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篇1

各種社會價值廣泛存在于我國的社會生活中。隨著社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出價值觀念的豐富性和多樣性。多元化的社會價值觀念對當代文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。多元化是相對于單一化而言的。當代文學創(chuàng)作的多元化轉(zhuǎn)變,主要是作家對于文學的價值認識和美學認識的多樣性造成的。在一系列的文學創(chuàng)作活動中,從、魯迅、巴金、茅盾的文學作品,到20世紀30年代的左翼創(chuàng)作,再到20世紀40年代解放區(qū)文學和建國后17年文學,都表現(xiàn)出了中國作家強烈的思想意識。當代文學創(chuàng)作在這里體現(xiàn)出來的是尊嚴,對民族、國家的發(fā)展都有著非常重要的作用。中國當代文學創(chuàng)作經(jīng)歷了傷痕文學、反思文學、改革文學和尋根文學階段,然后發(fā)展到屬于現(xiàn)代派的先鋒文學階段。在整個文學創(chuàng)作過程中,無論在文體實驗,還是在選擇題材,當代文學都表現(xiàn)出它的多樣性。作家創(chuàng)作的作品,雖然未能擺脫政治意識形態(tài)的枷鎖,但還是有很多的作家自覺地從現(xiàn)代化的理念中發(fā)出呼吁,支持改革開放,風起云涌的文學思潮鮮明地體現(xiàn)了文學創(chuàng)作的多元化。當代文學創(chuàng)作在尋根文學、先鋒文學之后突出表現(xiàn)豐富的審美形態(tài),從審美層面表現(xiàn)文學創(chuàng)作的多元化。20世紀末期,文學創(chuàng)作表現(xiàn)出更加多樣化的特點,眾多作家依靠自己的文學素養(yǎng),創(chuàng)造出自己感興趣的作品。由此,中國當代文學創(chuàng)作在80年代出現(xiàn)了多元化的傾向。這和當時解放社會思想密切有關(guān),社會價值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。作家解放了思想,在文學創(chuàng)作上更加自由活躍。

二、多元化社會價值觀影響下文學創(chuàng)作漏洞

文學創(chuàng)作有自己的標準。在多元化社會價值觀念影響下,當代文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的特點,內(nèi)容和形式上更加豐富,但是部分文學創(chuàng)作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。

(一)作家精神價值追求的冷漠和責任感的缺失

作家的創(chuàng)作動力不夠,沒有積極進取的意識。體制帶來的影響雖說是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認識和價值取向卻是作家自身的因素。創(chuàng)作的作品多數(shù)存在著類型化的趨向。與此•58•同時,作家不再關(guān)注社會民生和生活狀態(tài)。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會價值觀念的貧瘠。

(二)大眾文化時代對作家創(chuàng)作的價值取向的影響

隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術(shù)理性顯示出越來越多的沖突。當代作家面臨文學創(chuàng)作最大的迷茫和抉擇。作家自身創(chuàng)作素材的匱乏、創(chuàng)作過程的遲緩和市場需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過程中,逐漸失去創(chuàng)作的初衷,部分作家為了迎合市場而放棄了自身文學創(chuàng)作的信念。

(三)科學技術(shù)的發(fā)展對作家文學創(chuàng)作能力的弱化

文學是有魅力的藝術(shù)。文學創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的高度。中國當代文學創(chuàng)作應(yīng)該把文學的高度和魅力展示給讀者,而計算機語言的智能構(gòu)詞法,在一定程度上弱化了作家對文字的推敲和有效使用。作家過分依賴程序化的語言,從而放棄了對文字語言使用的主動性。

三、多元化社會價值觀下網(wǎng)絡(luò)文學與當代文學創(chuàng)作的關(guān)系

(一)多元化社會價值觀念下的網(wǎng)絡(luò)文學現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)傳播的興起,使當代文學創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。在網(wǎng)絡(luò)傳播的條件下,文學創(chuàng)作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網(wǎng)絡(luò)傳播對當代文學創(chuàng)作的最重要影響之一。網(wǎng)絡(luò)文學作為當代文學創(chuàng)作中不可缺少的一部分,已經(jīng)越來越成為人們關(guān)注的焦點。網(wǎng)絡(luò)文學的存在與傳統(tǒng)的出版形式已經(jīng)形成了彼此認可、合作互補的雙贏局面。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡(luò)文學有了新的市場。通過網(wǎng)絡(luò)資源,人們在短時間內(nèi)建立了大量的文學網(wǎng)站,網(wǎng)絡(luò)期刊和各類文學論壇占據(jù)了讀者們的視野。

(二)多元化下的網(wǎng)絡(luò)文學是對當代文學創(chuàng)作的充實和補充

在多元化社會價值觀念的背景下,20世紀80年代網(wǎng)絡(luò)文學應(yīng)運而生。經(jīng)濟政策、管理方式的變化,還有不斷進步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設(shè)備。這些現(xiàn)象緊密地聯(lián)系起來,最終導致人們的價值觀念走向多元化。人們開始有了多元化社會價值觀念。這些因素使得網(wǎng)絡(luò)文學的考察視角變得豐富。網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作方式、存在形式和文學機制都呈現(xiàn)出新的價值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學特征,不同的文學特征則需要不同的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)文學對當代文學創(chuàng)作的影響,還具體表現(xiàn)在作者文學創(chuàng)作欲望表達的擴張、題材與文體的拓展、文學形態(tài)的變化、文本創(chuàng)作與傳播方式的變換等幾個方面。

四、多元化社會價值觀念下文學創(chuàng)作中寫作理念和手法的發(fā)展方向

(一)站在國家和人民的立場

傾聽國家和人民的聲音隨著商品經(jīng)濟和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展,大眾文學迅速崛起。中國當代文學出現(xiàn)了多元化的格局。社會價值觀念以及文化格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變,社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣性。在多元化發(fā)展的社會大環(huán)境中,每個人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會關(guān)系中,扮演著一種角色。作家是一種職業(yè),是一種社會行業(yè)。因此,作家要具有良好的社會責任感,要對社會負有責任。作家的文學創(chuàng)作雖是個體勞動,卻不會是個體事業(yè)。因為,作家代表的是一個行業(yè)。作家的文學創(chuàng)作,不僅僅要滿足于個人的需求,更為重要的是,應(yīng)表達對社會生活的一種關(guān)注和關(guān)心,反映社會價值觀念,引導社會良好風氣的形成。作家所創(chuàng)作的文學作品要與國家的命運和社會的需求相聯(lián)系,融入到國家和社會生活中,要具有現(xiàn)實擔當?shù)淖饔?也要具有指導教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛和尊重。隨著我國綜合競爭國力的迅速提高,各行各業(yè)都取得了可喜的成績,不僅人們生活幸福了,而且社會價值觀念也多樣化了。在這樣一個多元化的時代,人們生活的各個角落都充滿著文學創(chuàng)作的素材。這正是作家創(chuàng)作文學作品的黃金時期。在這種條件下,作家應(yīng)該站到人民的立場,關(guān)心人民的生活,傾聽人民的心聲。這樣,作家才能創(chuàng)作出反映時代,具有影響力的好作品。

(二)認清多元社會價值觀念下的文學創(chuàng)作發(fā)展方向

篇2

一、授準

講授準確、嚴密，是對教師最基本的要求。但數(shù)學概念是抽象概括而成的，本身非常嚴密。在概念教學時必須吃透教材，否則，就可能偏離編者的意圖，而作出不恰當或錯誤的講述。

例如“圓柱側(cè)面積公式”的推導，教材是這樣闡述的，“把圓柱體的側(cè)面展開，得到一個長方形（如下圖）。這個長方形的長等于圓柱底面的周長……”進而推導出側(cè)面積公式。顯然，教材是出于“推導”的方便，并緊扣“展開圖”來闡述的。其實，圓柱的側(cè)面展開圖并非唯一性，即還可得到平行四邊形或其它圖形。但有的教師卻忽視了這點，說成：“圓柱的側(cè)面展開圖，就是一個長方形?！边@樣一來，當學生遇到以此“說法”的判斷題時，便不加思索地打上“√”了。

又如六年制第九冊第3頁，教材以“12×0．5＝6”和“12×0．1＝1．2”這兩個例子引出：“乘數(shù)比1小的時候乘得的積比被乘數(shù)小?！苯滩倪@一說明是在被乘數(shù)不為0的場合而言的，當被乘數(shù)為0時，它就站不住腳了。然而，有些教師為了強化學生“估算”意識，往往丟開“被乘數(shù)不為0”的前提條件，而反復去強調(diào)（復述）“原話”，結(jié)果遇到以“原話”作為判斷題時，大多數(shù)學生作出了相反的判斷。

因此，作為教師，必須深入鉆研教材，力求領(lǐng)會編者意圖，才能準確無誤地進行講授。這是提高概念教學質(zhì)量的重要前提。

二、教實

小學生認知特點是以具體形象思維為主，他們形成概念，必須要有一定的、典型的感性認識作支柱。因此，在教學過程中，應(yīng)根據(jù)實際的需要，充實一些材料和體例，以豐富學生的感知；其次要講透概念中的詞義，使學生對概念有較全面的認識和理解。

例如“互質(zhì)數(shù)的定義”，教材通過求18和12公有的約數(shù)是哪幾個，進而介紹什么叫公約數(shù)和最大公約數(shù)。然后直接闡述：“公約數(shù)只有1的兩個數(shù)，叫做互質(zhì)數(shù)?！弊詈笈e了兩個例子：3和5是互質(zhì)數(shù)，8和9也是互質(zhì)數(shù)。由于教材中的例子均未涉及到1，這就容易使學生產(chǎn)生“互質(zhì)的兩個數(shù)不包括1”的錯覺。從不少學生以“1不是質(zhì)數(shù)，也不是合數(shù)”為由，來否定“1和2是互質(zhì)數(shù)”的做法，就說明了這一點。因此，概念教學應(yīng)重視提供感性材料，以促進學生自我內(nèi)化。如下面的設(shè)計：

