導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化思想論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認為：“從西方文化中心主義角度，鼓吹文化中心主義和文化霸權(quán)主義，特別是從美國價值觀優(yōu)越論的立場出發(fā)，將西方的社會和文化模式視為全球普遍化的模式，認為西方文明和價值體系是高級的，其他的則是低級的，其出路和歸宿將是與西方文明和價值體系認同。”[1]在此撲面而來的西方文化席卷中，年輕的大學(xué)生無力抵抗，對西方文化產(chǎn)生很大的好感?，F(xiàn)實生活中，《生活大爆炸》、《緋聞女孩》、《老友記》、《實習(xí)醫(yī)生格雷》、《犯罪現(xiàn)場》等都是大學(xué)生成為網(wǎng)上追求的美劇，學(xué)生從美劇中了解到西方的生活方式，對待事件的處理態(tài)度和年輕人的社交方式，在欣賞故事情節(jié)的同時不自覺地受美劇價值觀的影響。美國的好萊塢在電影產(chǎn)業(yè)中占支配地位，隨著全球化的加劇，形成了一股強大的美國大片式的影響力，借助娛樂業(yè)西方文化鋪天蓋地的席卷而來，讓中國的青年學(xué)生目不暇接，為其折服?，F(xiàn)代的大學(xué)生對西方的節(jié)日也表現(xiàn)出非常大的熱情，尤其是情人節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎成為大學(xué)生必過的節(jié)日，在商家、媒體的宣傳下，顯得尤為熱鬧和重要。相反，他們對中國的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)、甚至春節(jié)都表現(xiàn)得很冷淡。肯德基、麥當(dāng)勞、卡拉OKKTV、桑拿浴、高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、皮爾·卡丹、XO、人頭馬……西方資產(chǎn)階級的生活方式在中國的某些階層中風(fēng)行，也成為部分青少年追逐的目標。年輕一代民族認同感被弱化，民族自信心自豪感有所喪失，并出現(xiàn)了盲目崇拜西方文化的傾向。西方消費思潮也直接影響著高校學(xué)生的生活消費方式。一部分學(xué)生愛慕虛榮，在購買商品時都以購買外國貨特別是美國貨為榮，崇尚洋牌名牌，并把它作為時尚、高品位的表現(xiàn)，盲目攀比現(xiàn)象愈演愈烈。這些不顧個人消費能力的行為，加重學(xué)生的家庭負擔(dān)，使人際關(guān)系世俗化，侵蝕著社會風(fēng)氣。本質(zhì)上，青年學(xué)生的政治觀念發(fā)生改變。由于資本主義國家的強勢宣傳和打包出售，許多青年人不顧中國革命建設(shè)的實際及具體國情，盲目否定中國特色政治制度并對西方政治觀產(chǎn)生了認識上的誤區(qū)。學(xué)生的價值觀念上西化。西方文化的滲透也對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生一定影響。西方個人主義思潮涌入中國，使得青年的人生觀、價值觀發(fā)生了變化，個人主義在大學(xué)生思想中已有廣泛影響。這種個人至上、金錢萬能、生活就是享樂的價值觀對正在成長中的青年一代產(chǎn)生不利影響，也對社會主義的義利觀和道德觀帶來挑戰(zhàn)。西方國家的文化傳播也對我們國家的民族文化帶來了顯而易見的負面影響，學(xué)生的民族精神和愛國情感的淡化。

二、要增強大學(xué)生的文化自覺

“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認識。即生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺是指作為一個群體的大學(xué)生對自己民族和執(zhí)政黨在長期歷史實踐中所形成的歷史化和革命文化的認同和覺醒以及追求和準確把握。當(dāng)今世界，國際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達國家對優(yōu)秀人才盡力爭奪，對外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價值觀念和生活方式。這就需要增強大學(xué)生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動，忽視了用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來促進大學(xué)生的健康成長。其實，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時進行，思想政治教育是顯性的教育活動，文化育人應(yīng)該是一項隱蔽性的教育活動。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動活潑地把中國文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價值觀潤物細無聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會得到學(xué)生的認同，其正確的社會主義價值觀的滲透性與感染力都比較強。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對人的全面成長和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會自覺自動地產(chǎn)生對中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對西方文化的林林總總的時候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

三、要健全大學(xué)生的校園網(wǎng)絡(luò)文化

篇2

企業(yè)文化和思想政治教育工作在企業(yè)中有著不同的發(fā)展地位，在當(dāng)今各大企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的大環(huán)境下，從思想政治教育工作入手，對企業(yè)文化建設(shè)進行強化，是增強企業(yè)核心競爭力和市場競爭力的有效手段之一。

（一）思想政治教育的價值導(dǎo)向功能，為企業(yè)文化確立企業(yè)精神追求和價值目標

在開展企業(yè)文化建設(shè)的實踐過程中，如何找準方向是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在，我國企業(yè)所形成的企業(yè)文化是社會主義下的產(chǎn)物。其必然會受到社會主義思想、社會主義道德規(guī)范、社會主義價值觀的影響。而思想政治教育工作作為企業(yè)管理工作的政治保證、思想保證、理論保證，為企業(yè)發(fā)展注入了較為夯實的思想概念基礎(chǔ)和提供了強有力的精神保障。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和完善，其對人們的思想觀念和精神境界等也提出了新要求，這就需要切實加強企業(yè)思想政治教育工作，進一步樹立市場觀念、競爭觀念，提高職工素質(zhì)，以適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提速，為企業(yè)文化確立企業(yè)精神追求和價值目標，以保證企業(yè)的正常運行，促進企業(yè)文化建設(shè)的健康發(fā)展，傳播精神文化。

（二）思想政治教育的滲透與激勵功能，為企業(yè)文化提供強有力的動力支持

所謂滲透功能，指的是思想政治教育工作通過有效手段，以潛移默化的狀態(tài)進行，讓人在無形之中得到滲透影響。激勵是指思想政治教育善于運用物質(zhì)手段和精神手段來改變?nèi)说乃枷耄⑶彝ㄟ^刺激受教育者而達到調(diào)動內(nèi)在積極性和創(chuàng)造性的目的，使員工自覺將組織目標轉(zhuǎn)化為個人目標并為之奮斗的工作準則。思想政治教育工作可以從精神層面對人們進行思想改造，提高他們的思想覺悟。企業(yè)文化建設(shè)中，要想樹立良好的企業(yè)形象，就必須對廣大職工干部開展思想教育工作，幫助職工干部解放思想，更新觀念。譬如說：當(dāng)企業(yè)取得一定程度發(fā)展的時候，員工的收入也會得到一定程度的增加，在這個時候，開展思想政治工作可以從思想上激發(fā)員工的工作激情，從而促進生產(chǎn)的有效發(fā)展；如果企業(yè)面臨發(fā)展風(fēng)險或苦難的時候，員工就會很容易產(chǎn)生低落情緒，在這個時候，開展思想政治工作可以減輕員工的心理壓力和負擔(dān)，調(diào)整其積極性，讓其重新振作起來。思想政治教育的存在給企業(yè)文化建設(shè)帶來的影響就是調(diào)動員工的生產(chǎn)積極性，幫助他們樹立正確的思想觀念，以此來實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標，為樹立良好的企業(yè)形象提供必要的思想前提和強大的精神動力。

（三）思想政治教育的規(guī)范與約束功能，為企業(yè)文化建設(shè)提供優(yōu)良的企業(yè)人文組織環(huán)境

企業(yè)是職工賴以工作和生活的地方。一間企業(yè)要想取得發(fā)展優(yōu)勢，就必須為職工創(chuàng)建一個適合于勞動和生活的環(huán)境，使職工能夠合理、文明地開展工作和生活。如果職工長期生活在一個壓迫、不健康的工作環(huán)境底下，他們無論是在精神上還是肉體上都會受到不同程度的侵害，自然而然就會降低生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性了，也就無從談起建設(shè)優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化，更別說促進企業(yè)的和諧穩(wěn)定發(fā)展了。思想政治教育工作堅持“尊重人、理解人、關(guān)心人”，一切從“人性”出發(fā)，重視人們潛能、生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，其與企業(yè)文化建設(shè)“以人為本”的發(fā)展理念不謀而合，保障了職工在企業(yè)文化建設(shè)中的主體地位和作用。

二、結(jié)語

篇3

一、貫徹“深”、“厚”精神，提高思品課的教學(xué)質(zhì)量

所謂“深”，就是實事求是、有的放失、有針對性地教育好學(xué)生；就是要觀點正確、說理明白、深入淺出、講求實效；就是要把大綱吃透，把教材吃透，把學(xué)生的情況吃透，把大綱用活，把教材講活，把學(xué)生教活。在思品課教學(xué)中，我們引導(dǎo)教師做到以下幾點：

