了一定成果，現(xiàn)筆者對其作如下綜述。

1中醫(yī)對本病的認(rèn)識

根據(jù)其臨床表現(xiàn)，一般將其歸屬于“躁動”、“失聰”、“健忘”、“肝風(fēng)”等范疇。何氏[1]認(rèn)為小兒陽動有余、陰靜不足是本病的主要原因，趙氏[2]認(rèn)為本病發(fā)生往往與小兒稟賦有關(guān)，徐氏[3]認(rèn)為其原因可歸納為稟賦不足、后天失護(hù)及情志所傷三個方面。姜氏等[35]認(rèn)為本病主要病機(jī)是陰陽失調(diào)，臟腑功能失常。

2中醫(yī)臨床治療

2.1辨證論治何氏[1]分腎虛肝亢、脾虛肝旺、心脾氣虛心神失養(yǎng)、濕熱內(nèi)蘊(yùn)痰火擾心四型。分別治宜滋水涵木、寧神集神，用六味地黃湯化裁;健脾平肝、溫膽寧神，用銀芍龍牡湯;健脾益氣、養(yǎng)心安神，用龍牡桂枝湯;溫膽寧神、清化痰熱，用黃連溫膽湯。姜氏[4]辨證治療分兩型：腎虛肝亢型，治宜滋腎平肝、寧神益智，方用六味地黃湯加減;脾虛肝旺型，治宜補(bǔ)脾平肝、養(yǎng)心安神，方用歸脾湯加減。治療60例，總有效率90%，與對照組口服利他林50例總有效率74%相比，有顯著性差異。倪氏[6]從膽論治：膽氣虛怯治宜理氣化痰、寧心安神，方用十味溫膽湯;膽氣郁結(jié)治宜疏肝利膽、行氣解郁，方用加味逍遙散;膽腑實(shí)熱治宜清熱利膽、瀉火除煩，方用溫膽湯。郝氏[7]分肝陰不足，肝陽上亢和心脾兩虛，心血不足兩型。治宜鎮(zhèn)肝潛陽、熄風(fēng)止抽：前一型用藥為天麻、鉤藤、石決明、炙牡蠣、炙龍骨、龜板、鱉甲、地龍、瓜蔞、龍膽草、川貝、甘草;后一型用藥為生地、當(dāng)歸、白芍、白術(shù)、人參、川芎、黃芪、麥冬、陳皮、夜交藤、甘草。治療20例，總有效率90%。趙氏[2]將本病分三型：心脾兩虛型,治宜益氣養(yǎng)心，方用歸脾湯或養(yǎng)心湯加減;心腎兩虛型，治宜溫腎養(yǎng)心，方用腎氣丸或右歸丸;肝腎陰虛型，治宜柔肝養(yǎng)陰，方用逍遙散合百合地黃湯、生脈散等加減。

2.2專方驗(yàn)方李氏[8]用自制益智安神口服液(由益智仁20g，遠(yuǎn)志、枸杞、山茱萸、菟絲子、酸棗仁各10g及小春花、何首烏適量等組成)治療51例患兒，療效顯著，毒副作用小，總有效率94.12%。宋氏[9]自擬多動停湯：辛夷花10g，玄參15g，板藍(lán)根15g，山豆根6g，炒白芍30g，天麻8g。性情急躁、易怒者加龍膽、柴胡;口臭、苔厚膩者加炒三仙;多汗、易感冒者加黃芪、五味子。治療30例，總有效率83.3%。徐氏[10]用黃連溫膽湯加減(黃連6g，膽南星9g，龍骨15g，牡蠣15g，石菖蒲12g，半夏5g，陳皮5g，茯苓9g，竹茹9g，枳實(shí)9g，甘草6g。臨煎加生姜3片，大棗5枚)治療46例，總有效率95.65%。林氏[5]用藥組成：鹿角霜12g，熟地18g，砂仁4.5g，生龍骨30g，龜板15g，石菖蒲9g，炙遠(yuǎn)志3g，丹參15g。記憶力差者，上方加益智仁6g，枸杞9g煎服。治療14例，總有效率85%。呂氏[11]用益智仁湯合天麻鉤藤飲加減(益智仁15g，淮山藥20g，天麻10g，鉤藤10g，煅龍牡20g，茯神10g，遠(yuǎn)志12g，夜交藤30g，當(dāng)歸10g，白芍10g，甘草6g)治療36例，總有效率88.9%，明顯優(yōu)于西藥對照組。李氏[12]治以滋腎柔肝之法。處方:山茱萸、龜板、桑椹、菟絲子、女貞子、旱蓮草各15g，茯苓、牡蠣各20g，熟地、白芍、遠(yuǎn)志各10g。治療39例，取得滿意療效。張氏等[13]用多動安口服液(熟地、煅珍珠母各15g，白芍、當(dāng)歸、白蒺藜、炙遠(yuǎn)志、知母、五味子、制首烏、柏子仁各10g，鉤藤、黃柏、甘草各6g)治療73例，8周總有效率90.4%。陳氏[14]用靜靈口服液(由熟地、淮山藥、山萸、丹皮、茯苓、澤瀉、石菖蒲、遠(yuǎn)志、龍齒、知母、黃柏等藥物組成)治療40例，療效確切、副作用小，總有效率83%。