1．找出下面各組數(shù)的公約數(shù)

①3和10的公約數(shù)有（）；②1和4的公約數(shù)有（）；③3和15的公約數(shù)有（）。

2．教學互質(zhì)數(shù)的定義：從上面的三組數(shù)中發(fā)現(xiàn)，第①②組的公約數(shù)只有1，我們把“公約數(shù)只有1的兩個數(shù)，叫做互質(zhì)數(shù)?！逼渲校汗s數(shù)——指兩數(shù)公有的約數(shù)；只有1——指不含公約數(shù)2、3、4…；兩個數(shù)——指相同或不相同的兩個自然數(shù)。

3．強化和反饋性練習：在下面各組數(shù)中，哪幾組數(shù)是互質(zhì)數(shù)？為什么？

①1和1②1和2③2和6④4和9⑤11和11⑥1和任意一個自然數(shù)

這樣教學，就顯得內(nèi)容充實、具體，學生對概念也就有較全面的認識。尤其是通過各種題組的判斷，不但強化了互質(zhì)數(shù)的概念，而且有利于得到準確的信息反饋，以便調(diào)整教程和把好質(zhì)量關(guān)。

三、練活

學習的目的在于運用，在運用中把知識轉(zhuǎn)化為能力。但機械、呆板的練習卻難以提高學生的技能。因此，平時練習要有一定的靈活性，才能使學生在千變?nèi)f化的問題中應(yīng)付自如。下面就概念教學中，如何訓練學生思維的靈活性，談兩點做法和體會。

1．改變“概念”的敘述方式（以活化概念），培養(yǎng)學生分析判斷能力。如下面的判斷題：

①因為“分數(shù)除以整數(shù)（0除外），等于分數(shù)乘以這個整數(shù)的倒數(shù)?！彼?，“分數(shù)除以自然數(shù)，等于分數(shù)乘以這個自然數(shù)的倒數(shù)。”（）

②因為“圓錐的體積等于和它等底等高的圓柱體積的1／3?！彼浴皥A柱的體積等于和它等底等高的圓錐體積的3倍?！保ǎ?/p>

③因為“公約數(shù)只有1的兩個數(shù)，叫做互質(zhì)數(shù)?！彼浴白畲蠊s數(shù)是1的兩個數(shù)，它們一定是互質(zhì)數(shù)。”（）

通過改述后的判斷，既深化了概念的內(nèi)涵，又訓練了學生分析、判斷的能力。

2．發(fā)揮習題的“彈性”優(yōu)勢，訓練學生應(yīng)變能力。

例1（六年制第十冊第71頁第6題）：“把2／3和4／5化成分母是15而大小不變的分數(shù)?！本毩暫?，可抓住有利之機，引出下面的問題：

①在“2／3＜（）／15＜4／5”的括號里，可填上什么自然數(shù)？

②在“2／3＜（）／30＜4／5”的括號里，又可填幾個自然數(shù)？它們分別是____、____、____。

例2（六年制十二冊總復習第82頁第7題）當學生求出“36和48”的最大公約數(shù)是12和最小公倍數(shù)是144后，引出：甲乙兩數(shù)的最大公約數(shù)是12，最小公倍數(shù)是144。若甲數(shù)是36，乙數(shù)是____。（若學生覺得困難，可給出上面的分析圖）

篇3

作為經(jīng)歷小學語文學習已久的人，總會覺得小學語文很簡單，以為小學語文教師的工作無非就是教授學生拼音組字等，簡單之極。然而事實并非如此，各個行業(yè)都有各行業(yè)的苦楚。小學語文教師這個職業(yè)也是。那么，小學語文教師究竟“苦”在哪里呢？小學語文相關(guān)教學有哪些需要注意的地方呢？以下是筆者多年從事小學語文教師，根據(jù)經(jīng)驗總結(jié)出的幾點關(guān)于小學語文的相關(guān)教學事項，將從小學低年級到高年級逐一進行分析：

1、重視低年級的語文課堂學習和課程活動時期的紀律管理

低年級的學生處于學前教育和小學中年級教育的過渡階段，他們在遵守課堂紀律方面還沒有完全形成自覺的意識，需要教師在教育學生明確紀律的基礎(chǔ)上對學生進行督促遵守規(guī)則。我們之所以把紀律管理放在低年級語文課堂的首位不但從學生年齡特點出發(fā)，而且考慮到語文課堂的課堂活動開展方面。根據(jù)學習特點和成長特點等多個方面，通常我們將一二年級定為小學低年級。

低年級學生性格活潑好動且天真無邪，在課外喜歡向同學和老師分享自己身邊的趣事，而在課堂上，她們也同樣容易忽視課堂紀律隨口就說起與課堂無關(guān)的事。低年級的學生在課堂學習方面也是難以集中精神，因為年齡尚小，不懂得她們的注意力往往很容易被一些看似比語文知識更有趣的事情吸引，比如窗外的一只飛鳥、桌面上的一個橡皮等等。所以作為課堂的領(lǐng)路人，我們要為了維持更好的語文課堂教學穩(wěn)定，對于低年級學生我們要著重強調(diào)課堂紀律問題。我們可以通過設(shè)計更加具有吸引力的古詩朗誦比賽、戲劇表演等活動來幫助強化學生的規(guī)則意識和集中學生的注意力，以達到語文教學的目的。

同時，為了提高低年級語文教學的有效性，我們根據(jù)低年級學生的特點設(shè)置好獎懲制度，并告訴學生這也是課堂紀律的一部分。通過對活動紀律的遵守合規(guī)與否，來決定是否給予某個學生或者某個小組“小星星”，通過這一步驟的設(shè)計，學生將會更有意識地去遵守紀律。

2、重視中年級學生良好學習習慣的培養(yǎng)

課堂紀律是課堂學習的基礎(chǔ)，學生能夠在低年級階段知曉并學會遵守課堂紀律是一件很值得慶幸的事，這為中年級階段學習習慣的培養(yǎng)做好鋪墊。語文是其他學科的基礎(chǔ)，同樣語文課堂的學習習慣涉及得相關(guān)廣泛，它可以由初學拼音字母時整齊抄寫字母的良好習慣，延伸發(fā)展到對待數(shù)學作業(yè)工整答題的良好習慣。

因為如此，我們巧妙地從小學中年級學生已經(jīng)由不懂紀律變?yōu)樽袷丶o律這一特點出發(fā)，可以更加便捷地對學生進行良好習慣培養(yǎng)。我們小學中年級學生較低年級學生年長一些，在規(guī)律、意識方面更能夠理解和遵守，但是因為生理自然規(guī)律，他們良好學習習慣養(yǎng)成的過程中仍需要教師的指導和幫助。

比如說，在教學小學四年級語文《火燒云》一課時，我們發(fā)現(xiàn)，這篇課文有多處對云的顏色和形態(tài)變化進行了描寫，由此我們可以組織學生進行對云的想象，以此促進并加深同學們對課文的理解。類似的，我們在各類課文教學中開展相關(guān)的學習活動。經(jīng)過多次訓練和教師督促，學生逐漸養(yǎng)成自主思考和探索的習慣，為以后的有效學習提供保障。相信在規(guī)則的約束下，師生齊心，通過教師有效的指導和督促中年級學生學習習慣的養(yǎng)成，讓學生養(yǎng)成擁有正確理論指導和時間積淀的受益終生的習慣。同樣，在學生養(yǎng)成良好學習習慣的道路上很好地考驗了指導教師的耐心以及學生自身維持良好習慣的恒心。

3、疏導高年級學生叛逆心理和糾正早熟心態(tài)

說到叛逆心理階段的小學生，我們能夠很快聯(lián)想到五六年級的學生，他們也正處于主觀意識增強、渴望獨立和自由的狀態(tài)。與學生這種狀態(tài)相反的是，有些家長和老師為了孩子少走彎路，有時直接強硬地去干涉孩子的學習和生活。

這類家長和教師的出發(fā)點是很好的，他們想通過自己多年的學習和社會經(jīng)驗去讓孩子的成長更順利一點，然而，他們的方法卻欠妥當。這種欠妥當?shù)男袨榉绞脚c學生成長特點相沖擊，于是產(chǎn)生并加強了小學高年級學生的叛逆心理。處理這種問題，需要家長和老師站在學生的角度去靜下心來考慮，多去傾聽學生的內(nèi)心想法，尊重他們的想法，避免強硬的態(tài)度導致過激的行為。早熟心態(tài)主要表現(xiàn)在物質(zhì)攀比和戀愛方面。

學生的這種心態(tài)是急需轉(zhuǎn)變的，如果放任這種心態(tài)的存在，不但影響班風校風，更嚴重的會給學生的學習觀、人生觀和價值觀造成影響，從而影響未來的發(fā)展。我們知道，語文學科不但具有文化學習的特征，還具有思想教育的特點。所以學生通過語文課文的學習和課堂上教師給予的恰當?shù)乃枷虢逃?，學生的早熟心理可以很好地給予糾正。比如課文《跨越百年的美麗》就以居里夫人淡泊名利這個鮮明的例子為學生做出了心理榜樣，老師可以由此引申出對學生之間攀比心理的否定態(tài)度，幫助樹立學生的正確價值觀。除攀比心理外，更為明顯的就是戀愛心理了。

篇4

（一）法律與服務(wù)

