導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

前面已經(jīng)提到，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)中心就是一個(gè)城市傳播文化藝術(shù)與精神文明的主要陣地和載體，也是城市居民日常參觀、學(xué)習(xí)、休閑的地方，是一個(gè)城市重要的建筑。例如，本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)情況的陳述，運(yùn)用圓方互融、天圓地方等中國(guó)傳統(tǒng)文化理念及基本風(fēng)格，著重分析了傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中的運(yùn)用?，F(xiàn)代文化藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)，從理念、風(fēng)格與手法上都應(yīng)該追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式的運(yùn)用，即以現(xiàn)代的技術(shù)手段、機(jī)器藝術(shù)或功能主義藝術(shù)為設(shè)計(jì)的主要架構(gòu)，形成較為完善的設(shè)計(jì)模塊。當(dāng)前我國(guó)很多地方現(xiàn)代藝術(shù)中心以“圓方互融”為核心的設(shè)計(jì)理念，即追求中國(guó)傳統(tǒng)的天圓地方的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感的結(jié)合，進(jìn)一步提升建筑物的美學(xué)品質(zhì)與現(xiàn)代化氣息。眾所周知，所謂的“天圓地方”，是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)風(fēng)格的一個(gè)總結(jié)。將天地寬廣與建筑物的棱角分明、圓潤(rùn)飽滿、中軸線設(shè)計(jì)等概念有機(jī)統(tǒng)一，最終形成極具中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)模式。所以，當(dāng)前我國(guó)很多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)就是要盡可能地吸收傳統(tǒng)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中的凈化思想，并融合現(xiàn)代藝術(shù)和空間設(shè)計(jì)的理念，形成圓方互融的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)概念和模式。例如，現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的景觀系統(tǒng)就是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與設(shè)計(jì)理念的重要載體，也是文化藝術(shù)中心“天圓地方”基本設(shè)計(jì)原則的附著物。例如，文化藝術(shù)中心景觀系統(tǒng)的整體分布和概念，以紅色中軸線為界，景觀大體上被區(qū)分為左右對(duì)稱的兩塊，彰顯出設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的原則，即以天圓地方的設(shè)計(jì)概念為引導(dǎo)，輔以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法和風(fēng)格。此外，景觀的整體設(shè)計(jì)外觀多以圓潤(rùn)飽滿的風(fēng)格為主，無(wú)論是花草樹(shù)木的規(guī)劃還是濱水河池的布局都要突出圓形的特色，從遠(yuǎn)處俯瞰一派古典建筑設(shè)計(jì)的氣息。此外，景觀節(jié)點(diǎn)要已圓形的設(shè)計(jì)圖案為準(zhǔn)，中軸穿插其中，外部輔以裝飾，可謂是和諧統(tǒng)一的極致。另外，整個(gè)景觀的設(shè)計(jì)和規(guī)劃圓中有方、方中有圓，即景觀外部的“切割”與“劃分”可謂棱角分明，體現(xiàn)出模塊化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)由于圓狀的主體景觀完美融合，形成十分自然、舒適的濱水現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)效果。因此，當(dāng)前我國(guó)諸多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)“天圓地方”的建筑設(shè)計(jì)哲思與現(xiàn)代藝術(shù)空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，達(dá)到了圓方互融、和諧公存的良好效果，整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)中心的景觀與美學(xué)氣質(zhì)可謂“蔚然成風(fēng)”，極具感染力和吸引力，同時(shí)為更好的弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。

2現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術(shù)化的結(jié)合

我國(guó)傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中得到很好的運(yùn)用，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)槲幕囆g(shù)中心設(shè)計(jì)提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計(jì)、藝術(shù)化設(shè)計(jì)完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計(jì)效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)要將古代中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)充分運(yùn)用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計(jì)模塊，也進(jìn)一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進(jìn)作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗(yàn)的場(chǎng)所。也就是說(shuō)，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須滿足“人性化”“、實(shí)用性”這兩個(gè)原則，滿足人們的需求，同時(shí)提升建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性。要知道，新時(shí)期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性，即實(shí)用而不浮夸、人性而不浪費(fèi)，這樣才是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計(jì)與建筑物區(qū)域的分割，無(wú)論是綠樹(shù)成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計(jì)中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實(shí)際的設(shè)計(jì)工作也要凸顯實(shí)用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約理念。再如，我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場(chǎng)區(qū)域的設(shè)計(jì)力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計(jì)圍繞整個(gè)中心的內(nèi)部和外部展開(kāi)，可以確?，F(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場(chǎng)的設(shè)計(jì)也要十分實(shí)用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時(shí)開(kāi)闊的停車場(chǎng)區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要?？傮w來(lái)看，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計(jì)不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實(shí)用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計(jì)理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合。此外，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)還要具備一個(gè)很大的特色，即設(shè)計(jì)空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運(yùn)用，是設(shè)計(jì)造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨(dú)特吸引力?？梢韵胍?jiàn)，在湖光山色之間，品味鳥語(yǔ)花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進(jìn)人山人海的美化境地，從而進(jìn)一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。

3總結(jié)

篇2

1．內(nèi)涵

在認(rèn)識(shí)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育文化內(nèi)涵的時(shí)候，需要從廣義和狹義兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析。從廣義角度方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的遠(yuǎn)程教育文化基本包括行為文化、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。在這其中，核心是精神文化，同時(shí)也是最高表現(xiàn)，制度文化是基本保障，行為文化是顯性再現(xiàn)，物質(zhì)文化是有形產(chǎn)品和固化成果。從狹義角度來(lái)說(shuō)，主要是指遠(yuǎn)程教育，大部分的學(xué)生基本上都是出于特定的學(xué)校環(huán)境中，沒(méi)有過(guò)多的在校時(shí)間，以班級(jí)和專業(yè)相互溝通從而形成彼此認(rèn)同的文化思想觀念、行為方式以及價(jià)值取向。也可以指全日制在校生，是非日常中心的成人集體，儀器享用和創(chuàng)造的特殊文化。

2．特征

遠(yuǎn)程教育是在遠(yuǎn)程環(huán)境中實(shí)施的教育活動(dòng)，自然具有與傳統(tǒng)不同的特征。從文化特性來(lái)說(shuō)，具有虛擬性和服務(wù)型，基本上可以分為學(xué)習(xí)媒體性、服務(wù)大眾化和理念高品位。

(1)學(xué)習(xí)媒體性

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育充分結(jié)合了教育和多媒體技術(shù)，通過(guò)充足的教育網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)媒體性不僅是遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)特性，也是其文化特征。

(2)服務(wù)大眾化

這是遠(yuǎn)程教育堅(jiān)持的特色。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，需要大量的文字教學(xué)資源和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，來(lái)滿足不同學(xué)習(xí)者的在線學(xué)習(xí)需求，例如:貧困山區(qū)和農(nóng)村等地的學(xué)習(xí)者。這在一定程度上彰顯了服務(wù)大眾化的基本特征，也具有一定程度的公益性。

(3)理念高品位

通過(guò)遠(yuǎn)程方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的人，沒(méi)有時(shí)間、場(chǎng)地、經(jīng)濟(jì)狀況、智力、年齡和政治身份的限制，包括殘疾人等也可以進(jìn)行遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，這就充分體現(xiàn)了高度的人文精神和民主平等精神。在教學(xué)方式和內(nèi)容上，以學(xué)習(xí)者為主，體現(xiàn)出了因材施教的思想。同時(shí)，還會(huì)定期開(kāi)展高品位的文化生活和學(xué)術(shù)活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)媒體與文化生活是密不可分的，其在一定程度上承擔(dān)了在虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)普及和宣傳高雅文化的責(zé)任。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育文化的主要建設(shè)內(nèi)容

1．虛擬文化建設(shè)

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，虛擬校園文化是校園文化中非常重要的一部分，是學(xué)校校風(fēng)學(xué)風(fēng)、管理水平、辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)理念的綜合體現(xiàn)，是精神力量，極大地影響著學(xué)生身心的健康發(fā)展。創(chuàng)設(shè)虛擬校園和社區(qū)是遠(yuǎn)程教育的一個(gè)最大特點(diǎn)，為學(xué)生和教師創(chuàng)設(shè)了虛擬的學(xué)習(xí)和生活情境，在虛擬情境中，學(xué)生能夠感受到校園文化的熏陶和感化。建立虛擬社區(qū)和虛擬校園，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)社區(qū)和校園進(jìn)行模擬，利用動(dòng)畫、視頻和云煙文字等多媒體技術(shù)來(lái)進(jìn)行不同專欄的創(chuàng)建，在虛擬現(xiàn)實(shí)校園中，每個(gè)專欄都發(fā)揮著特定的宣傳作用。對(duì)于建設(shè)虛擬文化以及弘揚(yáng)優(yōu)秀文化來(lái)說(shuō)，有著積極地意義。