2.3針灸治療柴氏[15]以四神針、腦三針、顳三針為主穴，心腎陰虛、神思渙散者配內(nèi)關(guān)、神門、勞宮、足三里、復(fù)溜、太溪，心肝火旺、多動沖動者配后溪、列缺、支溝、太沖、沖陽、飛揚(yáng)。其觀察顯示本病的針刺治療效隨療程的延長而提高?？凳蟍16]選穴為：上星、印堂、風(fēng)池、太沖、三陰交、神門、百會、四神沖;華佗夾脊穴、肝俞、腎俞、心俞、脾俞、胃俞。兩組穴交替使用，1次/d，14d為1療程，兩療程56例總有效率90.08%。吳氏[17]認(rèn)為本病以肝風(fēng)內(nèi)動為多，針刺取雙側(cè)合谷、后溪、太沖，用捻轉(zhuǎn)瀉法，治療23例，收到較好療效。于氏[18]等選用心、腎、腦干、腦點(diǎn)、皮質(zhì)下、神門、腎上腺、交感、三焦等耳穴，用王不留行籽按壓，治療33例，總有效率84.8%。潘氏[19]用體針、耳針、頭針結(jié)合治療。體針：取大敦、行間、太沖、百會，輔以涌泉、然谷、太溪、照海、隱白、公孫、三陰交、陰陵泉、神門、陽陵泉;耳針：取肝、神門、腦干，隨加腎、心、脾、胃、風(fēng)溪;頭針：舞蹈震顫控制區(qū)。超級秘書網(wǎng)

2.4綜合療法孫氏[20]運(yùn)用刮痧配合拔罐、耳壓治療本病30例，兩法交替使用，每周2次，8次一療程，3療程總有效率84.3%。肖氏等[21]用針?biāo)幗Y(jié)合治療本病：頭針取伏象頭部、思維、記憶、運(yùn)平、信號、呼循、人字縫尖、聽覺、視覺、額五針，伴動作協(xié)調(diào)缺陷加書寫，順毛發(fā)方向斜刺;體針取雙側(cè)風(fēng)池、內(nèi)關(guān)、合谷、太沖、三陰交，隨癥加減;中藥處方用枕中丹和六味地黃丸加減。治療136例，總有效率88.24%。劉氏[22]以止動散為主方，藥物組成：僵蠶、木瓜、酸棗仁、何首烏、熟地、茯苓、龍骨、雞內(nèi)金、天麻、陳皮、甘草。配合心理治療和家庭治療，主要用行為治療，以正性強(qiáng)化為主。治療31例，總有效率93.5%。王氏[23]以中藥滋陰化痰法配合耳穴埋壓治療兒童多動癥50例，選用自制益智糖漿，耳穴埋壓取心、腎、肝、脾、腦干、皮質(zhì)下，同時配合心理治療，總有效率91%。張氏[24]以自擬制動湯配合針刺內(nèi)關(guān)、太沖、大椎、百會、心俞和直推小指、示指末節(jié)羅紋面。治療兒童多動癥105例，總有效率達(dá)98.1%。

3小結(jié)

綜上所述，中醫(yī)治療本病取得了一定的療效。但還有不少問題：①本病的病因病機(jī)、辨證分型尚未得到統(tǒng)一，且無統(tǒng)一的療效標(biāo)準(zhǔn)，其作用療效缺乏可比性。②諸多報道近期療效確切，但大多未進(jìn)行遠(yuǎn)期觀察。③中藥治療涉及藥物較多，尚缺乏統(tǒng)一認(rèn)可療效確切使用方便的藥物。④針灸取穴繁雜，療效確切的穴位選擇未有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。故筆者認(rèn)為，今后還需進(jìn)一步加強(qiáng)臨床和實(shí)驗(yàn)研究，以制定統(tǒng)一的療效標(biāo)準(zhǔn)，篩選有效的方藥，擬定并選擇效果好、重復(fù)性好的穴位及穴位組合，注意療程長短以提高療效。

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篇6

禮儀對于一個國家和民族來說是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有越來越多的機(jī)會跟國際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個國家社會生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時對于一個國家在世界上的影響力以及本國在國際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學(xué)正在慢慢的走向越來越多的大學(xué)課堂，同時對于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現(xiàn)并且有些來自學(xué)生和社會很好的反響。

一、目前各個層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識

眾所周知，我國一直以來都在強(qiáng)調(diào)中國是有著長達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個字。從歷史中古代時期人們在見面時會進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會人們也會在見面時候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動來突出反應(yīng)了在日常生活中的一個“禮”字。對于每個社會成員來說，這些行為不會成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)于禮儀每一個中國人都不會陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長大工作后走向社會之后不管是在工作單位對待上級和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時候應(yīng)該做到的并且可以為別人對自己帶來好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個人生活中的體現(xiàn)。同時對于目前的社會形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。

中國傳統(tǒng)文化一直以來是我們國家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長過程中會普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對于每個人在成長的過程中，對于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項(xiàng)和倫理要求，在學(xué)堂里對于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時社會等級森嚴(yán)的社會制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

對于一個民族來說，歷史對于民族的影響是巨大的，對于中華民族來說，在長期的文化的源遠(yuǎn)流長的過程中，對于每個民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級森嚴(yán)的制度對于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個中華兒女的血液之中，每個人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會才會給人工作和進(jìn)步的動力。

在另一個方面來講對于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适?。包括最為著名的孔融讓梨的故事，孔融是我國歷史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時也是建安七子之一，當(dāng)時他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時魏文帝曹丕對其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型?？兹谠谒€是四歲的時候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會的人民越來越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時那一種我國的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。

二、我國目前社會對于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)