1．挖掘教材。設(shè)計好問題與習(xí)題。實踐證明，只有挖掘教材，才能理解教材中的觀點。只有理解教材中的觀點，掌握要求，把握學(xué)生的思想脈搏，所設(shè)計的問題和習(xí)題才能符合教材要求，具有針對性；才能觸及學(xué)生的思想實際，達到統(tǒng)一認識、提高認識的目的。那么，怎樣才能讓教師吃透教材、更深刻地認識理解教材中的觀點呢？

我們的做法是：

第一，組織教師學(xué)綱。大綱是講課的依據(jù)和遵循的指導(dǎo)思想，所以我們在每學(xué)期開學(xué)伊始，都組織教師認真地學(xué)綱，為把思品課推上一個新臺階而打下了良好的基矗

第二，抓住備課這一關(guān)。給時間讓教師自己備課，找時間讓教師集中備課。把共性問題和疑問提出來共同研究探討，這樣能深刻地理解教材，把握教材、駕馭教材。如，在研究新教材三年級下冊《拾金不昧》一課時，提出了這樣的問題讓大家研究：“拾到一分錢或巨款交還失主或交公，應(yīng)該表揚誰？”“拾到一分錢交給警察叔叔、拾到十元錢或更多的錢交給爸爸，這樣做對不對？為什么？”由于教材掌握得好、道理講得明白，使得課堂氣氛活潑，收到了良好效果。

2．選擇靈活多樣的教學(xué)方法，增強教學(xué)效果?！斑\用靈活多樣、生動活潑的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，分辯是非，自己教育自己?！边@是大綱對思品教學(xué)的要求。根據(jù)這一要求，我們在思品課上采取了故事啟迪、情景激發(fā)、行為辨析、示范訓(xùn)練、錄音錄像、幻燈圖片、討論交流等教學(xué)方法，收到了令人滿意的效果。

3．運用榜樣的力量，進行正面教育。少年兒童具有模仿性強，可逆性大的特點。我們運用榜樣人物的模范行為和優(yōu)秀品德影響學(xué)生的思想、感情和行動，把高深的政治思想理論、抽象的道德標準人格化，使少年兒童在富于形象性、感染性和現(xiàn)實性的范例中獲得難忘的印象，對少年兒童具有明顯的促進作用和“導(dǎo)向”作用。在這方面，我們向教師提出了如下要求：其一，選擇榜樣要注意典型性、針對性和可接近性。思品教學(xué)中，我們在貫徹“深”的精神的同時，還貫徹了“厚”的精神。由于每課教材都反映了大綱的一個教育要求，但因篇幅所限，都不夠“厚”。因此，我們提倡教師在教學(xué)過程中補充幾個小故事，或讓學(xué)生搜集更多地反映課文中觀點的事例，使得說明觀點的材料更加豐富。比如，我校教師在教學(xué)《拾金不昧》一課時，為了使這一課“厚”起來，組織學(xué)生表演了《歸還飛機票》的小品，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然、氣氛活躍，加深了對本課觀點的理解。我們還采取了演課本劇、小品、歌詠舞蹈、參觀訪問等使課文內(nèi)容豐富起來，以求得學(xué)生對教育觀點的深刻理解。

二、狠抓系列化活動，拓寬思品課的教育空間

由于小學(xué)生品德的形成是以一定的道德認識和行為實踐為基礎(chǔ)的，并通過反復(fù)訓(xùn)練、不斷強化的過程逐步形成發(fā)展的。所以對學(xué)生進行思想品德教育，光靠思想品德課是遠遠不夠的。在實踐中，我們根據(jù)思品課的教學(xué)內(nèi)容，采取了系列化活動向?qū)W生進行多渠道的思想品德教育，做為思品課教學(xué)的補充。

1．注重思品課的社會延伸。我校在抓好思品課課堂教學(xué)的同時，非常注重課堂教學(xué)內(nèi)容的社會延伸。如我校思品教師董秋梅在教學(xué)《在集體中想著別人》一課時，在總結(jié)全課內(nèi)容時有這樣幾句話：“同學(xué)們，在我們集體中關(guān)心別人一次、兩次并不難，難的是一輩子想著別人，主動關(guān)心別人，把方便讓給別人。雷鋒叔叔之所以受到大家的愛戴，全國人民、乃至世界人民都向他學(xué)習(xí)，就是因為他能始終想著別人。希望你們要有持之以恒的精神關(guān)心別人?！倍蠋熯@番話，不單單是本課教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)，更重要的是體現(xiàn)了思品課的社會延伸，突出了導(dǎo)行的持久性和永恒性。在老師的激勵下，我校黃濤等8名同學(xué)主動堅持常年照顧翠竹小區(qū)的孤寡老人，受到了學(xué)校及社會的好評。在他們的影響下，全校學(xué)生開展了凈化、美化一條街活動，定期清掃紅梅小區(qū)部分居民樓環(huán)境衛(wèi)生，得到了小區(qū)居民的稱贊。目前，全校學(xué)生爭做好人好事已蔚然成風(fēng)。

2．根據(jù)思品課內(nèi)容，結(jié)合學(xué)校特點，加強學(xué)生的養(yǎng)成教育。我校的學(xué)生來自天南地北。由于各地教育的差異，造成了每個學(xué)生的道德水平及行為習(xí)慣都有很大的不同。針對這一實際，我校思品教師在教學(xué)《自覺遵守學(xué)校紀律》一課后，向?qū)W生進行《樓內(nèi)規(guī)則》、《紅梅小學(xué)學(xué)生日常行為規(guī)范紀律衛(wèi)生具體要求》、《校園秩序管理暫行規(guī)定》等規(guī)章制度的教育，使他們良好的行為習(xí)慣得到了逐步的形成。目前，我校學(xué)生都能自覺地遵守校內(nèi)外各項規(guī)章制度，文明、守紀、團結(jié)、友愛、勤奮、向上的校風(fēng)已經(jīng)形成。

3．根據(jù)思品課的內(nèi)容，結(jié)合少先隊活動，對學(xué)生進行思想品德教育。去年是大連開發(fā)區(qū)建區(qū)十周年。我校思品教師在教學(xué)《祖國在我心中》一課后，與少先隊大隊部聯(lián)系，開展了“我愛家鄉(xiāng)——開發(fā)區(qū)”的系列活動，向?qū)W生進行了愛國主義教育。這個系列活動分四個階段進行：（1）祖國——我愛您。（2）開發(fā)區(qū)，您好?。?）開發(fā)區(qū)的發(fā)展——父輩的建設(shè)。（4）開發(fā)區(qū)長大我長大。在開展“開發(fā)區(qū)，您好”這項活動中，我校每個中隊的隊員，在思品教師、中隊輔導(dǎo)員老師的指導(dǎo)下，自編自演了20余項文藝節(jié)目。這些小隊員抽業(yè)余時間，圍繞著“開發(fā)區(qū)，您好”這個主題，查找資料，采訪先進人物，排練文藝節(jié)目，謳歌了大連開發(fā)區(qū)在黨的改革開放政策的指引下，所取得的舉世中矚目的輝煌成就。這次活動，尤其使學(xué)生受到了一次深刻的愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想教育。

4．通過學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的緊密配合，對學(xué)生進行思想品德教育。我校具體抓了以下兩點：

篇4

就當(dāng)前的社會環(huán)境而言，我國是將為核心的價值體系視為政治指導(dǎo)理論。要一直針對我國的核心政治理論、思想，進一步強化這方面的學(xué)習(xí)和教育，這樣才可以將社會發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養(yǎng)出來。思想政治教育不但能對自身的價值觀念進行很好地改造，而且在很大程度上對改造客觀世界具有積極的指向作用。考慮到我國目前的局勢，就很有必要加強思想政治教育，這樣才有助于實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國的思想政治教育體系已經(jīng)在長期的歷史實踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國目前的局勢，必須要加強思想政治工作，以便為經(jīng)濟發(fā)展打好堅實的思想基礎(chǔ)，要努力加強這方面的工作力度，繼承我國的思想政治教育傳統(tǒng)，這樣我國的社會主義經(jīng)濟才有可能實現(xiàn)長遠的發(fā)展目標。我國正在進行著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，快速發(fā)展的市場經(jīng)濟改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內(nèi)涵繼承下來，對教育形式進行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來，以便更好地為企業(yè)的文化建設(shè)服務(wù)，這樣也有助于企業(yè)核心競爭力的增強，以及確保社會主義經(jīng)濟的持久活力。

二、思想政治教育對企業(yè)文化建設(shè)的影響

1.有助于具有企業(yè)特色價值體系的確立

價值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導(dǎo)，這也是企業(yè)在市場競爭中維持旺盛生命力的不竭動力。然而，建起了企業(yè)自己的價值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價值觀內(nèi)容，就不得不對其認知教育和政治宣傳教育進行強化，這樣才能積極采取相應(yīng)對策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價值觀體系，那么企業(yè)的制度和文化等方面的建設(shè)也就有了不竭的動力。這樣的價值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價值目標就會更加明確，相關(guān)工作的開展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標的實現(xiàn)共同努力。實際上這就實現(xiàn)了企業(yè)的價值到每一位員工的價值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價值理想化的過程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對于認識的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進作用，在此過程中，還能極大地調(diào)動起企業(yè)員工的進取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場競爭中始終占有一席之地。