在高校學生的管理工作中，還應(yīng)該注重積極運用法律觀念和服務(wù)觀念來提升學生的主體地位，充分尊重和保護大學生的合法權(quán)利，更好地為大學生服務(wù)。高校學生管理工作，其本質(zhì)上應(yīng)該是一種服務(wù)工作，在管理工作中，要充分體現(xiàn)學生的“顧客”身份，因此，能否為學生提供良好的服務(wù)，最大限度地促進受教育者的身心素質(zhì)的發(fā)展，已經(jīng)成為高等學校學生管理觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的鮮明特點之一。在高校學生管理工作中，將學生置于“消費者”的地位，高校成為“商家”，在盡可能提供完善的服務(wù)的同時，還應(yīng)該注重雙方彼此的法律地位和法律權(quán)利及義務(wù)。從廣義上來講，高校學生管理，其實就是一種法律關(guān)系的形成。學生作為受教育的權(quán)利主體，學校作為提供教育的義務(wù)主體，任何一個在校學生都有權(quán)力享受學校提供的教育，因此要求在高校學生管理工作中要注重“有教無類”。撇開教育層面的權(quán)力，從管理的權(quán)利義務(wù)角度而言，在高校學生管理工作中，學生是義務(wù)主體，學生有義務(wù)接受學校正常、合法的管理工作，并遵循學校為提升管理或強化管理而采用的一些合法的制度或措施。此外，高校與學生還應(yīng)該是民事權(quán)關(guān)系。學校通過收取學費來實現(xiàn)學生的教學、管理等，學生通過交學費的方式來獲得學校提供的方式或者服務(wù)。我國《教育法》《高等教育法》都明確規(guī)定高校享有“依法自主辦學”和“按照章程自主管理”的權(quán)王偉，南通航運職業(yè)技術(shù)學院教師，碩士，研究方向：計算機技術(shù)。利，但是這種自主管理應(yīng)該在法律允許的框架內(nèi)進行，必須遵循法制統(tǒng)一的原則，不得與之相矛盾。

（二）科學與創(chuàng)新

在高校學生管理工作中，還應(yīng)該包含相應(yīng)的科學和創(chuàng)新的思想。科學是指高校學生管理工作應(yīng)該注重管理方法的科學性、管理方式的科學性，只有實施科學管理，才能綜合實現(xiàn)高校學生管理的目的，有效地提升管理水準。同時在管理的過程中，還應(yīng)該融入創(chuàng)新觀念。隨著高等教育的發(fā)展，高校學生的文化素質(zhì)、思想水平都得到了很大的提升，如果在學生管理的過程中，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的管理觀念，會極大地打擊學生的創(chuàng)造性，會嚴重影響高校學生管理工作的實質(zhì)效果。在實際的管理工作中，要尊重學生的思想，鼓勵學生勇于發(fā)表不同的意見，鼓勵學生積極采用創(chuàng)新思維來提升自我，不斷進行新知識、新領(lǐng)域的探索。同時在管理工作中，要適當?shù)亟o予學生足夠的、充分的表達自由意見或者建議的空間和氛圍，盡可能地減少直接干預，多運用一些間接性的引導與指示，為高校學生管理工作的創(chuàng)新提供良好的環(huán)境支持。

二、高校學生管理觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的途徑

高校學生管理的本質(zhì)，歸根結(jié)底是一種教育活動，在高校學生管理工作中，要遵循教育活動自身的規(guī)律及要求來實現(xiàn)有效管理。因此在實際的高校學生管理工作中，應(yīng)該明確要求管理人員準確定位管理活動的屬性，根據(jù)管理活動自身的規(guī)律和要求來實現(xiàn)有機的、規(guī)范的管理工作。高校學生管理工作是一門相對系統(tǒng)、復雜的工程，在實際的管理工作中應(yīng)該不斷構(gòu)建專業(yè)素質(zhì)過硬的管理團隊，突出管理隊伍的專業(yè)性，不斷用新知識、新技術(shù)來提升管理隊伍的素質(zhì)，從而實現(xiàn)科學管理和創(chuàng)新管理。在高校學生管理工作中，還應(yīng)該不斷發(fā)展和完善管理制度，通過管理制度的細化與出臺實施，從制度層面保障高校學生管理工作的有機實施。

三、總結(jié)

篇5

社會科以完善學生的現(xiàn)代人格和社會性為目的。它把人作為社會發(fā)展的首要資源來看待，是一門將人的各種社會素質(zhì)和能力加以統(tǒng)一，以形成正確的社會熟悉基礎(chǔ)的綜合課程。

社會科非凡強調(diào)人在熟悉、處理和適應(yīng)自身的生存環(huán)境的過程中，所呈現(xiàn)出的主體性自我熟悉的價值。因此，它在學習形態(tài)上，要求盡可能地運用開放的、自主的、可以體驗的學習方式，去展開符合人類的社會發(fā)展心愿的學習活動。

一、小學社會科的學習形態(tài)

社會科教學活動的本質(zhì)，是通過“社會學習”達到熟悉社會、理解社會、關(guān)心社會、適應(yīng)社會的目標。它從知識能力和實踐活動兩個方面，指導學生積極主動地去獲得有關(guān)社會的新知識和新熟悉。作為“學習活動”，它不能滿足于知識的量的獲得，而是強調(diào)通過知識體驗（或?qū)嵺`）提高相關(guān)的技能和熟悉。例如有關(guān)地圖的教學，不能只說“知識領(lǐng)域”中的地圖概念，首先要讓學生理解的是地圖在實際生活中的功能，然后指導他們?nèi)ダ?、去制作。換句話說，社會課上理解地圖，不僅僅是獲得“會看”的技能，更重要的是從制作中心得、熟悉地圖的實在功能。這里既反映出一種教育思想或態(tài)度，也透過不同的學習形態(tài)反映出學科的本質(zhì)和教師的能力。

我們把教學中學生的活動形式稱作學習形態(tài)。一般地說，學習形態(tài)著眼兩個方面摘要：班級學習的組織形式和學生學習活動的組織形式。前者主要指課堂教學中的集體學習、小組學習和個別學習。后者主要指現(xiàn)場學習（調(diào)查、參觀），構(gòu)成學習（手工制作、編制圖表和繪畫），視聽覺學習（看電影、電視），講義學習（聽報告和看講義），報告學習（寫報告書和論書），戲化學習（角色扮演），對話學習（討論）等等。在社會科學習過程中，前者和后者經(jīng)常根據(jù)學習內(nèi)容采取不同的組合，如集體學習＋視聽覺學習，小組學習＋構(gòu)成學習。選擇怎樣的學習形態(tài)，既要考慮客觀的學習條件和學生的身心發(fā)展水平，也要考慮學習內(nèi)容的布置和學習時間。

集體學習為使所有學生達到同樣的學習目標，在同一時間、地點接受同一教材和學習新問題的教學方式，稱為集體學習。這一傳統(tǒng)的學習形態(tài)的突出特征是，一位教師面對所有學生做內(nèi)容劃一的講解。優(yōu)點是可以提高教學效率，也輕易把握和檢查教學質(zhì)量。但是它也存在著難以克服的缺點摘要：無視學生的個性差異，過分地強調(diào)教師意志和教科書的權(quán)威性。今天，日本的小學社會科雖說還是以集體學習為主要形式，但在課程觀念上有了很大的變化，不僅引入了小組學習和個別學習，而且非凡強調(diào)活動性課程的功能。即便還是一位教師面對三四十名學生，可是學生已經(jīng)成了真正的學習的主體，教師不再扮演“權(quán)威”的角色，他們成了學生的學習向?qū)А?/p>

小組學習其特征是以學生活動為中心?；顒有再|(zhì)是主體的、積極的和協(xié)作的。一般多以課題、喜好或?qū)W習目標編組，講究自愿組合的原則。這種學習形態(tài)強調(diào)發(fā)展學生的個性，要求組內(nèi)成員積極、自由地交換意見，并在討論和探究課題的過程中，培養(yǎng)具有社會性的學習態(tài)度；以及相互尊重人格、相互協(xié)作、主動分配和承擔角色，培養(yǎng)負責任的社會態(tài)度。

個別學習社會科在強調(diào)學生之間、師生之間的相互適應(yīng)、相互學習的同時，也重視發(fā)展有個性的學習形態(tài)。個別學習就是為適應(yīng)學生個人的能力、喜好等個性差異而提倡的。在日本，個別學習多采用程序?qū)W習和教學機器等形式。但是，由于該學習形態(tài)還不能反映學生思索過程的多樣性，也不能為學生的社會性發(fā)展提供幫助，因此它僅僅是個輔助的學習手段。

現(xiàn)場學習讓學生走出課堂直接觀察社會現(xiàn)象，查訪人和人的社會生活，我們把這些參觀、訪問、調(diào)查和談話等學習活動，稱為現(xiàn)場學習。因為社會科是有關(guān)社會現(xiàn)象及新問題思索的學習，所以不能單純地依靠書本知識?，F(xiàn)場學習要求學生用自己的眼睛看、耳朵聽、腦子想，用自己的行動去體驗具體的事，對一切社會現(xiàn)象的理解，都建立在自己搜集的事實、自己提出的新問題的基礎(chǔ)上。這是社會科學習的特征。

構(gòu)成學習它是將參觀、考察等獲得的資料、素材，制成模型或標本、圖畫或圖表的一種表現(xiàn)活動。也就是說，它是一種將參觀、調(diào)查的內(nèi)容，有目的地、具體地進行歸納和整理，并用一定的技能形式表現(xiàn)出來的學習形態(tài)。它極易誘發(fā)學生的學習動機，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神。日本小學低年級社會科以造型為中心，常采用制作全景畫和漫畫的形式；高年級多以文字和數(shù)字為中心，并將其制作成資料集和歷史小報。

戲化學習讓學生通過扮演角色達到體驗真實的社會生活的學習活動，稱為戲化學習。將歷史人物或社會生活戲劇化，由學生擔任不同的角色，有助于學生如身臨其境，心得社會生活，深刻地理解社會現(xiàn)象的意義和價值，培養(yǎng)他們的社會合作精神和有責任感的社會態(tài)度，也可以間接地豐富他們的社會經(jīng)驗。

二、小學社會科的教材和教學內(nèi)容

談及教學活動不能沒有教師、教材和學生。學生從教師那里獲得知識的依據(jù)是教材，而預備好的教材和能自如地駕馭教材的能力，又是教師的重要資質(zhì)。那么在社會科中，好教材是個什么樣子，怎樣去預備好教材呢？

