導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇種植效益論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，效益為中心，科技為依托，探索出了高效優(yōu)質(zhì)、糧經(jīng)結(jié)合的新的耕作模式，結(jié)果表明：該模式有效地提高了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量、質(zhì)量與效益。

福鼎市地處福建省東北部，位于北緯26°55′～27°26′。東經(jīng)119°55′～120°43′，屬亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，年均溫18.5℃，年平均最低氣溫8.6℃，是以種植糧食作物為主，兼作其他經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)業(yè)市(縣)，近年來(lái)。福鼎市結(jié)合農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，在確保糧食種植面積的基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，效益為中心。科技為依托，積極發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，探索出了高效優(yōu)質(zhì)、糧經(jīng)結(jié)合的新的耕作模式，該模式明顯地提高了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量、質(zhì)量與效益，增加了農(nóng)民收入，體現(xiàn)了新耕作模式的種植活力，其耕作模式具有以下共同特點(diǎn)：一是實(shí)行水旱輪作，糧經(jīng)搭配，既確保了糧食安全，又增加了收入，而且用地與養(yǎng)地相結(jié)合，提高了地力，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境；二是耕地復(fù)種指數(shù)能合理利用自然資源，充分發(fā)揮生產(chǎn)潛力：三是有利于提高種植者素質(zhì)，增強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，激發(fā)對(duì)新技術(shù)接受的能力，通過(guò)對(duì)季節(jié)的科學(xué)安排，對(duì)農(nóng)作物精心管理，種植效益顯著提高、現(xiàn)將這些典型耕作模式整理總結(jié)如下

1“單季稻一田蘑菇”1年2熟水旱輪作模式

這種模式近年呈發(fā)展趨勢(shì)，主要集中在前岐、秦嶼、店下、硤門、山前等鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道辦事處)。田蘑菇只需搭蓋簡(jiǎn)易的菇棚，生產(chǎn)管理較方便，技術(shù)易掌握，2006年冬季全市種植面積達(dá)250萬(wàn)hm2。4～9月種單季稻每公頃產(chǎn)稻谷7500kg，產(chǎn)值約1.35萬(wàn)元，成本7200元。收入6300元。10月至次年4月種田蘑菇，每公頃種菇5.7萬(wàn)～6萬(wàn)m2，產(chǎn)菇0.8～1kg／m2，產(chǎn)值27.36萬(wàn)元，成本9.495萬(wàn)元，收入可達(dá)17.865萬(wàn)元。稻菇相加每公頃年收入達(dá)18.495萬(wàn)元。

2“單季稻－草莓”1年2熟水旱輪作模式

該模式于4～9月種植單季稻，10月至次年4月種植草莓，每公頃產(chǎn)草莓1.2萬(wàn)～1.5萬(wàn)kg，產(chǎn)值12萬(wàn)元，成本4.5萬(wàn)元，收入1.5萬(wàn)元，加上單季稻每公頃收入5700元，合計(jì)每公頃年收入達(dá)8.07萬(wàn)元，是一項(xiàng)高效益水旱輪作模式。

3“生姜－晚稻－檳榔芋”2年3熟水旱輪作模式

桐城辦事處三門里村36hm2多水田多年運(yùn)用這種模式，效益最著，4～7月種植生姜，每公頃產(chǎn)生姜14250kg，母姜4500kg，產(chǎn)值6.465萬(wàn)元，成本2.79萬(wàn)元，收入3.675萬(wàn)元8～10月。上旬種晚稻，每公頃產(chǎn)7500kg，姜田肥沃，種稻用肥少，每公頃每季僅施尿素225kg，且蟲(chóng)害輕，每公頃成本僅3900元，收入達(dá)6750元。第2年3～11月上旬種植檳榔芋，每公頃產(chǎn)母芋1.875萬(wàn)kg、子芋7500kg，產(chǎn)值8.25萬(wàn)元，成本3.9萬(wàn)元，收入4.35萬(wàn)元。這種模式以種植經(jīng)濟(jì)作物為主，2年僅種1季水稻。

4“西瓜－晚稻－馬鈴薯”1年3熟水旱輪作模式

4～7月中旬種植西瓜，每公頃產(chǎn)6.3萬(wàn)kg，產(chǎn)值6萬(wàn)元，成本2.25萬(wàn)元，收入3.75萬(wàn)元。7月中旬至11月上旬種植晚稻，因前作肥料殘留多，瓜葉、莖回田使耕層有機(jī)質(zhì)提高，施肥相對(duì)減少，且晚季提前插植，增產(chǎn)明顯，每公頃產(chǎn)7500kg，產(chǎn)值1.35萬(wàn)多元，收入6900元。11月中旬至次年3月種馬鈴薯，每公頃產(chǎn)量1.125萬(wàn)kg，產(chǎn)值1.8萬(wàn)元，收入1.2萬(wàn)元。每公頃年產(chǎn)值達(dá)9.15萬(wàn)元，收入5.64萬(wàn)元。

5“單季稻－脫毒馬鈴薯”1年2熟水旱輪作模式

該模式適合積溫較少的單季稻區(qū)推廣，可在5～10月種水稻，每公頃產(chǎn)7500～8250kg，產(chǎn)值1.5萬(wàn)元，收入7500元。12月至次年4月種“紫花851”和“費(fèi)烏瑞它”脫毒馬鈴薯，每公頃產(chǎn)4.8萬(wàn)kg，產(chǎn)值2.25萬(wàn)元，收入1.35萬(wàn)元，全年產(chǎn)值6.15萬(wàn)元，收入3萬(wàn)元，比單獨(dú)種水稻收入增加3倍。

6“茭白－稻－稻”2年3熟水生作物輪作模式

當(dāng)年3～10月種植茭白，次年茭白根、莖、葉間田，提高水田有機(jī)質(zhì)含量，第2年種雙季稻，每年每公頃產(chǎn)1.2萬(wàn)kg，較稻連作田增產(chǎn)10％，少施化肥750kg，每年每公頃增收節(jié)支3000元。

篇2

隨著素質(zhì)教育進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，藝術(shù)教育的重要作用不斷為國(guó)人所認(rèn)識(shí)和重視，而作為教育領(lǐng)域極為重要的一個(gè)組成部分，藝術(shù)教育逐漸成為了我國(guó)培養(yǎng)全面素質(zhì)人才不可或缺的重要內(nèi)容。近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)藝術(shù)教育的重視程度亦不斷提高，2014年年初，我國(guó)教育部了《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》，其中提出：2015年開(kāi)始對(duì)我國(guó)中小學(xué)校和中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)。這無(wú)疑是以提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)為突破口，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)素質(zhì)教育快速發(fā)展的積極舉措。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育重要的有機(jī)組成部分，而音樂(lè)教育由于其獨(dú)特的特點(diǎn)始終在包括音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等內(nèi)容在內(nèi)的藝術(shù)教育中占據(jù)著最為顯著的位置。音樂(lè)教育不僅可以深刻地陶冶學(xué)生的情操，也可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，還可以使學(xué)生擁有健康的心理，更可以深化學(xué)生對(duì)客觀世界與主觀世界的認(rèn)識(shí)。而校園音樂(lè)文化正可以完整地將音樂(lè)教育所具有的以上功能展現(xiàn)出來(lái)。校園音樂(lè)文化是由一個(gè)學(xué)校的全體師生共同創(chuàng)造、彼此分享的各種音樂(lè)文化形態(tài)的總和，是校園文化的重要組成部分。校園音樂(lè)文化以校園為展示和承載空間，其主體是學(xué)生，主要內(nèi)容則表現(xiàn)為課內(nèi)外的多種多樣的音樂(lè)文化活動(dòng)。

具體說(shuō)來(lái)，中等職業(yè)學(xué)校推動(dòng)校園音樂(lè)文化建設(shè)具有以下幾項(xiàng)積極意義：

一、有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美理念，提升學(xué)生的審美能力

眾所周知，好的音樂(lè)以其獨(dú)特優(yōu)美的旋律和別具一格的歌詞，能夠引發(fā)聽(tīng)者產(chǎn)生獨(dú)特的美的享受，能夠使聽(tīng)者的心理產(chǎn)生共鳴。校園音樂(lè)文化作為一種特殊的音樂(lè)藝術(shù)形式，以音樂(lè)活動(dòng)為載體和媒介，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美理念，提高學(xué)生的審美能力。正因此，在校園音樂(lè)文化的建設(shè)過(guò)程中，必須充分利用音樂(lè)與人之間的共鳴展示出音樂(lè)教育的獨(dú)特魅力，充分發(fā)揮出音樂(lè)教育在審美理念形成與審美能力提升中的獨(dú)特作用，培養(yǎng)學(xué)生逐步形成正確的審美理念，并使之能夠借助正確的審美理念與審美能力實(shí)現(xiàn)自我人格的不斷完善與提高，從而使自身的精神文明素養(yǎng)能夠得到持續(xù)的提升。正是在這種意義上，我們認(rèn)為通過(guò)校園音樂(lè)文化這種別具一格的音樂(lè)教育形式，開(kāi)展合適的音樂(lè)審美教育，倡導(dǎo)高雅的審美情趣，推廣正確的審美理念，不僅會(huì)推動(dòng)學(xué)校形成良好的校園風(fēng)氣，還會(huì)對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣起到重要的引導(dǎo)作用。

二、有利于調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)