目前我國對于禮儀各個方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解?？梢婋S著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會對于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，我國對于社會和諧的要求也不斷增加，隨著社會的發(fā)展，對于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時對于整個社會良好的社會風(fēng)氣和社會成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國家和政府也對于和諧社會的重視程度不僅僅在今天，對于今后整個社會的精神文明建設(shè)以及中國夢的建設(shè)有著十分重要的作用。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個社會的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會的基礎(chǔ)和前提，也會給整個民族的發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。

三、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題

目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時也成為了很多院校在平時的運(yùn)營指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律?，F(xiàn)在社會上的學(xué)生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開始就受到了過多呵護(hù)和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學(xué)并沒有與我國的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對于中國傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，沒有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣H之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國。越來越多的企業(yè)和個人倡導(dǎo)在生活中的國際化程度，換句話說就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國際禮儀只是禮儀的一個部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時還對于一個人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國文化一直以來都是存在著相當(dāng)大的爭議的，并且一直都相持不下，對于我國傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對于禮儀這個比較新同時卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對著目前需要溝通和交流并且這些活動日益頻繁的時代特征，進(jìn)行或許國際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個分支。不過我們換個角度來看，隨著中國的發(fā)展自己中國對于各國的吸引，許多的外國友也對于中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時也會出現(xiàn)一些難堪和尷尬。

四、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化滲透的新思路

1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

首先要在思想上對于禮儀教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動上落實(shí)，并且要提高對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計(jì)劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時符合當(dāng)前時代特征的中國民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報告會等有意義的活動，使學(xué)生對于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。

2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用

在黨的十七大報告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！蓖瑫r在十的報告中進(jìn)一步的對于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過多渠道和多角度的方式來對學(xué)生開展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調(diào)動大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。

3.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學(xué)習(xí)的社會實(shí)踐活動

社會實(shí)踐活動一直以來都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時間活動不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動，寓教育于活動當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會實(shí)踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動，讓青年大學(xué)生自覺的端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營造良好的禮儀環(huán)境

傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識化，更重要的是要創(chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中得到優(yōu)秀、先進(jìn)文化精神的熏陶。同時對于大多數(shù)的學(xué)生來看，校園文化是一種較為特殊的社會文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，滋潤了大學(xué)生的心靈，也對大學(xué)生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，使大學(xué)生時時處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。

篇7

一、高職藝術(shù)教育中人文性的意義

文化的傳承是教育的最本質(zhì)的任務(wù)之一，通過教育可以提升人的思想文化素質(zhì)，塑造健全人格。藝術(shù)教育的根本意義就在于通過藝術(shù)豐富人民的精神世界、培養(yǎng)和諧完美的人格，使人的精神境界得到有效提升。藝術(shù)與哲學(xué)、歷史、文學(xué)等學(xué)科一樣在推動人文素質(zhì)方面扮演著十分重要的角色。的確，近年來絕大多數(shù)的高職院校開設(shè)了形式多樣的藝術(shù)類選修課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。但也有部分高職院校為了滿足上級檢查而開設(shè)藝術(shù)類選修課程，將藝術(shù)教育停留在表面形式，因此無法達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的根本目的。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映出人文性這一藝術(shù)教育中的核心部分并沒有得到充分的重視。

第一，人文性是高職藝術(shù)教育中不可或缺的部分。人文一詞最早出現(xiàn)在《周易》中“文明以止，人文也”，其中人文指修飾，即修飾出美，后又道“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，說明在中國古代教育思想中“人文”是與“天文”相對的。中國古代傳統(tǒng)的人文教育，是注重以倫理道德教育為核心的人文教育。而追溯西方的人文思想應(yīng)該是14世紀(jì)的意大利，詩人彼特立克提出了人文學(xué)，后來發(fā)展成為文藝復(fù)興時期的核心觀念即：高度重視人和人的價值觀的一種思想態(tài)度。以人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，注重人對于真與善的追求。雖然因?yàn)槲幕尘吧系牟町悥|西方在對于“人文”的理解上存在一定程度上的不同，但就人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物這一精神內(nèi)涵上東西方卻是相通的，其核心往往表現(xiàn)在人們思想與行為中的，具體表現(xiàn)在信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味等方面，這些要素組合在一起就是人文精神。高職藝術(shù)教育的目的如果僅僅只是教會學(xué)生唱歌、跳舞、畫畫，而不能向更深層的實(shí)質(zhì)內(nèi)容邁進(jìn)，就很難真正做到“以人為本”。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，藝術(shù)教育就應(yīng)放下這種淺層次的表現(xiàn)形式，而是去使高職學(xué)生具備良好的審美素養(yǎng)和高尚的審美情操，樹立正確的辨別美丑的觀念和提升向上的審美理想，從而最終使學(xué)生具備感知美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。因此藝術(shù)教育最迫切的需求是幫助高職學(xué)生樹立起崇高的審美理想，引導(dǎo)高職學(xué)生去追求真、善、美，最終實(shí)現(xiàn)幫高職學(xué)生塑造完美人格這一素質(zhì)教育的終極目的。

第二，人文性的藝術(shù)教育作為高職學(xué)生素質(zhì)教育中的重要環(huán)節(jié)。所謂素質(zhì)教育是注重對人進(jìn)行創(chuàng)造力、想象力思維開發(fā)，提升人多方位、全方面的綜合能力，它是相對于“應(yīng)試教育”而提出的。其本質(zhì)以尊重學(xué)生的個性化發(fā)展為前提，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的教育。而如果在整個教育環(huán)節(jié)中缺失人文教育，則會導(dǎo)致受教育者精神層面、綜合素養(yǎng)殘缺不全。在教育這個龐大系統(tǒng)中藝術(shù)教育處在一個很重要的位置，首先它在貫通學(xué)生的理智和情感上起著重要的作用，其次它又輻射影響學(xué)生其他科目的發(fā)展上起著特殊作用，因此，藝術(shù)教育不僅是素質(zhì)教育重要組成部分，也是不可或缺部分。藝術(shù)教育相對于其他教育來說，它的功用的是隱性的，但不能因?yàn)槠涫请[性教育而導(dǎo)致教育內(nèi)容空洞化、虛無化，藝術(shù)教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生更高精神層次的需要，更是整個高職教育教學(xué)體系中不可或缺的重要組成部分。

