導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

東方“天人合一”、和諧共存的自然觀與西方設(shè)計(jì)理性科學(xué)的精神存在一定差異，中國(guó)傳統(tǒng)偏于感性的審美方式與西方較為理性的設(shè)計(jì)觀念也有一定差異。因此，筆者在設(shè)計(jì)“漢語橋”海報(bào)之前認(rèn)真思考怎樣融合東西方設(shè)計(jì)理論，使設(shè)計(jì)既和國(guó)際接軌又保持本民族的特色?！皾h語橋”海報(bào)應(yīng)該立足傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，全方位地借鑒、吸收國(guó)外先進(jìn)理念，設(shè)計(jì)出國(guó)際化并帶有東方意味的視覺符號(hào)。我們?cè)诮邮芪鞣皆O(shè)計(jì)理論完善自身的同時(shí)，也在豐富和改變著這個(gè)世界。海報(bào)設(shè)計(jì)者應(yīng)用深刻的理性態(tài)度與敢于“拿來”的精神對(duì)待設(shè)計(jì)理論，用中國(guó)數(shù)千年文化發(fā)展所形成的豐富資源作為設(shè)計(jì)的精神層面，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)之上，充分考慮作品設(shè)計(jì)的時(shí)代性，結(jié)合新思想、新觀念、新思潮，積極主動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)人們的習(xí)慣、心理特征、審美情趣，把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)中西方的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行更好的結(jié)合與再造，在吸收和借鑒中形成具有中國(guó)特色且面向世界的設(shè)計(jì)觀。

二、海報(bào)設(shè)計(jì)元素的汲取

在汲取設(shè)計(jì)元素時(shí)，海報(bào)設(shè)計(jì)者應(yīng)該以寬容的設(shè)計(jì)態(tài)度與寬泛的地域精神對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行不同層次的組合，給予設(shè)計(jì)更為廣泛的取材余地、更為自由的改良空間，融匯傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，展現(xiàn)鮮明、獨(dú)特的個(gè)性，找到傳統(tǒng)造型元素與現(xiàn)代審美形式的契合點(diǎn)，在改良舊有造型元素的基礎(chǔ)上，使新的元素既具有時(shí)代精神又符合現(xiàn)代審美要求，還能體現(xiàn)互動(dòng)性，傳遞現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)信息傳播。在“漢語橋”海報(bào)設(shè)計(jì)元素的選擇與篩選上同樣要有針對(duì)性和目的性。對(duì)于“漢語橋”海報(bào)的設(shè)計(jì)元素，筆者選取了滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓，具有豐富的文化底蘊(yùn)并且是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的，身份符號(hào)特征明顯并在很大程度上被大家認(rèn)同的，能夠與受眾互動(dòng)的代表中國(guó)的部分元素符號(hào)。其中包括被視為民間祝福祈禱，具有美好象征意義的吉祥飾物和符號(hào)——中國(guó)結(jié)，中國(guó)結(jié)造型對(duì)稱精致，符合中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念，其中間造型原型取自銅錢“五帝錢”①。選取了氣韻生動(dòng)、自然流暢的書法字體和古樸端莊、穩(wěn)重大方的老宋體，以及漢字獨(dú)有的摹寫練習(xí)方式——米字格。米字格既是漢語文化的獨(dú)特閃光點(diǎn)，也是漢語獨(dú)有的視覺符號(hào)。選取了代表中國(guó)古老文化智慧并流向海外的活字印刷，它不僅是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，也是中國(guó)對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。在顏色選擇上，選取了中華民族最喜愛的顏色——紅色，它代表激情和運(yùn)動(dòng)，展示喜慶與祥和，體現(xiàn)民俗與文化。尚紅習(xí)俗的演變，使紅色成為中國(guó)文化的底色，甚至成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，構(gòu)成了人們認(rèn)同中國(guó)的顏色。這些元素符號(hào)記載著中國(guó)人的心路歷程，經(jīng)過世代承啟、沉淀、深化，展現(xiàn)出中國(guó)深厚的歷史文化內(nèi)涵，彌漫著濃得化不開的情結(jié)，體現(xiàn)了中華民族熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。