2．教師文化建設(shè)

從內(nèi)涵層次、形式化還是主體性等方面來(lái)說(shuō)，在學(xué)校文化中，教師文化都是非常關(guān)鍵的組成部分。教師文化是教師行為方式、治學(xué)態(tài)度和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，也是其師德師風(fēng)、學(xué)術(shù)水平和教育思想的充分反映，影響著校風(fēng)學(xué)風(fēng)交涉和人才的培養(yǎng)質(zhì)量。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育文化中，教師是主要的體現(xiàn)者，其行為影響著遠(yuǎn)程教育的校園文明和精神風(fēng)貌。所以，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，需要建設(shè)優(yōu)質(zhì)的教師文化，充分發(fā)揮其主體作用，這對(duì)于遠(yuǎn)程教育的發(fā)展有著積極意義。

3．教學(xué)文化建設(shè)

在教育文化中，教學(xué)文化是重要內(nèi)容，也是精神文化的基本載體。所謂教學(xué)文化，也就是在教學(xué)情境的情境下，教師與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話、交流與接觸的過(guò)程，所呈現(xiàn)的文化形態(tài)。課程基本文化基本包括:學(xué)科知識(shí)、文化屬性、媒體形式以及教學(xué)過(guò)程，等等。建設(shè)教學(xué)文化，是發(fā)展遠(yuǎn)程教育的重中之重。

4．物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化建設(shè)，是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的物質(zhì)保障。學(xué)校的物質(zhì)文化，就是學(xué)校的人員在進(jìn)行教育過(guò)程中所產(chǎn)生各種類型的物質(zhì)設(shè)施，能夠提供給人們一種感覺(jué)上的刺激，使學(xué)習(xí)者受到啟迪和情感的熏陶?；旧鲜怯森h(huán)境綠化、形象標(biāo)識(shí)和展示系統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、技術(shù)文化和校園環(huán)境文化構(gòu)成的。

5．精神文化建設(shè)

在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展過(guò)程中，精神文化是至關(guān)重要的內(nèi)容。遠(yuǎn)程教育的精神文化，與師生心理狀態(tài)、時(shí)代文化特色、地理環(huán)境、歷史等都有著密切的聯(lián)系，并且具有強(qiáng)烈的滲透性、較強(qiáng)的融合性以及相對(duì)穩(wěn)定性?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的精神文化對(duì)行為一項(xiàng)有著規(guī)定和支配的作用。它是遠(yuǎn)程教育創(chuàng)新和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，主要包括人才培養(yǎng)模式、教育方法和內(nèi)容、教育制度以及教育觀念等方面的創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國(guó)

什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會(huì)的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問(wèn)題都無(wú)法回避的知識(shí)背景。

這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來(lái)，可以說(shuō)，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用中，這一概念卻一直沒(méi)有一個(gè)確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無(wú)當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過(guò)當(dāng)下學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的過(guò)度闡釋[1]。這一問(wèn)題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對(duì)“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。

針對(duì)這一學(xué)界現(xiàn)象，美國(guó)羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡(jiǎn)單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽(tīng)取各方聲音，主編了一本名為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說(shuō)、戲劇、電影和文學(xué)史等多個(gè)視角，探討中國(guó)“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國(guó)文化生產(chǎn)者所開(kāi)拓出的與西方經(jīng)驗(yàn)所不同、屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國(guó)漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系謝立中教授曾專門著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來(lái)一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問(wèn)題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻(xiàn)的實(shí)際運(yùn)用中，這幾個(gè)詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的。可以說(shuō)，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過(guò)程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對(duì)于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場(chǎng)和語(yǔ)言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點(diǎn)――由此可見(jiàn)，一個(gè)統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無(wú)論側(cè)重哪個(gè)方面，都會(huì)有片面化之嫌疑。

因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開(kāi)始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個(gè)能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說(shuō)打破了多年來(lái)人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)?！盵4]正是因?yàn)楝F(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開(kāi)來(lái)。

然而往往在此類對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知中，因?yàn)槔碚摫旧矸且辉奶刭|(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，即被稱作是“無(wú)邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評(píng)論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評(píng)價(jià)并存的諷刺性對(duì)比。[5]

故而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開(kāi)，是一個(gè)值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問(wèn)題。

二、論文集內(nèi)容

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開(kāi)的一次題為“有爭(zhēng)議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議的不同議題和學(xué)術(shù)報(bào)告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)共同發(fā)展趨勢(shì)：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究。論文集的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，中國(guó)本土與海外僑民的對(duì)立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會(huì)階級(jí)的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動(dòng)和流動(dòng)性。論文集分為“重寫文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個(gè)部分展開(kāi)。

作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒(méi)有完全表現(xiàn)出羅福林對(duì)中國(guó)文學(xué)的整體認(rèn)知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對(duì)北美漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”這個(gè)詞在1989年之前的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究中很少使用，它是個(gè)來(lái)自于西方的名詞；同時(shí)因?yàn)槭艿綄?duì)西方的推崇，在中國(guó)，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺(jué)的被等同了。借用愛(ài)德華.薩義德的理論，羅福林指出因?yàn)楸旧砜梢哉f(shuō)是一個(gè)有東方主義色彩的運(yùn)動(dòng)（強(qiáng)調(diào)西方文化霸權(quán)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認(rèn)識(shí)局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題：要如何在全球化的語(yǔ)境中研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時(shí)避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國(guó)文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來(lái)進(jìn)行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無(wú)論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對(duì)象。

第一部分的標(biāo)題是“重寫文學(xué)史”，羅福林借用了這個(gè)自20世紀(jì)80年代中期就開(kāi)始盛行于中國(guó)學(xué)術(shù)界的概念。無(wú)論是中國(guó)學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書寫模式，來(lái)重新拷問(wèn)、思索和發(fā)掘那些在歷史書寫過(guò)程中長(zhǎng)期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而重建動(dòng)態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關(guān)注的重點(diǎn)所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》起，在美國(guó)漢學(xué)界所迷戀和依賴的幾個(gè)重點(diǎn)大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個(gè)。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時(shí)期的一場(chǎng)與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國(guó)存在一種龐大、并且堅(jiān)如磐石的中國(guó)傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)立起來(lái)，而無(wú)視中國(guó)文學(xué)中存在的真實(shí)文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時(shí)常為他們所研究的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國(guó)憂民的感嘆中國(guó)的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國(guó)學(xué)界對(duì)“后現(xiàn)代”這一熱門概念的討論出發(fā)，揭示出這類對(duì)于中國(guó)“后現(xiàn)代”先進(jìn)性的鼓吹，其實(shí)本質(zhì)上依然是一種對(duì)于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語(yǔ)中獨(dú)特性。

“重寫文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來(lái)挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對(duì)白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺(tái)，也糾正了我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代婦女的認(rèn)識(shí)。杜林認(rèn)為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變革中逐漸發(fā)揮作用的開(kāi)始，因此，她更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會(huì)中”新女性”如何形成的過(guò)程。梅根?費(fèi)里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國(guó)家話語(yǔ)之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國(guó)內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國(guó)文學(xué)”，“中國(guó)文學(xué)”到底是一個(gè)政治、文化、語(yǔ)言概念，還是一個(gè)種族概念？有“中國(guó)性”的中國(guó)臺(tái)灣、海外華人社會(huì)、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國(guó)文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和新興中國(guó)流散文學(xué)之間的界限。

所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對(duì)于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國(guó)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實(shí)現(xiàn)本身，可以說(shuō)是從某種層面上實(shí)現(xiàn)了“重寫文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。

本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對(duì)“日常生活”的表現(xiàn)，同時(shí)也結(jié)合了1989年以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗(yàn)中所折射的末日感。人們對(duì)清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動(dòng)的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個(gè)人的、私人的、日常的經(jīng)驗(yàn)。在論文集中看來(lái)，歷史一樣可以從個(gè)體的角度來(lái)理解，張恨水、張愛(ài)玲等人的創(chuàng)作充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對(duì)20世紀(jì)末小說(shuō)的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說(shuō)”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性?？甸_(kāi)麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達(dá)的對(duì)個(gè)人危機(jī)和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國(guó)臺(tái)灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺(tái)北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識(shí)，更是對(duì)身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時(shí)，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強(qiáng)調(diào)李國(guó)修和他的“屏風(fēng)表演班”其實(shí)是在以笑和幽默來(lái)應(yīng)對(duì)后“解嚴(yán)時(shí)代”臺(tái)灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說(shuō)明在李國(guó)修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實(shí)仍是不可忽略的末日景象。