2.有助于企業(yè)更好的解放思想、實事求是

社會在發(fā)展、前進的同時，也會伴隨著一定的負面問題，若是措施采取得不到位，就會造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過程，也會伴隨著一定的正、負向價值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強。過去的企業(yè)發(fā)展，一直過分看中經(jīng)濟效益，乃至于影響到了社會、生態(tài)等方方面面，如此我國的市場經(jīng)濟發(fā)展就會缺乏正確的導(dǎo)向。企業(yè)切不可因為經(jīng)濟效益而忽視了社會效益，必須將二者并重，才會形成正確的社會導(dǎo)向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應(yīng)起到促進社會和諧發(fā)展的作用。我國擁有公平、開發(fā)和競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時也要高度重視誠信，從而做到位社會和法律負責(zé)，如此也順應(yīng)了市場經(jīng)濟的發(fā)展需求。但這一目標的達成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對這個道理真正理解透徹了，企業(yè)的長遠發(fā)展才會指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實事求是，形成正確的認知，從而更好地促進企業(yè)自身的發(fā)展。

3.有助于和諧人際關(guān)系的建立

人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來執(zhí)行的，企業(yè)運行最根本的就是要實現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場經(jīng)濟促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過去視人為機器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進人的長遠發(fā)展。市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，也帶動了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國的思想政治教育工作經(jīng)驗已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設(shè)的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進作用，這樣就可以將相應(yīng)的人際關(guān)系適時地解決好，使企業(yè)的團結(jié)協(xié)作能力更強，也有助于促進企業(yè)的價值得以實現(xiàn)，如此就能對企業(yè)的文化建設(shè)及其長遠發(fā)展產(chǎn)生很好地促進作用。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;體育倫理;文化精神

中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動的價值和利益關(guān)系，反映時代精神。 然而，進入高度發(fā)達的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對我國古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進行探析，并采取揚棄和內(nèi)省的方式，實現(xiàn)體育倫理思想在新時期的繼承與創(chuàng)新。[1]

1　倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想

“一定思想文化、價值觀念，是一定社會經(jīng)濟和政治的產(chǎn)物?！盵2]中國傳統(tǒng)文化是中國專制社會經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長的中國封建社會里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國傳統(tǒng)文化別強調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個社會建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護封建社會的穩(wěn)定。

在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國封建社會就建立了一套體系完整、等級森嚴的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點，通過“家國同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國”、“移孝作忠”的價值導(dǎo)向，達到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對內(nèi)以血緣親疏維系政治等級序列，對外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護和鞏固統(tǒng)治。實質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級大肆宣揚“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫?！焙汀岸Y制”思想，達到維護專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，等級森嚴的宗法制度，最終決定了中國傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動的主要價值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹?，其目的在于提升道德修養(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國為己任;岳飛背負“精忠報國”之志，拼死沙場，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競技體育應(yīng)有的激烈、競爭的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。

2　古代體育倫理思想的基本文化精神

2.1　天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一　博大精深、意蘊深遠的“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動的主體價值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競爭和博弈意識，有利于培養(yǎng)運動員尊重對手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競技體育固有的競爭、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動朝著重道德教化，輕競技對抗的方向發(fā)展。

同時，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會，人們在儒道兩家思想的交織影響下，往往安于現(xiàn)狀、守柔不爭，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。

2.2　和合中庸—以和為貴的處事準則　“天人合一”思想強調(diào)人與自然、社會的融會貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達到外部的整體和諧?？v觀我國古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。

和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強調(diào)人和，反對紛爭，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時”;蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。

因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對我國古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會的整體和諧，這對于中國體育形成團結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨立，約束了個性解放。古代體育參與者嚴守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個性上嚴重缺乏冒險、競爭、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個性張揚的西方體育完全不同的體育形式。

尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范　根植于倫理政治型

文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實踐寓之德禮的“準體育”，影射和強化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)?、身心俱德的君子、圣人?/p>

禮射是我國古代的習(xí)武禮儀活動。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進一步強化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴的等級觀念。《禮記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長幼之序也?！辈粌H如此，禮射還按照參與者的不同等級身份對配樂、侯(箭靶)、標準(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達到明“君臣之義”和“長幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。

武術(shù)是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語格言中，都蘊涵了豐富的倫理內(nèi)容。

武林門派要發(fā)揚光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標準中，猶以德性考察為重。少林強調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標。這樣督促練武者在修煉武功的同時，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點到為止。

統(tǒng)治階級倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。

德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級制度的同時，遏殺了中華民族的人格獨立和拼搏精神，使古代體育活動從一開始就在人們的主體意識中喪失了公平競爭的可能。而沒有公平競爭的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準體育”狀態(tài)，無法得到進一步發(fā)展。

2.4　立德事功—經(jīng)世致用的主體精神　儒家認為:“人皆可以為堯舜”，即每個人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！钡慕?jīng)世途徑，力求達到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。

這種愛家及國的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國同構(gòu)的古代社會，既能夠維護社會的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想治國模式，鼓勵老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國傳統(tǒng)文化長久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。

中國古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個體的“身心兼修”以達到“文武兼?zhèn)洹钡哪康?，進而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場;清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國為志”;岳飛背負“精忠報國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。

如果完全拋開階級局限性，從這一角度來認識中國古代體育的價值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊涵著立德事功的價值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族責(zé)任意識。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動中華歷史不斷前行的同時，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認識到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標榜和典范，古代仁人義士為了維護君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國”的高尚節(jié)義，實質(zhì)上影射了古人對封建統(tǒng)治階級絕對的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的獨立意志和科學(xué)精神大相徑庭。

古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”思想對現(xiàn)代競技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運動員獲獎時復(fù)雜的情感體驗和崇高的精神榮譽。也可以反思中國競技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國競技選手在世界頂級賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負太多的義務(wù)與責(zé)任。

以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時代和階級的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚光大。 參考文獻:

[1]龔正偉，張子沙.中國傳統(tǒng)體育倫理思想及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].體育科學(xué)，2000，20(5):12-14.

[2]牟艷娟.中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2005，3(2):130-132.

[3]趙洪恩，李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].上海:人民出版社，2003:435-442.

[4]張新，夏思永.管窺中國傳統(tǒng)體育倫理精神[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2004，27(1):28-30.

[5]姜義華，李向平.中華文化讀本[M].上海:人民出版社，2004:23-27.

[6]戴有祥，張曉林.論武術(shù)文化中的傳統(tǒng)哲理[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，1997，21(3):8-9.

[7]張新，夏思永.管窺中國傳統(tǒng)體育倫理精神[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2004，27(1):28-30.

篇6

摘要：古琴在我國古代文化藝術(shù)史上占有重要的地位，其文化底蘊博大精深。它源遠流長不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻留存?？v覽這些文獻，可發(fā)現(xiàn)古琴藝術(shù)與儒、道、釋的思想有十分密切的關(guān)系。古琴音樂的發(fā)展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應(yīng)自然”“淡和恬淡”和佛教“調(diào)適融通”“心空寂靜、其樂無喻”等思想的影響。無論從古琴的形制、古琴音樂的審美準則等方面都揭示了古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

 

古琴藝術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂文化中始終占有位尊價高之地位，古琴音樂所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美，是中國音樂文化發(fā)展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術(shù)從琴的產(chǎn)生到發(fā)展始終與中國傳統(tǒng)文化緊緊相連在一起。在中國音樂史中的樂器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊可謂得天獨厚、無與倫比。在歷史的進程中它作為一種樂器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國文人的摯愛，歷來有“士無故不撤琴瑟”這樣的說法。“士”從某種意義上構(gòu)成了中國琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國文人所信仰主要宗教（或哲學(xué)），其美學(xué)理念也鮮明的體現(xiàn)在古琴的音樂和文人的琴學(xué)理論中。 

一、古琴與儒家的關(guān)系 

中國的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對古琴音樂的理解，可以說古琴音樂不僅是中國文人音樂的代表,也是儒家文化的音樂載體。 

儒家在音樂審美方面格外強調(diào)“平和”“中和”。“平和”一詞最早見于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂審美中重要的審美準則,凡是能使人保持平和之心的音樂即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂” 思想注入音樂傳播中，將琴曲、琴歌規(guī)范成“正樂”，又通過古琴提高道德修養(yǎng)達到修身以合“復(fù)禮”，他的琴藝活動奠定了古琴必習(xí)“正音”，有修養(yǎng)的君子必習(xí)古琴的修身準則。后人班固繼承儒家《樂記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩句中的“調(diào)慢彈且緩”“調(diào)清聲直韻疏遲”即是音樂“平和”、“中和”的體現(xiàn)。范仲淹以“清厲而靜,和潤而遠”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現(xiàn)。 