三、海報(bào)的多元化設(shè)計(jì)處理

筆者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵、造型特點(diǎn)、表現(xiàn)手法、裝飾語言及構(gòu)圖布局、色彩運(yùn)用等深入分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)，以設(shè)計(jì)師的眼光看藝術(shù)形式，并運(yùn)用重復(fù)、對(duì)比、變異、漸變、打散等構(gòu)成設(shè)計(jì)方法，利用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件對(duì)圖像進(jìn)行二次創(chuàng)造處理，賦予其新的創(chuàng)意形式語言，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要的海報(bào)。筆者設(shè)計(jì)的“漢語橋”海報(bào)的主體圖形是在中國(guó)結(jié)和“五帝錢”的基礎(chǔ)上通過對(duì)元素的篩選和轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)而成的。用蘊(yùn)含中華民族文化內(nèi)涵的漢字粗宋體的點(diǎn)、豎、撇、捺、提等筆畫元素，通過筆畫的相離、相接和相交構(gòu)成中國(guó)結(jié)的圖形細(xì)節(jié)。同時(shí)，巧妙地將平面化的世界地圖融合到中國(guó)結(jié)的中心，用吉祥的中國(guó)結(jié)圍繞世界地圖表達(dá)通過“漢語橋”這個(gè)平臺(tái)拉近外國(guó)大學(xué)生與中國(guó)的距離，體現(xiàn)世界大同的概念。中國(guó)結(jié)下面借用“五帝錢”銅錢造型將“我的中國(guó)夢(mèng)”五個(gè)書法字體與造型相結(jié)合，更好地凸顯主題。再用粗宋體的“撇”重復(fù)替換原中國(guó)結(jié)的粗流蘇，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)變。這樣的“漢語橋”海報(bào)內(nèi)容與形式兼具，體現(xiàn)“我的中國(guó)夢(mèng)”主題；喻示“漢語橋”是一個(gè)拉近中國(guó)與外國(guó)大學(xué)生距離的載體。海報(bào)的背景圖形由米字格結(jié)合“漢”“語”“橋”文字按活字印刷方式排版組成，也是想在表達(dá)漢字的文化特征的同時(shí)形成有序的畫面空間感，豐富畫面的層次。在海報(bào)字體的選擇上，考慮了最大程度的識(shí)別性，所有的文字中英文同時(shí)出現(xiàn)。大標(biāo)題的粗宋、具體濃郁中國(guó)味的主題書法字體、現(xiàn)代簡(jiǎn)約說明文字黑體和簡(jiǎn)潔利落的英文Arial字體支撐起海報(bào)的文字體系。在海報(bào)色彩的使用上也考慮到整體紅色主體色系的表達(dá)，在細(xì)節(jié)上通過微弱的色彩漸變使背景文字和底色之間形成豐富的視覺效果。海報(bào)主題“我的中國(guó)夢(mèng)”的背景小色塊充分考慮了與大背景之間的和諧統(tǒng)一，同時(shí)凸顯個(gè)性，用象征彩虹的活潑、鮮艷的桃紅、朱紅、橘紅、天藍(lán)、草綠展現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)生的青春、活力，體現(xiàn)不同的文化的碰撞與交流，“我的中國(guó)夢(mèng)”五個(gè)字的白色邊框起到調(diào)和的作用。海報(bào)的構(gòu)圖形式采取對(duì)稱居中式。對(duì)稱式構(gòu)圖給人莊嚴(yán)、穩(wěn)重的感覺，能夠體現(xiàn)“漢語橋”作為國(guó)際性賽事其恢弘大氣的一面。其余標(biāo)題性文字、說明性文字等根據(jù)屬性和類別進(jìn)行分組，雖然文字大小、字體有所區(qū)別，但通過段落文字在畫面左邊的齊頭，使畫面效果統(tǒng)一，有規(guī)律，段落文字尾自由發(fā)展的文字排版方式也符合視覺規(guī)律和段落控制需求。

四、總結(jié)

篇2

（一）時(shí)尚元素幫助廣告設(shè)計(jì)滿足了大眾審美要求

平面廣告的目的是將更多產(chǎn)品介紹給消費(fèi)者，最終得到消費(fèi)者的認(rèn)可。但讓消費(fèi)者愿意購買的前提是廣告能夠符合大眾的審美需求，從感官上引起消費(fèi)者的購買欲望。時(shí)尚元素是在特定的時(shí)代、環(huán)境、文化品味中的獨(dú)特文化產(chǎn)物，體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)、時(shí)代的精神，反映出當(dāng)今社會(huì)大部分消費(fèi)者的審美觀點(diǎn)。因此，將時(shí)尚元素與平面廣告設(shè)計(jì)充分融合，可最大程度滿足當(dāng)今消費(fèi)者的審美需求?？梢哉f，一則成功的平面廣告離不開時(shí)尚元素。