教師有必要解決好教材觀的新問題。教科書中心主義是社會科中最要不得的東西。社會科教師必須知道，他如何制定教育目標，他的社會價值觀和文化價值觀如何通過知識、概念和法則等教學內(nèi)容傳達給學生。因此，教材是作為一定的教學內(nèi)容學習的前提，其功能是向?qū)W生提示具體的素材，其價值是向?qū)W生傳達教育內(nèi)容。

例如，三年級“我們的生活和商店街”單元，了解社區(qū)的消費生活狀況和商店街的買賣情況是教育內(nèi)容。怎樣理解教育內(nèi)容呢？首先，從“看得見的東西”入手，如買東西的人如何挑選、如何品評，賣東西的人如何促銷、如何經(jīng)營。其次，通過已經(jīng)直接接觸、直接體驗的“看得見的東西”，去探索它背后的社會存在意識和觀念。此時必須有教師的高明指導，因為人們的消費愿望和目的等種種“看不見的東西”，既不能用教材簡單地固化，也不能單純地指望學生自己消化，尤其是讓學生通過鮮明的表象看到“買和賣”的社會意義，更不是看看、聽聽就能夠理解的。這就存在著一個教師將教材的意義和界限明確意識化的過程。

教材的意識化過程，就是教材的選擇和開發(fā)過程。作為教師必須具備選擇和開發(fā)教材的能力。從教學情景看，教育觀念、教育內(nèi)容、學生差異和地域?qū)崙B(tài)的不同，也決定了同一教材有著不同的教法。那么，如何選擇和開發(fā)教材呢？首先，我們要著眼于好教材，其條件有4點摘要：①教材和教育內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)。教材能正確地反映教育內(nèi)容，并具有反映教育價值的典型內(nèi)容。②符合學生和地域的實態(tài)，并能反映教學過程的文化價值和學生發(fā)展價值。③適宜學生的情感和思索，注重到學生的學習盲點，有助于幫助學生產(chǎn)生學習好奇心和新問題。④學習內(nèi)容富有彈性，有利于學生多方面的思索，多方面探求解決新問題的方法。所謂預備好的教材，就是將教材梳理成有連貫性和發(fā)展性的學習程序摘要：發(fā)現(xiàn)學習新問題——解決新問題——通過學習過程生成新的看新問題的方法和思索方式——再發(fā)現(xiàn)新的新問題。

三、社會科實施的基本條件

1.教育思想應(yīng)該具有民主的和開放的性質(zhì)。社會科教育內(nèi)容必須包含明確的價值觀念和文化信念，并盡可能地將社會意志和個人發(fā)展意愿統(tǒng)一起來。

2.教育目標必須是整體的和可以評價的。它應(yīng)有效地承擔社會科的傳授功能、練習功能和養(yǎng)成功能的教育任務(wù)。

3.教學方式必須是彈性的和多樣化的。

4.教學內(nèi)容必須是規(guī)范的和科學的。它既能夠符合基本標準和水平標準，也能符合發(fā)展標準和技能標準。它應(yīng)該有助于增加社會現(xiàn)實感，達到讓學生熟悉社會、關(guān)心社會、適應(yīng)社會的教育目的。

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數(shù)學教學過程中，由于學生對操作的程序、方法生疏，水平和能力參差不齊，加上低年級學生又有好動、好奇的特點，往往出現(xiàn)學具操作的主次不分、目的不明、興趣轉(zhuǎn)移、手腦脫節(jié)等現(xiàn)象。因此，在低年級數(shù)學教學的操作活動中，教師必須進行恰當?shù)囊龑c調(diào)控。

一、操作時間的調(diào)控——突出重點

現(xiàn)代教學認為：一堂課的最佳時間是上課后的5—20分鐘。在這段時間里，學生的學習處于最佳活動狀態(tài)，對外來的信息接受快、記憶深刻、思維活躍。為了確保新授知識能在最佳時間被揭示出來，使學生對新知的掌握暢通無阻，以較好地完成教學任務(wù)，根據(jù)低年級數(shù)學教材的特點和學生的思維特征，對引導學生學具操作的時間安排，必須進行科學調(diào)控，使教學重點在最佳時間內(nèi)突出。

例如教學第三冊“乘法的初步認識”例1“擺一擺，算一算”，可先要求學生2朵2朵地擺黃花，擺3對，然后讓學生用加法來算一算：一共擺了幾朵花？（2＋2＋2＝6）接著根據(jù)算式再來說一說：這里的相同加數(shù)是什么？相同加數(shù)的個數(shù)是幾？在讓學生頭腦中對新知初步形成一個直觀印象后，教師逐一揭示：什么是乘法，乘法算式的讀寫，乘法算式表示的意義。分別表述為：（指上面加法算式）“這里3個2相加得6”；“像這樣求幾個相同加數(shù)的和，我們還可以用乘法來計算（板書：×），讀作‘乘以’”；“用乘法計算時，把相同加數(shù)寫在乘號的前面，相同加數(shù)的個數(shù)寫在乘號的后面（板書：2×3），讀作2乘以3”；“2乘以3，表示有3個2相加”。緊接著，要讓學生再次感知，要求學生3個3個地擺方塊，擺4組；4個4個地擺圓片，擺5組。每次擺好后，讓學生分別用加法和乘法算一算。在給學生提供豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，再引導學生抽象概括，從而把新知完整地揭示出來。為了進一步鞏固和驗證乘法的含義，練習中要讓學生根據(jù)算式再來擺一擺……這樣的教學安排，既符合低年級學生的認知規(guī)律，又避免了課上操作時間過長而導致主次不分、操作時間過短而流于形式的不良傾向，使學生對新知的掌握深刻透徹，記憶牢固。

二、操作難度的調(diào)控——分散難點

讓學生動手操作，是一項較有難度的思維活動。因為學生的正確操作是借助思維的緊張活動而進行的。因此，在操作過程中教師必須注意對操作難度的調(diào)控，以達到化難為易、化繁為簡的目的。我在教學中采用了以下兩種方法對學生的操作活動進行調(diào)控：一是教師先作操作演示，明確操作過程和動態(tài)變化，讓學生從中發(fā)現(xiàn)操作中應(yīng)注意什么問題，有什么技巧；二是讓幾名不同層次的學生直接參與操作，教師審時度勢地針對學生在操作中所出現(xiàn)的問題給予及時指導，加以調(diào)控。

例如教學第三冊“除法的初步認識”的第一種分法：教學一開始，教師首先以山羊公公把8個蘿卜平均分給4只小兔的故事來揭示課題，教師邊講故事邊在幻燈上進行操作演示：先把8個蘿卜一個一個地分給4只小兔，第一次沒分完，接著把剩下的蘿卜再一個一個地分給這4只小兔，分完后揭示“平均分”這個概念。接著教學“例1”時，讓學生跟著教師一起分桃；學生進行模仿操作后，在“例2”的教學中，再指名幾位不同層次的學生在磁性黑板上操作，教師要針對學生操作中的典型錯例進行集體糾正……通過這樣的操作調(diào)控，可以分散教學中“平均分”這一教學難點，取得事半功倍的教學效果。

三、操作過程的調(diào)控——明確程序

為使課堂教學中學具的操作更好地有助于學生對新知的理解和掌握，克服學生盲目操作和漫無邊際的思考，教師在教學中必須對操作過程進行全面有效的調(diào)控，使學生思維有目標、操作有方向，準確全面地認識和掌握新知。為此，教師在學具操作前有必要向?qū)W生提出明確的操作目的和要求：（1）操作什么東西；（2）怎樣進行操作；（3）操作的具體數(shù)量是多少。

例如：教學第二冊“一個數(shù)比另一個數(shù)多幾”的應(yīng)用題，用三角形與圓片比多少。操作時，先要求學生第一行擺三角形，擺10個，每個三角形之間空開一點；待學生擺完后，再提出第二個要求：第二行擺圓片，從左往右擺6個，上行的三角形和下行的圓片要一個一個地對齊……經(jīng)過這樣的要求控制，學生操作有序，過程清晰，明確目的，可以避免操作時出現(xiàn)五花八門擺放的現(xiàn)象。操作圖形的整齊美觀，既可以吸引學生的注意力，激發(fā)學生的興趣，又可以為學生清晰地抽象概括出“一個數(shù)比另一個數(shù)多幾”的數(shù)量關(guān)系。

四、操作效果的調(diào)控——實現(xiàn)轉(zhuǎn)化

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關(guān)鍵詞：語文教學；主動閱讀；感悟性培養(yǎng)

引言

多年來，傳統(tǒng)語文教育模式始終以教師為主導，以傳遞知識和傳遞價值為主，在很大程度上，傳統(tǒng)語文教學課堂模式有五個階段的模式：組織教學、復習舊課、講解新課、鞏固復習和課后作業(yè)。尤其是在閱讀教學過程中，教師閱讀或者學生閱讀，之后就是分段教學，提煉中心思想和主要內(nèi)容，然后是課后作業(yè)。這樣的模式，在很大程度上對學生的思想產(chǎn)生了一種禁錮，教師課堂教學沒有新意，學生自然難以獲得新的啟發(fā)和感受。新課標倡導“探究性學習”也正好體現(xiàn)了如今教學活動的特殊性及其與時俱進，探究性學習要求學生掌握一定的學習方法，主動地參與到各種教學環(huán)節(jié)中去，逐步培養(yǎng)自己提出問題、分析問題和解決問題的能力，具備獨立思考的能力和合作學習的能力；對教師則要求轉(zhuǎn)變教學觀念，提高教學水平，從課堂的主導者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n題的引導者，同時師生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、民主以及合作與對話關(guān)系。與此同時，《語文課程標準》的總目標提出:“具有獨立的閱讀能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。學會運用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界?！北疚膹拈喿x入手，倡導教師在語文教學過程中，通過轉(zhuǎn)變教學觀念，從而實現(xiàn)課堂教學過程中，教師的教學教法和學生的能力培養(yǎng)的雙重建構(gòu)。