二、古琴與道家的關(guān)系 

老子是道家思想的創(chuàng)始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬物的根本,是自然和人類社會之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,是無狀之狀,無物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂為參照,即充分肯定了無聲之樂的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂主張。 

“淡兮其無味”也是道家另一重要思想，其對琴人的音樂審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無味”，他提倡的是恬淡之樂；唐代時，“淡”開始被較多地用于形容琴樂風(fēng)格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”“古聲淡無味，不稱今人情”“入耳淡無味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無古今”等詩句表明恬淡之音已被唐人作為古樂、雅樂的標志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈蕭長夫序》中也贊揚古琴“希微”“寥寥”的風(fēng)格。徐上瀛則認為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說“淡”就是要“使聽之者游思縹緲,娛樂之心,不知何去”。老子“淡兮其無味”的主張還與儒家思想結(jié)合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結(jié)果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨坐幽篁裹，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”表達了詩人對琴樂的一往情深。這是一首具“曠逸”類琴心的典型詩文。竹林中獨自彈琴，不為傳達心情給他人，并且與豪情之長嘯交替，以琴自樂，且有豪氣，實甚曠遠而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠之心：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”萬事不關(guān)心，不但功名利祿已無所感，喜思哀樂也可盡棄了。任吹解衣帶的松風(fēng)與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達到了“無音”的境界。 

從古琴的命名上來說，古琴受到道家思想的影響也不少。據(jù)清初《五知齋琴譜》中記載的中國古琴造型就有50多種。其中最常見的古琴樣式有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩情畫意的的名字“玉澗鳴泉”“萬壑松風(fēng)”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態(tài),這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現(xiàn)。 

三、古琴與佛教的關(guān)系 

佛教自漢代傳入我國之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國文化相互吸收、融合,并得以迅速地發(fā)展。禪宗的“頓悟說”,把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起。認為參禪和學(xué)琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達到至境。明代的李贄則認為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認為學(xué)琴之徑與參禪之途相通還因為“此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過在現(xiàn)實生活中修道、悟道,追求無名、無際,超越萬物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無之佛性,達到心靈之解脫,音樂也是通過有聲之樂去尋求超越物質(zhì)、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說“頓悟說”的出現(xiàn)，使很多傳統(tǒng)文人的人生追求、審美取向、文藝創(chuàng)作也因此產(chǎn)生了重大影響和轉(zhuǎn)變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但就儒、道兩家來說，佛教的琴學(xué)還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻中極少反映佛教思想的內(nèi)容，琴曲創(chuàng)作也如此。與佛道有關(guān)的只有《釋談?wù)隆贰镀这种洹贰渡赵E》《法曲獻仙音》《那羅法曲》等?，F(xiàn)存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現(xiàn)了對佛理的強烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因為傳統(tǒng)音樂美學(xué)歷來視華夏之音為正樂，反對胡夷之樂的侵入。這在相當(dāng)程度上限制了佛教音樂在古琴中的發(fā)展，同時也是造成佛教的琴學(xué)弱于儒、道兩家的原因之一。 

說到古琴與佛教的密切關(guān)系，應(yīng)該從宋代的琴僧系統(tǒng)開始。這個貫穿北宋一百多年的琴僧系統(tǒng)，他們以師徒相傳的方式，對古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻。琴僧系統(tǒng)的祖師爺是宋太宗時的宮廷琴師的朱文濟，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學(xué)的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對他有較大的影響，佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨立”“雪其躁氣，釋其競心”。佛教主張禁欲,否定音樂享受，徐上瀛就說“使聽之者……娛樂之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發(fā)，對音樂的功用、目的等有不同的看法，但在音樂的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準則，視淡、雅、和等音樂為美，排斥艷、媚、俗等音樂。并從古琴的形制、古琴音樂的審美準則等方面揭示了古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

參考文獻： 

[1]殷偉.《中國琴史演義》 

篇7

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)已成為思想政治工作開展不可或缺的重要宣傳管理陣地，網(wǎng)絡(luò)信息空間是非常寶貴的信息領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)的高度開放性，使某些有害信息的和傳播難以完全禁絕，也難以阻止網(wǎng)民點擊訪問有害信息源。所以，最根本的還是要用正確、積極、健康的政治思想信息和文化信息占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，加強網(wǎng)上正面信息的傳播力度，在網(wǎng)上營造濃烈的正面宣傳氛圍，造成強有力的正面主導(dǎo)格局。作為衛(wèi)生思想文化的宣傳引導(dǎo)者，對網(wǎng)絡(luò)陣地一方面要充分利用、積極建設(shè)，另一方面要加強管理、趨利避害，采取技術(shù)手段和行政措施，實行信息管制。

1.1在醫(yī)療衛(wèi)生單位的綜合門戶網(wǎng)站上思想政治和文化宣傳必須占有“窗口之席”目前，各級醫(yī)療衛(wèi)生單位依托推進政府上網(wǎng)工程，基本建立了自身的門戶網(wǎng)站，在門戶網(wǎng)站上開設(shè)“窗口”，開展思想文化方面的宣傳。在門戶網(wǎng)站欄目設(shè)置上，既要重視業(yè)務(wù)和專業(yè)的宣傳，又要把衛(wèi)生思想文化內(nèi)容和業(yè)務(wù)工作同等對待，整合網(wǎng)站欄目，構(gòu)筑醫(yī)療衛(wèi)生單位思想政治、文明創(chuàng)建和文化建設(shè)的“窗口”宣傳體系，使網(wǎng)站在專業(yè)學(xué)術(shù)和思想文化上形成整體的宣傳合力。日常維護機制中，要有專門的網(wǎng)絡(luò)陣地管理人員負責(zé)精神文明、黨建群團、文化建設(shè)的文章信息的更新。

1.2探索建立醫(yī)療衛(wèi)生單位思想文化“專題網(wǎng)站”網(wǎng)絡(luò)是新興媒體，已逐步滲透到政治、經(jīng)濟及文化等領(lǐng)域中。網(wǎng)站是載體，是平臺，是途徑。要做好醫(yī)療衛(wèi)生單位思想政治和精神文明工作，需要正確認識網(wǎng)絡(luò)，正確引導(dǎo)輿論，建設(shè)專門的思想政治類網(wǎng)站，對于網(wǎng)絡(luò)上的不道德及違規(guī)現(xiàn)象要堅決制止，并抵御不良文化侵蝕。網(wǎng)站要集思想教育、政治理論宣傳、道德風(fēng)尚及管理等諸多功能為一體，承擔(dān)起思想文化建設(shè)領(lǐng)域的專題宣傳，開展系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)理論交流，通過網(wǎng)絡(luò)陣地構(gòu)建具特色的思想政治教育和文化宣傳主題網(wǎng)站。這類網(wǎng)站要在門戶網(wǎng)站上建立鏈接窗口，讓網(wǎng)民登錄專業(yè)門戶網(wǎng)站的同時，可以通過鏈接登錄思想文化網(wǎng)站。充分運用網(wǎng)絡(luò)資源，實時、即時和實效地發(fā)揮網(wǎng)站的宣傳教育職能。

1.3開通官方政務(wù)即時通訊宣傳平臺并建立管理隊伍如今的即時通訊途徑很多，傳播受眾范圍之廣、之快遠比想像中迅速且深遠。可以試探性地開通政務(wù)iTunes、政務(wù)微博（微信、博客、QQ群），并開通手機短信群發(fā)系統(tǒng)等，多渠道開展即時宣傳?，F(xiàn)在，一些即時通訊已經(jīng)成為60年代后生人獲取各類信息的主要途徑，而且，從以往經(jīng)驗來看，重大的會議、重要新聞、重大輿情的傳播中，基本缺少不了即時通訊，在手機成為新媒體工具的時代，思想政治工作不能固守老套路的傳統(tǒng)傳播方式，而是要主動走向即時通訊市場，占領(lǐng)即時通訊網(wǎng)絡(luò)，加強正能量的宣傳與傳播。

1.4通過辦公自動化局域網(wǎng)絡(luò)傳播思想文化信息思想文化工作應(yīng)該充分依托局域網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強思想教育和文化理念的信息傳播，通過辦公網(wǎng)絡(luò)平臺正面信息，增強局域網(wǎng)的教育管理職能，弘揚主旋律，使思想政治工作的溝通及時周知所有員工，充分利用網(wǎng)絡(luò)特點，為思想政治文化工作爭取更大的工作空間，發(fā)揮最佳的傳播功效。

2積極利用好各類傳播陣地開展輿情應(yīng)對及輿論引導(dǎo)