第三，強(qiáng)調(diào)和突出高職藝術(shù)教育中的人文性，首先應(yīng)該認(rèn)識到藝術(shù)教育的重要性，提升藝術(shù)學(xué)科在人才培養(yǎng)中的地位，即從純粹的表層技能型學(xué)科提升到了兼顧深層人文性的學(xué)科。然后擴(kuò)大藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)范圍，如在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中，將教學(xué)內(nèi)容從傳統(tǒng)的圖畫、雕塑、工藝等拓寬到設(shè)計(jì)、建筑、攝影等學(xué)科，起到觸類旁通的作用。要使學(xué)生較為全面地了解藝術(shù)與人類、生活、自然等方面的聯(lián)系。因此，我們在進(jìn)行藝術(shù)課教學(xué)時不能簡簡單單地把藝術(shù)美孤立起來，而是要把它與自然美、社會美緊密地聯(lián)系在一起。

二、人性的關(guān)注與提升――高職藝術(shù)教育的價值回歸

高職藝術(shù)教育，就是要重拾藝術(shù)在對健康人格的培養(yǎng)，對情感世界的完善和對心靈與精神的陶冶方面所起到的啟發(fā)、導(dǎo)向與教育作用，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中人性價值的回歸。

首先，我們要在思維方面讓藝術(shù)教育起到啟發(fā)和創(chuàng)新的作用。藝術(shù)教育的目的是通過各類藝術(shù)門類的教育使人們在其中領(lǐng)略藝術(shù)美、社會美、科技沒、自然美，從而培養(yǎng)學(xué)生向上的審美素養(yǎng)和高尚的審美觀念，提升感受美、鑒賞美與創(chuàng)造美的能力。藝術(shù)教育在提高人的綜合素質(zhì)方面所起到的作用，是其它學(xué)科無法替代的。藝術(shù)教育所培養(yǎng)的能力就打體現(xiàn)在于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維發(fā)展有其獨(dú)特而又不可替代的作用，這種作用體現(xiàn)在：在審美的過程中形象思維是必須具備的能力，而藝術(shù)教育也是審美能力的培育。通過藝術(shù)教育讓啟發(fā)思維，創(chuàng)新思維，促進(jìn)邏輯思維與形象思維、科學(xué)思維與藝術(shù)思維的有機(jī)結(jié)合這一切在潛移默化中進(jìn)行，從而達(dá)到培育人的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力的作用。

篇8

關(guān)鍵詞：農(nóng)村課改；教學(xué)問題；資源配置；評價機(jī)制

中小學(xué)課程改革是全面推行素質(zhì)教育的根本保障。而要順利實(shí)現(xiàn)新課程改革，必然涉及幾個方面的問題：一是教師自身問題；二是學(xué)生的主體問題；三是教材教學(xué)資源及資料的配套問題；四是評價機(jī)制問題。如何處理與把握好這四個方面的問題，是課改能否取得突破性發(fā)展的關(guān)鍵，也是能否把素質(zhì)教育落到實(shí)處而非口號性的關(guān)鍵。

一、教師問題

教師處在課改最前沿，是課程理念與實(shí)踐的對接者，也是課改的直接實(shí)踐者，課改能否順利展開，能否取得預(yù)期的效果，很大程度上取決于教師這個執(zhí)行者。

1.教師因慣性心理和對教材的依賴而不愿成為課程的開發(fā)者

由于原有課程與教學(xué)實(shí)踐的慣性，教師很難于短期內(nèi)在角色定位和教學(xué)方式等方面作出調(diào)整，在原有的教學(xué)實(shí)踐中，我們已經(jīng)把“課程”看成是“學(xué)科科目”或“教材”甚至就是書面的“教科書”。因此，教師秉承的是一種課程實(shí)施的“忠實(shí)取向”，即在最大程度上再現(xiàn)課程編寫者的意圖，忠于課程的內(nèi)容。這種心理就造成了教師只在課堂中再現(xiàn)課程的內(nèi)容，傳遞專家學(xué)者指令的現(xiàn)狀。因而失去了課改中關(guān)鍵的一環(huán)―――教師不再是新課程開發(fā)的參與者與建設(shè)者。并且形成一種普遍的心理：課程的開發(fā)，那是專家學(xué)者的事，我只要用好教材，教好我的書就行了。同時，農(nóng)村中小學(xué)教師對自我能否成為一個開發(fā)者抱懷疑的態(tài)度；自己開發(fā)出的課程，校本教材是否有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，是否能達(dá)到預(yù)期的效果，是否能滿足大綱的要求，能否完成教學(xué)任務(wù)等一系列問題。而導(dǎo)致了他們不愿成為一個開發(fā)者。