（二）時(shí)尚元素增強(qiáng)了平面廣告的趣味性

消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的興趣大小是購買行為能否成功的關(guān)鍵。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念不斷更新，商業(yè)意識(shí)不斷增強(qiáng)，審美水平不斷提高，這對(duì)廣告設(shè)計(jì)中的趣味性因素有了更高要求。如何增強(qiáng)趣味性，讓產(chǎn)品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為廣告公司最應(yīng)考慮的問題。時(shí)尚元素的融入不僅滿足了大眾對(duì)于審美的需求，更增強(qiáng)了廣告的趣味性，迎合了大眾口味，增強(qiáng)了宣傳效果。

（三）時(shí)尚元素豐富了平面廣告設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

時(shí)尚元素的應(yīng)用，極大豐富了平面廣告的表達(dá)方式，為廣告的設(shè)計(jì)增加了無數(shù)可能。傳統(tǒng)的平面廣告發(fā)展至今，已經(jīng)難以滿足整個(gè)市場(chǎng)的要求。而新時(shí)代則需要有更具創(chuàng)新性、時(shí)代性的廣告作品，時(shí)尚元素的融入可以很好地滿足這種需求。時(shí)尚元素豐富了平面廣告的表達(dá)方式，例如具有裝飾性的花紋、底紋；具有邊緣效果的扯邊、雜邊；或是手繪類中的素描、漫畫、涂鴉、卡通等，這些表達(dá)方式以新穎、獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念吸引消費(fèi)者，讓消費(fèi)者懷著喜悅的心情購買商品，從而使廣告設(shè)計(jì)的宣傳效果得以最大化。

二、平面廣告設(shè)計(jì)中時(shí)尚元素的應(yīng)用

當(dāng)代的平面廣告設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)創(chuàng)意與編排技巧的相互結(jié)合。如何合理地應(yīng)用時(shí)尚元素，把時(shí)尚元素有機(jī)地融入到創(chuàng)意與編排中，提升廣告的吸引力，從而達(dá)到廣告的有效傳播，是一個(gè)重要的課題。

（一）時(shí)尚元素的運(yùn)用要把握好合理尺度

雖然時(shí)尚元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的作用十分重要，但廣告設(shè)計(jì)人員對(duì)于應(yīng)用時(shí)尚元素的標(biāo)準(zhǔn)要有合理的界定，避免出現(xiàn)夸大產(chǎn)品特性或“偽時(shí)尚”的現(xiàn)象。時(shí)尚元素與平面廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系應(yīng)互相促進(jìn)，時(shí)尚元素在廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)起輔助作用。因此，對(duì)于時(shí)尚元素的利用要以產(chǎn)品本身的特性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合理把握，避免出現(xiàn)過猶不及的現(xiàn)象。目前的廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了諸多“偽時(shí)尚”現(xiàn)象，商家不顧產(chǎn)品自身特性，利用諸多時(shí)尚元素進(jìn)行疊加、堆砌，夸大產(chǎn)品特性，以此來吸引消費(fèi)者目光，造成了廣告設(shè)計(jì)極為復(fù)雜、諸多時(shí)尚元素將產(chǎn)品本身特性淹沒的現(xiàn)象。這樣不僅達(dá)不到刺激消費(fèi)的效果，反而會(huì)引起消費(fèi)者的反感，降低購買欲望，最終影響產(chǎn)品的銷售。因此，對(duì)時(shí)尚元素的合理把握是將其應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵部分。