2.1在本單位網(wǎng)站建設(shè)管理機制基礎(chǔ)上建立輿情監(jiān)測和預(yù)案機制一般單位輿情應(yīng)對機制由信息、宣傳、應(yīng)急辦（行政辦公室）、紀委等部門組成，衛(wèi)生思想文化網(wǎng)站的管理層成員大體可以與本單位門戶網(wǎng)站管理成員重疊。此外，要注意依托各地政府新聞辦及宣傳部門的網(wǎng)管要求，有條件的可以依托當(dāng)?shù)毓膊块T的信息監(jiān)控系統(tǒng)動態(tài)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中的醫(yī)療衛(wèi)生輿情。醫(yī)療衛(wèi)生單位可以采取人員值班制度，實行24小時全天候監(jiān)測輿情。要探索建立輿情應(yīng)對預(yù)案，從制度上保證一旦有輿情發(fā)生，做到事態(tài)面前不失控。

2.2依托網(wǎng)絡(luò)陣地管理員隊伍建立網(wǎng)絡(luò)評論員隊伍網(wǎng)絡(luò)陣地平臺的管理人員對網(wǎng)絡(luò)傳媒的特點有一定了解，因此，將兩支隊伍融合，一套班子兩種任務(wù)，可以提高輿情應(yīng)對的專項能力。網(wǎng)評員隊伍最好要設(shè)立層級，包括網(wǎng)絡(luò)瀏覽人員、一級網(wǎng)絡(luò)評論員、主要網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人。每天由瀏覽人員負責(zé)瀏覽搜索各大論壇、社區(qū)帖吧等平臺的相關(guān)敏感信息，發(fā)現(xiàn)敏感信息立即向網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人匯報，由發(fā)言人、網(wǎng)評員及有關(guān)專業(yè)科室共同商定應(yīng)對方案，匯報單位領(lǐng)導(dǎo)，確定應(yīng)對方向，開展聯(lián)動應(yīng)對，應(yīng)對過程中要逐級明確其應(yīng)對信息的權(quán)限。切實加強網(wǎng)評員隊伍應(yīng)對輿情的能力培訓(xùn)，開展運用網(wǎng)絡(luò)化語言的適應(yīng)性鍛煉，提高網(wǎng)絡(luò)評論的水平。

2.3在已建立的思想文化主流網(wǎng)站上加強針對性的正面輿論宣傳日常工作中，要積極利用好門戶網(wǎng)站、思想文化網(wǎng)站等政務(wù)網(wǎng)站平臺，針對苗頭性敏感信息，及時、積極開展相應(yīng)知識普及或者解釋性宣傳，通過文、圖、影像等形式，貼近百姓，辦活辦好各類網(wǎng)絡(luò)平臺，切實增強醫(yī)療衛(wèi)生單位的網(wǎng)絡(luò)專門平臺對網(wǎng)民的吸引力、感染力。要針對醫(yī)療衛(wèi)生重大政策舉措、重大活動、突發(fā)事件等及時通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行正面?zhèn)鞑?，確保主流、正面信息在網(wǎng)絡(luò)宣傳上占據(jù)優(yōu)勢地位。

篇8

在儒家思想被確立為封建社會的主導(dǎo)思想之后，禮治思想也就順理成章的成為普遍的社會意識，這樣從個人到國家、由點到面、家庭和順、國家有序，達到天下和諧的狀態(tài)。人們對“禮”的學(xué)習(xí)來自儒家經(jīng)典，其中以《禮記》最為核心?！抖Y記》作為一部儒學(xué)雜著，有西漢學(xué)者戴德所作的八十五篇本和戴德侄子戴圣所編的四十九篇本，即所謂的大戴《禮》和小戴《禮》。雖然內(nèi)容略有不同，但通觀全書，給人印象最深的就是把人從出生到埋葬的整個過程，以及在這一過程中應(yīng)有什么禮儀動作詳細的規(guī)定。如講男女之別的有《內(nèi)則》，講長大成人開始擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的有《冠義》，講人生信念、節(jié)操的有《儒行》，講順天應(yīng)命不違農(nóng)時的有《月令》，講娛樂的有《投壺》，甚至連與人交談時眼神該如何都講到了，大大小小、方方面面，可以說把人生的全部文化都與日常言行舉止結(jié)合起來，單看這些繁瑣的規(guī)定似乎不能理解禮為何會受到統(tǒng)治者的重視，甚至成為封建社會的主導(dǎo)文化，實際上深意就蘊含在這些繁瑣的規(guī)定中：禮的精髓就是從日常人倫出發(fā)，擴大至朝廷、國家大事，自然而然地衍生出一整套有利于文化社會統(tǒng)治秩序的行為規(guī)范，進而成為維護君主統(tǒng)治的精神工具。“禮”在儒家思想中是個非常寬泛的概念，諸如仁、義、誠等均包含其中，所謂“禮儀三千”就是言其內(nèi)容豐富。在儒家思想的不斷發(fā)展演變中，“禮”的內(nèi)容也被不斷擴充，如荀子將“禮”稱為可以調(diào)天時，在宋明理學(xué)家的眼里，“禮”幾乎可以同“天理”視為一體。也正是由于不斷擴充“禮”的本來內(nèi)涵，加入不少等級貴賤思想和“滅人欲、存天理”的內(nèi)容，使得近代以來禮治思想飽受批判。從上述“禮”的歷史淵源和本來內(nèi)涵來看，禮治思想本身是有不少可取之處的。

二、禮治與法治的區(qū)別聯(lián)系

法治是現(xiàn)代社會的重要標志之一，我們也提倡建設(shè)社會主義法治國家，但細想起來，法治是源于西方的概念，從清末民初的引進西方法律制度到今天的依法治國、建設(shè)法治政府，基本上都是一種外來文化的“西學(xué)東漸”，因而要漸進地進行這一過程，還要了解自身文化的特點，將法治與自身文化特點相結(jié)合，以找到最優(yōu)路徑。我國歷史上有秦采用法家思想來治國，最終掃滅群雄統(tǒng)一六國的范例，但其統(tǒng)治時間極短，讓后世統(tǒng)治者對法家思想頗有戒備，原來在列強紛爭的春秋戰(zhàn)國時期并不吃香的禮治思想一致成為治國的指導(dǎo)思想，這其中的原因不能不令人深思。

1.禮治是內(nèi)生的，法令是外在的。

禮治從每一個人的細小行為甚至心理活動來進行規(guī)范，深入到男女老幼的日常活動中，人人都離不開它，從而人人以遵從它作為正常倫理道德。而法令是強制人們遵守的，有了它動輒得咎，沒有它，過的更好，老百姓對其沒有內(nèi)在需求。

2.禮治是益人的，對提升個人的內(nèi)在修養(yǎng)大有裨益。

禮治思想以誠心正意修身、齊家治國平天下作為修養(yǎng)次第，鼓勵人們遵之而行，使自己的品行層次逐步提升，進而在人際社會上獲得美譽，因而禮治是益己的。法治是以刑罰為核心的，人們必然敬之畏之，不愿與之發(fā)生關(guān)系。

3.禮治的價值取向更切實。

禮治設(shè)計的行為規(guī)范切實周密，正所謂“君子以細行律身，不子以細行取人”，將個人修養(yǎng)結(jié)合人倫日用，在人民中能取得長久支持。而法家學(xué)說中的嚴刑峻法，是從統(tǒng)治者利益出發(fā)的、是為富國強兵服務(wù)的，在小農(nóng)經(jīng)濟時代，人們會覺得“帝力于我何有哉？”把法律看做是離自己很遙遠的事。

4.禮治是著眼長遠的，法治則有急功近利之嫌。

古代秦孝公對商鞅說“吾不能待，且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)百年以成帝王乎”，而禮治著力點在日用生活方面，在慢節(jié)奏中演繹、提升人生境界，其出發(fā)點是在如何做人方面，看似與國家治亂興衰并無多大關(guān)系，可以說是在長期的育人之后自然形成的國家大治，能取得長遠的效果。

5.禮治的運行是靠傳統(tǒng)來維系的

在一代代人的教育中形成共同的文化心理，與人為善、取人為善，在每個人的成長經(jīng)歷中都會或多或少接觸到禮治，因而從禮治出發(fā)會更容易切入，相比而言，法治則缺少這種先天優(yōu)勢，人們對國家權(quán)力始終存在些許隔膜。在進行法治建設(shè)的今天，禮治有著一種無可取代的優(yōu)勢，似乎可以說，在老百姓方面，信守禮的成分多，他們習(xí)慣于運用禮治思想對社會成員尤其是官員作出道德評判和要求，希望獲得人性化的寬松的生存環(huán)境，而法治要求自己遵守的，卻遠不如禮治深入人心，因而一味的批判甚至想拋棄禮治是武斷的。