當(dāng)西方鋼琴藝術(shù)越來(lái)越色彩紛呈地展現(xiàn)于國(guó)人面前之際，也是我國(guó)鋼琴藝術(shù)家敏銳地捕捉鋼琴藝術(shù)的審美特征，勇敢地打破傳統(tǒng)思想的束縛，尋求心靈上、思想上、技法上創(chuàng)新鋼琴演奏藝術(shù)之時(shí)。我國(guó)鋼琴藝術(shù)家對(duì)鋼琴演奏藝術(shù)的創(chuàng)新是基于民族審美意識(shí)基礎(chǔ)上的，首先是來(lái)自于作曲家的藝術(shù)創(chuàng)新，他們利用個(gè)人的鋼琴藝術(shù)造詣，汲取西方鋼琴藝術(shù)中的經(jīng)典元素，再將許多民族的元素融入自己的鋼琴音樂(lè)作曲實(shí)踐中，具有代表性的作品主要有李海英的《陽(yáng)光三疊》、張義強(qiáng)的《春舞》等，這些作品的出現(xiàn)助推著中國(guó)鋼琴音樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。包括音樂(lè)教育在內(nèi)的一切審美教育的核心都是情感教育。由于音樂(lè)是人類的情感與精神生活相結(jié)合的創(chuàng)造性體現(xiàn)，因此，任何一種具體的音樂(lè)表現(xiàn)形式都內(nèi)在地包含有某種特殊的情感抑或某種特定的思想。通過(guò)優(yōu)秀的校園音樂(lè)文化的持續(xù)熏陶，學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)會(huì)不斷提高，學(xué)生能夠日益理解人類生活的本質(zhì)與意義。因此，對(duì)于正處于青春期的承受著巨大學(xué)習(xí)壓力的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的、適宜的校園音樂(lè)文化無(wú)疑可以在他們緊張的學(xué)習(xí)生活中起到調(diào)節(jié)他們的心理狀態(tài)，并逐步提高他們的心理素質(zhì)的積極作用。

三、有利于提升學(xué)生的道德品質(zhì)，促使學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀

音樂(lè)所具有的優(yōu)美旋律可以給人以美的體驗(yàn)和感受。比如在我們欣賞貝多芬的《命運(yùn)交響曲》的時(shí)候，所聽(tīng)到的絕非僅僅是那單純流轉(zhuǎn)的旋律，事實(shí)上，我們會(huì)隨著樂(lè)曲在不同章節(jié)的變化而產(chǎn)生對(duì)于生命本身的深刻感悟。《命運(yùn)交響曲》第一樂(lè)章一開(kāi)始，慷慨激昂的樂(lè)曲便噴薄而出，突如其來(lái)的音樂(lè)風(fēng)暴使人的心靈不免為之一顫，就如同人的生命被死神緊緊地扼住了咽喉一般，使人的呼吸似乎都凝固了，心跳也似乎停止了一般。在第二樂(lè)章，《命運(yùn)交響曲》的旋律有所舒緩，得以讓人在第一樂(lè)章所帶來(lái)的震撼中暫時(shí)平靜下來(lái)，可以片刻地逃離激昂的樂(lè)曲而暫時(shí)緩過(guò)一口氣來(lái)，仿佛人的生命在重壓之下已經(jīng)走到了盡頭，仿佛人的生命只剩下了最后的幾口微弱的氣息，仿佛一棵曾經(jīng)枝繁葉茂的大樹(shù)已經(jīng)枯萎得僅僅剩下了最后的一枝樹(shù)杈和上面幾片殘存的樹(shù)葉，帶給人無(wú)盡的痛苦哀傷。而到了《命運(yùn)交響曲》的第三和第四樂(lè)章，人的生命力的頑強(qiáng)性得以充分體現(xiàn)出來(lái)，樂(lè)曲的旋律似乎在向全世界怒吼：我絕不會(huì)屈服于命運(yùn)，絕不會(huì)向命運(yùn)低頭，我要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直至最終戰(zhàn)勝命運(yùn)。正如貝多芬在寫給他的朋友韋格勒的信中所說(shuō)：“我要卡住命運(yùn)的咽喉，它決不能把我完全壓倒。”

四、有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

法國(guó)大文豪維克多?雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“開(kāi)啟人類智慧的寶庫(kù)有三把鑰匙：一把是數(shù)學(xué)，一把是文學(xué)，一把是音樂(lè)?！币魳?lè)具有能夠充分釋放人們頭腦中的想象力的巨大作用，因此，它對(duì)于開(kāi)發(fā)人們的智力，提高人們的創(chuàng)新能力無(wú)疑具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。在古今中外的歷史著名人物中，有很多偉大的政治家與科學(xué)家都在藝術(shù)領(lǐng)域具有著較高水平的造詣。不完全統(tǒng)計(jì)，在世界上多個(gè)不同領(lǐng)域的一千多位為人類做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的偉大人物之中，至少七成以上都有接受過(guò)良好的音樂(lè)教育的個(gè)人經(jīng)歷。比如著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦就具有著很高的小提琴與鋼琴演奏水平，在古典音樂(lè)方面更是有著非常高的造詣。他能發(fā)明使其名聲大噪的狹義相對(duì)論，也是直接受到了來(lái)自于音樂(lè)的靈感之影響。正是因此，愛(ài)因斯坦后來(lái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有早年他所接受過(guò)的音樂(lè)教育，那么他將一事無(wú)成。而如果將藝術(shù)與物理相比較，他認(rèn)為自己無(wú)疑從藝術(shù)那里獲得了更多的東西。根據(jù)自身的親身體驗(yàn)，他更認(rèn)為從藝術(shù)那里所獲得的想象力相比知識(shí)而言明顯更為重要。因?yàn)?，相比于有限的知識(shí)，想象力卻總是無(wú)限的。音樂(lè)這種藝術(shù)形式對(duì)于人的思維方式的開(kāi)拓，對(duì)于人的想象力與創(chuàng)造力的提高，對(duì)于人的素質(zhì)的提升，以及對(duì)于人的思想境界的升華，無(wú)疑都具有著不可小覷的巨大作用。無(wú)怪乎前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“在影響年輕人心靈的手段中，音樂(lè)占據(jù)著重要的地位，音樂(lè)是思維能力的源泉，沒(méi)有音樂(lè)教育，就不可能有合乎要求的智力的發(fā)展?！?/p>

篇3

價(jià)值投資是一種以對(duì)影響證券投資的經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、行業(yè)發(fā)展前景、上市公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、財(cái)務(wù)狀況等要素的分析為基礎(chǔ)，以上市公司的成長(zhǎng)性以及發(fā)展?jié)摿殛P(guān)注重點(diǎn)，以判定股票的內(nèi)在投資價(jià)值為目的的投資策略。價(jià)值投資哲學(xué)起源于本杰明·格雷厄姆的名著《投資分析》，因沃倫·巴菲特成功的實(shí)踐而聞名于世。但利用該投資分析方法來(lái)對(duì)一家上市公司進(jìn)行估值是一項(xiàng)非常龐大的工程，需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，也需要投資者具備一定的專業(yè)知識(shí)和縝密的邏輯分析能力，因此，中小投資者中的大多數(shù)人很難使用該方法，而是需要一種更為簡(jiǎn)潔、通俗的投資方法，我的建議是依據(jù)市盈率指標(biāo)來(lái)選股。2007年，上證指數(shù)從1月4日開(kāi)盤時(shí)的2728.19點(diǎn)上漲到10月16日的6124.04點(diǎn)，在不到十個(gè)月的時(shí)間里上漲了124%以上，可以說(shuō)是名符其實(shí)的超級(jí)大牛市。但2007年的牛市也不是一馬平川的單邊上漲，其中也有過(guò)“2.27”、“5.30”、“9.11”等大級(jí)別的調(diào)整，每一次調(diào)整都令人驚心動(dòng)魄。經(jīng)過(guò)2007年股市的洗禮，價(jià)值投資的理念已被更多的投資者認(rèn)可和接受。

1如何理解市盈率

市盈率法是目前國(guó)際通用的衡量一只股票估值高低的方法。我個(gè)人對(duì)市盈率的理解是假設(shè)公司目前的盈利水平在未來(lái)保持不變，那么，需要多少年的累積增長(zhǎng)才能賺到當(dāng)前股價(jià)所體現(xiàn)的價(jià)值。例如一只股票的價(jià)格為20元，如果該公司一年的每股收益是1元，那么它的市盈率就是20/1=20倍。也就是說(shuō)按照公司當(dāng)前的盈利狀況，需要20年后才能通過(guò)盈利賺到現(xiàn)在股價(jià)所體現(xiàn)的公司價(jià)值。所以，在一般情況下，市盈率越低的公司投資價(jià)值就越高，投資風(fēng)險(xiǎn)也較低；而市盈率越高的公司投資價(jià)值就越低，投資風(fēng)險(xiǎn)也較高。但要特別注意的是，市盈率指標(biāo)不是一成不變的，它會(huì)伴隨著股價(jià)和業(yè)績(jī)的變動(dòng)而升降。

我一般會(huì)選擇買入靜態(tài)市盈率在25倍以內(nèi)的個(gè)股，而在其市盈率超過(guò)40倍時(shí)賣出。2007年5月25日，我發(fā)現(xiàn)云南銅業(yè)2006年的每股收益是1.5084元，而2007年一季度的每股收益是0.21元，凈利潤(rùn)比上年同期增長(zhǎng)了80.16%。而它5月25日的股價(jià)僅為24.35元，以2006年的業(yè)績(jī)計(jì)算，其市盈率為24.35/1.5084=16.44倍，還不到20倍。通過(guò)分析公司2007年一季報(bào)業(yè)績(jī)的增長(zhǎng)原因，同時(shí)考慮到未來(lái)有色金屬行業(yè)將快速發(fā)展和云南銅業(yè)將逐漸被注入集團(tuán)公司的礦產(chǎn)資源等因素，我認(rèn)為它2007年的業(yè)績(jī)將會(huì)好于2006年，應(yīng)屬于相對(duì)被低估、未來(lái)成長(zhǎng)空間很大的個(gè)股。因此我于當(dāng)日以不到25元的價(jià)格買入了云南銅業(yè)，此后該股股價(jià)不斷上揚(yáng)，在10月8日沖高至98.02元，逼近百元大關(guān)。而我在股價(jià)達(dá)到60元左右的時(shí)候?qū)⑵滟u出，這時(shí)的股價(jià)恰恰是其市盈率達(dá)到40倍時(shí)的價(jià)格，在這次操作中我獲得了1倍以上的投資回報(bào)。