本書第三部分更進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)于日常生活和個(gè)體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個(gè)體作為道德與非道德的競(jìng)技場(chǎng)，關(guān)注對(duì)那些邊緣化的、不合常規(guī)的個(gè)體的書寫。在歷史變遷的過(guò)程中，個(gè)體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知可能與社會(huì)、國(guó)家認(rèn)可的道德價(jià)值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認(rèn)為這一時(shí)期的寫作以“消費(fèi)性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對(duì)自我身份的認(rèn)知、探求自身欲望和主體性的特點(diǎn)。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，都市小說(shuō)中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個(gè)案研究的方式重讀了余華的小說(shuō)《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來(lái)審視許三觀的道德困境。

本書的三個(gè)部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國(guó)現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過(guò)跨界，多重話語(yǔ)在這里對(duì)話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無(wú)邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個(gè)與歷史無(wú)關(guān)的標(biāo)題――“文化中國(guó)”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。

可以說(shuō)雖然學(xué)術(shù)背景、出場(chǎng)語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)、研究方法等仍存在著差異，但在以對(duì)話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時(shí)間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國(guó)的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補(bǔ)救或補(bǔ)漏的術(shù)語(yǔ)定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架。總之，正如羅福林在前言中所說(shuō)：“這個(gè)會(huì)議主要是關(guān)于用什么樣的手段來(lái)繪制和協(xié)定這些邊界，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這件事本身就是打開(kāi)這一領(lǐng)域歷史的新一頁(yè)?！?雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問(wèn)題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊?guó)現(xiàn)代文化的源頭也還沒(méi)有一個(gè)明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進(jìn)一步如何解決關(guān)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問(wèn)題提供了一個(gè)重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期，第110～118頁(yè)。文中提及對(duì)現(xiàn)代性的“過(guò)度闡釋”會(huì)導(dǎo)致三個(gè)“危險(xiǎn)”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無(wú)限推廣的知識(shí)體系，其理論向度被無(wú)休止的夸大和擴(kuò)展，成了“無(wú)邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都主要是意識(shí)形態(tài)批判，文學(xué)不過(guò)是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會(huì)在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡(jiǎn)單化的模式，進(jìn)而束縛對(duì)復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。

[2]見(jiàn)羅福林《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁(yè)，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年05期

[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期

篇4

[關(guān)鍵詞]中華文化 中國(guó)文化傳統(tǒng) 現(xiàn)代文明

[中圖分類號(hào)]D412.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）05-0082-01

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間并不存在不可逾越的鴻溝。我們所說(shuō)的現(xiàn)代文明更多是一種同步于世界的外國(guó)文化，雖然現(xiàn)代文明中有中國(guó)文化傳統(tǒng)的部分，但似乎文化傳統(tǒng)成了現(xiàn)代文明的對(duì)立面。其實(shí)文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

（一）中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)容體系

中華文化傳統(tǒng)博大精深，具有很強(qiáng)的生命力。由于我們的地理環(huán)境決定了中國(guó)不侵略、不稱霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部則是凍土帶。整理中國(guó)文化傳統(tǒng)其特點(diǎn)如下：

儒學(xué)是主流文化。孔子創(chuàng)立儒學(xué)框架，戰(zhàn)國(guó)時(shí)經(jīng)孟子、茍子的繼承與發(fā)展成為諸子百家中的一個(gè)派別。在秦朝時(shí)經(jīng)歷了“焚書坑儒”，到西漢時(shí)董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想逐漸成為我國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。

中國(guó)文化傳統(tǒng)是一個(gè)以漢民族文化為主體多民族文化相融合的體系，它充分吸收了其他許多民族優(yōu)秀的文化。而且有主動(dòng)吸納外國(guó)文化的舉動(dòng)，引入佛教就是一個(gè)很好的例證。

（二）現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

文化界限在全球化的大背景下似乎沒(méi)那么明晰了。現(xiàn)代文明已經(jīng)擴(kuò)展到世界范疇，超越國(guó)界而成為全球共享。因?yàn)橹袊?guó)和西方已正趨于同步，現(xiàn)代文明趨同于物質(zhì)文明，其核心價(jià)值如下：

民主觀念。在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。

法治精神。法治精神是依法治國(guó)又一個(gè)具有戰(zhàn)略性號(hào)召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人權(quán)精神、公正精神和和諧精神。

全球視角。信息技術(shù)迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展讓整個(gè)世界拉近了彼此之間的距離，形成了一個(gè)地球村。整個(gè)世界范圍內(nèi)人們所持有的價(jià)值觀念是全球倫理，也是現(xiàn)代文明一種獨(dú)特的美景。

二、中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對(duì)接

（一）中國(guó)文化傳統(tǒng)與科學(xué)理念

在中國(guó)古代社會(huì)比較重視人文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)自然科學(xué)知識(shí)比較薄弱，不具備理性思維方式。但中國(guó)古代也產(chǎn)生了許多科學(xué)技術(shù)成果和文學(xué)作品，這些都為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。

（二）中國(guó)文化傳統(tǒng)與民主觀念

民主觀念是現(xiàn)代文明的重要核心價(jià)值之一。但是，專制統(tǒng)治在中國(guó)古代社會(huì)一直占主導(dǎo)。不過(guò)中國(guó)文化傳統(tǒng)與民主觀念也是有銜接的。

（三）中國(guó)文化傳統(tǒng)與法治精神

中國(guó)文化傳統(tǒng)是一種溫情的文化，以“仁”“義”“禮”

為活動(dòng)的原則，是一種道德本位的德行文化。但“法治”概念在中國(guó)文化傳統(tǒng)中早就存在，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子以“法治”代替“仁義”治國(guó)，得到了統(tǒng)治者的采納。雖然最后被中央集權(quán)制所取代，但文化傳統(tǒng)中也有一些法典、法儀可以為現(xiàn)代文明提供借鑒。

（四）中國(guó)文化傳統(tǒng)與全球視角

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使世界成為“地球村”，交往不斷增多，以前只是同民族、同文化范疇內(nèi)交往，現(xiàn)在面對(duì)的是不同文化淵源的對(duì)象。以前的理論漸漸淡忘，新的倫理觀念即全球倫理成為潮流。但是，仍然不能忽視傳統(tǒng)文化的基因遺傳，推動(dòng)世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文明發(fā)展應(yīng)該成為一項(xiàng)全球共同任務(wù)。

三、中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突

篇5

論文關(guān)鍵詞：楊義；現(xiàn)代文學(xué)；文化意識(shí)；文學(xué)與文化的貫通

給文化下個(gè)很確切的定義是困難的，因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)抽象的存在，一切只能相對(duì)而言。廣義說(shuō)來(lái)，它是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義則特指精神財(cái)富。定義本身的彈性特征使人們可根據(jù)具體情形交替使用它。美國(guó)學(xué)者克萊德·克魯克洪在《文化研究》中說(shuō)：“要指出哪一件活動(dòng)不是文化的產(chǎn)物是很困難的?！边@是就廣義的文化而言的，這樣說(shuō)來(lái)，生活中處處存在著文化。但在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究之中，經(jīng)常運(yùn)用的是它的狹義概念，它更偏重于精神領(lǐng)域，而且在這個(gè)領(lǐng)域，正如同它在生活中一樣，是無(wú)所不滲透的。在這個(gè)意義上說(shuō)，同樣是作為精神財(cái)富的文學(xué)，便當(dāng)然也少不了文化的“光顧”，并且從整體上來(lái)看，文學(xué)不僅融入了文化因子，而且本身就屬于文化，是文化的一個(gè)具體分支?！拔膶W(xué)批評(píng)是一種特殊的文化活動(dòng)，它不得不顧及到文化，因此，文學(xué)批評(píng)本身也就必然包含著文化批評(píng)。但實(shí)際上，在具體的學(xué)術(shù)研究中，文化往往和文學(xué)藝術(shù)等一樣是平行并列著的，都作為專門的學(xué)科而存在，有文學(xué)研究，也有文化研究，各有側(cè)重和分工。那么在這個(gè)前提下，本文所擬定的“文學(xué)一文化的貫通批評(píng)”才能產(chǎn)生相應(yīng)的意義。