三、當(dāng)前文化建設(shè)面臨的社會現(xiàn)實

我國社會的主體部分在農(nóng)村，而農(nóng)村由于受幾千年傳統(tǒng)文化的熏染和積淀，形成了一套獨立于法治之外的單獨運行文化，起支配作用的乃是儒家的禮治思想，先生曾把中國農(nóng)村社會稱為“禮治社會”，指的就是在這一社會里，禮是大家公認合式的行為規(guī)范，與法律無別。從中國的社會現(xiàn)實來看，先生的論述是非常深刻的，在“禮治”社會里，人們的思想觀念和行為規(guī)范，深刻保留著“孔夫子的那一套”，這一套一代代、一年年維系著一個個小社會的運轉(zhuǎn)，已經(jīng)融入到了人們極深微級隱秘的潛意識中。盡管一百多年來，中國社會接受了多種西方文化的滲入，但在廣大中國農(nóng)民的思想深處，在中國農(nóng)村社會的底層對西方文化的接納并不深入，換句話說，傳統(tǒng)禮治思想在農(nóng)村經(jīng)歷代際傳承，靠長輩訓(xùn)誨、親友指點和自己領(lǐng)悟已經(jīng)澆筑成思想文化的一塊鐵板，全新的思想體系很難震蕩或敲擊到它。這是我們今天進行文化建設(shè)必須要逾越的一大障礙，面對這一社會現(xiàn)實，單純否定禮治或全盤照搬禮治都是不科學(xué)的，必須將禮治思想的精華同文化建設(shè)的需求結(jié)合起來，在老百姓原有思想的基礎(chǔ)上逐漸變革，最終來完成文化建設(shè)的目標。文化建設(shè)是黨全面執(zhí)政的一個方面，就執(zhí)政者來說，有的人往往感嘆老百姓的法律意識太差，若是老百姓自動守法、懾服于法律的威力，很多工作就好開展的多了。而就其自身來說，有的人希望只有執(zhí)法的權(quán)力而淡漠了守法的義務(wù)，可見，官和民兩方面，都在以各取所需的不同態(tài)度來對文化建設(shè)加以定義。這種狀況的背后有著十分深厚的政治、經(jīng)濟和制度原因，比如“統(tǒng)治工具思想”，其胎記從法律產(chǎn)生就被深深烙上，表現(xiàn)之一就是法律上要求被管理者如何做的條款多，要求管理者如何做的條款少；執(zhí)行環(huán)節(jié)則是，老百姓違反了相關(guān)規(guī)定就要受追究，而管理者違反了則無人過問或處理從輕。著名行政法學(xué)家羅豪才先生曾經(jīng)創(chuàng)立“平衡論”，以平衡官民間不對等的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，如今30年過去了，在某些方面似乎起主導(dǎo)作用的仍是“管理論”，不平衡的事情——主要是官之權(quán)重、民之權(quán)輕，仍有發(fā)生。強化官員的義務(wù)和責(zé)任意識，在官民之間達到真正的平衡，需要在思想意識方面加強教育，這也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對這種不平衡，單單從法律規(guī)章制度上硬性的限制官員是可以的，但并非是官員發(fā)自內(nèi)心的去平衡和承擔(dān)責(zé)任，要真正達到“治心”的目的，還要有賴于傳統(tǒng)的禮治思想。當(dāng)前我們提出建設(shè)社會主義和諧社會，和諧是崇尚科學(xué)的、發(fā)展的、進步的，30多年的改革開放，使我國經(jīng)濟建設(shè)不斷提高，落后的面貌迅速改觀，進入全面建設(shè)小康社會時期，但不可否認的是一些地區(qū)急于擺脫落后和貧窮，因而片面追求經(jīng)濟現(xiàn)代化而忽視了文化現(xiàn)代化，經(jīng)濟發(fā)展遇到了文化沙漠的瓶頸，產(chǎn)生了一系列社會矛盾，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義、文化媚俗、犯罪增加、權(quán)力腐化和畸形消費等。這些不和諧影響了人與社會的全面發(fā)展。加之改革開放以來，隨著與資本主義國家在政治、經(jīng)濟、文化等方面的密切往來，社會主義文化的價值取向受到前所未有的沖擊，甚至迷失。目前的文化被形容為“多元文化”，有形形的價值取向，諸如剝削、壓迫、貪污、腐化、奢侈、頹廢、自私、欺詐、封建、迷信等彌漫了整個中國的現(xiàn)世文化。這些迷失和多元化對建設(shè)社會主義和諧社會顯然是不利的，在多種思潮的影響下，文化建設(shè)也步履維艱。相對來說，禮治思想治理下的古代社會要簡單的多，盡管社會的大變化、大發(fā)展是我們無法阻擋的，但可以從禮治思想對社會的管理中借鑒經(jīng)驗，這當(dāng)中最大的經(jīng)驗就是強化和簡化核心價值，從國人內(nèi)心深處發(fā)掘出和傳統(tǒng)美德契合的價值觀。

四、禮治思想對文化建設(shè)的借鑒

（一）以“仁”為基石推廣核心價值觀

中國古代的禮治有個很好的傳統(tǒng)，就是從娃娃抓起、從細節(jié)抓起、從基礎(chǔ)抓起，而且是一種民間的自發(fā)行為。這種行為以“仁”為基礎(chǔ)而展開，仁是個道德概念，孔子說“唯仁人為能愛人”，禮治相對于仁來說是外在的，中國封建社會之所以延續(xù)很長時間，原因之一是統(tǒng)治者能持久地自上而下在全社會倡導(dǎo)仁，并在此基礎(chǔ)上外在地施以禮治。大歷史學(xué)家湯因比就很欣賞中國長久保持國家統(tǒng)一穩(wěn)定和文化的關(guān)系，他認為全世界找不到第二個像中國這樣的大一統(tǒng)國家。今天推廣社會主義核心價值觀的本質(zhì)依然是用內(nèi)在的道德來維護社會的長治久安，在這方面禮治思想毫無疑問是最好的典范，禮治是以“仁”為基礎(chǔ)的，因而今天的核心價值觀應(yīng)當(dāng)重視“仁”的思想，將其融入到今天的時代觀中，使這一傳統(tǒng)的思想重新煥發(fā)魅力。

（二）以“和”為中心營造和諧文化氛圍

“禮之用，和為貴”，這六個字是儒家“禮治”思想的精華，也是在人類社會的一條真理。因為只有在“和”的狀態(tài)下，人們才能從事具有創(chuàng)造性的事業(yè)，社會才能進步。“和”是“禮治思想”追求的最高境界。在人們慨嘆社會風(fēng)氣越來越壞的今天，各種稀奇古怪、傷風(fēng)敗俗及喪盡天良的行為都出現(xiàn)了，真所謂“滔滔者，天下皆是也”，可以說維護社會秩序這道藩籬已成為無法逃避的問題。“和為貴”給解決這一問題提供了思路，中國人不喜歡了了分明，而喜歡朦朦朧朧，萬事留余地，日后好見面，矛盾解決了，大家又能和和氣氣，開始新的合作。其實“和”與“中庸”意思相近，并不是“和稀泥”也不是“不講原則”，而是一種難以企及的為人處世的境界，其要義是做人處事尤其是處理矛盾能恰到好處，從而達到各方都滿意的程度，這比非此即彼、非對即錯的思維方式要高明的多。“和”作為一種處世技巧更符合中國人的特性，應(yīng)貫穿在人們生活的方方面面，從而在全社會營造出和諧的氛圍，使這種和諧氛圍成為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的有益保障。

（三）以“禮”為規(guī)則觸動基層民眾

列寧說過，千百萬人的習(xí)慣勢力是最可怕的。千百年來，人們尤其是廣大農(nóng)村的人們習(xí)慣按照“禮”的規(guī)則去生活和交往，在開展法治建設(shè)的今天，雖然也宣傳法制規(guī)則，但基層民眾、農(nóng)村群眾對法制依然知之甚少，習(xí)慣已經(jīng)成為法治建設(shè)的最大阻力。清末民初，梁啟超曾寫《新民說》，試圖對普通百姓進行權(quán)利和義務(wù)、國家意識、公民意識方面的啟蒙教育，文章頗有魅力但也只是停留在紙上，因為這樣飄忽的說教遠不如禮治思想在基層民眾中有根基。今天的文化建設(shè)亦應(yīng)當(dāng)從《新民說》中汲取教訓(xùn)，文化因其自身的特性不可能是疾風(fēng)暴雨式的，有必要在城鄉(xiāng)基層進行深入的而不是淺表的、持久的而不是短暫的、細致的而不是走過場的公民權(quán)利義務(wù)和責(zé)任意識教育，這樣的教育以傳統(tǒng)的“禮”規(guī)則，結(jié)合現(xiàn)代意識對禮治思想加以發(fā)展，唯有此，才能更好地深入民心，文化建設(shè)亦可以取得事半功倍的效果。