一、變被動閱讀為主動閱讀

“課文教學要以‘讀’為本，給足學生讀書的時間，教給學生讀書的方法，培養(yǎng)學生精讀細思的習慣?！盵1]在偏遠的農(nóng)村地區(qū)，學生的閱讀時間非常少，大多數(shù)學生回家承擔著各種各樣的家務(wù)勞動，有效閱讀僅僅限于課堂上教師的引導和講解，在內(nèi)容上也僅僅限于語文課本上的課文，至于大綱規(guī)定的閱讀書目，偏遠的農(nóng)村地區(qū)的學生手上也沒有這些書籍。如何實現(xiàn)由被動的閱讀為主動的閱讀呢？

首先，學生的閱讀基于自己原有的思想和知識，閱讀體驗是建立在自己的體驗基礎(chǔ)之上，對文章進行綜合分析和把握，帶著自己的問題進入課文，才能做到有所收獲和體會；對于教師來說，引導學生可以多角度進行，比如在教《陋室銘》的時候，可以從文章的環(huán)境、文章的房間布置情況和文章里的人物等角度去引導學生主動思考，主動地分析這篇文章的形式、語言和思想內(nèi)容等。同時可以組織學生進行討論，在物欲橫流的今天，文中所體現(xiàn)的“唯吾德馨”的道德情操對我們有何啟示，我們今天在追求物質(zhì)生活的同時，是否需要這種淡泊名利、熱愛生活的追求呢？在對學生進行分組討論中，還可以根據(jù)實際情況，討論輟學問題，讓學生們在討論中形成共識，產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)閱讀和體驗的理解重構(gòu)。

其次，要充分發(fā)揮泛讀的作用。泛讀并非隨意地閱讀，而是有目的有計劃地瀏覽，結(jié)合語文課本后面的制定書目，讓學生廣泛地接觸相關(guān)書籍或者組織學生收集相關(guān)資料在課堂上交流，這是補充閱讀的有效方式之一，也能實現(xiàn)被動閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃娱喿x。泛讀的要求在于大概瀏覽主要內(nèi)容或者了解書籍的基本思想或者大致情節(jié)就可以了，因此對于讀不懂或者內(nèi)容太多的書籍不作深入的閱讀，由于中小學時間比較緊張，不允許進行深入、耗時的閱讀，因此泛讀只是為了擴大學生的視野和擴大學生的知識面。

此外，主動閱讀的培養(yǎng)離不開關(guān)注學生的興趣。對于義務(wù)教育階段的學生來說，興趣是他們閱讀的首要動機，對于不感興趣的課外讀物，學生很難真正意義上去精讀或者反思性閱讀。學生有著閱讀的欲望，就會主動去接觸各種課外讀物，尤其是制定書目中的名著經(jīng)典，教師也可適當推薦一些文學名著。為了激發(fā)學生的積極性，不妨開設(shè)名著閱讀課，充分利用學生手上的名著，在課堂上閱讀，一方面教師可以引導和點評學生閱讀的名著，另一方面，學生可以通過閱讀與同學分享感受，從而帶動更多的學生閱讀。 轉(zhuǎn)貼于

二、變刻板分析為悟性培養(yǎng)

長期以來，語文教學活動中存在的那種分段、概括段意、歸納主題思想、分析寫作特點的刻板模式，無異于給學生一種機械式、填鴨式的教學，不能達到訓練學生悟性的目的。悟性培養(yǎng)決定著學生的閱讀能力的提高和個性成才的關(guān)鍵。“感悟性閱讀教學在于使人體悟人生的意義，追求人生的理想，提升生命的價值，從而使生物學上的個體生命轉(zhuǎn)化為文化學意義上的獨立的、有尊嚴的、自由的價值主體?！盵2]那么，怎樣培養(yǎng)學生的悟性呢？

首先，要把閱讀與思維緊密結(jié)合。古人講讀書要“心到、眼到、口到”，“三到之中，心到最急”。古人所強調(diào)的心到就是強調(diào)思維能力的訓練，學生的思維能力決定了學生閱讀的有效性，也決定了學生閱讀后的總結(jié)與提煉，對于文章背后的含義是否能準確地把握，直接取決于學生思維能力的提高與否。

其次，要把閱讀與想象緊密結(jié)合。想象是一種積極的心理活動，分為隨意想象和有意想象。在閱讀教學活動過程中，針對學生的特點，培養(yǎng)其有意想象的能力，在閱讀中激發(fā)學生的想象空間和想象能力，通過啟發(fā)學生的想象，把文章的場景再現(xiàn)在腦海里，或者口述這種經(jīng)過想象的場景。比如“社戲”中偷吃羅漢豆的描寫：“我們中間幾個年長的仍然慢慢搖著船，幾個到后艙去生火，年幼的和我都剝豆。不久豆熟了，便任憑航船浮在水面上，都圍起來用手搓著吃?！苯處熆梢砸龑W生，對這個場景進行充分想象，并口述這種歡樂的場景，讓學生仿佛身臨其境、回到了故事的現(xiàn)場，從而實現(xiàn)理解和感悟的深入。

再次，要把閱讀與學生的生活實際聯(lián)想起來。每個學生都有屬于自己的獨特體驗，在學生原有的生活體驗基礎(chǔ)之上，通過聯(lián)想實現(xiàn)對于生活的理解重構(gòu)。對于文章中的內(nèi)容，引導學生聯(lián)系實際生活，與實際生活進行比較，從而對于文章中的內(nèi)容產(chǎn)生更多的理解和感悟，從而擴大學生的視野，實現(xiàn)培養(yǎng)學生悟性的教學目的。

三、變以訓練為主為以積累為主

語文教學中長期存在一種想象就是把語文教學簡單地理解為語文訓練，把語文訓練簡單歸納為音、字、詞、短語、句子、段落和篇章。這種劃分在小學階段是有其一定道理的，但是在中學語文階段則過于簡單化和模板化。我們強調(diào)，在中學語文教學活動中，要把這種簡單化的語言訓練轉(zhuǎn)變?yōu)橐蚤喿x和寫作為主的積累教學。

積累就是一種積淀，一種長期形成的習慣?！稘h書·敘傳上》：“帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積之業(yè)，然后精誠通於神明，流澤加於生民。”由此可見，積累是強調(diào)主動性和一個長期習得的過程。對于中學生來說，語文積累有很多方面，其中，閱讀和寫作算是其中之重。語言的學習和掌握，主要是在閱讀和寫作的積累中形成。古人的私塾里被描寫為常常有朗朗之聲傳出，這是在強調(diào)反復閱讀的重要性。然而，如今讓學生背誦課文已經(jīng)很難了，首先是學生的閱讀途徑的多樣化，大眾媒體充斥著學生的生活，各種誘惑也阻礙著學生靜下心來認真閱讀書籍，因此，如何引導學生進行有效閱讀是如今所有語文教師的一個重要的課題。無論是欣賞詩歌還是散文，還是小說，要求學生從感情上、藝術(shù)手法等方面去感悟文章背后的深層意蘊，這是一個值得深思的問題，我們提倡閱讀的感悟性積累。從泛讀到閱讀，從閱讀再到積累，逐步培養(yǎng)學生這種能力、學生的語文學習興趣就得到提高，在“探究性學習”過程中，學生才會成為學習的主人。

此外，語文教學中不僅閱讀占了很大比重，而且在訓練學生口語表達和書面寫作能力方面也是重中之重，在閱讀中注重記錄自己心得體會或者寫日記等方式來積累知識，也是語文實踐活動的方式之一。通過寫作，不僅豐富自己的閱讀體驗，也內(nèi)化了閱讀的積累。因此，讀寫結(jié)合是長期以來在閱讀教學過程中倡導的重要方法之一。同時，大眾傳播媒介也是我們現(xiàn)代教育中不可忽視的內(nèi)容。無論是報紙、雜志還是廣播電視每天都在為我們傳遞著各種各樣的信息，如果我們充分利用大眾傳媒中的信息，為我們的語文教學服務(wù)也是一個不錯的策略?？梢岳枚嗝襟w把大眾傳媒中有用的信息進行組合，為學生展示一個全方位的閱讀環(huán)境，從而幫助學生吸收新的信息和知識，擴大學生的閱讀視野和人生體驗，也是語文教學中重要的積累渠道。同時大眾傳媒中的“視聽閱讀中也有一部分廣告詞極富語言張力，可引導學生進行賞析，培養(yǎng)語感，讓學生的心靈在欣賞美的過程中接受創(chuàng)新意識的碰撞，激起學生心靈的傾訴的渴望?！盵3] 轉(zhuǎn)貼于

結(jié)語

語文學習就是一個積累和運用的過程，新課標提倡的語文教學中的多方面、多渠道的閱讀體驗以及語言的運用，就是為了讓語文教育回歸到實踐運用中去。因此，閱讀由被動閱讀轉(zhuǎn)為主動閱讀就是一個行之有效的教學觀念的改變，只有認識到主動閱讀的意義才能有效實施課堂閱讀的教學目標和教學內(nèi)容；同時，傳統(tǒng)語文教學中的泛泛分析并不能適應(yīng)如今信息更新過快的要求，學生的閱讀能力以及感悟能力是面對各種信息的一種重要考驗，能否快速區(qū)分有效信息與無效信息，是今天信息時代給我們的教育提出的一個難題；從這個意義上來說，單純的訓練并不能達到語言的積累與運用的目的，只有綜合各種方法才能實現(xiàn)教學方法和教學目的的重構(gòu)。

參考文獻

[1]張美珍.更新閱讀理念 培養(yǎng)主動閱讀的習慣[J]. 內(nèi)蒙古師范大學學報：教育科學版，2006，(S1)：43.