2微觀上關(guān)注公司主營(yíng)業(yè)務(wù)

采用市盈率選股要注意的是，公司的業(yè)績(jī)是否主要是依靠主營(yíng)收入來(lái)獲得，因?yàn)橹挥幸揽恐鳡I(yíng)業(yè)務(wù)賺取收益的公司才有成長(zhǎng)性。而依靠債務(wù)重組獲得的收益是一次性、不可持續(xù)的，也是不真實(shí)的，不能放入市盈率計(jì)算公式中來(lái)。例如由*ST長(zhǎng)控重組轉(zhuǎn)型而來(lái)的*ST浪莎，2007年一季報(bào)每股收益為4.7260元，實(shí)現(xiàn)凈利潤(rùn)2.84億元左右，但這主要是由于2.71億元的債務(wù)重組收益計(jì)入了公司當(dāng)期損益，如果扣除這2.71億元的債務(wù)重組收益，公司的凈利潤(rùn)為0.13億元，以總股本7081.76萬(wàn)股計(jì)算，每股實(shí)際收益為0.1835元，以2007年4月13日其復(fù)牌日的收盤價(jià)68.16元計(jì)算，市盈率達(dá)370多倍，因此它的股價(jià)被嚴(yán)重高估，其中蘊(yùn)涵的投資風(fēng)險(xiǎn)巨大，對(duì)于這種股票我們最好敬而遠(yuǎn)之。

另外，如果是靠出售或轉(zhuǎn)讓金融資產(chǎn)如股權(quán)、股票帶來(lái)投資收益增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致業(yè)績(jī)大幅度增長(zhǎng)，那么，這種增長(zhǎng)也具有很大的不確定性，最好還是不參與這種個(gè)股的投機(jī)炒作?？偠灾诎凑帐杏蔬M(jìn)行股票估值時(shí)要強(qiáng)烈關(guān)注個(gè)股業(yè)績(jī)中的水分，避免踩上不實(shí)業(yè)績(jī)的“地雷”。

3宏觀上關(guān)注行業(yè)變化

篇4

小兒厭食癥為小兒常見(jiàn)的癥狀，長(zhǎng)期厭食可造成營(yíng)養(yǎng)不良、免疫功能低下，嚴(yán)重者可影響小兒的生長(zhǎng)發(fā)育。作者采用中西醫(yī)結(jié)合方法治療小兒厭食癥120例，取得較滿意的療效，現(xiàn)報(bào)告如下。

1臨床資料

1.1一般資料

根據(jù)諸福棠主編《實(shí)用兒科學(xué)》厭食癥診斷標(biāo)準(zhǔn)［1］：消化功能紊亂引起的食欲降低、食量減少，持續(xù)2周以上，伴腹脹、惡心、嘔吐、口臭、大便稀或便秘，并排除器質(zhì)性疾病、精神性因素及藥物因素的影響，診斷為小兒厭食癥。取2005年1月至2007年1月本院兒科門診厭食癥患兒235例，采用單純隨機(jī)抽樣的方法分為兩組。中西醫(yī)結(jié)合治療組：120例，男57例，女63例，年齡1～7歲(平均4.7歲)，病程1～36個(gè)月(平均12.3個(gè)月)。純西醫(yī)治療組：115例，男51例，女64例，年齡1～8歲(平均4.9歲)，病程1～34個(gè)月(平均12.1個(gè)月)。兩組患兒性別、年齡、病程、病情等一般情況差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

1.2治療方法

中西醫(yī)結(jié)合治療組用自擬健脾助運(yùn)湯：太子參5～10g，白術(shù)5～10g，茯苓5～10g，甘草1～3g，炒谷麥芽各5～10g，萊菔子3～6g，炮甲1～3g，三棱1～3g，蓬術(shù)1～3g。隨證加減：偏濕者加藿香、佩蘭，肝郁加柴胡、郁金，食滯加榔、焦楂，偏熱者加胡黃連、蘆根；氣虛者加黃芪、懷山藥。每日1劑，水煎，分2次溫服。同時(shí)服用西藥葡萄糖酸鋅片每天5～10mg/kg，2周為1個(gè)療程。純西醫(yī)治療組：口服多酶片，每次1片，每日3次；嗎丁啉片5～10mg/次，每日3次；葡萄糖酸鋅片每天5～10mg/kg，療程同中西醫(yī)結(jié)合治療組。

1.3療效標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)［2］：痊愈：臨床癥狀消失，食欲與食量恢復(fù)正常水平；顯效：臨床癥狀基本消失，食欲明顯恢復(fù)，食量恢復(fù)至正常水平的3/4；好轉(zhuǎn)：食欲好轉(zhuǎn)，食量有所恢復(fù)，但未達(dá)到正常的3/4；無(wú)效：食欲與食量無(wú)明顯改善或加重。

2結(jié)果

中西醫(yī)結(jié)合治療組120例，痊愈78例，顯效35例，好轉(zhuǎn)4例，無(wú)效3例，總有效率94.17%，平均療程18d。純西藥治療組115例，痊愈54例，顯效32例，好轉(zhuǎn)20例，無(wú)效9例，總有效率74.78%，平均療程34d。經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，總有效率中西醫(yī)結(jié)合組好于純西醫(yī)治療組，平均療程中西醫(yī)結(jié)合治療組短于純西藥治療組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05)。

典型病例舉例患兒，女，4歲，2006年5月10日初診。其母代訴：患兒平素偏食，不愛(ài)吃蔬菜、水果，唯喜吃甜食。近4個(gè)月來(lái)逐漸出現(xiàn)食欲不振、食后腹脹腹痛、大便稀溏、夜寐不安，面色無(wú)華，形體消瘦，舌質(zhì)淡紅，苔膩，脈滑。實(shí)驗(yàn)室檢查：血清鋅9.38μmol/L,Hb8.5g/L,RBC2.9×1012/L。證屬脾胃失調(diào)、乳食內(nèi)傷之厭食癥。治宜健脾和胃、消食助運(yùn)，處方：太子參10g，炒白術(shù)6g，茯苓6g，甘草3g，炒谷麥芽各10g，焦楂10g，胡黃連2g，炮甲2g，三棱3g，蓬術(shù)3g，雞內(nèi)金6g。1劑/d，水煎，分2次溫服。葡萄糖酸鋅片每天5mg/kg，3次/d。服藥1個(gè)療程，患兒食欲和進(jìn)食量顯著增加，其他癥狀均見(jiàn)消失，繼續(xù)服藥1個(gè)療程，實(shí)驗(yàn)室查空腹血清鋅15.03μmol/L，Hb126g/L，RBC3.8×1012/L。病愈。隨訪半年未見(jiàn)復(fù)發(fā)。

3討論

近年來(lái)兒科門診小兒厭食癥常見(jiàn)，西醫(yī)認(rèn)為導(dǎo)致小兒厭食癥的原因與飲食習(xí)慣、體內(nèi)微量元素缺乏，特別是鋅的缺乏有關(guān)。缺鋅一方面使患兒味蕾功能減退，味覺(jué)敏銳度降低，攝食量減少，另一方面含鋅消化酶活力降低，消化功能減弱，從而導(dǎo)致小兒厭食癥的發(fā)生。

中醫(yī)認(rèn)為小兒厭食癥是由于小兒臟腑嬌嫩，形氣未充，為稚陰稚陽(yáng)之體，素有飲食不節(jié)、偏食多食、饑飽不勻，家長(zhǎng)過(guò)于溺愛(ài)，任其過(guò)食生冷肥甘厚味之品，久而久之損傷脾胃，導(dǎo)致脾運(yùn)胃納功能失調(diào)。治療以健脾和胃、消食助運(yùn)之法，方以四君子湯益氣健脾，補(bǔ)后天之本。雞內(nèi)金、炒谷麥芽、萊菔子和胃消食導(dǎo)滯，炮甲、三棱、蓬術(shù)醒脾行瘀助運(yùn)，諸藥合用，共奏健脾益氣、開(kāi)胃助運(yùn)之功。配合葡萄糖酸鋅，改善味覺(jué)功能，增強(qiáng)食欲［3］。中西醫(yī)結(jié)合治療小兒厭食癥無(wú)單純西藥治療那樣的藥物依賴性及毒副反應(yīng)，而且中西醫(yī)結(jié)合治療的療程可比純西藥治療明顯縮短，因此，作者認(rèn)為，中藥健脾助運(yùn)湯與西藥葡萄糖酸鋅合用是一種有效的治療小兒厭食癥的方法。

【參考文獻(xiàn)】

1諸福棠編.實(shí)用兒科學(xué).北京：人民衛(wèi)生出版社，1995.1076～1077.