（二）時(shí)尚元素的運(yùn)用要把握好受眾心理

眾所周知，在平面廣告設(shè)計(jì)中，存在著形美、神美和意象美三個(gè)層次的審美結(jié)構(gòu)。為了滿足受眾的審美訴求，在平面廣告設(shè)計(jì)中融入時(shí)尚元素是設(shè)計(jì)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因?yàn)闀r(shí)尚元素的特性決定了社會(huì)公眾的審美觀點(diǎn)。此外，時(shí)尚元素的運(yùn)用符合廣告可視性、趣味性和直觀性的特點(diǎn)，具有吸引眼球的作用，在注意力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一定的影響力，達(dá)到良好的傳播效果。但是面對(duì)廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的“偽時(shí)尚”現(xiàn)象，消費(fèi)者更愿意看到文案簡(jiǎn)潔、主題突出、畫面感強(qiáng)烈、易于記憶的廣告。首先，廣告文案的選擇，用何種方式讓消費(fèi)者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的產(chǎn)品信息是至關(guān)重要的，要避免過于冗長(zhǎng)的文案。其次，要合理利用圖形元素。簡(jiǎn)潔明了的圖形能夠?qū)崿F(xiàn)廣告的視覺化效果，進(jìn)行感官刺激，在第一時(shí)間抓住消費(fèi)者的視線。因此，合理利用圖形十分重要。但要避免大量圖形的無序堆砌，造成圖像混亂無章、無法突出重點(diǎn)、難以理解、讓消費(fèi)者反感等問題。再次，廣告時(shí)間要控制在合理的范圍內(nèi)，要在最短的時(shí)間內(nèi)明確廣告所要表達(dá)的內(nèi)容，讓消費(fèi)者了解產(chǎn)品的特性，以達(dá)到最理想的效果。其實(shí)，一則好的平面廣告只要主題突出，內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了，具有自身特色，就能最大程度地吸引消費(fèi)者。

三、結(jié)語

篇3

1景觀環(huán)境與景觀造型的基本元素的關(guān)系

人類時(shí)刻與景觀環(huán)境之間發(fā)生著各種關(guān)系，人類在對(duì)景觀環(huán)境不斷認(rèn)知的過程中適應(yīng)著各種環(huán)境。人類對(duì)景觀環(huán)境的認(rèn)知是從形體、色彩、光感、質(zhì)感與肌理、嗅覺、聲音等6項(xiàng)基本形態(tài)為起點(diǎn)。其中，形體無疑是人們對(duì)任何事物的視覺印象感知中最基本的，因?yàn)槠渌囟家栏接谛误w而存在，而形體的存在是以點(diǎn)、線、面等基本形式出現(xiàn)l。基于以卜理解，針對(duì)景觀造型的基本元素的分析結(jié)果顯示，從自然景觀環(huán)境到人造景觀環(huán)境，從景觀環(huán)境的基本形式到景觀環(huán)境的細(xì)部設(shè)計(jì)，景觀環(huán)境可以理解為點(diǎn)、線、面3種景觀造型基本元素的有機(jī)組合，也就是說人對(duì)景觀環(huán)境引發(fā)的最直接的視覺感知來源于點(diǎn)、線、面的構(gòu)成形態(tài)。這里需要指出的是景觀造型的基本元素中所提到的點(diǎn)、線、面是相對(duì)而言的，譬如一棟建筑，與周圍景觀小品相比，它可看作是體，而相對(duì)于整個(gè)城市而言，就只能被視為一個(gè)點(diǎn)。因此，景觀設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面的界定在不同的使用環(huán)境中會(huì)出現(xiàn)不同的涵義，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)換的l。

2景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)——平面構(gòu)成

平面構(gòu)成是現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，探討和研究在平面設(shè)計(jì)中基本要素的構(gòu)成、形成的規(guī)律以及應(yīng)用等問題，是立足于二維空間的構(gòu)成藝術(shù)。但是隨著平面構(gòu)成理論的發(fā)展，園林景觀設(shè)計(jì)作為應(yīng)用設(shè)計(jì)的一種，也深受平面構(gòu)成的影響p1，這主要是立足于以下3個(gè)方面。

2．1形態(tài)要素的對(duì)應(yīng)性

人們通常在平面構(gòu)成中提到的點(diǎn)、線、面是概念的形態(tài)要素，它們是學(xué)者研究形態(tài)學(xué)或任何抽象理論的基礎(chǔ)。而景觀造型的基本元素點(diǎn)、線、面可以將其看作現(xiàn)實(shí)的形態(tài)要素，點(diǎn)可以是一個(gè)具體的雕塑，也可以是墻面上的一個(gè)花格窗；線可以是一條溪流，也可以是一條道路；面可以是一汪碧池，也可以是一個(gè)城市。因此，筆者認(rèn)為二者在形態(tài)要素方面具有對(duì)應(yīng)性。