2.教師本身的素質(zhì)、能力和知識水平及年齡結(jié)構(gòu)與知識結(jié)構(gòu)的老化使他們無法成為“課改”者

新課程理念的無法接受，教學(xué)方式難以調(diào)整，新的教學(xué)手段和工具的不能使用等使他們無力去完成新形勢下這種“角色”的轉(zhuǎn)換。比如，某縣教育局的一份教師年齡結(jié)構(gòu)老化報告上的數(shù)據(jù)顯示，全縣農(nóng)村中小學(xué)教師4200余人，平均年齡46.2歲，這些農(nóng)村教師中70%是20世紀(jì)70年代或80年代初參加工作，90年代轉(zhuǎn)正的原民辦教師，還有10%是20世紀(jì)80年代老教師退休后頂職的教師，這些教師因?yàn)楸旧硎艿綄W(xué)識水平與專業(yè)水平的限制而無法成為課程的開發(fā)者，因而無法適應(yīng)新形勢下的教育教學(xué)工作，并在很大程度上成為當(dāng)前農(nóng)村教育發(fā)展的障礙。

二、學(xué)生問題

學(xué)生是一張待描的白紙，他們的可塑性很強(qiáng)，主觀能動性很強(qiáng)，教師如何引導(dǎo)，用什么方法引導(dǎo)，引導(dǎo)是否得當(dāng)，引導(dǎo)是否會取得預(yù)期效果，達(dá)到預(yù)定目標(biāo)都有待于師生共同探索。能否揣摩他們的意向及可能的思維形式，把他們引導(dǎo)到成功的彼岸，這是教師應(yīng)做的。但在教育教學(xué)這種雙邊活動中，在這個過程中，學(xué)生在原有思維、知識基礎(chǔ)上會發(fā)生與新理念、新方法相抵觸的行為。因?yàn)樗麄冎杏行W(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于被動接受知識這種教學(xué)行為，突然間轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕抑鲃犹剿髦R這種意識非常薄弱，甚至于無所適從，由此而變得對新教學(xué)方式的不適應(yīng)，無法從中找到學(xué)習(xí)的樂趣、方法和路徑，好像失去了依托，掉進(jìn)了一個找不到方向的深淵而迷失方向。如此說，在課改中，有些教師采用探究式學(xué)習(xí)方法，比如，講故事、做游戲或搞活動，而在探究前或這個過程中并沒有引入探究的目標(biāo)與方法，有些學(xué)生就把自己變成了一個聽故事、做游戲或搞活動的單純參與者，而不是學(xué)知識，因而也就失去了教與學(xué)的意義，不能達(dá)到預(yù)期的效果和目的。

三、教材、教學(xué)資料及資源配置問題

1.隨著“課改”的深入，很多課程的具體實(shí)施是沒有固定模

式的

例如，研究性學(xué)習(xí)課程就既沒有課程標(biāo)準(zhǔn)，也沒有材，這樣在新課程的實(shí)施中就無章可循。

2.教材的頻繁變更，使得教師無所適從，甚至出現(xiàn)教材的不連貫性使用問題

比如，2003年七年級的英語教材，是在小學(xué)三年級開始學(xué)英語的基礎(chǔ)上編寫的一套教材，而農(nóng)村小學(xué)原來并沒有開英語課，和城里的學(xué)生共用一套教材，學(xué)生必須在ABC都不認(rèn)識的情況下卻要依照教材要求學(xué)句子和課文，這種現(xiàn)象使得教師無法教，學(xué)生沒法學(xué)。這就嚴(yán)重制約了學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)度。

四、評價機(jī)制問題

“課改”已向前跨出了一大步，然而與之配套的評價機(jī)制卻遲遲沒有出臺。這個評價應(yīng)包含兩個方面，一是評價教師的，一是評價學(xué)生的。

教師是課改的實(shí)施者，他實(shí)施了課程改革，采用新的教學(xué)方式、方法、手段。而這種教學(xué)并不見得在學(xué)生能力增強(qiáng)的同時應(yīng)試能力出增強(qiáng)。而且根據(jù)實(shí)踐證明學(xué)生應(yīng)試能力還會大不如前，那么，如何來評價教師在課改中取得的成就與成績，這是大家普遍關(guān)心的一個問題。

綜上所述，“課改”中如果不把農(nóng)村中小學(xué)中出現(xiàn)的幾個關(guān)鍵問題解決，課改的順利進(jìn)行在農(nóng)村中小學(xué)里怕也會成為“水中月，鏡中花”，望能引起有關(guān)部門的重視并解決這些問題。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：多元智力理論 藝術(shù)專業(yè) 語文課堂教學(xué)

一、加德納多元智能理論概述

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授、當(dāng)代著名的心理學(xué)家和教育家霍華德？加德納于1983年在《智能的結(jié)構(gòu)》一書中首次提出了著名的多元智能理論。這一理論向傳統(tǒng)的智商測試進(jìn)行了挑戰(zhàn)，被各國教育學(xué)、心理學(xué)界譽(yù)為“哥白尼式的革命”。[1]

1.多元智能理論的主要內(nèi)容

加德納認(rèn)為，人類的智能是多元的，除了：語言-言語智能、數(shù)理-邏輯智能這兩種基本智能以外，還有其他六種智能：音樂-節(jié)奏智能、視覺-空間智能、身體-動覺智能、人際交往智能、自我認(rèn)知智能、自然觀察智能。

多元智能理論的核心是，尊重每一個學(xué)生的個性和公平地看待全體學(xué)生，最后比較全面地評估個別學(xué)生的成就，并發(fā)展學(xué)生的潛能，從而重建學(xué)生的自信和學(xué)習(xí)興趣，最終達(dá)到個人全面的改進(jìn)和發(fā)展。因此，有學(xué)者認(rèn)為，多元智能理論將是 21 世紀(jì)的主流思想之一。[2]