篇8

眾所周知，伊格爾頓師從著名西方文化研究理論的奠基人雷蒙•威廉斯，并且，伊格爾頓的文學理論研究最早是從雷蒙•威廉斯的文化與社會理論框架開始的。在長達四十年的文化理論思考與實踐中，威廉斯承擔了多種多樣的角色，如文化批評家、歷史學家、媒體寫稿人、政治評論家、戲劇理論家等等，然而，最令世人矚目的成就莫過于他對文化的傳統(tǒng)定義的顛覆和對理論中基礎(chǔ)與上層建筑這一命題的解構(gòu)性詮釋，這些成就也對伊格爾頓等一系列流派的理論家產(chǎn)生了深刻的影響。威廉斯于1958年出版的《文化與社會：1780-1950》(CultureandSociety:1780-1950)被廣泛地視為英國文化理論史長河中一部里程碑式的論著，威廉斯注重闡釋文化與社會的互動關(guān)系，在社會語境即社會的物質(zhì)條件框架下開啟文化研究的新的理論范式，形成了時至今日仍然具有極高理論意義和極強生命力的文化唯物主義。首先，在對文化傳統(tǒng)定義的顛覆方面，威廉斯考察了自工業(yè)資本主義產(chǎn)生以來的英國文化批評傳統(tǒng)，并指出“文化概念的演變可能是所有語匯之中變化最明顯的,也就是說，文化的意義集中表現(xiàn)在由文化而引發(fā)的與工業(yè)、民主、和階級相關(guān)的問題,與其相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)也不例外。文化語義的發(fā)展和變化記錄了我們的社會、經(jīng)濟和政治生活的方方面面。這些變化和改變可以提供認識和探討社會、經(jīng)濟和政治生活變化本質(zhì)的示圖和有效的手段?！保?］因此，在威廉斯觀念中文化的語義演變史就是包含階級、工業(yè)和民主等關(guān)鍵詞的社會發(fā)展史，對文化的考察必然要在社會語境即社會的物質(zhì)條件框架下開展。威廉斯認為“文化觀念的歷史是我們在思想上對我們共同生活的環(huán)境的變遷所做出的反應(yīng)的記錄……文化觀念是針對我們共同生活的環(huán)境中一個普遍而且是主要的改變而產(chǎn)生的一種普遍反應(yīng)”。［3］由此可以看出，威廉斯認為在對文化進行定義時，不能簡單地把某種社會文化與某一社會形式簡單的對應(yīng)，因為社會文化與社會形式的關(guān)系不是靜止的，而是動態(tài)的，一定時期的文化并非簡單地存在于特定的社會歷史階段，它是社會歷史動態(tài)發(fā)展下形成的。其次，在對理論中基礎(chǔ)與上層建筑這一命題的解構(gòu)性詮釋方面，威廉斯認為，基礎(chǔ)與上層建筑之間不是簡單的決定于反映的關(guān)系，雖然相對于文化而言，生產(chǎn)具有最終的決定性，但是生產(chǎn)與文化之間的關(guān)系是一個相互影響的動態(tài)過程，如果把文化簡單地當作是上層建筑來界定，則忽視了文化是社會物質(zhì)生產(chǎn)進程中的一種特殊實踐活動這一屬性，剝奪了文化生產(chǎn)的物質(zhì)性。因此，威廉斯的文化唯物主義既承認文化的精神性，又突出了文化的實踐性，是一種具有實踐—精神二元屬性的理論觀念。威廉斯對文化與社會的思考和闡釋使文化研究走出精英學術(shù)圈，更多地觸及現(xiàn)實生活中的日常文化現(xiàn)象，進而在社會歷史現(xiàn)實這個平臺上把作為理想價值的文化和作為日常生活方式的文化融合起來。威廉斯的理論觀念不僅開啟了文化與社會關(guān)系研究的新視界，而且也具有深遠的現(xiàn)實意義。正是在威廉斯理論觀念的引導下，伊格爾頓才走上了文學批評的道路。

在《批評與意識形態(tài)》一書中，伊格爾頓是這樣評述威廉斯理論觀念的影響的：“在英國，任何想要逃避威廉斯著作的壓力的批評都會發(fā)現(xiàn)它的著作是嚴重地殘破和削弱?！保?］作為威廉斯的學生，伊格爾頓的文化觀處處顯露著威廉斯文化唯物主義的思想痕跡，他把文化看作是一個重新體驗和掌控某種經(jīng)驗的過程。伊格爾頓在1967年出版的《莎士比亞與社會》一書就是從威廉斯的理論框架出發(fā)的，從書名人們就可以看出，在這部獻給威廉斯的學術(shù)著作中，伊格爾頓旗幟鮮明地宣示其文化與社會的批評視野。然而，值得我們注意的是，即使在這部深受威廉斯影響的著作中，伊格爾頓仍然表現(xiàn)出他獨特的思想特質(zhì)。伊格爾頓對威廉斯的理論觀點既有占有，又有批判與超越。一方面，伊格爾頓的文化觀秉承了威廉斯的思考模式，強調(diào)英國從歷史的、動態(tài)的角度去理解文化與社會的關(guān)系，文化是不可能獨立于社會物質(zhì)條件之外的，與社會現(xiàn)實和社會歷史發(fā)展進程有著不可割裂的密切聯(lián)系，對于文化的考察必然要在社會語境即社會的物質(zhì)條件框架下開展，因此，無論是在《審美意識形態(tài)》、《甜蜜的暴力：悲劇性的概念》等高深的理論作品中，還是在《莎士比亞與社會》、《權(quán)力的神話：對勃朗特姐妹的研究》這樣的文學批評實踐中，伊格爾頓自始至終都自覺地將文學文本與社會實踐相結(jié)合，進而突出文化的物質(zhì)屬性，此外，綜觀伊格爾頓的文化批評理念，他始終認為無論在哪種具體的社會結(jié)構(gòu)下，都應(yīng)該倡導一種全體社會成員都能平等地享有、參與、創(chuàng)造和控制共同文化；另一方面，縱觀伊格爾頓的一系列文學理論著作，如《批評與意識形態(tài)》、《與文學批評》、《二十世紀西方文學理論》等，我們發(fā)現(xiàn)伊格爾頓都是在威廉斯的文化唯物主義基礎(chǔ)上開展與的對話的，然而，值得我們注意的是，雖然伊格爾頓的文化批評觀是從威廉斯的文化唯物主義中不斷吸取養(yǎng)分和靈感的，但是伊格爾頓并非完全站在威廉斯的理論框架內(nèi)思考文化與社會的關(guān)系這一問題，在對二者關(guān)系的積極思考與探索中，伊格爾頓也發(fā)現(xiàn)了威廉斯在運用過程中存在的種種問題，因此，伊格爾頓跳出了威廉斯的理論框架，在一個新的理論視野中審視文化與社會的相互作用，而這個所謂新的理論視野就是在西方理論界具有廣泛影響的意識形態(tài)理論體系。

二、伊格爾頓意識形態(tài)觀的理論淵源

一直以來，在伊格爾頓的思想世界中，意識形態(tài)都是一個不可或缺的關(guān)鍵詞，眾所周知，在伊格爾頓近四十年的文學理論研究中，他積極嘗試把意識形態(tài)概念引入20世紀西方思想與文化研究歷史，從意識形態(tài)研究這一獨特視角來關(guān)注文化理論與文學實踐問題，進而以意識形態(tài)為核心，在文化批評這個大的視域中構(gòu)建了關(guān)于文本生產(chǎn)的科學，即文學生產(chǎn)理論體系。長久以來，在20世紀西方思想史上，意識形態(tài)都是備受關(guān)注與爭論的概念，其內(nèi)容最為復雜，意義最為含糊，無論其內(nèi)在的基本含義還是外在的社會功能與意義都是撲朔迷離又難以明確界定的。然而，伊格爾頓在其文學理論研究中，從未放棄對意識形態(tài)的梳理，曾專門寫就《意識形態(tài)引論》試圖澄清意識形態(tài)的概念。伊格爾頓的意識形態(tài)觀念經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展與建構(gòu)的過程，在這一過程中，他批判地繼承并發(fā)展了馬克思、葛蘭西、阿爾都塞等人的意識形態(tài)觀念。最早，意識形態(tài)的理性概念出現(xiàn)在啟蒙主義理想中，在法國大革命時期，貴族思想家特拉西是第一位把意識形態(tài)概念引入西方哲學史的人，對于他來說，意識形態(tài)就是關(guān)于觀念的學說，其核心任務(wù)是考察觀念的普遍原則及發(fā)生規(guī)律。之后，意識形態(tài)這一概念在歐洲諸國日漸流行，人們對于這個概念的界定和它本身涵蓋意義的探討從未停止。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思首創(chuàng)了意識形態(tài)的德語詞匯，并在《德意志意識形態(tài)》等一系列重要論著中闡述了意識形態(tài)概念。在伊格爾頓的老師威廉斯看來，理論框架中的意識形態(tài)概念主要有三層含義：第一，意識形態(tài)是指特定階級或集團特有的信念體系；第二，意識形態(tài)是指各種幻覺的信念體系，尤其是所謂的虛假觀念或虛假意識，它們與真知或科學知識形成對照；第三，意識形態(tài)就是意義和觀念的一般生產(chǎn)過程。［5］在馬克思的理論體系中，他把意識形態(tài)看作一個否定性的概念，在他看來，從本質(zhì)上說意識形態(tài)是編造幻想和遮蔽現(xiàn)實關(guān)系的精神力量，是一種虛假意識。馬克思對意識形態(tài)的闡釋深刻影響著伊格爾頓，在《與文學批評》一書中，伊格爾頓寫到：“批評是一個更大的理論分析體系中的一部分，這個體系旨在理解意識形態(tài)———即人們在各個時代借以體驗他們的社會的觀念、價值和感情。而某些觀念、價值和感情，我們只能從文學中獲得。理解意識形態(tài)就是更深刻地理解過去和現(xiàn)在；這種理解有助于我們的解放?！保?］在馬克思之后，葛蘭西發(fā)展了意識形態(tài)理論，豐富了其概念，葛蘭西認為意識形態(tài)是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟和所有個體的及集體的生活中含蓄地顯露出來的世界觀”［7］而非錯誤觀念或依附于經(jīng)濟基礎(chǔ)的現(xiàn)象，葛蘭西的市民社會與文化霸權(quán)理論革命性地發(fā)展了意識形態(tài)理論。它不僅把意識形態(tài)從認識論層面帶入到與日常生活息息相關(guān)的文化領(lǐng)域，而且更進一步地把意識形態(tài)視為霸權(quán)斗爭的核心范疇，從而超越了傳統(tǒng)理論中經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的決定論，為我們理解意識形態(tài)與政治問題之間的關(guān)聯(lián)提供了理論基礎(chǔ)，突出了意識形態(tài)的實踐功能，使意識形態(tài)從認識論層面上升到實踐層面。作為阿爾都塞學派成員，伊格爾頓的意識形態(tài)觀還深受阿爾都塞理論思想的影響。在阿爾都塞早期著作《保衛(wèi)馬克思》中，他指出“意識形態(tài)使具有獨特邏輯和獨特結(jié)構(gòu)的表象（形象、神話、觀念或概念）體系，它在特定的社會中歷史地存在，并作為歷史而起作用……作為表象體系的意識形態(tài)之所以與科學不同，是因為在意識形態(tài)中，實踐的和社會的職能壓倒理論的職能（認識的職能）?！保?］在此，阿爾都塞要強調(diào)的是意識形態(tài)是社會必不可少的結(jié)構(gòu)要素，是一切社會總體結(jié)構(gòu)的組成部分，他主張意識形態(tài)具有現(xiàn)實的社會作用，應(yīng)該從維持社會運轉(zhuǎn)這一實踐職能方面來理解意識形態(tài)的內(nèi)涵。由此可見，在阿爾都塞的理論體系中，他所關(guān)注的并非意識形態(tài)的具體內(nèi)容，而是意識形態(tài)作為一套信仰機制在社會中怎樣發(fā)揮其功能和影響的。在意識形態(tài)與文學藝術(shù)研究的關(guān)系方面，在《皮科羅劇團，貝爾多拉西和布萊希特（關(guān)于一部唯物主義戲劇的筆記）》一文中，受布萊希特的啟發(fā)，阿爾都塞開創(chuàng)了從文本與意識形態(tài)的離心結(jié)構(gòu)這一視角去考察文學藝術(shù)與意識形態(tài)之間關(guān)系的新范式，這一理論范式對伊格爾頓這位西方文藝理論家產(chǎn)生了重大影響，也正是伊格爾頓極大地豐富和發(fā)展了阿爾都塞的意識形態(tài)理論。