篇5

【關(guān)鍵詞】?jī)和鄤?dòng)癥;中醫(yī)藥療法;綜述

兒童多動(dòng)癥(hyperactivitydisease)又稱兒童注意缺陷多動(dòng)障礙,是最常見(jiàn)的兒童時(shí)期神經(jīng)發(fā)育障礙性疾病，以注意障礙、沖動(dòng)行為、容易分心及活動(dòng)過(guò)度為主要特征。近年來(lái)，中醫(yī)對(duì)本病的研究取得了一定成果，現(xiàn)筆者對(duì)其作如下綜述。

1中醫(yī)對(duì)本病的認(rèn)識(shí)

根據(jù)其臨床表現(xiàn)，一般將其歸屬于“躁動(dòng)”、“失聰”、“健忘”、“肝風(fēng)”等范疇。何氏[1]認(rèn)為小兒陽(yáng)動(dòng)有余、陰?kù)o不足是本病的主要原因，趙氏[2]認(rèn)為本病發(fā)生往往與小兒稟賦有關(guān)，徐氏[3]認(rèn)為其原因可歸納為稟賦不足、后天失護(hù)及情志所傷三個(gè)方面。姜氏等[35]認(rèn)為本病主要病機(jī)是陰陽(yáng)失調(diào)，臟腑功能失常。

2中醫(yī)臨床治療

2.1辨證論治何氏[1]分腎虛肝亢、脾虛肝旺、心脾氣虛心神失養(yǎng)、濕熱內(nèi)蘊(yùn)痰火擾心四型。分別治宜滋水涵木、寧神集神，用六味地黃湯化裁;健脾平肝、溫膽寧神，用銀芍龍牡湯;健脾益氣、養(yǎng)心安神，用龍牡桂枝湯;溫膽寧神、清化痰熱，用黃連溫膽湯。姜氏[4]辨證治療分兩型：腎虛肝亢型，治宜滋腎平肝、寧神益智，方用六味地黃湯加減;脾虛肝旺型，治宜補(bǔ)脾平肝、養(yǎng)心安神，方用歸脾湯加減。治療60例，總有效率90%，與對(duì)照組口服利他林50例總有效率74%相比，有顯著性差異。倪氏[6]從膽論治：膽氣虛怯治宜理氣化痰、寧心安神，方用十味溫膽湯;膽氣郁結(jié)治宜疏肝利膽、行氣解郁，方用加味逍遙散;膽腑實(shí)熱治宜清熱利膽、瀉火除煩，方用溫膽湯。郝氏[7]分肝陰不足，肝陽(yáng)上亢和心脾兩虛，心血不足兩型。治宜鎮(zhèn)肝潛陽(yáng)、熄風(fēng)止抽：前一型用藥為天麻、鉤藤、石決明、炙牡蠣、炙龍骨、龜板、鱉甲、地龍、瓜蔞、龍膽草、川貝、甘草;后一型用藥為生地、當(dāng)歸、白芍、白術(shù)、人參、川芎、黃芪、麥冬、陳皮、夜交藤、甘草。治療20例，總有效率90%。趙氏[2]將本病分三型：心脾兩虛型,治宜益氣養(yǎng)心，方用歸脾湯或養(yǎng)心湯加減;心腎兩虛型，治宜溫腎養(yǎng)心，方用腎氣丸或右歸丸;肝腎陰虛型，治宜柔肝養(yǎng)陰，方用逍遙散合百合地黃湯、生脈散等加減。

2.2專方驗(yàn)方李氏[8]用自制益智安神口服液(由益智仁20g，遠(yuǎn)志、枸杞、山茱萸、菟絲子、酸棗仁各10g及小春花、何首烏適量等組成)治療51例患兒，療效顯著，毒副作用小，總有效率94.12%。宋氏[9]自擬多動(dòng)停湯：辛夷花10g，玄參15g，板藍(lán)根15g，山豆根6g，炒白芍30g，天麻8g。性情急躁、易怒者加龍膽、柴胡;口臭、苔厚膩者加炒三仙;多汗、易感冒者加黃芪、五味子。治療30例，總有效率83.3%。徐氏[10]用黃連溫膽湯加減(黃連6g，膽南星9g，龍骨15g，牡蠣15g，石菖蒲12g，半夏5g，陳皮5g，茯苓9g，竹茹9g，枳實(shí)9g，甘草6g。臨煎加生姜3片，大棗5枚)治療46例，總有效率95.65%。林氏[5]用藥組成：鹿角霜12g，熟地18g，砂仁4.5g，生龍骨30g，龜板15g，石菖蒲9g，炙遠(yuǎn)志3g，丹參15g。記憶力差者，上方加益智仁6g，枸杞9g煎服。治療14例，總有效率85%。呂氏[11]用益智仁湯合天麻鉤藤飲加減(益智仁15g，淮山藥20g，天麻10g，鉤藤10g，煅龍牡20g，茯神10g，遠(yuǎn)志12g，夜交藤30g，當(dāng)歸10g，白芍10g，甘草6g)治療36例，總有效率88.9%，明顯優(yōu)于西藥對(duì)照組。李氏[12]治以滋腎柔肝之法。處方:山茱萸、龜板、桑椹、菟絲子、女貞子、旱蓮草各15g，茯苓、牡蠣各20g，熟地、白芍、遠(yuǎn)志各10g。治療39例，取得滿意療效。張氏等[13]用多動(dòng)安口服液(熟地、煅珍珠母各15g，白芍、當(dāng)歸、白蒺藜、炙遠(yuǎn)志、知母、五味子、制首烏、柏子仁各10g，鉤藤、黃柏、甘草各6g)治療73例，8周總有效率90.4%。陳氏[14]用靜靈口服液(由熟地、淮山藥、山萸、丹皮、茯苓、澤瀉、石菖蒲、遠(yuǎn)志、龍齒、知母、黃柏等藥物組成)治療40例，療效確切、副作用小，總有效率83%。

2.3針灸治療柴氏[15]以四神針、腦三針、顳三針為主穴，心腎陰虛、神思渙散者配內(nèi)關(guān)、神門、勞宮、足三里、復(fù)溜、太溪，心肝火旺、多動(dòng)沖動(dòng)者配后溪、列缺、支溝、太沖、沖陽(yáng)、飛揚(yáng)。其觀察顯示本病的針刺治療效隨療程的延長(zhǎng)而提高?？凳蟍16]選穴為：上星、印堂、風(fēng)池、太沖、三陰交、神門、百會(huì)、四神沖;華佗夾脊穴、肝俞、腎俞、心俞、脾俞、胃俞。兩組穴交替使用，1次/d，14d為1療程，兩療程56例總有效率90.08%。吳氏[17]認(rèn)為本病以肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)為多，針刺取雙側(cè)合谷、后溪、太沖，用捻轉(zhuǎn)瀉法，治療23例，收到較好療效。于氏[18]等選用心、腎、腦干、腦點(diǎn)、皮質(zhì)下、神門、腎上腺、交感、三焦等耳穴，用王不留行籽按壓，治療33例，總有效率84.8%。潘氏[19]用體針、耳針、頭針結(jié)合治療。體針：取大敦、行間、太沖、百會(huì)，輔以涌泉、然谷、太溪、照海、隱白、公孫、三陰交、陰陵泉、神門、陽(yáng)陵泉;耳針：取肝、神門、腦干，隨加腎、心、脾、胃、風(fēng)溪;頭針：舞蹈震顫控制區(qū)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

2.4綜合療法孫氏[20]運(yùn)用刮痧配合拔罐、耳壓治療本病30例，兩法交替使用，每周2次，8次一療程，3療程總有效率84.3%。肖氏等[21]用針?biāo)幗Y(jié)合治療本病：頭針取伏象頭部、思維、記憶、運(yùn)平、信號(hào)、呼循、人字縫尖、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、額五針，伴動(dòng)作協(xié)調(diào)缺陷加書(shū)寫，順毛發(fā)方向斜刺;體針取雙側(cè)風(fēng)池、內(nèi)關(guān)、合谷、太沖、三陰交，隨癥加減;中藥處方用枕中丹和六味地黃丸加減。治療136例，總有效率88.24%。劉氏[22]以止動(dòng)散為主方，藥物組成：僵蠶、木瓜、酸棗仁、何首烏、熟地、茯苓、龍骨、雞內(nèi)金、天麻、陳皮、甘草。配合心理治療和家庭治療，主要用行為治療，以正性強(qiáng)化為主。治療31例，總有效率93.5%。王氏[23]以中藥滋陰化痰法配合耳穴埋壓治療兒童多動(dòng)癥50例，選用自制益智糖漿，耳穴埋壓取心、腎、肝、脾、腦干、皮質(zhì)下，同時(shí)配合心理治療，總有效率91%。張氏[24]以自擬制動(dòng)湯配合針刺內(nèi)關(guān)、太沖、大椎、百會(huì)、心俞和直推小指、示指末節(jié)羅紋面。治療兒童多動(dòng)癥105例，總有效率達(dá)98.1%。

3小結(jié)

綜上所述，中醫(yī)治療本病取得了一定的療效。但還有不少問(wèn)題：①本病的病因病機(jī)、辨證分型尚未得到統(tǒng)一，且無(wú)統(tǒng)一的療效標(biāo)準(zhǔn)，其作用療效缺乏可比性。②諸多報(bào)道近期療效確切，但大多未進(jìn)行遠(yuǎn)期觀察。③中藥治療涉及藥物較多，尚缺乏統(tǒng)一認(rèn)可療效確切使用方便的藥物。④針灸取穴繁雜，療效確切的穴位選擇未有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。故筆者認(rèn)為，今后還需進(jìn)一步加強(qiáng)臨床和實(shí)驗(yàn)研究，以制定統(tǒng)一的療效標(biāo)準(zhǔn)，篩選有效的方藥，擬定并選擇效果好、重復(fù)性好的穴位及穴位組合，注意療程長(zhǎng)短以提高療效。

【參考文獻(xiàn)】

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篇6

禮儀對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)跟國(guó)際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個(gè)國(guó)家社會(huì)生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時(shí)對(duì)于一個(gè)國(guó)家在世界上的影響力以及本國(guó)在國(guó)際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學(xué)正在慢慢的走向越來(lái)越多的大學(xué)課堂，同時(shí)對(duì)于高職院校中禮儀的課程也開(kāi)始慢慢的出現(xiàn)并且有些來(lái)自學(xué)生和社會(huì)很好的反響。

一、目前各個(gè)層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)