作為一名當(dāng)代學(xué)者，楊義首先是博學(xué)的。他的研究方向主要是現(xiàn)代文學(xué)，并從魯迅研究起步。可他并沒(méi)有拘泥于此，而是打通了各個(gè)時(shí)期文學(xué)界線，從中國(guó)古典文學(xué)一直到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，并且還從文學(xué)史到敘事學(xué)方向，他都有極好的造詣。1998年到]999年之間九卷本《楊義文存》的出版就是他廣博治學(xué)的最佳印證。在第九卷《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法通論》中，楊義根據(jù)自己獨(dú)具個(gè)性的學(xué)術(shù)研究方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討了學(xué)術(shù)研究中的開(kāi)放性、拓展性和貫通性。他打通了現(xiàn)代、近代和古代的界線，進(jìn)人了尋找中國(guó)大文學(xué)的整體思考之中。其次，他文學(xué)研究中的另一個(gè)亮點(diǎn)是他敏銳的文化意識(shí)和宏觀的文化心態(tài)，可以說(shuō)，他是一個(gè)文化型學(xué)者，在具體文學(xué)研究中，他往往從文化角度著眼考察，追溯挖掘文學(xué)的文化原因、文化內(nèi)涵、文化取向、文化類型、文化品質(zhì)等文化淵源。在他的專著《20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》中，他從不同的文化視點(diǎn)出發(fā)去詮釋中國(guó)小說(shuō)，從而獲得了另一個(gè)較開(kāi)闊的研究空間。

在這部書的第一章《小說(shuō)史研究與文化意識(shí)》中，楊義從總體上闡明了他本人在對(duì)20世紀(jì)小說(shuō)進(jìn)行研究時(shí)的著眼點(diǎn)，也就是“著重從文化角度審視它的運(yùn)動(dòng)過(guò)程”。他認(rèn)為，“文化意識(shí)乃是對(duì)小說(shuō)進(jìn)行深層多維研究的通觀意識(shí)”，所謂“通觀”，即打破狹隘的單一的研究視野。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，多以社會(huì)的歷史的政治的研究視角為主，來(lái)自文化層面的認(rèn)識(shí)較單薄，還未形成文化的慣性思維，因此無(wú)論從廣度上還是深度上，關(guān)于這方面的涉及都不夠。相比之下，楊義無(wú)疑是倡導(dǎo)文學(xué)一文化批評(píng)較有力的一位。他在上述專著中，就明確了研究的總主題和大方向，即論述20世紀(jì)小說(shuō)發(fā)展的文化軌跡和它的文化脈絡(luò)。

楊義由魯迅研究開(kāi)始了他現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)方向，他最初選擇魯迅，用他自己的話說(shuō)，是想從一個(gè)人去看一個(gè)時(shí)代一部歷史。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基者和集大成者，他曾處于時(shí)代的十字路口，因此他也曾經(jīng)歷了時(shí)代轉(zhuǎn)型期必然要遭遇的來(lái)自不同觀念層面的沖突碰撞，當(dāng)然包括文化層面的，從他的筆端，人們能夠感受到他深厚的文化學(xué)養(yǎng)和復(fù)雜的文化心態(tài)。意識(shí)到了魯迅這代人的歷史處境及其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位，楊義曾撰文寫道：“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)拓者，多是叛逆型破落戶子弟和泅游于中外文化反差之間的留學(xué)生，既窺破社會(huì)崩潰中的炎涼，又飽嘗民族衰老中的憂患，可以說(shuō)，他們所寫的改造國(guó)民靈魂的小說(shuō)，是以現(xiàn)代文化意識(shí)返觀傳統(tǒng)文化沉積的審美結(jié)晶。所以他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的小說(shuō)，便具有了深厚的文化意識(shí)。正是對(duì)魯迅的研究，奠定了楊義后來(lái)學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，鑒于此，本文也將它作為對(duì)他的文學(xué)一文化批評(píng)方式進(jìn)行考察的一個(gè)切人點(diǎn)。

研究魯迅不能不關(guān)注文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)轸斞赣兄詈竦呐f學(xué)根底，傳統(tǒng)在他是稔熟于心的，由此在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，他既能游乎其間，又能出乎其中，顯得游刃有余；另外，留學(xué)生涯使他有機(jī)會(huì)接觸到迥異于傳統(tǒng)的外來(lái)文明，所以這種種文化的交織碰撞造就了魯迅文學(xué)中復(fù)雜的文化面貌。楊義敏銳地意識(shí)到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，“對(duì)魯迅小說(shuō)的研究，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中外古今一個(gè)文化史和文學(xué)史的重要樞紐的研究”。通過(guò)對(duì)這一樞紐的研究，從而“解剖這個(gè)樞紐在文學(xué)史和文化史的脈絡(luò)原委與深層意義，解剖它在中外古今文學(xué)與文化的交互撞擊、錯(cuò)綜融匯中的承傳和獨(dú)創(chuàng)、求索和開(kāi)拓、轉(zhuǎn)型和奠基”。這里，既認(rèn)識(shí)到了魯迅與中外文化的重要聯(lián)系，更把魯迅文學(xué)置于一個(gè)“樞紐”的關(guān)鍵位置，魯迅文學(xué)是一座豐碑，融鑄了來(lái)自四面八方的文化精粹，這一文化定位就充分說(shuō)明了楊義對(duì)文學(xué)一文化批評(píng)的自覺(jué)運(yùn)用。具體到他的批評(píng)實(shí)踐，他在論文《魯迅小說(shuō)的文化內(nèi)涵》中，將魯迅作品中的文化容量作了歸納分類：第一是對(duì)國(guó)民性的解剖。楊義認(rèn)為，“解剖國(guó)民性實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)文化沉積做一次總的清算，從而汰舊立新，開(kāi)發(fā)中華民族的創(chuàng)造力。對(duì)國(guó)民性的思考也是魯迅始終不渝關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，是對(duì)民族文化很沉郁和蒼涼的體驗(yàn)把握，因此，也是中國(guó)文化在魯迅眼中較為本質(zhì)性的內(nèi)容。第二是對(duì)封建性的儒家禮制文化進(jìn)行批判。這也是其文化態(tài)度的一個(gè)亮點(diǎn)。楊義在這里使用了“禮制文化”一詞，較有分寸地說(shuō)明了魯迅不是對(duì)儒家文化的泛泛批判，而是著重于其禮制即封建禮教，因?yàn)槿寮宜枷胫杏性S多是值得發(fā)揚(yáng)光大的精華，不能一概否定。第三足對(duì)民族歷史文化的綜合思考。這主要體現(xiàn)在對(duì)《故事新編》的分析中。楊義具體分為三個(gè)方面：對(duì)勞動(dòng)文化的肯定，由實(shí)干的英雄和復(fù)仇的奴隸身上體現(xiàn)出的文化思考．辯證地看待傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為魯迅的文化態(tài)度并不偏激，魯迅既認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化孕育下的民族脊梁，同時(shí)也重點(diǎn)批判了具有強(qiáng)烈腐蝕性的一面，后者阻礙了民族的自我更新和調(diào)整，使社會(huì)發(fā)展的步履沉重而緩慢。其中魯迅對(duì)出世離群的道家文化進(jìn)行了較嚴(yán)厲的批判，《故事新編》中的《出關(guān)》《采薇》《起死》等幾篇都是如此，關(guān)于這種文化批判傾向，楊義從魯迅所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)去考察闡釋，得出了時(shí)代合理性的結(jié)論，他認(rèn)為，“對(duì)我們這個(gè)已經(jīng)柔弱的民族來(lái)說(shuō)，特別是國(guó)難當(dāng)頭，社會(huì)矛盾空前尖銳的時(shí)刻，道家就容易使我們成為人家的砧上之肉，魯迅對(duì)道家的批判，．有明顯的歷史具體性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”。

如果把以上的條分縷析綜合起來(lái)并上升到一個(gè)高度去思考，楊義就認(rèn)為，“魯迅的文化思維方式足雙構(gòu)的，而非單構(gòu)的，在‘民族一世界’的雙構(gòu)互補(bǔ)中，建立使一種古老的文化獲得新的生命活力的運(yùn)行機(jī)制”?？梢?jiàn)魯迅已經(jīng)超越了單純的文學(xué)文化視點(diǎn)，而使之與國(guó)家社會(huì)乃至全人類發(fā)生聯(lián)系，希望由此架通中華民族文化生命與世界的橋梁，而這也正是他作為一位文化巨人的風(fēng)范，這種風(fēng)范影響著一批批有眼光有品識(shí)的后起之秀。所以，楊義認(rèn)為，從本質(zhì)上說(shuō)，魯迅不僅是中華民族在長(zhǎng)期封建社會(huì)中沉積下來(lái)的傳統(tǒng)文化的最偉大的批判者，而且還是為建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文化并使之走向世界文明的卓越先驅(qū)者。作為一位具有個(gè)性的文學(xué)研究者，楊義以他的文學(xué)一文化批評(píng)方式向人們?cè)忈屃怂哪恐械聂斞讣捌湮膶W(xué)，反之也可以說(shuō)．魯迅及其文學(xué)也以不俗的人格力量和超凡的藝術(shù)魅力深深地感悟著后代的批評(píng)家們。