（二）多元智能對教育的啟示

1.改變傳統(tǒng)觀念，有利于教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生的智能傾向

加德納的多元智能理論告訴我們，每一位學(xué)生都有相對的優(yōu)勢智力領(lǐng)域，如有的學(xué)生更習(xí)慣于通過音樂表達(dá)自己的思想，有的學(xué)生運(yùn)動能力比較發(fā)達(dá)，承認(rèn)人的智力優(yōu)勢的差異，就可以在教學(xué)中更加注意挖掘?qū)W生的潛在優(yōu)勢和培養(yǎng)他們的創(chuàng)造才能。因此，在多元智能理論指導(dǎo)下的教育觀念是：重視教學(xué)過程中學(xué)生角色的主動性，幫助學(xué)生認(rèn)知自身潛能，挖掘?qū)W生身上的優(yōu)勢智力領(lǐng)域，并引導(dǎo)學(xué)生將這種優(yōu)勢智力領(lǐng)域遷移到其它弱勢智力領(lǐng)域中，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動性，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。

2.改變教學(xué)方法，為實(shí)施個性化教學(xué)創(chuàng)造條件

多元智能理論指導(dǎo)下的教學(xué)活動是動態(tài)性和開放性的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情景性。沒有一種教學(xué)方法適合所有的學(xué)生，所有的學(xué)生都有不同的智力傾向。教師的首要任務(wù)就是充分觀察并了解學(xué)生的個體差異，注重挖掘?qū)W生身上的優(yōu)勢智力領(lǐng)域，并引導(dǎo)學(xué)生將這種優(yōu)勢智力領(lǐng)域遷移到其它弱勢智力領(lǐng)域中。

3.改變傳統(tǒng)的教學(xué)評價，優(yōu)化學(xué)生的培養(yǎng)

多元智力理論認(rèn)為，每個人都是可造之材，每個人都有可能將任何一種智力發(fā)展到相當(dāng)高的水平，如果我們教育工作者能對我們的教育對象加以良好的教育引導(dǎo)，每個人都能成為有用之才。因此，我們要優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)評價模式，不再用標(biāo)準(zhǔn)化的分?jǐn)?shù)來衡量我們的教育對象，真正尊重學(xué)生的個體差異，關(guān)注并培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)勢智力即智力強(qiáng)項(xiàng)和特長，使我們的教育成為發(fā)現(xiàn)差異、因材施教、培養(yǎng)特長的教育。

二、運(yùn)用多元智能理論指導(dǎo)在藝術(shù)學(xué)校語文教學(xué)的探索和實(shí)踐

1.藝術(shù)院校文化課教學(xué)的特點(diǎn)

藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生由于個性、認(rèn)知、受教育方式等方面的特點(diǎn)，他們身上體現(xiàn)出了與普通專業(yè)類學(xué)生不同的特殊性。他們從小學(xué)習(xí)音樂、舞蹈、繪畫、戲曲和曲藝等專業(yè)知識，從智力開發(fā)上，右腦更多地接受了鍛煉。所以，這些學(xué)生思維活躍、反應(yīng)敏捷、記憶力強(qiáng)、感情充溢，同時有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望與較強(qiáng)的自我意識。但專業(yè)課的學(xué)習(xí)無疑占用了大量的文化課學(xué)習(xí)時間，這就導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)較弱，文化積淀不足。

由于文化知識基礎(chǔ)相對薄弱，再加上相對于專業(yè)課來說普遍對于文化課不是很重視，因此，如何在文化課教學(xué)中讓學(xué)生感興趣，進(jìn)而愿學(xué)愛學(xué)，就需要教師革新教育觀念，優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，合理運(yùn)用教學(xué)方法。多元智能理論就起到了非常好的指導(dǎo)作用。

（二）多元智能理論指導(dǎo)下語文教學(xué)的探索與實(shí)踐

1.創(chuàng)設(shè)多元智能理論指導(dǎo)下的教學(xué)情境

傳統(tǒng)語文教學(xué)中的教師“一言堂”“獨(dú)角戲”的教學(xué)模式就是普通日校學(xué)生都會興趣缺缺，對所學(xué)內(nèi)容提不起興趣，更何況是性格活躍個性突出的藝術(shù)類學(xué)生呢？因而，在藝術(shù)類學(xué)生的文化課堂上，就需要老師針對學(xué)生的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如，在進(jìn)行詩詞鑒賞教學(xué)中，關(guān)于詩歌的意境和風(fēng)格的賞析，為了讓學(xué)生更好地領(lǐng)會詩歌的“意境”這個抽象概念，不要單純從理論上引用王國維的“意境”說，而應(yīng)該選擇兩首詞進(jìn)行比較賞析，即柳永的《雨霖鈴》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，布置學(xué)生挑選兩首樂曲進(jìn)行配樂朗誦。這一點(diǎn)不同專業(yè)學(xué)生又有不同要求：對器樂專業(yè)的學(xué)生要求是自己選擇兩首樂曲彈奏并錄制下來帶到課堂上，其他專業(yè)的學(xué)生只要選擇適合的樂曲帶到課堂即可。這樣，就大大調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和熱情。學(xué)生為了選擇合適的樂曲朗誦，首先就要認(rèn)真揣摩兩首詞的內(nèi)容，對詞的意境進(jìn)行初步意義上的感受和體驗(yàn)，然后再從他們喜歡的角度去選擇相應(yīng)的樂曲：柳永的詞比較傷感凄惻，樂曲適宜于悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)悲傷的風(fēng)格，很多同學(xué)選擇了古箏曲《湘妃淚》；而蘇軾的詞比較慷慨豪放，樂曲適宜于大氣磅礴的風(fēng)格，同學(xué)選擇了古箏曲《將軍令》，鋼琴曲《藍(lán)色多瑙河》，還有的同學(xué)選擇了《滾滾長江東逝水》等。然后通過課堂上大家的展示和朗誦，讓學(xué)生在比較中學(xué)會鑒別樂曲和詞作內(nèi)容的結(jié)合是否合適，在形象的意義上理解了“意境”和“風(fēng)格”這樣抽象的概念。實(shí)驗(yàn)證明，在學(xué)生進(jìn)行樂曲的選擇這個環(huán)節(jié)上，學(xué)生投入了難以想像的熱情。這就是運(yùn)用多元智力理論從音樂智力的角度進(jìn)行個體智力的挖掘和引導(dǎo)。[3]