在當代西方理論界，意識形態(tài)這一概念極具爭議又異常復雜，因為它往往附著于異彩紛呈的各種哲學與文化思想觀念中，迄今為止，尚未有一人能把其豐富且復雜的內(nèi)涵意義提煉成一個單一的定義。在《意識形態(tài)引論》一書中，伊格爾頓仔細地梳理了西方思想史上出現(xiàn)過的各種意識形態(tài)概念，就這一概念內(nèi)涵意義的復雜性問題，伊格爾頓指出有多少意識形態(tài)理論家就有多少意識形態(tài)理論，由此可以看出，伊格爾頓并未簡單地繼承某種意識形態(tài)理論，而是更加傾向于把意識形態(tài)看作是由復雜的概念交錯而成的文本。在闡釋自己對意識形態(tài)的理解時，伊格爾頓并未從意識形態(tài)這一概念自身封閉的理論框架出發(fā)，而是從的基本理論模式出發(fā)，在平衡和利用多種理論概念資源的基礎(chǔ)上，對意識形態(tài)這一概念重新進行了批判性的闡釋。在《與文學批評》一書中，伊格爾頓把意識形態(tài)視為一種“科學的分析對象”，他指出“意識形態(tài)不是一套教義，而是指人們在階級社會中完成自己角色的方式，即把他們束縛在他們的社會職能上并因此阻止他們真正的理解整個社會的那些價值、觀念和形象?！保?］在此，可以看出阿爾都塞關(guān)于意識形態(tài)的論述，如意識形態(tài)的自發(fā)性、經(jīng)驗性與無意識性以及意識形態(tài)的主體垂詢功能，在伊格爾頓對意識形態(tài)的理解中發(fā)揮著重要的影響。此外，值得我們注意的是，伊格爾頓并非簡單地占有或繼承了阿爾都塞的意識形態(tài)觀念，在對意識形態(tài)的闡釋中，伊格爾頓主要貢獻在于它發(fā)展了阿爾都塞的意識形態(tài)概念，特別突出了意識形態(tài)的階級屬性與政治屬性。由此可以看出，在西方傳統(tǒng)中久違的階級概念在伊格爾頓的意識形態(tài)觀中得以回歸，并占據(jù)了社會政治運動的核心位置。在《審美意識形態(tài)》和《二十世紀西方文學理論》等一系列著作中，他在具體的社會關(guān)系即階級視野下來審視文學藝術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系。在《二十世紀西方文學理論》中，伊格爾頓指出衡量一部作品是否是文學作品的標準完全取決于意識形態(tài)，只有能夠體現(xiàn)某一社會階級的種種價值觀念和趣味的作品才會被賦予文學作品這一資格，因而，在某一特定的歷史時期，文學這個概念通體浸透著某一特定社會階級的價值判斷，符合社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)權(quán)力主體地位的階級的價值標準的作品才能被稱為文學。換而言之，在形式上，上至陽春白雪的詩歌，下至下里巴人的口述傳奇故事只有與權(quán)力主體階級的價值標準一致才能被稱為文學，反之亦然。在伊格爾頓的理論體系中，意識形態(tài)的階級性與政治性是緊密相關(guān)的。在《二十世紀西方文學理論中》中，伊格爾頓寫到：“我希望我已證明，從某種意義上說，大可不必把文學和意識形態(tài)作為兩個可以被互相聯(lián)系起來的獨立現(xiàn)象來談?wù)摗Ｎ膶W，就我們所繼承的這一詞的含義來說，就是一種意識形態(tài)。它與種種社會權(quán)力問題有著最密切的關(guān)系。”［10］之后，他十八世紀和十九世紀后期英國文學的情況為例，證明了文學這種意識形態(tài)的政治性。首先，伊格爾頓指出，在十八世紀，文學不僅僅體現(xiàn)了占據(jù)社會權(quán)力主體地位的階級的某些社會價值，還是嚴密保衛(wèi)這些價值的深溝壁壘，又是傳播它們的大道通衢，此時，文學包括一整套意識形態(tài)機構(gòu)，如期刊、咖啡館等等，發(fā)揮了鞏固社會秩序的作用，既傳播了權(quán)力主體階級的價值標準又捍衛(wèi)了其統(tǒng)治地位，意識形態(tài)的政治性顯而易見。此外，伊格爾頓認為，19世紀后期英國文學研究強勢增長的主要原因是由于宗教的衰落。作為意識形態(tài)的另外一種載體，宗教在維多利亞時代中期限于深刻的困境，在科學發(fā)現(xiàn)與社會變化的雙重沖擊下，人們對于自然界與人類社會的理性認知逐漸抬頭，宗教這一極其有效的意識形態(tài)控制方式不再能控制普羅大眾的感情和思想，其強勢的精神統(tǒng)治地位正處于日漸消亡的危險之中，于是英國文學發(fā)展成為一門學科，接替宗教繼續(xù)承擔意識形態(tài)這一任務(wù)，捍衛(wèi)社會主體權(quán)力階級的統(tǒng)治地位。耐人尋味的是，作為一門學科，英國文學是在技工學院、工人院校中首先成為常設(shè)課程的，而非在大學。這表明了，文學的本質(zhì)即意識形態(tài)，它向普羅大眾的頭腦中灌輸著他們在社會中完成自己角色的方式，并把他們束縛在他們的社會角色與職能上，從而阻止他們真正的理解整個社會的價值和觀念，由此我們可以清晰地看到意識形態(tài)的政治性。正如斯洛文尼亞精神分析理論家斯拉沃熱•齊澤克所言，意識形態(tài)猶如一個幽靈，它錯綜復雜、撲朔迷離又時時刻刻纏繞在西方理論家的思想觀念中。在伊格爾頓意識形態(tài)觀建構(gòu)過程中，馬克思、葛蘭西和阿爾都塞的理論觀念都不同程度地發(fā)揮了影響，在梳理西方理論界眾多理論家關(guān)于意識形態(tài)的論述基礎(chǔ)上，伊格爾頓批判性地闡述了自己對意識形態(tài)的理解，并圍繞意識形態(tài)這一核心概念建立起了文學生產(chǎn)理論體系。