2．2美學(xué)法則的一致性

美是主體人對(duì)客觀存在的審美對(duì)象的心理感受。雖然人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)存在社會(huì)性、階級(jí)性、民族性、時(shí)代性、功利性與非功利性的差異，但長(zhǎng)期以來，人們通過不斷的實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)美的因素的歸納與概括，形成了具有普遍意義的美學(xué)規(guī)則，主要有統(tǒng)一與變化、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、呼應(yīng)與重點(diǎn)、比例與尺度等。這些美學(xué)法則不僅適用于平面構(gòu)成中，而且適用于景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，它們共同建立了一套和諧、有機(jī)的秩序，并在此秩序中產(chǎn)生一定的視覺中心及變化。

2．3形態(tài)語言的互通性

隨著人類對(duì)藝術(shù)理論的深入研究，人類發(fā)現(xiàn)不同的形體具有一定的表情和意義。不僅能對(duì)人的視覺產(chǎn)生影響，而且能對(duì)人的心理產(chǎn)生不同的影響作用…，譬如圓形給人以充實(shí)、圓潤(rùn)、具有張力的心理感受，且常使人聯(lián)想到圓滿、成功，這就是所謂的形態(tài)語言，且這種形態(tài)語言可以通過邏輯推理的方式進(jìn)行分析總結(jié)】。在對(duì)形態(tài)的基本元素點(diǎn)、線、面的分析中可以看出，景觀設(shè)計(jì)與平面構(gòu)成理論二者在形態(tài)語言上具有互通性，如垂直線給人以莊重、嚴(yán)肅、堅(jiān)固、挺拔向上之感，常用于教堂、寺廟、陵園等肅穆的環(huán)境。

3景觀造型的基本元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3．1點(diǎn)

在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，點(diǎn)是構(gòu)物的基礎(chǔ)，是造型的基礎(chǔ)，是最小的構(gòu)型素材，即一切形態(tài)表現(xiàn)的基礎(chǔ)。在景觀環(huán)境中，任何相對(duì)較小，無論形狀如何的形態(tài)都可被視為點(diǎn)，它的應(yīng)用范圍廣泛、形式靈活。設(shè)計(jì)師常根據(jù)點(diǎn)的特性與布局形式，對(duì)其進(jìn)行合理的運(yùn)用。某種意義上講，點(diǎn)可以左右整個(gè)設(shè)計(jì)地塊的氣氛和格調(diào)。

3．1．1點(diǎn)的特性

(1)相對(duì)性。正如前文所言，任何相對(duì)較小、無論形狀如何的形態(tài)均可被視為點(diǎn)，因此點(diǎn)具有相對(duì)性的特點(diǎn)。在景觀設(shè)計(jì)中，如何處理好景觀造型的基本元素點(diǎn)、線、面的關(guān)系，就要求設(shè)計(jì)師處理好景觀中不同事物的空間尺度及其相互問的比例關(guān)系。

(2)定位性。點(diǎn)因其體量小、對(duì)周圍的邊沿具有“向心力”而表現(xiàn)以位置感為其主要特征，因此在景觀環(huán)境中，點(diǎn)表現(xiàn)出高度集聚的特性，且容易成為視覺的焦點(diǎn)及中心，吸引人的目光，從而對(duì)視覺產(chǎn)生特殊的定位效果。在景觀設(shè)計(jì)中常利用點(diǎn)來打造環(huán)境的美感及主題意境。常用的手法主要表現(xiàn)為：①在軸線的節(jié)點(diǎn)上或者軸線的終點(diǎn)等位置，設(shè)置主要的景觀要素形成景觀的重點(diǎn)，突出景觀的中心和主題；②利用地形的變化，升高主體以突出環(huán)境的主景；③在構(gòu)圖的幾何中心布置景觀要素，使之成為視覺焦點(diǎn)。同時(shí)，利用點(diǎn)的定位性還可以轉(zhuǎn)移人的注意力，起到景觀提示的作用，如道路轉(zhuǎn)彎處放置的置石或孤植的樹木等。