（四）以“吏”為關(guān)鍵垂范普通百姓

篇9

1、思維敏感

能夠從事文化事業(yè)的人，或多或少身上都具備一定的文化素養(yǎng)，有些還是專業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)的學(xué)生，對文化藝術(shù)有著深刻的研究。受到藝術(shù)文化多年的熏陶，思維相對活躍敏感，對事物都有不一樣的態(tài)度。同樣的事情一般職員沒有太多的想法，但是文化行業(yè)的職工就會有自己的見解和想法。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，對待同一個問題，非文化行業(yè)職工的想法比較簡單，而文化行業(yè)職工的想法就比較復(fù)雜，思維敏感。

2、情感豐富

文化行業(yè)從業(yè)者多部分有較好的藝術(shù)修養(yǎng)，如果所有人都將情感投放在工作當(dāng)中，就會嚴重影響整體工作效率，降低工作質(zhì)量。

3、易情緒化

正因為文化行業(yè)和很多藝術(shù)領(lǐng)域掛鉤，從事文化行業(yè)的人很多也是來自于藝術(shù)領(lǐng)域，所以，這些人在處理問題的時候不能夠完全把握個人情緒。問題一旦發(fā)生首先想到的不是如何解決問題，而是迅速在問題中摻入不良情緒，嚴重影響問題的解決。

二、文化行業(yè)思想政治工作的重要性

1、思想是保證一個人或者一個集體

朝著正確方向前進的重要保證。文化行業(yè)的思想政治工作正是要對企業(yè)職工進行正確的思想指導(dǎo)，解決職工的思想問題，克服行業(yè)中落后和錯誤的思想，及時排除行業(yè)中各種陳舊腐朽的傳統(tǒng)思想。為文化事業(yè)發(fā)展找到正確的指導(dǎo)思想。

2、文化行業(yè)的思想政治工作可以增

加員工的凝聚力和責(zé)任感。思想工作其實就是對人進行的思想，道德，意識，人生觀價值觀等多方面的指導(dǎo)工作。加強文化行業(yè)的思想政治工作，能夠及時解決職工思想上的諸多問題，可以讓職工安心工作，用自身的力量促進我為文化事業(yè)的發(fā)展，工作自覺思想進步，增加員工的責(zé)任感同時還可以增加員工的凝聚力。

3、當(dāng)今社會，企業(yè)面臨著更加復(fù)雜

的社會環(huán)境和國際環(huán)境，文化行業(yè)思想政治工作在文化單位占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，是一個單位能夠健康發(fā)展的重要保證。單位的政治部門，就是要保證職工的思想能夠和當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀保持一致，不能出現(xiàn)脫節(jié)的情況，將先進的思想深入到職工的精神生活和物質(zhì)生活中，不斷提高職工的道德素質(zhì)。

三、文化行業(yè)思想工作現(xiàn)狀

1、思想政治工作難度加大

任何思想政治工作都是對人的工作，與人溝通表面上簡單，其實很難。人的思想沒有完全一樣的，而且，我國發(fā)展速度如此之快，人們的思想也在時刻發(fā)生著變化，手到來自社會各界的影響。老員工經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟的過程，很長時間無法適應(yīng)新體制下文化事業(yè)的發(fā)展速度和發(fā)展思想，會產(chǎn)生一定的負面情緒。新近員工受到新時代的影響，思想意識超前，和老員工產(chǎn)生明顯的代溝。思想政治工作就是要及時調(diào)整職工的思想，保證職工思想基本保持一致，消除摩擦代溝，整體提升職工素質(zhì)。

2、工作任務(wù)加重

我國社會正發(fā)生著巨大的變化，人們的想也發(fā)生著翻天覆地變化，人們的思想越來越呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢。很多員工在復(fù)雜的社會環(huán)境中沒有把握好自己思想的變化或者對某些概念認識模糊，產(chǎn)生了錯誤的價值觀。思想政治工不僅要貼合時展，緊隨改革開放的腳步，更要深入職工內(nèi)心，設(shè)身處地地位職工著想，真正從精神上和生活上機遇員工幫助。同時，思想政治工必須要對國家文化事業(yè)負責(zé)，引導(dǎo)廣大職工走向正確的發(fā)展方向。

3、職工情緒化問題嚴重

從事文化藝術(shù)行業(yè)的工作人群性格敏感，思維敏捷，多愁善感，這不僅體現(xiàn)在工作當(dāng)中，還體現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。從事文化行業(yè)的工作者女性人數(shù)要高于男性，而且有些部門甚至全都是女性。由于女性天生敏感、嫉妒等心理使然，經(jīng)常發(fā)生一些很小的事情，或者他人一個不經(jīng)意的舉動就會給某些員工帶來極大的反感，極易產(chǎn)生消極情緒，進而將這些情緒帶入工作當(dāng)中，影響工作效率。此外，這種負面情緒傳播速度很快，一個人有情緒問題很快便會傳染給其他人，致使小范圍內(nèi)的人都會感染這種不良情緒，嚴重影響工作，降低工作效率。

四、探索文化行業(yè)思想教育工作的新對策

1、重視職工的主體地位

文化事業(yè)的傳播也需要員工共同的努力，重視職工的主體地位，首先要堅持與時俱進，更新思想政治工作的理念，在開展思想政治工作時貫徹落實“以人為本”的思想。其次，要對文化行業(yè)的管理體制進行改進，建立完善的制度讓普通職工也可以參與企業(yè)的決策過程，要特別注意各種信息的公開。第三，要研究和制訂長期的職工發(fā)展規(guī)劃。經(jīng)常組織職工參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，讓職工的知識得到不斷更新，提高職工的思想認識，全面提高職工的綜合素質(zhì)。第四，要讓所有的職工都可以分享到文化事業(yè)的發(fā)展成果。

2、加強文化建設(shè)

緩解職工的工作壓力，為廣大職工提供一個舒適寬松的工作文化氛圍，這是思想政治工作必須要注意的重要內(nèi)容。文化為企業(yè)的活動提供精神動力、思想保證，所以，思想政治工作應(yīng)該向行業(yè)文化建設(shè)進行轉(zhuǎn)移。但是，文化不僅包含了文化事業(yè)的精神成果也包含了物質(zhì)成果的內(nèi)容，思想政治工作不能完全替代文化建設(shè)。所以，文化行業(yè)職工思想政治建設(shè)不能對員工進行純粹的政治理論教育，要將政治理論融入到工作當(dāng)中，結(jié)合企業(yè)文化，潛移默化地灌輸給員工，讓員工既能接受思想政治教育，又能深刻理解企業(yè)文化的精髓。

3、加強日常工作管理

文化行業(yè)的工作就是繁榮我國文化藝術(shù)，加強同其他國家的文化交流，宣傳我國的先進文化。所以，開展思想政治工作時可以提前明確任務(wù)，并根據(jù)職工的實際情況，開展多層次、不同形式的、有針對性的思想教育工作。企業(yè)要采取以職工為核心的管理思想，進行文化事業(yè)傳播的同時不能夠忽視對職工的關(guān)心。

4、意識創(chuàng)新是思想政治工作創(chuàng)新的前提

一要進一步樹立開放意識。企業(yè)思想政治工作者必須具有超前意識和現(xiàn)代化意識,大膽迎接挑戰(zhàn),抓緊學(xué)習(xí)掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù),認真研究網(wǎng)上思想文化交流和思想政治工作的新特點,在網(wǎng)絡(luò)上不斷開辟、擴大思想政治工作的新陣地,把網(wǎng)絡(luò)變成創(chuàng)新和加強思想政治工作的先進工具。二要增強人本意識。思想政治工作的主體、客體、內(nèi)容無不與人直接相關(guān),強調(diào)人本意識,主要是指在企業(yè)思想政治工作中必須進一步以職工為核心,遵循職工自身發(fā)展的客觀規(guī)律,把思想政治工作建立在更加尊重職工的基礎(chǔ)上。

5、方法創(chuàng)新是思想政治工作創(chuàng)新的關(guān)鍵

一是要加強思想政治教育的針對性。從新時期職工的想實際出發(fā),不斷掌握職工思想特點,針對他們的思想特點來認識和解決問題。采取影像觀摩、演講、經(jīng)驗介紹、社會調(diào)查、案例分析等多種形式,達到理論與實踐的結(jié)合。二是要把思想政治教育滲透到企業(yè)生活的各個領(lǐng)域,寓教于知,寓教于樂,寓教于美,寓教于管理,企業(yè)應(yīng)根據(jù)各自歷史的、地理的特色,創(chuàng)造性地營造一種高品位的企業(yè)文化氛圍,激發(fā)職工工作、學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新精神。三是要關(guān)注職工各個群體的發(fā)展動向,對全體職工進行有力而全面的觀察與研究,從重點關(guān)注向全面關(guān)注發(fā)展,使教育者成為職工的知心朋友,關(guān)心職工的工作、學(xué)習(xí)和生活,傾聽職工的聲音,幫助職工排解苦悶與不滿情緒。