眾所周知，我國(guó)一直以來(lái)都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)是有著長(zhǎng)達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國(guó)，在國(guó)際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書(shū)達(dá)禮”以及“禮尚往來(lái)”等都沒(méi)有離不開(kāi)“禮”這個(gè)字。從歷史中古代時(shí)期人們?cè)谝?jiàn)面時(shí)會(huì)進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動(dòng)就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會(huì)人們也會(huì)在見(jiàn)面時(shí)候使用握手問(wèn)好，或者是相互擁抱等一系列的舉動(dòng)來(lái)突出反應(yīng)了在日常生活中的一個(gè)“禮”字。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，這些行為不會(huì)成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會(huì)使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時(shí)這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)于禮儀每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)陌生，從剛剛出生到開(kāi)始成長(zhǎng)的過(guò)程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對(duì)待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長(zhǎng)大工作后走向社會(huì)之后不管是在工作單位對(duì)待上級(jí)和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時(shí)候應(yīng)該做到的并且可以為別人對(duì)自己帶來(lái)好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個(gè)人生活中的體現(xiàn)。同時(shí)對(duì)于目前的社會(huì)形式和我國(guó)的國(guó)際形式來(lái)說(shuō)，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動(dòng)日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)是我們國(guó)家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對(duì)于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)普遍接受的四書(shū)五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書(shū)中對(duì)于每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)于父母兄長(zhǎng)的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項(xiàng)和倫理要求，在學(xué)堂里對(duì)于教書(shū)先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會(huì)生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對(duì)于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見(jiàn)解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說(shuō)法不僅僅是偏激的，都是也是沒(méi)有客觀的認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史對(duì)于民族的影響是巨大的，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，在長(zhǎng)期的文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)于每個(gè)民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級(jí)森嚴(yán)的制度對(duì)于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個(gè)中華兒女的血液之中，每個(gè)人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說(shuō)，只有這樣充滿和諧的社會(huì)才會(huì)給人工作和進(jìn)步的動(dòng)力。

在另一個(gè)方面來(lái)講對(duì)于禮儀的重視程度我國(guó)古代不僅僅在書(shū)籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會(huì)風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國(guó)傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來(lái)，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适?。包括最為著名的孔融讓梨的故事，孔融是我?guó)歷史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時(shí)也是建安七子之一，當(dāng)時(shí)他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時(shí)魏文帝曹丕對(duì)其推崇。根據(jù)歷史上的史書(shū)記載，在孔融幼年的時(shí)期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來(lái)了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛(ài)的家庭美德的典型?？兹谠谒€是四歲的時(shí)候，就懂得尊敬長(zhǎng)輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛(ài)。通過(guò)這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會(huì)的人民越來(lái)越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時(shí)那一種我國(guó)的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。

二、我國(guó)目前社會(huì)對(duì)于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)

目前我國(guó)對(duì)于禮儀各個(gè)方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽(tīng)到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對(duì)于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時(shí)在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解?？梢?jiàn)隨著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來(lái)越多的理由值得全社會(huì)對(duì)于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)對(duì)于社會(huì)和諧的要求也不斷增加，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國(guó)家和政府也對(duì)于和諧社會(huì)的重視程度不僅僅在今天，對(duì)于今后整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)以及中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)有著十分重要的作用。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會(huì)導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會(huì)的基礎(chǔ)和前提，也會(huì)給整個(gè)民族的發(fā)展帶來(lái)蓬勃生機(jī)。

三、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問(wèn)題

目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時(shí)也成為了很多院校在平時(shí)的運(yùn)營(yíng)指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開(kāi)展中的主旋律?，F(xiàn)在社會(huì)上的學(xué)生大多都來(lái)自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開(kāi)始就受到了過(guò)多呵護(hù)和來(lái)自家長(zhǎng)的溺愛(ài)。這也使得不少的孩子在目前的社會(huì)交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時(shí)候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對(duì)這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開(kāi)展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動(dòng)其中值得一提的就是在我國(guó)的高職院校中所開(kāi)設(shè)的禮儀教學(xué)并沒(méi)有與我國(guó)的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒(méi)有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問(wèn)題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會(huì)和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過(guò)，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，沒(méi)有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣?guó)際之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國(guó)。越來(lái)越多的企業(yè)和個(gè)人倡導(dǎo)在生活中的國(guó)際化程度，換句話說(shuō)就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國(guó)際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國(guó)際禮儀只是禮儀的一個(gè)部分，然而在我國(guó)博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時(shí)還對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國(guó)文化一直以來(lái)都是存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)議的，并且一直都相持不下，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見(jiàn)解和爭(zhēng)論。然而在對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒(méi)有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對(duì)于禮儀這個(gè)比較新同時(shí)卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對(duì)于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對(duì)著目前需要溝通和交流并且這些活動(dòng)日益頻繁的時(shí)代特征，進(jìn)行或許國(guó)際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個(gè)部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個(gè)分支。不過(guò)我們換個(gè)角度來(lái)看，隨著中國(guó)的發(fā)展自己中國(guó)對(duì)于各國(guó)的吸引，許多的外國(guó)友也對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國(guó)的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無(wú)法向外國(guó)的朋友介紹，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些難堪和尷尬。

四、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的新思路

1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

首先要在思想上對(duì)于禮儀教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動(dòng)上落實(shí)，并且要提高對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計(jì)劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識(shí)講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時(shí)符合當(dāng)前時(shí)代特征的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過(guò)開(kāi)設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對(duì)于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評(píng)估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國(guó)民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等有意義的活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。

2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用

在黨的十七大報(bào)告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源?！蓖瑫r(shí)在十的報(bào)告中進(jìn)一步的對(duì)于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時(shí)刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過(guò)多渠道和多角度的方式來(lái)對(duì)學(xué)生開(kāi)展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時(shí)值得注意的是要注重開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來(lái)調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。

3.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化積極開(kāi)展禮儀學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直以來(lái)都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時(shí)間活動(dòng)不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時(shí)還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開(kāi)展各種文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的途徑，積極開(kāi)展參觀革命教育基地、文化古跡等活動(dòng)，讓青年大學(xué)生自覺(jué)的端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營(yíng)造良好的禮儀環(huán)境

傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識(shí)化，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中得到優(yōu)秀、先進(jìn)文化精神的熏陶。同時(shí)對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生來(lái)看，校園文化是一種較為特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，滋潤(rùn)了大學(xué)生的心靈，也對(duì)大學(xué)生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。

篇7

一、高職藝術(shù)教育中人文性的意義

文化的傳承是教育的最本質(zhì)的任務(wù)之一，通過(guò)教育可以提升人的思想文化素質(zhì)，塑造健全人格。藝術(shù)教育的根本意義就在于通過(guò)藝術(shù)豐富人民的精神世界、培養(yǎng)和諧完美的人格，使人的精神境界得到有效提升。藝術(shù)與哲學(xué)、歷史、文學(xué)等學(xué)科一樣在推動(dòng)人文素質(zhì)方面扮演著十分重要的角色。的確，近年來(lái)絕大多數(shù)的高職院校開(kāi)設(shè)了形式多樣的藝術(shù)類選修課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。但也有部分高職院校為了滿足上級(jí)檢查而開(kāi)設(shè)藝術(shù)類選修課程，將藝術(shù)教育停留在表面形式，因此無(wú)法達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的根本目的。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映出人文性這一藝術(shù)教育中的核心部分并沒(méi)有得到充分的重視。

第一，人文性是高職藝術(shù)教育中不可或缺的部分。人文一詞最早出現(xiàn)在《周易》中“文明以止，人文也”，其中人文指修飾，即修飾出美，后又道“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，說(shuō)明在中國(guó)古代教育思想中“人文”是與“天文”相對(duì)的。中國(guó)古代傳統(tǒng)的人文教育，是注重以倫理道德教育為核心的人文教育。而追溯西方的人文思想應(yīng)該是14世紀(jì)的意大利，詩(shī)人彼特立克提出了人文學(xué)，后來(lái)發(fā)展成為文藝復(fù)興時(shí)期的核心觀念即：高度重視人和人的價(jià)值觀的一種思想態(tài)度。以人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，注重人對(duì)于真與善的追求。雖然因?yàn)槲幕尘吧系牟町悥|西方在對(duì)于“人文”的理解上存在一定程度上的不同，但就人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物這一精神內(nèi)涵上東西方卻是相通的，其核心往往表現(xiàn)在人們思想與行為中的，具體表現(xiàn)在信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味等方面，這些要素組合在一起就是人文精神。高職藝術(shù)教育的目的如果僅僅只是教會(huì)學(xué)生唱歌、跳舞、畫畫，而不能向更深層的實(shí)質(zhì)內(nèi)容邁進(jìn)，就很難真正做到“以人為本”。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，藝術(shù)教育就應(yīng)放下這種淺層次的表現(xiàn)形式，而是去使高職學(xué)生具備良好的審美素養(yǎng)和高尚的審美情操，樹(shù)立正確的辨別美丑的觀念和提升向上的審美理想，從而最終使學(xué)生具備感知美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。因此藝術(shù)教育最迫切的需求是幫助高職學(xué)生樹(shù)立起崇高的審美理想，引導(dǎo)高職學(xué)生去追求真、善、美，最終實(shí)現(xiàn)幫高職學(xué)生塑造完美人格這一素質(zhì)教育的終極目的。