(3)點(diǎn)綴性。點(diǎn)具有定位性的作用，但多個(gè)點(diǎn)存在時(shí)，特別當(dāng)它們以大小不同、疏密不同的形式存在時(shí)，點(diǎn)多給人活潑、跳動(dòng)之感。因此，點(diǎn)在景觀環(huán)境中具有點(diǎn)綴的效果。譬如著名的世界文化遺產(chǎn)徽派古建筑群，其墻面上不是大大的開窗，而是相對(duì)整個(gè)墻面而言，類似一個(gè)點(diǎn)的小窗戶，不僅起到采光通風(fēng)作用，而且使無窗戶的墻面變得富有生氣，同時(shí)又增加了構(gòu)圖意味(圖1)。另外，小型的景觀小品、植物、石頭、路燈、座椅等都可以用來豐富環(huán)境、點(diǎn)綴環(huán)境、打破單調(diào)，同時(shí)還可以在小范圍內(nèi)作為遮擋物[51，其中觀賞樹木的使用是點(diǎn)元素在景觀設(shè)計(jì)中最典型的應(yīng)用。

3．1．2點(diǎn)的布局形式在平面構(gòu)成中，點(diǎn)的布局形式常表現(xiàn)為單點(diǎn)、2點(diǎn)、多點(diǎn)3種形式。單點(diǎn)具有很強(qiáng)的視覺凝聚力，可以引起較強(qiáng)的注目感，形成視覺焦點(diǎn)。例如在廣闊的草坪上，種植孤植樹木；以藍(lán)天或綠墻做背景，前面放置雕塑是景觀設(shè)計(jì)中用以吸引人視線的常用手法。另外，單點(diǎn)所在的位置不同，給人的視覺心理感覺也不同。譬如市政廣場(chǎng)上的花壇常放置在場(chǎng)地的中心位置，給人以平靜、穩(wěn)重之感，而在中國(guó)古典園林的自然式水體設(shè)計(jì)中，常將島嶼設(shè)置在水體的一側(cè)，從而使整個(gè)水面活潑起來，富有動(dòng)感。2點(diǎn)構(gòu)圖在環(huán)境中常形成一條潛在的視線，可以產(chǎn)生某種方向作用，特別當(dāng)2點(diǎn)存在大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等不同時(shí)，這種方向性的作用會(huì)變的更加明顯。譬如法國(guó)古典主義尉林把最華麗的花壇、水池、噴泉、雕塑布置在中軸線上，以突出藝術(shù)中心，從而使軸線的方向性更加明確。另外，在原有單點(diǎn)的基礎(chǔ)上，2點(diǎn)除引人注目本身之外，在2點(diǎn)之間又會(huì)多出一種視覺張力，這種張力會(huì)引導(dǎo)視線在2點(diǎn)之問移動(dòng)，形成流動(dòng)的軌跡線。利用這一特性，可使2處景觀之間發(fā)生對(duì)話，從而引起人與景觀之問形成對(duì)話。3點(diǎn)以上的點(diǎn)就可以稱為多點(diǎn)。多點(diǎn)之間存在著更加豐富的視覺作用力。在具體的景觀設(shè)計(jì)中，多點(diǎn)常表現(xiàn)為虛線和虛面的形式，譬如成行栽植的行道樹體現(xiàn)出虛線的形式，而以樹陣形式栽植的樹木則體現(xiàn)出虛面的形式。與實(shí)線與實(shí)面相比，虛線與虛面更具有美感、層次感、韻律感，更易與景觀環(huán)境融合且富有趣味，使環(huán)境更輕松活潑，這是實(shí)線和實(shí)面所達(dá)不到的。例如，中國(guó)古典園林在空間分隔時(shí)，為達(dá)到空間既分隔又相互滲透、相互延伸，進(jìn)而產(chǎn)生交錯(cuò)變化的景觀效果的目的，常采用于墻上或裝隔扇，或筑漏窗，或辟空洞的手法；或利用空廊、花架柱間開敞的“虛線”，從而達(dá)到既分隔又聯(lián)系的效果。另外，人們常利用多點(diǎn)形成的虛線與虛面的形式，實(shí)現(xiàn)自然式景觀與規(guī)則式景觀之間的過渡或2種不同事物間的過渡。如利用嵌草鋪裝的形式實(shí)現(xiàn)從硬質(zhì)景觀向軟質(zhì)景觀的過渡(圖2)。