在《20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》中，楊義把五四作為現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在“五四”這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，現(xiàn)代文學(xué)同時(shí)與中外古今的文化進(jìn)行了多方面多層次的碰撞，并取得了與舊文學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別的新文學(xué)地位。在第三章中，楊義又探討了現(xiàn)代小說(shuō)觀念變革的文化原因，認(rèn)為五四對(duì)于現(xiàn)代小說(shuō)觀念的變革有著根本的推動(dòng)作用。

他認(rèn)為，“實(shí)際上足通過(guò)借鑒西方文化來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行縱向突破。通過(guò)先驅(qū)者的努力，架通了中國(guó)文化與世界文化的橋梁，架通了中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的橋梁”。“在‘五四’時(shí)代，由于借鑒了西方文化，眼光敏銳而心靈開(kāi)放的中國(guó)知識(shí)界在中西文化的比較中，開(kāi)始獲得了異常豐富的思想資源和參照系，在變革圖強(qiáng)的基本思路下重審本土的傳統(tǒng)文化。一種與當(dāng)代世界氣息相通的新的文化邏輯思路，正在為中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程拓展新的境界”。文化觀念轉(zhuǎn)變了，作為文化觀念載體的文學(xué)或者說(shuō)受文化觀念支配的文學(xué)自然不能以它舊有的內(nèi)容和形式繼續(xù)發(fā)展了。在“五四”及其以后的新文學(xué)中，小說(shuō)成了最重要的文學(xué)體裁，單從這點(diǎn)上就可見(jiàn)一斑。五四時(shí)期的作家是從整個(gè)世界文化結(jié)構(gòu)上看當(dāng)時(shí)的文化和小說(shuō)的，所以那時(shí)有很多理論家都以開(kāi)闊的眼界力圖整體上把握小說(shuō)的屬性和它在文學(xué)史上的地位。這一宏觀眼光，就意味著以世界文學(xué)的眼光去審視中國(guó)文學(xué)，在橫向比較中認(rèn)識(shí)自身的不足，借鑒他人的優(yōu)長(zhǎng)，這種以“他者的眼光來(lái)審視自我”的觀察角度自然就不再囿于封閉的舊模式之內(nèi)，不再是以舊觀舊，而是以新審舊了。西方的文學(xué)觀是一種進(jìn)化的文學(xué)觀，這與中國(guó)古典文學(xué)中的“崇古”傾向有很大不同，文學(xué)進(jìn)化觀肯定了現(xiàn)代文學(xué)對(duì)古代文學(xué)的超越，而不是一味去模仿古人。這種對(duì)現(xiàn)時(shí)的肯定自然就提高了小說(shuō)的地位，恢復(fù)了小說(shuō)的尊嚴(yán)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文學(xué)中，小說(shuō)的地位是很卑微的，而在西方的文學(xué)觀的影響下，現(xiàn)代小說(shuō)終于被賦予了新的價(jià)值，也正鑒于此，楊義在研究現(xiàn)代文學(xué)中，著重選擇了小說(shuō)這種形式。小說(shuō)在“五四”前后經(jīng)歷了一個(gè)特殊的發(fā)展歷程，地位由卑微至堂皇，這種文學(xué)觀的變化實(shí)質(zhì)上是文化觀變化的反映，是中西古今文化碰撞的結(jié)果，而且現(xiàn)代小說(shuō)所承載的思想內(nèi)容也從不同角度反映出時(shí)代的個(gè)人的種種動(dòng)向，所以，著重從小說(shuō)人手，是進(jìn)行文學(xué)一文化批評(píng)的較好的切人點(diǎn)。

在《20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》的第三章中，楊義在對(duì)“五四”文學(xué)觀念尤其是“五四”小說(shuō)觀念變革的文化原因進(jìn)行分析后，又具體從“真實(shí)觀和悲劇意識(shí)”、“功利觀和批判意識(shí)”、“審美觀和文學(xué)的本位意識(shí)”等方面探討了變革的文化深度。比如在論述悲劇意識(shí)時(shí)，就表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)文化觀念的一面?！八麄?新文學(xué)作家)用現(xiàn)代的意識(shí)觀照社會(huì)、觀照文化及人們的行為模式，從而發(fā)現(xiàn)了其中的不合理性或歷史的荒謬性。在觀察時(shí)，他們?cè)诹?xí)以為常的文化中看到了悲劇因素”。而這一點(diǎn)正是傳統(tǒng)文學(xué)所缺乏的，同時(shí)也正是傳統(tǒng)文學(xué)中文化意識(shí)匱乏的表現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行反思和批評(píng)的基礎(chǔ)上，在對(duì)外國(guó)文學(xué)中的悲劇觀念進(jìn)行借鑒的同時(shí)，也達(dá)到了一種文化的深度。由文學(xué)映現(xiàn)文化，由文化反觀文學(xué)，典型地體現(xiàn)了這種文學(xué)一文化批評(píng)思維方式。

再比如，在對(duì)女性小說(shuō)的關(guān)注中，楊義也同樣是從文化角度著眼。他認(rèn)為，“‘五四’時(shí)期女作家群的出現(xiàn)，實(shí)際上是‘五四’反對(duì)封建倫理文化的一項(xiàng)從理論上到實(shí)踐上的重大勝利”，“是現(xiàn)代文化思潮沖擊封建女性倫理定型的結(jié)果”。換種說(shuō)法，就是“社會(huì)文化性別模式的變化”。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)中確實(shí)存在著男女兩性在生理心理和文化心理類型上的某些差異，這種文化心理的差異在封建社會(huì)就是男尊女卑的性別定型。南宋女詞人朱淑真有詩(shī)《自責(zé)》為證：“女子弄文誠(chéng)可罪，那堪詠月更吟風(fēng)?磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功!”而到了近現(xiàn)代社會(huì)，隨著啟蒙思潮的興起，這種封建的文化性別模式有所松動(dòng)，不僅一些婦女問(wèn)題在社會(huì)上有所反映，而且以女士署名的小說(shuō)也多起來(lái)，女性文學(xué)有所顯露，直至五四時(shí)期，女作家群正式出現(xiàn)。這就是女性文學(xué)出現(xiàn)的文化契機(jī)。至于“五四”女性文學(xué)的共同創(chuàng)作特色，實(shí)質(zhì)上也是文化性別模式變化的流露，比如她們能緊扣時(shí)代思潮，充分反映個(gè)性，表現(xiàn)一種外向的社會(huì)的要求，就是文化觀念使然。

此外楊義在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中的大家名流進(jìn)行探究時(shí)，也是有意識(shí)地從文化角度切人的。在上述專著中，他分別展開(kāi)篇章撰寫了專題“郁達(dá)夫小說(shuō)的文化心理素質(zhì)”、“從文化視角看左翼文壇以及丁玲張?zhí)煲怼?、“茅盾、巴金、老舍的文化類型比較”、“二蕭文化素質(zhì)的差異”、“廢名和沈從文的文化情致”、等，進(jìn)行文學(xué)一文化批評(píng)的個(gè)案研究或個(gè)案之間的比較研究。楊義之所以在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的研究中側(cè)重文化的介入，是基于他這樣一個(gè)前提認(rèn)識(shí)，即“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中西文化交互影響下的產(chǎn)兒，博大精深的中國(guó)古代文化和五色斑斕的西方文化思潮，都在現(xiàn)代小說(shuō)家身上打上了各式各樣的烙印”。也就是說(shuō)，他認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)是文化碰撞的直接結(jié)果，其中的文化因子特別豐富，在對(duì)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，缺少了文化觀照，就無(wú)從準(zhǔn)確把握它的發(fā)生和根由。

篇6

1.傳統(tǒng)造型觀念中存在的問(wèn)題

很多的現(xiàn)代高校在教學(xué)中只是實(shí)行傳統(tǒng)的寫實(shí)主義模式，它具有單調(diào)性、人性化不強(qiáng)烈等特征，傳統(tǒng)的造型比較單一化，存在很大的局限性，使得教育模式趨于格式化和簡(jiǎn)單化，而且高校對(duì)于西方傳統(tǒng)造型觀的研究始終處于一種模仿和追求的狀況，沒(méi)有進(jìn)行很好的開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，逐漸地研究屬于自身獨(dú)特的教育新路子。