三、伊格爾頓文學生產(chǎn)觀的理論淵源

除文化批評與意識形態(tài)，生產(chǎn)是伊格爾頓文學理論體系的第三個關(guān)鍵詞，而伊格爾頓的文學生產(chǎn)觀很大程度上受本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的影響。在人類思想史的歷史長河中，馬克思開創(chuàng)了藝術(shù)生產(chǎn)美學思想，在他的眾多追隨者中，德國思想家瓦爾特•本雅明則被眾學者視為藝術(shù)生產(chǎn)理論的創(chuàng)始人，作為西方陣營的思想堡壘———法蘭克福學派的重要成員本雅明是在馬克思之后第一個深入思考與研究藝術(shù)生產(chǎn)思想的理論家。在他的《作為生產(chǎn)者的作家》和《機械復制時代的藝術(shù)作品》等一系列代表著作中，本雅明創(chuàng)造性地把馬克思對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的論述拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，重點關(guān)注藝術(shù)活動中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。在《作為生產(chǎn)者的作家》一文中，本雅明指出“藝術(shù)像其它形式的生產(chǎn)一樣，依賴某些生產(chǎn)技術(shù)———某些繪畫、出版、演出等等方面的技術(shù)。這些技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的階段；它們涉及一整套藝術(shù)生產(chǎn)者極其群眾之間的社會的關(guān)系。”［11］因此，在本雅明看來，與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，藝術(shù)生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的有機組成部分，是一種有歸路可循的特殊生產(chǎn)活動，也因而同其它物質(zhì)生產(chǎn)一樣受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的制約。在藝術(shù)生產(chǎn)流程中，生產(chǎn)者是藝術(shù)家，消費者是讀者，生產(chǎn)過程即藝術(shù)創(chuàng)作過程，消費過程即藝術(shù)欣賞過程。此外，本雅明還指出，以現(xiàn)代科學技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)中最為重要的生產(chǎn)力，并在《機械復制時代的藝術(shù)作品》中進一步闡釋了藝術(shù)的機械復制技術(shù)對藝術(shù)生產(chǎn)的重要影響。眾所周知，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品總是具有特權(quán)、距離、稀罕等屬性，而機械復制技術(shù)消滅了藝術(shù)的這些屬性，使藝術(shù)的從象牙塔內(nèi)精英文化這一小眾領(lǐng)域迅速拓展到大眾文化領(lǐng)域，消解了藝術(shù)高高在上的神秘性，加速了藝術(shù)生產(chǎn)的進程。伊格爾頓是在本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上思考文學問題的，他的文學理論思想處處顯露著本雅明的痕跡。在論述什么是文學時，伊格爾頓始終堅持文學的物質(zhì)實在性，并且認為“我們可以像檢查一部機器一樣來分析它的活動”。［12］正是文學的物質(zhì)實在性開啟了伊格爾頓對文學文本的生產(chǎn)過程的考察之旅。在《與文學批評》中，伊格爾頓指出“文學可以是一件人工產(chǎn)品，一種社會意識的產(chǎn)物，一種世界觀；但同時也是一種制造業(yè)……我們可以視文學為文本，但也可以把它看作一種社會活動，一種與其它形式并存和有關(guān)的社會、經(jīng)濟生產(chǎn)形式。”［13］不難看出，與本雅明一樣，伊格爾頓也認為文學生產(chǎn)與其它任何形式的物質(zhì)生產(chǎn)一樣是社會生產(chǎn)的一部分，通過特定的文學生產(chǎn)方式對特定的材料進行加工處理，從而生產(chǎn)出文學作品，在文學作品的生產(chǎn)過程中，作家是主要生產(chǎn)者，作家會使用藝術(shù)生產(chǎn)工具把客觀材料，如語言、經(jīng)驗、神話、意識形態(tài)等，加工成文學作品。因此，文學的生產(chǎn)過程與一般社會產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是一致的。

篇9

我?guī)У牡湍昙売泻芏嗪⒆佣际瞧h農(nóng)村的，有的家庭太偏遠只能住校，有的要坐校車，每天顛簸幾十里的山路，早五點左右要起床，晚上到家也黑天了。這些小天使讓人心疼，我只能在生活中給她們更多的關(guān)愛。我的抽屜里總是準備點餅干，小點心，哪個孩子早上特殊原因沒有吃上飯我就讓她先吃一點，小手臟了，飯前讓她們洗一下，不離不棄，在各方面督促他們養(yǎng)成好習慣。不知不覺中三個月過去了，換來的孩子們天使般真誠的心。例如我擔任一年級班主任時，發(fā)現(xiàn)課堂上有名學生在老師的引導下，能主動回答問題，平時也參與小組的合作學習，但課下從不和同學一起做游戲。經(jīng)過了解得知孩子缺少母親的疼愛，一直由奶奶撫養(yǎng)。了解情況后，我和家長取得聯(lián)系，并對她耐心地引導，使其逐漸融入集體中。讓她體會到了集體凝聚著團結(jié)的力量，促使她性格上有了很大的改變。從這以后，我對留守兒童以及單親孩子更加留心了，除了教會孩子知識，更要關(guān)注孩子的心靈，培養(yǎng)良好的班風，樹立向上的學風，讓每個孩子健康快樂成長也成了我做好班級管理工作的又一重點工作。我深深地體會到教師沒有愛，就像池塘沒有水；愛是教育的基礎(chǔ)，也是連接師生情感的紐帶，沒有愛就沒有真正的教育，課堂應(yīng)從平等對待每一個孩子開始。“明天要對那幾個學習有困難的孩子再耐心些，多給些鼓勵了。”我常常在睡前反思怎樣讓這些特殊的小天使們迎頭趕上。對待學習上有困難的學生我更是不放棄，不讓一個學生掉隊，這是我從教以來一直恪守的原則。當自己的學生犯了錯，我會給他們一個自己改錯的空間，如果要“懲罰”，也要做到罰之有度，罰之有方、罰之有理、罰之有情。我們每位教師要善待、尊重、關(guān)愛每一個孩子，我深深地明白了教育就是愛。

二、以身作則加強良好習慣的培養(yǎng)

良好的習慣會讓孩子受益終生。低年級的學生會留心觀察班主任的每一個動作，每一個眼神，每一個表情，因此身教勝于言傳。要想管理好班級，老師要嚴格要求自己，以身作則，處處帶頭起到榜樣的目的。要求學生不遲到早退，我就先做到。學生們也鮮有遲到早退的。中午時間我和學生談?wù)勑模私鈱W生的自然情況，不脫離學生，利用班會時間教育學生知道怎樣愛護班級，關(guān)心集體。利于隊會時間開展愛國教育樹立榜樣，讓學生爭做優(yōu)秀少先隊員為班級體爭光;開展讀書匯報會，比比誰讀的課外書多，和大家一起分享讀書的快樂；開展學習習慣評比大賽，看誰這一段時間學習上進、聽課專心、作業(yè)認真，、寫字規(guī)范等；被評出的學生上光榮榜，以榜樣為引領(lǐng)，集體爭先上進，養(yǎng)成良好的學習習慣，衛(wèi)生習慣，文明守紀等良好習慣。班主任明白如何才能盡最大的努力，用自己的能力給學生最好的證明，最好的教育。首先教師本身要有較強的文化業(yè)務(wù)水平傳給他們優(yōu)秀的智慧。在悉心關(guān)愛學生，潛心教學的同時，我進修函授班，取得了畢業(yè)證，同時利用業(yè)余時間研讀相關(guān)教育教學理論的文章，有時學習到精彩之處我會及時將好的理念方法記錄在筆記中，結(jié)合自己的教學實踐嘗試運用反思，改進，對我的教學水平提高有了很大的幫助。用科學理念指導自己的教學，豐富自己的教學技巧。無論是學習還是勞動，在完成學校交給的各項任務(wù)時，我總是滿腔熱情積極參加并出色地完成。在以自我為榜樣的帶動下，學生們學習做事的熱情更高了，習慣也越來越好，一切都良性發(fā)展著。

三、互相關(guān)心，共同分享

一個好的班集體，學生與老師要學會互相關(guān)心，相互體貼，同學與同學之間更要學會互相幫助，相互關(guān)心，共同分享。例如：我班王肖同學由于父母外出打工，七十多歲的奶奶生病了，這下可難壞了一個八歲的孩子，一邊上學一邊還要照顧生病的奶奶。中隊長知道了，和同學們商量，由附近的孫詩博家長白天去照看奶奶打針，孩子才沒有耽誤上課。班級里的同學也向王肖伸出一雙雙援助之手，從不亂花錢的王肖得到大家的幫助，感受到了同學們的友愛，感受到了集體的溫暖。師者，傳道授業(yè)解惑也，除上述這些外，管理好班級既要教書又要育人。我總是主張教育一個學生，先要教會他如何做人，然后再談到學習知識。

四、結(jié)語

篇10

The classmates, you know USA of deaf blind writer: Helen? Keller? Let me give you say!

海倫凱勒是一個美國著名的女作家。海倫?凱勒生出來的第19個月，美國正流行一種“猩紅熱”的傳染病。不幸，海倫?凱勒19個月時就得上了“猩紅熱”。所以，造成了海倫?凱勒的視力看不見，聽力聽不出。又過了幾年，她的嘴巴不能說了。

Helen Keller is a famous female writer America. Helen? Keller, born nineteenth months, America is a popular "scarlet" infectious disease. Unfortunately, Helen? Keller 19 months on "scarlet fever". So, caused the Helen? Keller's sight unseen, listening not to listen to. For several years, her mouth can't say.

現(xiàn)在海倫?凱勒已成集聾、啞、盲的一個人。漸漸的，她學會了語言，學會了“看書”，你們可能會覺的有點令人不可思議，一個盲人盡然也會像普通人一樣看書?原來她是用手去摸這些字的。當然，她的書上那些字是凹凸不平的。又過了一些日子，海倫?凱勒慢慢地開始和別人有了交流。她們交流是把手放在別人的嘴巴上，利用嘴唇的震動，來分辨你在說些什么。有時，她會把手放在小樹上時，還能偶然感到小鳥在枝頭唱清脆的歌兒。

Now Helen? Keller has become a personal set of deaf, dumb, and blind. Gradually, she learned the language, learn to "read a book", you may feel a little weird, a blind man necessarily will read a book like ordinary people? She had to touch the word. Of course, her book on those words is uneven. And after some days, Helen? Keller slowly and others had communication. They exchange is other people's hands on the mouth, use lip vibration, to distinguish what you said. Sometimes, she put her hand on a small tree, but also occasionally feel birds in the branches singing ringing songs.

連海倫?凱勒這個盲、聾、啞的女作家都會勇敢的面對困難。而我，一個四肢健全的人，面對一點點困難就會退縮，總是叫大人來幫忙，不敢一個人勇敢的去面對。

Even Helen? Keller the blind, deaf, dumb woman writer will face difficulties bravely. And I, an able-bodied people, in the face of a little bit difficult will wince, always ask adults for help, a person dare not brave to face.