第二，人文性的藝術(shù)教育作為高職學(xué)生素質(zhì)教育中的重要環(huán)節(jié)。所謂素質(zhì)教育是注重對(duì)人進(jìn)行創(chuàng)造力、想象力思維開(kāi)發(fā)，提升人多方位、全方面的綜合能力，它是相對(duì)于“應(yīng)試教育”而提出的。其本質(zhì)以尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展為前提，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的教育。而如果在整個(gè)教育環(huán)節(jié)中缺失人文教育，則會(huì)導(dǎo)致受教育者精神層面、綜合素養(yǎng)殘缺不全。在教育這個(gè)龐大系統(tǒng)中藝術(shù)教育處在一個(gè)很重要的位置，首先它在貫通學(xué)生的理智和情感上起著重要的作用，其次它又輻射影響學(xué)生其他科目的發(fā)展上起著特殊作用，因此，藝術(shù)教育不僅是素質(zhì)教育重要組成部分，也是不可或缺部分。藝術(shù)教育相對(duì)于其他教育來(lái)說(shuō)，它的功用的是隱性的，但不能因?yàn)槠涫请[性教育而導(dǎo)致教育內(nèi)容空洞化、虛無(wú)化，藝術(shù)教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生更高精神層次的需要，更是整個(gè)高職教育教學(xué)體系中不可或缺的重要組成部分。

第三，強(qiáng)調(diào)和突出高職藝術(shù)教育中的人文性，首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的重要性，提升藝術(shù)學(xué)科在人才培養(yǎng)中的地位，即從純粹的表層技能型學(xué)科提升到了兼顧深層人文性的學(xué)科。然后擴(kuò)大藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)范圍，如在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中，將教學(xué)內(nèi)容從傳統(tǒng)的圖畫、雕塑、工藝等拓寬到設(shè)計(jì)、建筑、攝影等學(xué)科，起到觸類旁通的作用。要使學(xué)生較為全面地了解藝術(shù)與人類、生活、自然等方面的聯(lián)系。因此，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)課教學(xué)時(shí)不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把藝術(shù)美孤立起來(lái)，而是要把它與自然美、社會(huì)美緊密地聯(lián)系在一起。

二、人性的關(guān)注與提升――高職藝術(shù)教育的價(jià)值回歸

高職藝術(shù)教育，就是要重拾藝術(shù)在對(duì)健康人格的培養(yǎng)，對(duì)情感世界的完善和對(duì)心靈與精神的陶冶方面所起到的啟發(fā)、導(dǎo)向與教育作用，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中人性價(jià)值的回歸。

首先，我們要在思維方面讓藝術(shù)教育起到啟發(fā)和創(chuàng)新的作用。藝術(shù)教育的目的是通過(guò)各類藝術(shù)門類的教育使人們?cè)谄渲蓄I(lǐng)略藝術(shù)美、社會(huì)美、科技沒(méi)、自然美，從而培養(yǎng)學(xué)生向上的審美素養(yǎng)和高尚的審美觀念，提升感受美、鑒賞美與創(chuàng)造美的能力。藝術(shù)教育在提高人的綜合素質(zhì)方面所起到的作用，是其它學(xué)科無(wú)法替代的。藝術(shù)教育所培養(yǎng)的能力就打體現(xiàn)在于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維發(fā)展有其獨(dú)特而又不可替代的作用，這種作用體現(xiàn)在：在審美的過(guò)程中形象思維是必須具備的能力，而藝術(shù)教育也是審美能力的培育。通過(guò)藝術(shù)教育讓啟發(fā)思維，創(chuàng)新思維，促進(jìn)邏輯思維與形象思維、科學(xué)思維與藝術(shù)思維的有機(jī)結(jié)合這一切在潛移默化中進(jìn)行，從而達(dá)到培育人的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力的作用。

篇8

關(guān)鍵詞：農(nóng)村課改；教學(xué)問(wèn)題；資源配置；評(píng)價(jià)機(jī)制

中小學(xué)課程改革是全面推行素質(zhì)教育的根本保障。而要順利實(shí)現(xiàn)新課程改革，必然涉及幾個(gè)方面的問(wèn)題：一是教師自身問(wèn)題；二是學(xué)生的主體問(wèn)題；三是教材教學(xué)資源及資料的配套問(wèn)題；四是評(píng)價(jià)機(jī)制問(wèn)題。如何處理與把握好這四個(gè)方面的問(wèn)題，是課改能否取得突破性發(fā)展的關(guān)鍵，也是能否把素質(zhì)教育落到實(shí)處而非口號(hào)性的關(guān)鍵。

一、教師問(wèn)題

教師處在課改最前沿，是課程理念與實(shí)踐的對(duì)接者，也是課改的直接實(shí)踐者，課改能否順利展開(kāi)，能否取得預(yù)期的效果，很大程度上取決于教師這個(gè)執(zhí)行者。

1.教師因慣性心理和對(duì)教材的依賴而不愿成為課程的開(kāi)發(fā)者

由于原有課程與教學(xué)實(shí)踐的慣性，教師很難于短期內(nèi)在角色定位和教學(xué)方式等方面作出調(diào)整，在原有的教學(xué)實(shí)踐中，我們已經(jīng)把“課程”看成是“學(xué)科科目”或“教材”甚至就是書(shū)面的“教科書(shū)”。因此，教師秉承的是一種課程實(shí)施的“忠實(shí)取向”，即在最大程度上再現(xiàn)課程編寫者的意圖，忠于課程的內(nèi)容。這種心理就造成了教師只在課堂中再現(xiàn)課程的內(nèi)容，傳遞專家學(xué)者指令的現(xiàn)狀。因而失去了課改中關(guān)鍵的一環(huán)―――教師不再是新課程開(kāi)發(fā)的參與者與建設(shè)者。并且形成一種普遍的心理：課程的開(kāi)發(fā)，那是專家學(xué)者的事，我只要用好教材，教好我的書(shū)就行了。同時(shí)，農(nóng)村中小學(xué)教師對(duì)自我能否成為一個(gè)開(kāi)發(fā)者抱懷疑的態(tài)度；自己開(kāi)發(fā)出的課程，校本教材是否有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，是否能達(dá)到預(yù)期的效果，是否能滿足大綱的要求，能否完成教學(xué)任務(wù)等一系列問(wèn)題。而導(dǎo)致了他們不愿成為一個(gè)開(kāi)發(fā)者。

2.教師本身的素質(zhì)、能力和知識(shí)水平及年齡結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)的老化使他們無(wú)法成為“課改”者

新課程理念的無(wú)法接受，教學(xué)方式難以調(diào)整，新的教學(xué)手段和工具的不能使用等使他們無(wú)力去完成新形勢(shì)下這種“角色”的轉(zhuǎn)換。比如，某縣教育局的一份教師年齡結(jié)構(gòu)老化報(bào)告上的數(shù)據(jù)顯示，全縣農(nóng)村中小學(xué)教師4200余人，平均年齡46.2歲，這些農(nóng)村教師中70%是20世紀(jì)70年代或80年代初參加工作，90年代轉(zhuǎn)正的原民辦教師，還有10%是20世紀(jì)80年代老教師退休后頂職的教師，這些教師因?yàn)楸旧硎艿綄W(xué)識(shí)水平與專業(yè)水平的限制而無(wú)法成為課程的開(kāi)發(fā)者，因而無(wú)法適應(yīng)新形勢(shì)下的教育教學(xué)工作，并在很大程度上成為當(dāng)前農(nóng)村教育發(fā)展的障礙。

二、學(xué)生問(wèn)題

學(xué)生是一張待描的白紙，他們的可塑性很強(qiáng)，主觀能動(dòng)性很強(qiáng)，教師如何引導(dǎo)，用什么方法引導(dǎo)，引導(dǎo)是否得當(dāng)，引導(dǎo)是否會(huì)取得預(yù)期效果，達(dá)到預(yù)定目標(biāo)都有待于師生共同探索。能否揣摩他們的意向及可能的思維形式，把他們引導(dǎo)到成功的彼岸，這是教師應(yīng)做的。但在教育教學(xué)這種雙邊活動(dòng)中，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生在原有思維、知識(shí)基礎(chǔ)上會(huì)發(fā)生與新理念、新方法相抵觸的行為。因?yàn)樗麄冎杏行W(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于被動(dòng)接受知識(shí)這種教學(xué)行為，突然間轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕抑鲃?dòng)探索知識(shí)這種意識(shí)非常薄弱，甚至于無(wú)所適從，由此而變得對(duì)新教學(xué)方式的不適應(yīng)，無(wú)法從中找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、方法和路徑，好像失去了依托，掉進(jìn)了一個(gè)找不到方向的深淵而迷失方向。如此說(shuō)，在課改中，有些教師采用探究式學(xué)習(xí)方法，比如，講故事、做游戲或搞活動(dòng)，而在探究前或這個(gè)過(guò)程中并沒(méi)有引入探究的目標(biāo)與方法，有些學(xué)生就把自己變成了一個(gè)聽(tīng)故事、做游戲或搞活動(dòng)的單純參與者，而不是學(xué)知識(shí)，因而也就失去了教與學(xué)的意義，不能達(dá)到預(yù)期的效果和目的。

三、教材、教學(xué)資料及資源配置問(wèn)題

1.隨著“課改”的深入，很多課程的具體實(shí)施是沒(méi)有固定模

式的

例如，研究性學(xué)習(xí)課程就既沒(méi)有課程標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有材，這樣在新課程的實(shí)施中就無(wú)章可循。

2.教材的頻繁變更，使得教師無(wú)所適從，甚至出現(xiàn)教材的不連貫性使用問(wèn)題

比如，2003年七年級(jí)的英語(yǔ)教材，是在小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)的基礎(chǔ)上編寫的一套教材，而農(nóng)村小學(xué)原來(lái)并沒(méi)有開(kāi)英語(yǔ)課，和城里的學(xué)生共用一套教材，學(xué)生必須在ABC都不認(rèn)識(shí)的情況下卻要依照教材要求學(xué)句子和課文，這種現(xiàn)象使得教師無(wú)法教，學(xué)生沒(méi)法學(xué)。這就嚴(yán)重制約了學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)度。