2.現(xiàn)代繪畫教育中潛藏的危害

現(xiàn)代高校對(duì)于學(xué)生的發(fā)展要求很高，希望培養(yǎng)出一大批對(duì)社會(huì)和國(guó)家有作為、有用的高素質(zhì)的、實(shí)戰(zhàn)性的人才，從而為社會(huì)所服務(wù)，因此主要針對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的提高，間接地忽視了學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展和個(gè)人的專業(yè)素養(yǎng)的提高，舉個(gè)例子：學(xué)生在素描寫作的時(shí)候，注重的是在不一樣的光線下對(duì)抽象事物的具體形態(tài)、動(dòng)作、體征、比例、明暗和虛實(shí)程度等各個(gè)方面的描寫，而不是發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新，限制了學(xué)生的思維能力與探索知識(shí)的興趣，不利于教育的實(shí)施；另外，高校都在加大對(duì)學(xué)生的招收量，而后帶來(lái)了一系列的不良影響，比如說(shuō)人數(shù)的增加，教學(xué)秩序相對(duì)的松弛，學(xué)生的整體素質(zhì)偏低，那些所謂的高級(jí)院校逐漸地走向下坡路，這些因素都從側(cè)面影響了現(xiàn)代繪畫教育的發(fā)展。對(duì)于這些發(fā)展的諸多問(wèn)題，高校需要勇于面對(duì)，敢于挑戰(zhàn)，從而不斷創(chuàng)新與探索新知，逐漸地改善我們高校的教育體系與整體的理念。

二、把傳統(tǒng)造型觀念和現(xiàn)代繪畫教育結(jié)合起來(lái)

傳統(tǒng)造型藝術(shù)因其獨(dú)特、深厚的魅力而成為了民族傳統(tǒng)和民族精神的具體表現(xiàn)方式，那么只有將傳統(tǒng)造型觀念與現(xiàn)代繪畫教育相統(tǒng)一起來(lái)，才能創(chuàng)造出具有民族性、時(shí)代性和具有獨(dú)特風(fēng)格的作品，打破傳統(tǒng)、單一藝術(shù)觀念的舊局面，從而形成一種具有現(xiàn)代教育意義的、風(fēng)格形式多樣化的新格局?，F(xiàn)代繪畫教育風(fēng)格無(wú)論從形態(tài)、形式上以及藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，都與傳統(tǒng)的造型觀念有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，二者不可以分裂開(kāi)來(lái)?，F(xiàn)代繪畫的技術(shù)指導(dǎo)多來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)的寫實(shí)主義、主體主義、構(gòu)成主義，還有一些整體化主義的吸收與傳承，這其中有中國(guó)的傳統(tǒng)造型觀念也有西方的繪畫風(fēng)格。中國(guó)的傳統(tǒng)造型觀念主要表達(dá)的是以意境來(lái)描繪實(shí)物，創(chuàng)造出許許多多的藝術(shù)作品，用來(lái)為人們欣賞與參考。中國(guó)傳統(tǒng)造型觀念注重用美的形象來(lái)抽象地表達(dá)自己的意思，達(dá)到一種心情的美感，也就是說(shuō)用繪畫的作品來(lái)提升自己的道德素質(zhì)，并不是真正的為了與客觀事物的具體描述，而重在用描繪的事物來(lái)表意，實(shí)際的物體只是作為一種媒介來(lái)為藝術(shù)而服務(wù)。而西方的傳統(tǒng)造型觀念就比較多樣化、開(kāi)放性、抽象化，給我們?cè)S多想象的空間，可以融入我們高校的教學(xué)之中，汲取其中值得我們借鑒的傳統(tǒng)造型元素為現(xiàn)代繪畫教育增光添彩，以此來(lái)取得實(shí)質(zhì)性的飛躍。藝術(shù)表現(xiàn)在簡(jiǎn)單的層面，與多元化發(fā)展的現(xiàn)代繪畫教育要求有著不同。但是同樣有著許多豐富的美學(xué)思想（繪畫設(shè)計(jì)的巧妙、繪畫所表達(dá)的意境優(yōu)美）值得我們?nèi)W(xué)習(xí)并且運(yùn)用。那么作為民族的藝術(shù)文化，我們想要站在藝術(shù)的巔峰，就需要高瞻遠(yuǎn)矚，敢于吸收，敢于繼承舊的傳統(tǒng)模式，彼此交錯(cuò)相容在一起。高校教育的發(fā)展中，素描、色彩等課程一直采用的是以寫實(shí)主義為主，單一的寫實(shí)方式使得學(xué)生的思維模式比較固定化，沒(méi)有很好的開(kāi)發(fā)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，影響了他們創(chuàng)造力的發(fā)揮。而對(duì)于傳統(tǒng)造型觀念中以意傳神的這種優(yōu)秀的理念，確實(shí)值得我們高校在教育的過(guò)程中進(jìn)行延用并且積極地宣揚(yáng)。還有西方的造型觀念由過(guò)去的具體向抽象化轉(zhuǎn)變，由模仿具體的表象到深層次的探究其內(nèi)在的美轉(zhuǎn)變，逐漸地向視覺(jué)化的教育模式摸索前行。相對(duì)于西方繪畫教育而言，中國(guó)現(xiàn)代高校繪畫教育仍然很薄弱，語(yǔ)言的匱乏、形象的簡(jiǎn)單、寫實(shí)主義等形式依然是主導(dǎo)，很顯然并不是高校教育的目標(biāo)，我們應(yīng)該在寫實(shí)主義的基礎(chǔ)上，慢慢地把其它的有利于繪畫教育的方法都提到教育的日程上，達(dá)到高校教育的目的。對(duì)學(xué)生的教育方式也應(yīng)該有所創(chuàng)新，積極地鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的發(fā)展，不要對(duì)他們實(shí)行簡(jiǎn)單的教的模式，那樣會(huì)束縛學(xué)生的想象，影響學(xué)生繪畫的發(fā)揮，扼殺了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

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形態(tài)的轉(zhuǎn)換而更側(cè)重于將生活經(jīng)驗(yàn)中的美挖掘出來(lái)并滲透到自己的情感因素中，在表現(xiàn)上多是追求借物抒情、象中有意、隱約朦朧的意境，并善用簡(jiǎn)單的黑白線條使畫面更具有運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感。在《尋覓》系列《尋找來(lái)翌》中，《夜鶯啊夜鶯，帶我飛好么》《太陽(yáng)啊太陽(yáng)，請(qǐng)等等我》《下一站是哪里》《你好，夏天》等體現(xiàn)出繪畫的現(xiàn)代形態(tài)創(chuàng)作技巧，不管是黑白線條的流暢運(yùn)用，還是色彩方面的獨(dú)具一格，都使得畫面的空間排列因合理而不顯單調(diào)。《眸》系列中《墨鏡啊墨鏡》《二重身》等則展示了女人與鏡子之間隱含的寓意，自己在鏡中投下的影子是平時(shí)躲藏在心靈深處的另一個(gè)自我，如何清晰地認(rèn)識(shí)另一個(gè)自我則是畫家創(chuàng)作中隱喻的主題。

二、藝術(shù)表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的解構(gòu)