2.創(chuàng)設(shè)多元智能理論指導(dǎo)下的師生活動方式

在多元智力環(huán)境里，為學(xué)生提供單一的、直接用于激發(fā)學(xué)生某種智力的素材可能并不是最主要的，重要的是設(shè)計(jì)出一些讓學(xué)生感到有意義的活動形式，來激發(fā)他們的各種智力的組合，而基于發(fā)展?jié)摿Φ亩嘣榫盎鳂I(yè)則為學(xué)生發(fā)展智力強(qiáng)項(xiàng)改善智力弱項(xiàng)創(chuàng)設(shè)了新的空間。在語文課教學(xué)中，發(fā)展學(xué)生智力的活動形式有很多，常用的有討論、辯論、演講、日記、書評等。而在藝術(shù)院校的教學(xué)中，由于其專業(yè)得天獨(dú)厚的特點(diǎn)和優(yōu)勢，我們可以把語文課與學(xué)生們的專業(yè)有機(jī)的結(jié)合起來，充分發(fā)揮他們的多項(xiàng)智能。如前面說的通過鑒賞音樂來感悟“意境”。下面舉我在教學(xué)中的嘗試為例：

針對舞臺藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的三個專業(yè)方向（舞臺戲劇影視化妝造型、燈光音響、美術(shù)設(shè)計(jì)），我在教授《黛玉葬花》一課中，設(shè)計(jì)了音畫欣賞、合作探究、實(shí)踐設(shè)計(jì)等活動，并納入課程學(xué)業(yè)評價中。①音畫欣賞：同學(xué)們事先查找了《紅樓夢》的大量文字和影視資料，通過剪輯和整合，我們制成了PPT，在課堂上播放出來，有助于他們直觀的感受書中的人物和情節(jié)，進(jìn)而把握難以言傳的《葬花吟》這一經(jīng)典詩歌的意象和意境的理解。②合作探究：我讓同學(xué)們按照專業(yè)方向分成三個小組，探究話題為通過賞析《葬花吟》討論林黛玉的人物形象塑造，進(jìn)而按照各自的專業(yè)方向設(shè)計(jì)出林黛玉這一人物在舞臺上的造型、出場燈光、舞臺背景等。實(shí)踐證明，這一活動的設(shè)計(jì)大大調(diào)動了同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性，她們在課外查找了大量文字和影視資料，帶到課堂上，每個小組都是熱情高漲的討論，達(dá)成共識后，推舉出組長拿著各自小組的意見在三個小組之間進(jìn)行積極探討辯論，三個小組相互合作，最后拿出一個同學(xué)們設(shè)計(jì)的《黛玉葬花》的舞臺效果設(shè)計(jì)來。③實(shí)踐設(shè)計(jì)：通過前面兩個活動，同學(xué)們已經(jīng)很好地把握了《葬花吟》的賞析和林黛玉人物形象的分析，進(jìn)一步的了解了《紅樓夢》這部古典名著的地位及其思想內(nèi)涵，較好地學(xué)習(xí)理解了文章圍繞中心事件運(yùn)用語言、動作、心理等多種手段塑造個性化人物的筆法，可以說較圓滿的完成了教學(xué)任務(wù)。那么，這個活動的設(shè)計(jì)，實(shí)際上有點(diǎn)傾向于是課業(yè)評價了。這個活動就是剛才合作探究活動的延伸：讓同學(xué)們將在談?wù)撧q論的基礎(chǔ)上得到的結(jié)論，運(yùn)用到專業(yè)設(shè)計(jì)上。這堂課的作業(yè)是：如果需要你來設(shè)計(jì)黛玉葬花這一場舞臺戲劇的演出，舞臺效果或是燈光效果或是人物造型你會怎樣設(shè)計(jì)，說說想法和理由。要求在課上說出設(shè)想和理由，課下通過繪畫、電腦、或是文字形式表現(xiàn)出來，并以此作為課業(yè)評價。

總之，作為教師，只要掌握了多元智力理論的本質(zhì)，能夠聯(lián)系教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生的智力特點(diǎn)，認(rèn)真思考，努力去做，總會找到有效的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生多元智力的發(fā)展。

（三）將多元智能理論運(yùn)用于學(xué)業(yè)評價

多元智能對學(xué)生的評價是評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣化和評價指標(biāo)的科學(xué)化。根據(jù)多元智能理論的評價觀點(diǎn)，語文教師在課堂教學(xué)中可以采用如下幾種評價方法：1.編制學(xué)生行為日志。教師可以定期繪制學(xué)生成長進(jìn)步的行為曲線，以便掌握學(xué)生的動態(tài)學(xué)習(xí)過程。2.編制非標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)題。如成語搶答、演講辯論、根據(jù)課文內(nèi)容選擇音樂等，都可以反映出學(xué)生的智能焦點(diǎn)。3.學(xué)生訪談。定期地與學(xué)生會面，討論其在學(xué)業(yè)上的進(jìn)步、興趣所在、目標(biāo)，及其他相關(guān)問題。