四、評(píng)價(jià)機(jī)制問(wèn)題

“課改”已向前跨出了一大步，然而與之配套的評(píng)價(jià)機(jī)制卻遲遲沒(méi)有出臺(tái)。這個(gè)評(píng)價(jià)應(yīng)包含兩個(gè)方面，一是評(píng)價(jià)教師的，一是評(píng)價(jià)學(xué)生的。

教師是課改的實(shí)施者，他實(shí)施了課程改革，采用新的教學(xué)方式、方法、手段。而這種教學(xué)并不見(jiàn)得在學(xué)生能力增強(qiáng)的同時(shí)應(yīng)試能力出增強(qiáng)。而且根據(jù)實(shí)踐證明學(xué)生應(yīng)試能力還會(huì)大不如前，那么，如何來(lái)評(píng)價(jià)教師在課改中取得的成就與成績(jī)，這是大家普遍關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。

綜上所述，“課改”中如果不把農(nóng)村中小學(xué)中出現(xiàn)的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題解決，課改的順利進(jìn)行在農(nóng)村中小學(xué)里怕也會(huì)成為“水中月，鏡中花”，望能引起有關(guān)部門的重視并解決這些問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：多元智力理論 藝術(shù)專業(yè) 語(yǔ)文課堂教學(xué)

一、加德納多元智能理論概述

美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)教授、當(dāng)代著名的心理學(xué)家和教育家霍華德？加德納于1983年在《智能的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中首次提出了著名的多元智能理論。這一理論向傳統(tǒng)的智商測(cè)試進(jìn)行了挑戰(zhàn)，被各國(guó)教育學(xué)、心理學(xué)界譽(yù)為“哥白尼式的革命”。[1]

1.多元智能理論的主要內(nèi)容

加德納認(rèn)為，人類的智能是多元的，除了：語(yǔ)言-言語(yǔ)智能、數(shù)理-邏輯智能這兩種基本智能以外，還有其他六種智能：音樂(lè)-節(jié)奏智能、視覺(jué)-空間智能、身體-動(dòng)覺(jué)智能、人際交往智能、自我認(rèn)知智能、自然觀察智能。

多元智能理論的核心是，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性和公平地看待全體學(xué)生，最后比較全面地評(píng)估個(gè)別學(xué)生的成就，并發(fā)展學(xué)生的潛能，從而重建學(xué)生的自信和學(xué)習(xí)興趣，最終達(dá)到個(gè)人全面的改進(jìn)和發(fā)展。因此，有學(xué)者認(rèn)為，多元智能理論將是 21 世紀(jì)的主流思想之一。[2]

（二）多元智能對(duì)教育的啟示

1.改變傳統(tǒng)觀念，有利于教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生的智能傾向

加德納的多元智能理論告訴我們，每一位學(xué)生都有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域，如有的學(xué)生更習(xí)慣于通過(guò)音樂(lè)表達(dá)自己的思想，有的學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力比較發(fā)達(dá)，承認(rèn)人的智力優(yōu)勢(shì)的差異，就可以在教學(xué)中更加注意挖掘?qū)W生的潛在優(yōu)勢(shì)和培養(yǎng)他們的創(chuàng)造才能。因此，在多元智能理論指導(dǎo)下的教育觀念是：重視教學(xué)過(guò)程中學(xué)生角色的主動(dòng)性，幫助學(xué)生認(rèn)知自身潛能，挖掘?qū)W生身上的優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域，并引導(dǎo)學(xué)生將這種優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域遷移到其它弱勢(shì)智力領(lǐng)域中，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。

2.改變教學(xué)方法，為實(shí)施個(gè)性化教學(xué)創(chuàng)造條件

多元智能理論指導(dǎo)下的教學(xué)活動(dòng)是動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性。沒(méi)有一種教學(xué)方法適合所有的學(xué)生，所有的學(xué)生都有不同的智力傾向。教師的首要任務(wù)就是充分觀察并了解學(xué)生的個(gè)體差異，注重挖掘?qū)W生身上的優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域，并引導(dǎo)學(xué)生將這種優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域遷移到其它弱勢(shì)智力領(lǐng)域中。

3.改變傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，優(yōu)化學(xué)生的培養(yǎng)

多元智力理論認(rèn)為，每個(gè)人都是可造之材，每個(gè)人都有可能將任何一種智力發(fā)展到相當(dāng)高的水平，如果我們教育工作者能對(duì)我們的教育對(duì)象加以良好的教育引導(dǎo)，每個(gè)人都能成為有用之才。因此，我們要優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式，不再用標(biāo)準(zhǔn)化的分?jǐn)?shù)來(lái)衡量我們的教育對(duì)象，真正尊重學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注并培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智力即智力強(qiáng)項(xiàng)和特長(zhǎng)，使我們的教育成為發(fā)現(xiàn)差異、因材施教、培養(yǎng)特長(zhǎng)的教育。

二、運(yùn)用多元智能理論指導(dǎo)在藝術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的探索和實(shí)踐

1.藝術(shù)院校文化課教學(xué)的特點(diǎn)

藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生由于個(gè)性、認(rèn)知、受教育方式等方面的特點(diǎn)，他們身上體現(xiàn)出了與普通專業(yè)類學(xué)生不同的特殊性。他們從小學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈、繪畫、戲曲和曲藝等專業(yè)知識(shí)，從智力開(kāi)發(fā)上，右腦更多地接受了鍛煉。所以，這些學(xué)生思維活躍、反應(yīng)敏捷、記憶力強(qiáng)、感情充溢，同時(shí)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望與較強(qiáng)的自我意識(shí)。但專業(yè)課的學(xué)習(xí)無(wú)疑占用了大量的文化課學(xué)習(xí)時(shí)間，這就導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)較弱，文化積淀不足。

由于文化知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，再加上相對(duì)于專業(yè)課來(lái)說(shuō)普遍對(duì)于文化課不是很重視，因此，如何在文化課教學(xué)中讓學(xué)生感興趣，進(jìn)而愿學(xué)愛(ài)學(xué)，就需要教師革新教育觀念，優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，合理運(yùn)用教學(xué)方法。多元智能理論就起到了非常好的指導(dǎo)作用。

（二）多元智能理論指導(dǎo)下語(yǔ)文教學(xué)的探索與實(shí)踐

1.創(chuàng)設(shè)多元智能理論指導(dǎo)下的教學(xué)情境

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的教師“一言堂”“獨(dú)角戲”的教學(xué)模式就是普通日校學(xué)生都會(huì)興趣缺缺，對(duì)所學(xué)內(nèi)容提不起興趣，更何況是性格活躍個(gè)性突出的藝術(shù)類學(xué)生呢？因而，在藝術(shù)類學(xué)生的文化課堂上，就需要老師針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如，在進(jìn)行詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中，關(guān)于詩(shī)歌的意境和風(fēng)格的賞析，為了讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的“意境”這個(gè)抽象概念，不要單純從理論上引用王國(guó)維的“意境”說(shuō)，而應(yīng)該選擇兩首詞進(jìn)行比較賞析，即柳永的《雨霖鈴》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，布置學(xué)生挑選兩首樂(lè)曲進(jìn)行配樂(lè)朗誦。這一點(diǎn)不同專業(yè)學(xué)生又有不同要求：對(duì)器樂(lè)專業(yè)的學(xué)生要求是自己選擇兩首樂(lè)曲彈奏并錄制下來(lái)帶到課堂上，其他專業(yè)的學(xué)生只要選擇適合的樂(lè)曲帶到課堂即可。這樣，就大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和熱情。學(xué)生為了選擇合適的樂(lè)曲朗誦，首先就要認(rèn)真揣摩兩首詞的內(nèi)容，對(duì)詞的意境進(jìn)行初步意義上的感受和體驗(yàn)，然后再?gòu)乃麄兿矚g的角度去選擇相應(yīng)的樂(lè)曲：柳永的詞比較傷感凄惻，樂(lè)曲適宜于悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)悲傷的風(fēng)格，很多同學(xué)選擇了古箏曲《湘妃淚》；而蘇軾的詞比較慷慨豪放，樂(lè)曲適宜于大氣磅礴的風(fēng)格，同學(xué)選擇了古箏曲《將軍令》，鋼琴曲《藍(lán)色多瑙河》，還有的同學(xué)選擇了《滾滾長(zhǎng)江東逝水》等。然后通過(guò)課堂上大家的展示和朗誦，讓學(xué)生在比較中學(xué)會(huì)鑒別樂(lè)曲和詞作內(nèi)容的結(jié)合是否合適，在形象的意義上理解了“意境”和“風(fēng)格”這樣抽象的概念。實(shí)驗(yàn)證明，在學(xué)生進(jìn)行樂(lè)曲的選擇這個(gè)環(huán)節(jié)上，學(xué)生投入了難以想像的熱情。這就是運(yùn)用多元智力理論從音樂(lè)智力的角度進(jìn)行個(gè)體智力的挖掘和引導(dǎo)。[3]

2.創(chuàng)設(shè)多元智能理論指導(dǎo)下的師生活動(dòng)方式

在多元智力環(huán)境里，為學(xué)生提供單一的、直接用于激發(fā)學(xué)生某種智力的素材可能并不是最主要的，重要的是設(shè)計(jì)出一些讓學(xué)生感到有意義的活動(dòng)形式，來(lái)激發(fā)他們的各種智力的組合，而基于發(fā)展?jié)摿Φ亩嘣榫盎鳂I(yè)則為學(xué)生發(fā)展智力強(qiáng)項(xiàng)改善智力弱項(xiàng)創(chuàng)設(shè)了新的空間。在語(yǔ)文課教學(xué)中，發(fā)展學(xué)生智力的活動(dòng)形式有很多，常用的有討論、辯論、演講、日記、書(shū)評(píng)等。而在藝術(shù)院校的教學(xué)中，由于其專業(yè)得天獨(dú)厚的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，我們可以把語(yǔ)文課與學(xué)生們的專業(yè)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮他們的多項(xiàng)智能。如前面說(shuō)的通過(guò)鑒賞音樂(lè)來(lái)感悟“意境”。下面舉我在教學(xué)中的嘗試為例：