隨著急速的全球化進(jìn)程，消費(fèi)主義蓬勃發(fā)展，人們的物質(zhì)欲望變得合法化的后果便是文化價(jià)值與信仰的支離破碎。不少畫家通過(guò)繪畫對(duì)社會(huì)問(wèn)題提出質(zhì)疑，用獨(dú)特的視角和藝術(shù)表達(dá)方式表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影，并采用夸張新奇的視覺(jué)表達(dá)進(jìn)一步解構(gòu)物欲時(shí)代道德價(jià)值的重量，以揭示中國(guó)消費(fèi)時(shí)代隱含的現(xiàn)實(shí)。這類代表性畫家及其作品主要有韓旭成的爛白菜、張建俊所繪盛宴過(guò)后的杯盤狼藉、張小濤筆下腐爛的草莓等，他們形成了繪畫領(lǐng)域一支獨(dú)特的“糜爛欲象”視覺(jué)表達(dá)群體，以日常生活常見(jiàn)物質(zhì)、現(xiàn)象入手，展現(xiàn)自身對(duì)物欲社會(huì)“病態(tài)”現(xiàn)實(shí)的感受與體悟。他們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)上大都用與“垃圾”“堆積”相關(guān)的比喻方式，輔以絢麗燦爛的色彩使得這些本已變質(zhì)的東西產(chǎn)生物欲的誘惑力。如張小濤《來(lái)自天堂的禮物之二》以華麗空洞外表引誘人的發(fā)霉的奶油蛋糕的“爛”為感受，營(yíng)造出一個(gè)由強(qiáng)烈主體欲望造成的糜爛的物欲社會(huì)。張建俊的《漂流的物》以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力展示了現(xiàn)代社會(huì)人與自然的矛盾，引起受眾內(nèi)心共鳴。此外，張小濤的《潰爛的山水》系列、張健俊的《餐桌》系列、韓旭成的《白菜》《器官》系列、劉海舟的《雞肉》系列、邢波的《兒子》系列、劉芯濤的《漬夜》等通過(guò)各自不同的畫面藝術(shù)表達(dá)，塑造出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，顯露出潰爛的氣息，體現(xiàn)為一種消費(fèi)、奢靡與焦慮、空虛相矛盾的臨界狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)畫家本身對(duì)于現(xiàn)代都市物欲消費(fèi)與精神空虛的反思和批判。

三、題材設(shè)計(jì)向中國(guó)當(dāng)代生態(tài)題材繪畫的轉(zhuǎn)型

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招貼設(shè)計(jì)需要觀者在不同語(yǔ)言、不同文化的基礎(chǔ)上能夠?qū)φ匈N的圖形語(yǔ)言有準(zhǔn)確的識(shí)別。好的招貼往往讓人如同身臨其境一般，留下深刻的印象。插畫能夠加強(qiáng)招貼的趣味性，引發(fā)觀者思考。插畫具有高度的自由性，和攝影有巨大的差別，藝術(shù)性較強(qiáng)，也更能吸引眼球。在招貼設(shè)計(jì)中的插畫具有其得天獨(dú)厚的特性，插畫形式更加豐富，傳統(tǒng)招貼通過(guò)攝影或者手繪等方式展現(xiàn)，隨便手法不同，但表現(xiàn)方式很難出現(xiàn)差別，而插畫設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的隨意性，無(wú)論從表現(xiàn)方式還有色彩各方面都比其他方式更加具有多變性。

插畫在招貼中也更加具有吸引眼球的功效，插畫在色彩和表現(xiàn)形式上都可以采用夸張的手法，人們很容易被夸張的形象和醒目的色彩所吸引。同時(shí)插畫設(shè)計(jì)也更加具有幽默型，一幅招貼讓人覺(jué)得有趣是很重要的，不僅會(huì)留下深刻的印象而且能夠使人了解招貼想要表達(dá)的含義。

2．現(xiàn)代插畫前景分析

如今的插畫具有更加廣闊的發(fā)展和應(yīng)用空間，在過(guò)去，大多數(shù)人認(rèn)為藝術(shù)是自由的，感性的。隨著科技進(jìn)步，數(shù)碼產(chǎn)品深入到生活的各個(gè)方面，人們對(duì)數(shù)碼信息產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴性。數(shù)碼設(shè)備，繪圖軟件也進(jìn)入新的時(shí)代，插畫設(shè)計(jì)也成為一個(gè)新的課題。插花藝術(shù)也因?yàn)榭萍及l(fā)展變得更加快捷更加豐富。新媒體對(duì)插畫的貢獻(xiàn)是不可估量的。這個(gè)時(shí)代給與插畫藝術(shù)廣闊的發(fā)展前景，拓寬了欣賞群體以及應(yīng)用領(lǐng)域。

如今，插畫藝術(shù)不斷向其他領(lǐng)域發(fā)展，與多種視覺(jué)形式密切地進(jìn)行互動(dòng)?，F(xiàn)代插畫藝術(shù)在這個(gè)充滿信息的經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，適應(yīng)了強(qiáng)大的社會(huì)需求，這也是新媒體時(shí)代插畫藝術(shù)保持旺盛生命力的根本原因，從傳統(tǒng)的書籍雜志報(bào)刊到現(xiàn)在的多媒體、吉祥物、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等方面，插畫已經(jīng)遍布我們的生活，如今的插畫設(shè)計(jì)也擁有更加廣闊的發(fā)展前景，時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步必將把現(xiàn)代插畫推向新的高峰。

3．結(jié)語(yǔ)

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1.1農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的相關(guān)信息

農(nóng)業(yè)技術(shù)因?yàn)橛凶匀粭l件和農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律等因素的限制，所以試驗(yàn)期一般都會(huì)比較長(zhǎng)，而且作物受不同氣候的影響，使得農(nóng)業(yè)技術(shù)難以普遍在全國(guó)各地推廣。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)技術(shù)的使用者，運(yùn)用新的農(nóng)業(yè)技術(shù)來(lái)增加糧食的產(chǎn)量，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣還是新技術(shù)的傳播者。

1.2農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的作用

農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣可以將潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)技術(shù)，因?yàn)橐豁?xiàng)農(nóng)業(yè)科技成果產(chǎn)生之后，如果沒(méi)有農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的話，那么它只能永遠(yuǎn)生存在那一紙證書中，不能為人類帶來(lái)實(shí)用性的價(jià)值，而技術(shù)的推廣則實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣還可以提高我國(guó)農(nóng)民的素質(zhì)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的重要任務(wù)就是有組織、有計(jì)劃地在廣大農(nóng)民群眾中傳播科學(xué)技術(shù)，并提高他們的文化素質(zhì)，增強(qiáng)他們對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的掌握。我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步可以幫助實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。

2我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體質(zhì)的現(xiàn)狀

2.1農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣存在的問(wèn)題

當(dāng)下我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣主要是靠政府的主導(dǎo)。從專業(yè)的角度來(lái)看，我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣主要分為種植業(yè)、畜牧業(yè)、水產(chǎn)、農(nóng)機(jī)化和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)這幾部分，但是我國(guó)很多地區(qū)這幾大系統(tǒng)并不完善，而且有的地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員并沒(méi)有足夠的時(shí)間去從事推廣工作，一直以來(lái)推廣的效率總是在一個(gè)比較低的水平，甚至有的市縣級(jí)的農(nóng)業(yè)局存在著工作人員在編不在崗的現(xiàn)象。

2.2農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的成效

從整體來(lái)看，我國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣內(nèi)容比較廣泛，比如一些農(nóng)產(chǎn)品的新品種，推廣之后得到了廣大農(nóng)民的贊揚(yáng)和支持，因?yàn)楫a(chǎn)品的質(zhì)量和品質(zhì)都有所提升。還有一些肥效比較好的肥料推廣之后也得到廣泛的應(yīng)用。還有一些除草劑和農(nóng)用機(jī)械也得到了相當(dāng)程度的推廣和使用。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣程度不斷增大，農(nóng)民的科技文化素質(zhì)有了明顯的提高，還有很多農(nóng)民已經(jīng)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和其他媒介學(xué)習(xí)一些平時(shí)接觸不到的農(nóng)業(yè)知識(shí)，為以后的發(fā)展做準(zhǔn)備。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣最讓人關(guān)注的就是農(nóng)民的收益問(wèn)題，當(dāng)然在這一點(diǎn)上，我國(guó)農(nóng)業(yè)收入的確有了很大程度的提高，甚至是翻倍的增長(zhǎng)。

3我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新

3.1走“自我管理”的路線

以往的推廣體制都是鄉(xiāng)政府統(tǒng)一管理，因?yàn)檫@樣對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員接受上級(jí)的培訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)交流比較方便，但是在實(shí)際的運(yùn)行過(guò)程中，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府目光不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，只能看到局部和眼前的利益，對(duì)于整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益卻看不到，導(dǎo)致一些政府對(duì)推廣站資金供應(yīng)不足，并且安排一些過(guò)多的任務(wù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)供求關(guān)系不斷發(fā)生著變化，直接影響著農(nóng)民的一些經(jīng)營(yíng)決策，而基層的推廣機(jī)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)滿足這些變化的需求。這就要求基層機(jī)構(gòu)能夠獨(dú)立地做出決策，才能滿足這樣的要求，也就是說(shuō)基層機(jī)構(gòu)能夠具有自己的獨(dú)立性。