3．2線

線是點(diǎn)的延伸與擴(kuò)展，它是點(diǎn)移動(dòng)形成的軌跡。線在造型的基本元素中是最具表現(xiàn)力的元素，且有其他造型元素所無法表達(dá)的方向優(yōu)勢(shì)，它提供了一種視覺上的引導(dǎo)線索，因此既具有具象造型特質(zhì)，又呈抽象表意之狀…。中國(guó)自古就十分注重對(duì)線條的運(yùn)用，譬如中國(guó)繪畫，以線造型，以形寫神。線不僅具有“形”的意義，同時(shí)還是畫面造意、造韻的重要手段；中圈傳統(tǒng)的器物藝術(shù)利用線條具有可塑性、充滿韻律美的特性，從而打造傳統(tǒng)器物的靈動(dòng)美；明代家具吸收了中國(guó)用線造型的傳統(tǒng)，如圈椅的造型體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以線為主的特征，直中有曲，曲中有直，線條纖巧活潑，背板呈“S”形，與人的脊背彎曲度相符合；中國(guó)建筑與園林造型也特別注重在線上下功夫u，如波形廊是江南園林建筑中的架構(gòu)“1。在幾何學(xué)上的線是沒有粗線，只有長(zhǎng)度和方向的，但在景觀設(shè)計(jì)中，線常表現(xiàn)為園路、綠籬、線型座椅、駁岸、區(qū)域邊界、濱水帶等。因此，景觀設(shè)計(jì)中的線不僅具有長(zhǎng)度、方向，還具有寬度、形狀、顏色等特征。線是景觀設(shè)計(jì)中十分重要的造型元素，引導(dǎo)視覺走向是線在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的重要特征之一【8]。如路面上與道路平行的直線具有強(qiáng)烈的方向指示作用；利用波形曲線、折線紋樣的地面鋪裝可以使道路具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和指向性”。表1將不同線型的形態(tài)語言加以歸類比較，以利于設(shè)計(jì)師更好地對(duì)景環(huán)境中的線性元素進(jìn)行把握。

3．3面

面可以理解為線平移或沿曲線移動(dòng)、繞軸旋轉(zhuǎn)而成的。在景觀設(shè)計(jì)中，根據(jù)面作用的不同，可分為作為容納其他造型元素的二維空間的面和作為理性視覺元素的面2類，比如墻體與門窗的關(guān)系。根據(jù)面的虛實(shí)，面又可分為充實(shí)面與中空面2類，充實(shí)面常表現(xiàn)為廣場(chǎng)地面、園林水面等；中空面則表現(xiàn)為花格窗、鏤空花飾等。根據(jù)線運(yùn)動(dòng)軌跡的不同，面又可分為直面(平面)與曲面2類，前者常表現(xiàn)為水面、廣場(chǎng)；后者表現(xiàn)為起伏的草地及連綿的山體等。同點(diǎn)與線一樣，面也有其形態(tài)語言(表2)t”。但不同的是，面的形態(tài)語言還由面內(nèi)所包括的線的表情以及其輪廓線的表情所決定…。

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色彩的包裝和商品內(nèi)在屬性應(yīng)該一致，不同的商品屬性，應(yīng)該選擇不同的顏色。如綠色常常使人聯(lián)想到蔬菜，橙色讓人聯(lián)系到水果，而褐色又讓人聯(lián)系到巧克力和咖啡之類的食品。同類的產(chǎn)品，也應(yīng)該有色彩的偏重。如綠茶清爽，紅茶香醇，而普洱茶醇香回甘，因此茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的選擇應(yīng)該與茶葉本身的屬性相宜。普洱茶根據(jù)市場(chǎng)定位和消費(fèi)群體，在顏色的選擇上更加偏向穩(wěn)重，偏愛不張揚(yáng)。在包裝設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品更加根據(jù)消費(fèi)人群的審美心理，設(shè)計(jì)中穩(wěn)重而具有民族風(fēng)格。在熟茶的包裝中，顏色比較鮮艷、明亮，如紅色、黃色等，生茶的包裝設(shè)計(jì)中使用清純而低調(diào)的顏色，如灰色、綠色等。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，普洱茶的包裝設(shè)計(jì)并沒有隨其他的產(chǎn)品顏色隨波逐流，而是根據(jù)自己的民族風(fēng)格，注入了屬于中國(guó)風(fēng)的顏色。如其中一款包裝中，綠色的背景，部分的留白，簡(jiǎn)單樸素。大部分采取高級(jí)灰，體現(xiàn)了普洱茶品牌設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)與民族風(fēng)。

二、普洱茶品牌包裝設(shè)計(jì)中的文字設(shè)計(jì)