6、努力實現(xiàn)思想政治工作與文化建設(shè)的有機結(jié)合

將員工置身于良好的道德風(fēng)尚中，能促使他們養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，這是其它任何教育手段所無法比擬和代替的。做好思想政治工作還要做到與文化建設(shè)相結(jié)合，大力推進精神文明創(chuàng)建活動，要把廣泛深入地開展豐富多彩、健康有益的文化建設(shè)活動作為新載體，做到寓教于樂，陶冶精神情操，培養(yǎng)集體凝聚力和勞動競賽，營造輕松舒暢的工作氛圍，不斷增強廣大員工隊伍的凝聚力和向心力，以積極向上的精神狀態(tài)為金融業(yè)的改革與發(fā)展做好貢獻。營造健康向上的文化娛樂氛圍，豐富職工業(yè)余文化生活，占領(lǐng)職工業(yè)余文化陣地，并結(jié)合本單位實際，有計劃、有組織地開展多層次、多渠道的具有思想性、知識性和趣味性的文化娛樂活動，使廣大職工在精神的愉悅和滿足中受到教育，在蓬勃向上、積極樂觀情緒中得到正確引導(dǎo)，從而培養(yǎng)職工團結(jié)協(xié)作的群體意識和團隊精神，以增強本單位的凝聚力。

篇10

1、思想觀念的創(chuàng)新

隨著我國經(jīng)濟逐漸和世界經(jīng)濟緊密的聯(lián)系在一起，目前市場經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了非常大的變化，目前無論是所處在哪一個位置的人們，心理都出現(xiàn)了非常大的變化，人們的心理逐漸從單一，保守向著多元化的方向發(fā)展，而多元化的社會也是促進人們心理發(fā)展非常重要的因素。因此這樣的現(xiàn)象就要求我們在思想政治工作方面嘗試一些新的方法，傳統(tǒng)的思想政治的工作方針很難進行有效的發(fā)揮，而進取精神和人們的創(chuàng)造能力會使得思想政治工作優(yōu)勢逐步的進行發(fā)展。所以要加強思想政治工作的優(yōu)勢，其思想觀念的創(chuàng)新必須發(fā)揮出來。

2、工作內(nèi)容創(chuàng)新

思想政治工作內(nèi)容必須以科學(xué)發(fā)展觀和“以人為本”的思想相互結(jié)合起來。在對傳統(tǒng)的內(nèi)容進行結(jié)合的基礎(chǔ)上，需要弄清楚群眾目前活動的新動態(tài)、新情況，針對性的進行思想政治工作的開展，這樣的工作做起來群眾才能接受。從工作內(nèi)容上看，深入開展文明城市以及文明單位等稱號，無疑使得基層單位在思想政治工作的積極性會有極大的提高，同時對于群眾中基礎(chǔ)設(shè)施的建立，例如加大組織學(xué)習(xí)，以及健康的活動場所也是新形勢下工作內(nèi)容創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。

3、方式方法的創(chuàng)新

以前人們在思想上一直存在一個誤區(qū)，認為思想政治工作僅僅可以通過教育進行解決，無疑教育是非常重要的一方面，但是教育僅僅是其中的一個方面，如果把教育同法律等行政手段進行有效的結(jié)合，那么對于單位的組織經(jīng)營以及對于隊伍的建設(shè)無疑是非常關(guān)鍵的，因此增強基層單位的思想政治教育必須進行方法的創(chuàng)新，將教育與實際的工作和廉政工作進行結(jié)合，對企業(yè)進行針對性的法制教育，這樣能夠達到思想上面互動的效果，同時也是提高新形勢下思想政治工作的實效性和針對性最好的方式。

4、手段機制的創(chuàng)新

對思想政治教育的機制進行創(chuàng)新，可以從這幾個方面進行著手：第一對政治工作的科學(xué)性進行加強，堅決執(zhí)行科技含量較高的思想政治工作；其二采用媒體等手段，對政治工作的方式進行豐富；第三，可以采取現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這樣方便思想政治工作順利開展；最后互聯(lián)網(wǎng)的作用需要進行重視，加強網(wǎng)絡(luò)的宣傳，使思想政治工作更加適應(yīng)時代的要求。機制創(chuàng)新，能使思想政治工作永葆旺盛的活力和永久的戰(zhàn)斗力，使我們在實踐中進行有益的探索，建立行之有效的效益評估、督導(dǎo)落實機制和對思想政治工作的實踐結(jié)果多方面的綜合性評估。

二、企業(yè)文化中加強思想政治教育的措施

1、樹立以人為本的觀念

隨著我國現(xiàn)代企業(yè)在管理制度上的完善，企業(yè)將更重視以人為本的思想。企業(yè)如果想要進一步的發(fā)展，或者是向著更加國際的方向前進，那么行政管理工作和思想政治工作無疑在企業(yè)管理的過程中是緊密聯(lián)系在一起的，而且會相互的進行滲透。那么以人為本的措施主要是深入基層，加強基層員工的思想教育。對于企業(yè)的行政干部而言，通過深入基層能夠了解到基層員工在實際遇到的困難，這樣對于企業(yè)的改革起到了一定的促進作用。對于基層員工的了解，可以宣傳企業(yè)的管理理念和價值觀，提高企業(yè)員工的凝聚力。其次，通過深入基層，能夠宣傳企業(yè)的成就以及面臨的困難，將思想認識對基層員工進行宣傳，這樣起到從容面對企業(yè)改革所帶來的挑戰(zhàn)，促進了企業(yè)文化的建設(shè)。

2、完善制度文化

制度是企業(yè)行為文化所表現(xiàn)一系列的綜合表現(xiàn)，對企業(yè)制造產(chǎn)品，以及企業(yè)在服務(wù)理念上有非常大的幫助，例如我們在企業(yè)中經(jīng)常聽到這樣的詞匯：業(yè)務(wù)流程、企業(yè)的管理機構(gòu)、企業(yè)管理制度、質(zhì)量標準，這些制度都是企業(yè)文化中非常重要的一部分。對于企業(yè)的制度文化而言，實際是在長期的工作過程中，人們總結(jié)出來的經(jīng)驗，然后將經(jīng)驗進行制度化，這些不僅僅是能夠通過思想政治工作能夠完成的，所以可以說思想政治工作者在企業(yè)的改革以及企業(yè)的穩(wěn)定性中發(fā)揮了重要的作用，而思想政治工作要和企業(yè)的發(fā)展、穩(wěn)定以及改革這三個方面的問題進行著手，采用較為敏銳的視覺對大局觀以及對規(guī)章制度進行客觀的審視，對制度的不合理位置以及制度的體系的改進給出合理的意見。而思想政治工作除了傳統(tǒng)教育方法以外，針對時代的特征，思想政治工作就可以在制度文化的創(chuàng)新方面采用新的方法。

3、加強人才價值觀教育

隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，社會價值觀出現(xiàn)多樣化的特點。然而不管是企業(yè)內(nèi)部還是社會上，價值觀的沖突以及改革是我國目前社會上人文環(huán)境出現(xiàn)進步主要的標志。而企業(yè)內(nèi)部員工人生價值觀也出現(xiàn)了明顯的變化：目標短期化、自我化以及功利化。對于這些價值觀的出現(xiàn)，思想政治工作者無疑需要有敏銳的觀察能力，在尊重現(xiàn)代人才的基礎(chǔ)上對其進行正確的價值觀教育。

4、促進企業(yè)道德文化建設(shè)

企業(yè)道德文化對于企業(yè)而言是非常重要的一部分，也是企業(yè)文化管理中的價值核心部分。當(dāng)代企業(yè)管理的過程中，企業(yè)道德文化的建設(shè)通過道德規(guī)范、道德教育以及道德行為等對企業(yè)進行內(nèi)外各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，對于企業(yè)內(nèi)部和外部環(huán)境的創(chuàng)造而言起到了積極的作用，同時也是企業(yè)無形的資產(chǎn)。那么道德建設(shè)是在企業(yè)管理的過程中是一項非常復(fù)雜和長期的工程，需要通過在長期的工作過程中才能夠取得成效，例如企業(yè)可以通過培訓(xùn)、報告、座談等形式進行思想政治教育，主要對道德的規(guī)范、基本內(nèi)容進行教育，這樣能讓員工充分認識到道德的必然性，對于增強企業(yè)的核心競爭力具有非常重要的意義。

5、打造優(yōu)秀團隊

團隊理論在企業(yè)文化中較為重要，而團隊從本質(zhì)上而言是屬于在企業(yè)中處于同一環(huán)境，有著相同的人生觀和價值觀的一個群體。他們在溝通的過程中容易形成共識，在工作和生活的過程中可以相互的鼓勵，這樣的群體無疑更具有凝聚力。而打造優(yōu)秀的團隊，不僅僅是需要從企業(yè)的技術(shù)方面進行著手，還需要從人際關(guān)系、思想政治教育方面進行著手。

三、結(jié)束語