3.2增多服務(wù)功能

以往的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣只負(fù)責(zé)生產(chǎn)過(guò)程這一環(huán)節(jié)，對(duì)于產(chǎn)前的咨詢和產(chǎn)后的服務(wù)并不關(guān)心，這是需要改進(jìn)的一點(diǎn)。產(chǎn)前咨詢指的是根據(jù)農(nóng)民現(xiàn)有的土地條件，和當(dāng)?shù)氐臍夂驙顩r，幫助農(nóng)民分析該種些什么作物比較有市場(chǎng)前景，怎么種能取的更好的收成。產(chǎn)后的服務(wù)功能就是農(nóng)民的產(chǎn)品該進(jìn)行什么加工或者該往哪里銷售等。推廣結(jié)構(gòu)還可以為農(nóng)民提供中介服務(wù)，把農(nóng)民和一些農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)和農(nóng)產(chǎn)品的加工企業(yè)聯(lián)系起來(lái)。最好能為農(nóng)民建立一個(gè)從咨詢到銷售的一條龍服務(wù)模式，這樣讓農(nóng)民從開(kāi)始到收獲都可以放心、安心。

4結(jié)束語(yǔ)

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1.1管理藝術(shù)性

經(jīng)濟(jì)管理除了具備管理實(shí)用性性質(zhì)以外，還具備管理藝術(shù)性性質(zhì)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)管理的關(guān)鍵不在于如何管理，也并不在于如何對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行掌控，而在于規(guī)劃，在于思考以及策略的應(yīng)用。這是經(jīng)濟(jì)管理的藝術(shù)性，經(jīng)濟(jì)管理常常會(huì)遇到各種各樣的難題，而思考并規(guī)劃，利用有效方法對(duì)難題進(jìn)行解決，策劃出恰當(dāng)?shù)?、行之有效的解決方案，經(jīng)濟(jì)管理才能取得具體成效。

1.2管理的創(chuàng)造性

創(chuàng)造性不僅僅只是經(jīng)濟(jì)管理具備，其他管理活動(dòng)也具備一定的創(chuàng)造性。從某種角度上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)管理的管理內(nèi)容之一是對(duì)人員進(jìn)行重新配置，使其達(dá)到最佳配置狀態(tài)。只要人員配置優(yōu)勢(shì)得到了充分發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)管理效果就會(huì)得到提升，管理目標(biāo)也就能夠?qū)崿F(xiàn)，這是經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)造性和能動(dòng)性的魅力所在。

1.3管理的民主化

經(jīng)濟(jì)管理是一項(xiàng)民主活動(dòng)，需要企業(yè)全體人員的配合，所以企業(yè)在實(shí)施經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)時(shí)，必須重視民主性。管理者要充分發(fā)揮民主精神，協(xié)調(diào)好企業(yè)各部門之間的關(guān)系，調(diào)動(dòng)起員工的工作積極性，并利用自身所具備的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)知識(shí)開(kāi)展民主化管理，以此來(lái)提升經(jīng)濟(jì)管理效果。

1.4管理的自動(dòng)化

管理自動(dòng)化是經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的最大特點(diǎn)。從管理效率上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)管理實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化以后，管理效率會(huì)得到大幅度的提高，因?yàn)橛?jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引進(jìn)會(huì)使得管理勞動(dòng)力大大減少，自動(dòng)化儀器的使用會(huì)使原本煩瑣的管理工藝變得簡(jiǎn)化，這對(duì)經(jīng)濟(jì)管理水平的提高更加有利。

2經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展新趨勢(shì)

2.1管理觀念受發(fā)展潮流影響，發(fā)生了新變化

受全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展趨勢(shì)的影響，我國(guó)國(guó)門打開(kāi)后，企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理觀念也隨之發(fā)生了變化。原本傳統(tǒng)的、落后的經(jīng)濟(jì)管理理念面臨淘汰，新的管理觀念正在滋生，這是新形勢(shì)下我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念的轉(zhuǎn)變，是推動(dòng)我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。分析企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念的轉(zhuǎn)變內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)企業(yè)當(dāng)前已經(jīng)將現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理放到了企業(yè)管理工作的首位，并放棄了傳統(tǒng)的“重技術(shù)，輕管理”理念，重新對(duì)管理進(jìn)行了認(rèn)識(shí)，并加大了對(duì)管理的重視;此外，現(xiàn)代企業(yè)改進(jìn)了經(jīng)濟(jì)管理模式，將現(xiàn)代化技術(shù)手段應(yīng)用到了經(jīng)濟(jì)管理中，將經(jīng)濟(jì)管理能動(dòng)性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)化;在人員聘請(qǐng)方面，企業(yè)聘請(qǐng)了具備專業(yè)經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)的人才，依靠完善、健全的經(jīng)濟(jì)管理制度來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理，確保了經(jīng)濟(jì)管理的專業(yè)性和自動(dòng)性，切實(shí)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展。

2.2經(jīng)濟(jì)管理制度變得更加健全

新形勢(shì)下的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理制度也有了一定程度上的改進(jìn)，不僅制度內(nèi)容變得更加完善完整，制度要求也變得更高。企業(yè)在開(kāi)展實(shí)際性管理活動(dòng)時(shí)，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的管理模式，利用新模式構(gòu)建出了新的經(jīng)濟(jì)管理模型，同時(shí)對(duì)人性化、民主化管理理念引起重視，站在員工角度思考問(wèn)題，進(jìn)一步提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的水平。對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理模式的建立來(lái)說(shuō)，需求是決定模式建立方向和建立形式的關(guān)鍵，新經(jīng)濟(jì)管理模式建立在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求之上，想要改進(jìn)以往落后的經(jīng)濟(jì)管理模式，就必須找準(zhǔn)落后位置與落后原因，再在此問(wèn)題和原因的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)。新形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)管理模式引進(jìn)了人文化管理，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，圍繞“人”開(kāi)展，所以企業(yè)在建立新的經(jīng)濟(jì)管理體制時(shí)，會(huì)更加深入的分析人的生理、心理活動(dòng)，將人文性、民主性體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制上，讓其機(jī)制變得更加完善。

2.3管理方式變得更加民主

科學(xué)的企業(yè)和組織在決策模式上的重心是向下移的，這樣的決策模式容易實(shí)現(xiàn)組織的核心價(jià)值，很多成功的企業(yè)在處理任命工作的時(shí)候，往往會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間去研究，并經(jīng)過(guò)專業(yè)的分析反復(fù)論證決定的正確性，這樣的做法其實(shí)是“磨刀不誤砍柴工”，因?yàn)槿蚊腻e(cuò)誤往往可能導(dǎo)致花上幾年承擔(dān)這個(gè)任命帶來(lái)的不良后果。對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理的重大決策也要充分的民主化，采取全員表決的方式，這種民主化的方式更先進(jìn)、更人性化，使決策更加符合當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)，便于決策的實(shí)施。企業(yè)和組織想實(shí)現(xiàn)獲取最大化利益以及體現(xiàn)其核心價(jià)值，最關(guān)鍵的在于其能否實(shí)行民主化決策。

2.4硬件管理轉(zhuǎn)變?yōu)檐浖芾?/p>

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)管理中軟件的作用日益明顯，以往以人、財(cái)、物等硬件為主的硬件管理變得逐漸次要甚至被淘汰。軟件管理指的是對(duì)學(xué)習(xí)及知識(shí)的管理工作，當(dāng)前人們對(duì)知識(shí)的重視程度正在不斷加深，同時(shí)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理隨著人們觀念的改變也在不斷改變?，F(xiàn)今是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的重要性不可忽視，由此成為企業(yè)最重要的資源，優(yōu)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)管理離不開(kāi)豐富的經(jīng)濟(jì)知識(shí)和有效的經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)新是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心，創(chuàng)新給企業(yè)帶來(lái)活力，更是企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。在經(jīng)濟(jì)管理的規(guī)劃和實(shí)施過(guò)程中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要軟件的滲透和支持，所以，軟件管理是經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2.5更注重團(tuán)隊(duì)合作

當(dāng)前社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)合作的重要性，無(wú)論是企業(yè)還是其他組織，想要穩(wěn)定、順利的發(fā)展，就需要具有合作意識(shí)。主要表現(xiàn)在鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作，建立團(tuán)隊(duì)激勵(lì)機(jī)制，融合管理者和操作者的優(yōu)勢(shì)，激勵(lì)并強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行自我管理及組織工作。這種團(tuán)隊(duì)隨著任務(wù)的出現(xiàn)而組成，隨著任務(wù)的改動(dòng)而及時(shí)做出調(diào)整，團(tuán)隊(duì)中所有的成員不保留地貢獻(xiàn)自己的專業(yè)知識(shí)和技能，使之充分共享。目前這種新型協(xié)作方式正在逐漸被采用，效果獲得了一致的好評(píng)。

3結(jié)論