三、基于探索實(shí)踐的思考

借鑒多元智能，開發(fā)學(xué)生潛能，為語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)打開了思路，不論是情境設(shè)計(jì)、問題設(shè)計(jì)，還是活動設(shè)計(jì)，都極大調(diào)動了教師智慧，豐富了課堂教學(xué)的形式與內(nèi)容。值得注意的是，在借鑒過程中，教師必須牢固把握語文學(xué)科特點(diǎn)，關(guān)注中國的文化傳統(tǒng)，惟其如此，才能有機(jī)巧、有深度，體現(xiàn)語文學(xué)科特色，滿足學(xué)生需求。

結(jié)束語

藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生屬于大學(xué)生中的特殊群體，如果教師的教學(xué)策略隨波逐流，不獨(dú)具特色，那么就無法實(shí)現(xiàn)真正意義的“因材施教”。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者不同的智力傾向，設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方式。作為一名藝術(shù)院校的教師，只要我們抱著賞識鼓勵的眼光去看待每一名學(xué)生，充分發(fā)現(xiàn)和調(diào)動他們的多種智力，就一定能做到因材施教、因法取勝。

參考文獻(xiàn)

[1] 霍華德?加德納著 沈致隆譯 《多元智能》， 新華出版社，1999 年版

[2] 祝智庭 鐘志賢著 《現(xiàn)代教育技術(shù)――促進(jìn)多元智能發(fā)展》， 華東師范大學(xué)出版社，2003 年版

篇10

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)；地方院校；圖書館

在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，遍布各地的高等院校是重要的參與者和生力軍，地方院校圖書館該如何確定和把握自己在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的位置，具有什么樣的優(yōu)勢和作用？本文試就此略作討論。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約·總則》中，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了如下界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，使這種代代相傳的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：“(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和主要內(nèi)容包含了人類文化呈現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性。所有的人類文化遺產(chǎn)都具有不可再生性，對其進(jìn)行有選擇的保護(hù)，實(shí)際上就是保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的多樣性。保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對瀕危文化采取的“一種記錄、保存、評估、拯救、起死回生、繼續(xù)自續(xù)、人類共享的一項(xiàng)文化工程”。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

近年以來，國家級、省級、市（縣）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄陸續(xù)公布，其數(shù)量和類別均非常豐富。2006年第一批公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有518個項(xiàng)目，2008年第二批又公布了510個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和147個第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。僅此可以看出，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程已取得了很大的進(jìn)展。但同時我們也必須清醒地認(rèn)識到目前我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還面臨著諸多問題，前景不容樂觀。由于我國幅員廣闊、民族文化異常豐富，目前國家和地方所公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部。在現(xiàn)代化過程中，人們的生產(chǎn)方式和生活方式都在發(fā)生了巨大的改變，文化一體化使得主流媒體和流行藝術(shù)普及到千家萬戶，占居了公眾視野，同時也擠占了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的存在空間。在這種主流媒體的強(qiáng)勢權(quán)威下，我們的整個民族，現(xiàn)在都在“自覺自愿”地拋棄自己的民族文化去追求現(xiàn)代化的文化。

二、地方院校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的功能定位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，迫切需要集合來自社會的各種力量，通過全社會各團(tuán)體和個人的努力，才能使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然沒有物質(zhì)形態(tài)卻有物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體包括了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的實(shí)物、文化場所和對其過程記錄的文字、聲音、影像等等資料。這些物質(zhì)載體與圖書館館藏之間卻有著密切的聯(lián)系。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)化保護(hù)是國際遺產(chǎn)學(xué)界公認(rèn)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)手段，而收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也是圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條重要途徑。無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形的圖書館館藏就好像一個事物的兩個方面，物質(zhì)遺產(chǎn)有其非物質(zhì)性，非物質(zhì)遺產(chǎn)也有物質(zhì)性?？偫碓谖覈诙€文化遺產(chǎn)日參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結(jié)合起來?！痹诼?lián)合國教科文組織認(rèn)為的圖書館四項(xiàng)社會職能中，保存人類文化遺產(chǎn)位居第一。在其《公共圖書館宣言(1994)》所賦予的公共圖書館若干主要使命中，即有：提高對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，促進(jìn)對藝術(shù)鑒賞、科學(xué)成就和創(chuàng)新的了解；提供各種表演藝術(shù)的文化表現(xiàn)途徑；促進(jìn)不同文化之間的對話和文化多樣性的發(fā)展；支持口頭傳統(tǒng)文化等，上述表述都確認(rèn)了圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能和地位。事實(shí)上，圖書館自誕生之日起就把文獻(xiàn)資料作為自己搜集、整理、開發(fā)乃至服務(wù)讀者的對象。

三、地方院校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢

首先，地方院校圖書館具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需要的必要場所。它設(shè)有收藏書庫、報告廳、展覽廳、大廳或廣場等場所或設(shè)施，可以用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料保存、宣傳、展示、研究等活動。而且很多地方院校圖書館本身就有豐富的地方文獻(xiàn)資源，并把地方文獻(xiàn)的收集與利用作為其工作任務(wù)之一?？梢詾榈胤椒俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供最基本的資料支持和幫助，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展極為有利。