針對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的三個(gè)專業(yè)方向（舞臺(tái)戲劇影視化妝造型、燈光音響、美術(shù)設(shè)計(jì)），我在教授《黛玉葬花》一課中，設(shè)計(jì)了音畫欣賞、合作探究、實(shí)踐設(shè)計(jì)等活動(dòng)，并納入課程學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中。①音畫欣賞：同學(xué)們事先查找了《紅樓夢(mèng)》的大量文字和影視資料，通過(guò)剪輯和整合，我們制成了PPT，在課堂上播放出來(lái)，有助于他們直觀的感受書(shū)中的人物和情節(jié)，進(jìn)而把握難以言傳的《葬花吟》這一經(jīng)典詩(shī)歌的意象和意境的理解。②合作探究：我讓同學(xué)們按照專業(yè)方向分成三個(gè)小組，探究話題為通過(guò)賞析《葬花吟》討論林黛玉的人物形象塑造，進(jìn)而按照各自的專業(yè)方向設(shè)計(jì)出林黛玉這一人物在舞臺(tái)上的造型、出場(chǎng)燈光、舞臺(tái)背景等。實(shí)踐證明，這一活動(dòng)的設(shè)計(jì)大大調(diào)動(dòng)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性，她們?cè)谡n外查找了大量文字和影視資料，帶到課堂上，每個(gè)小組都是熱情高漲的討論，達(dá)成共識(shí)后，推舉出組長(zhǎng)拿著各自小組的意見(jiàn)在三個(gè)小組之間進(jìn)行積極探討辯論，三個(gè)小組相互合作，最后拿出一個(gè)同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)的《黛玉葬花》的舞臺(tái)效果設(shè)計(jì)來(lái)。③實(shí)踐設(shè)計(jì)：通過(guò)前面兩個(gè)活動(dòng)，同學(xué)們已經(jīng)很好地把握了《葬花吟》的賞析和林黛玉人物形象的分析，進(jìn)一步的了解了《紅樓夢(mèng)》這部古典名著的地位及其思想內(nèi)涵，較好地學(xué)習(xí)理解了文章圍繞中心事件運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等多種手段塑造個(gè)性化人物的筆法，可以說(shuō)較圓滿的完成了教學(xué)任務(wù)。那么，這個(gè)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，實(shí)際上有點(diǎn)傾向于是課業(yè)評(píng)價(jià)了。這個(gè)活動(dòng)就是剛才合作探究活動(dòng)的延伸：讓同學(xué)們將在談?wù)撧q論的基礎(chǔ)上得到的結(jié)論，運(yùn)用到專業(yè)設(shè)計(jì)上。這堂課的作業(yè)是：如果需要你來(lái)設(shè)計(jì)黛玉葬花這一場(chǎng)舞臺(tái)戲劇的演出，舞臺(tái)效果或是燈光效果或是人物造型你會(huì)怎樣設(shè)計(jì)，說(shuō)說(shuō)想法和理由。要求在課上說(shuō)出設(shè)想和理由，課下通過(guò)繪畫、電腦、或是文字形式表現(xiàn)出來(lái)，并以此作為課業(yè)評(píng)價(jià)。

總之，作為教師，只要掌握了多元智力理論的本質(zhì)，能夠聯(lián)系教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生的智力特點(diǎn)，認(rèn)真思考，努力去做，總會(huì)找到有效的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生多元智力的發(fā)展。

（三）將多元智能理論運(yùn)用于學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)

多元智能對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣化和評(píng)價(jià)指標(biāo)的科學(xué)化。根據(jù)多元智能理論的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中可以采用如下幾種評(píng)價(jià)方法：1.編制學(xué)生行為日志。教師可以定期繪制學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步的行為曲線，以便掌握學(xué)生的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)過(guò)程。2.編制非標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)題。如成語(yǔ)搶答、演講辯論、根據(jù)課文內(nèi)容選擇音樂(lè)等，都可以反映出學(xué)生的智能焦點(diǎn)。3.學(xué)生訪談。定期地與學(xué)生會(huì)面，討論其在學(xué)業(yè)上的進(jìn)步、興趣所在、目標(biāo)，及其他相關(guān)問(wèn)題。

三、基于探索實(shí)踐的思考

借鑒多元智能，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，為語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)打開(kāi)了思路，不論是情境設(shè)計(jì)、問(wèn)題設(shè)計(jì)，還是活動(dòng)設(shè)計(jì)，都極大調(diào)動(dòng)了教師智慧，豐富了課堂教學(xué)的形式與內(nèi)容。值得注意的是，在借鑒過(guò)程中，教師必須牢固把握語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，關(guān)注中國(guó)的文化傳統(tǒng)，惟其如此，才能有機(jī)巧、有深度，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科特色，滿足學(xué)生需求。

結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生屬于大學(xué)生中的特殊群體，如果教師的教學(xué)策略隨波逐流，不獨(dú)具特色，那么就無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義的“因材施教”。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者不同的智力傾向，設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方式。作為一名藝術(shù)院校的教師，只要我們抱著賞識(shí)鼓勵(lì)的眼光去看待每一名學(xué)生，充分發(fā)現(xiàn)和調(diào)動(dòng)他們的多種智力，就一定能做到因材施教、因法取勝。

參考文獻(xiàn)

[1] 霍華德?加德納著 沈致隆譯 《多元智能》， 新華出版社，1999 年版

[2] 祝智庭 鐘志賢著 《現(xiàn)代教育技術(shù)――促進(jìn)多元智能發(fā)展》， 華東師范大學(xué)出版社，2003 年版

篇10

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)；地方院校；圖書(shū)館

在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，遍布各地的高等院校是重要的參與者和生力軍，地方院校圖書(shū)館該如何確定和把握自己在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的位置，具有什么樣的優(yōu)勢(shì)和作用？本文試就此略作討論。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約·總則》中，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了如下界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，使這種代代相傳的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：“(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和主要內(nèi)容包含了人類文化呈現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性。所有的人類文化遺產(chǎn)都具有不可再生性，對(duì)其進(jìn)行有選擇的保護(hù)，實(shí)際上就是保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的多樣性。保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)瀕危文化采取的“一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、起死回生、繼續(xù)自續(xù)、人類共享的一項(xiàng)文化工程”。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

近年以來(lái)，國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市（縣）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄陸續(xù)公布，其數(shù)量和類別均非常豐富。2006年第一批公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有518個(gè)項(xiàng)目，2008年第二批又公布了510個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和147個(gè)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。僅此可以看出，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程已取得了很大的進(jìn)展。但同時(shí)我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到目前我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面還面臨著諸多問(wèn)題，前景不容樂(lè)觀。由于我國(guó)幅員廣闊、民族文化異常豐富，目前國(guó)家和地方所公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部。在現(xiàn)代化過(guò)程中，人們的生產(chǎn)方式和生活方式都在發(fā)生了巨大的改變，文化一體化使得主流媒體和流行藝術(shù)普及到千家萬(wàn)戶，占居了公眾視野，同時(shí)也擠占了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的存在空間。在這種主流媒體的強(qiáng)勢(shì)權(quán)威下，我們的整個(gè)民族，現(xiàn)在都在“自覺(jué)自愿”地拋棄自己的民族文化去追求現(xiàn)代化的文化。

二、地方院校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的功能定位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，迫切需要集合來(lái)自社會(huì)的各種力量，通過(guò)全社會(huì)各團(tuán)體和個(gè)人的努力，才能使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然沒(méi)有物質(zhì)形態(tài)卻有物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體包括了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的實(shí)物、文化場(chǎng)所和對(duì)其過(guò)程記錄的文字、聲音、影像等等資料。這些物質(zhì)載體與圖書(shū)館館藏之間卻有著密切的聯(lián)系。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)化保護(hù)是國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)界公認(rèn)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)手段，而收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也是圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條重要途徑。無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形的圖書(shū)館館藏就好像一個(gè)事物的兩個(gè)方面，物質(zhì)遺產(chǎn)有其非物質(zhì)性，非物質(zhì)遺產(chǎn)也有物質(zhì)性?？偫碓谖覈?guó)第二個(gè)文化遺產(chǎn)日參觀中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時(shí)說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。無(wú)文象無(wú)體，無(wú)文脈無(wú)魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結(jié)合起來(lái)?！痹诼?lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為的圖書(shū)館四項(xiàng)社會(huì)職能中，保存人類文化遺產(chǎn)位居第一。在其《公共圖書(shū)館宣言(1994)》所賦予的公共圖書(shū)館若干主要使命中，即有：提高對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)藝術(shù)鑒賞、科學(xué)成就和創(chuàng)新的了解；提供各種表演藝術(shù)的文化表現(xiàn)途徑；促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話和文化多樣性的發(fā)展；支持口頭傳統(tǒng)文化等，上述表述都確認(rèn)了圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能和地位。事實(shí)上，圖書(shū)館自誕生之日起就把文獻(xiàn)資料作為自己搜集、整理、開(kāi)發(fā)乃至服務(wù)讀者的對(duì)象。

三、地方院校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

首先，地方院校圖書(shū)館具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需要的必要場(chǎng)所。它設(shè)有收藏書(shū)庫(kù)、報(bào)告廳、展覽廳、大廳或廣場(chǎng)等場(chǎng)所或設(shè)施，可以用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料保存、宣傳、展示、研究等活動(dòng)。而且很多地方院校圖書(shū)館本身就有豐富的地方文獻(xiàn)資源，并把地方文獻(xiàn)的收集與利用作為其工作任務(wù)之一。可以為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供最基本的資料支持和幫助，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展極為有利。