文字在普洱茶包裝設(shè)計(jì)中是不可或缺的一部分，它可以向消費(fèi)者傳達(dá)商品信息的手段和途徑。文字在優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)中是設(shè)計(jì)師的首選，其中也不乏緊靠文字進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的佳作。中國(guó)傳統(tǒng)書法的運(yùn)用，形象的表現(xiàn)出的藝術(shù)感和流動(dòng)感，使得普洱茶品牌包裝更具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性，也使得普洱茶文化深厚底蘊(yùn)的流露。普洱茶品牌包裝設(shè)計(jì)時(shí)，考慮到了字體適合性原則。圍繞著普洱茶的歷史文化和自身屬性，在字體的外型上使“形、音、意”巧妙的結(jié)合在一起，使得字體的感覺簡(jiǎn)單易懂，達(dá)到一目了然的效果。如其中的一款包裝中，利用了宋體的字樣，整體呈現(xiàn)出隨性、剛與柔的美感。文字經(jīng)過設(shè)計(jì)之后并沒有失去它本來的功能，而是更別具心裁的使得它更加具有可識(shí)別性。要使得普洱茶更能顯出自己本身的特性，需要的是字體設(shè)計(jì)所要表達(dá)的意義和情感，這也是區(qū)別于其他茶葉的一種方式。比如把文字與茶壺、茶葉的形狀或者中國(guó)傳統(tǒng)民族元素的設(shè)計(jì)紋樣相結(jié)合，這樣可以使文字的周圍產(chǎn)生一種裝飾性。而在選擇裝飾性的文字時(shí)，不只是要字體本身的形式，而是從中加入自己的情感與文字的變形和圖案的裝飾相結(jié)合。

三、普洱茶品牌包裝設(shè)計(jì)中的圖形設(shè)計(jì)

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關(guān)鍵詞：幾何元素 服裝設(shè)計(jì) 圖案 款式造型 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-3973（2012）002-106-02

1 幾何元素與服裝設(shè)計(jì)

幾何元素是從傳統(tǒng)的幾何紋飾藝術(shù)發(fā)展出來，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代工藝美術(shù)作品中的一種構(gòu)成樣式。而幾何紋飾是運(yùn)用點(diǎn)線面組成的具有審美價(jià)值的圖形，一般屬于抽象圖形，也有將幾何形與自然形相結(jié)合，形成一種半抽象圖形的。幾何紋飾屬于我們中國(guó)乃至世界迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的藝術(shù)之一。作為審美的幾何形裝飾在漫長(zhǎng)的歲月中大放異彩，并由感性而理性發(fā)展到感性和理性的交織；由實(shí)用而審美，從而走向?qū)嵱门c審美的融合和不可分割。

幾何形裝飾的發(fā)展可以說既是人類認(rèn)識(shí)客觀自然的一種方法，又是人類所喜愛的一種審美形式，它已深入人心。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然的眼光可能變得越來越具體，越來越深化，尤其是現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，使得具體真實(shí)地再現(xiàn)自然變得毫不費(fèi)力。但是我們也應(yīng)該看到，現(xiàn)代抽象藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展恰恰是與這種真實(shí)地再現(xiàn)自然的技術(shù)同步發(fā)展的，這正說明了人類審美需求的多樣性?？梢栽O(shè)想，隨著未來科學(xué)的發(fā)達(dá)，人類對(duì)周圍未知世界的破譯越來越具體、越來越明朗化的同時(shí)，對(duì)幾何形這種具有抽象意味的、含蓄的裝飾形式將會(huì)更加憧憬。過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也是這樣?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中幾何元素的使用，在遵循幾何形裝飾的大的發(fā)展趨勢(shì)背景下，又將幾何形裝飾與具體的設(shè)計(jì)相結(jié)合，產(chǎn)生了許多新的表現(xiàn)形式。

服裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種，是一種大眾化的流行設(shè)計(jì)，是一種將大眾需要、設(shè)計(jì)師的構(gòu)思、時(shí)代的流行文化相結(jié)合的行為過程。幾何元素是服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)選用的一種表達(dá)方式。從幾何形圖案的使用到幾何形的服裝造型，再到幾何元素的服裝配飾和發(fā)型的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代的時(shí)裝設(shè)計(jì)中，幾何元素的運(yùn)用已經(jīng)是達(dá)到一定的境界，幾何元素的圖案、造型乃至發(fā)型也越來越被人們作為表現(xiàn)個(gè)性的方式。

2 幾何元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

2.1 服裝設(shè)計(jì)中的幾何圖案

幾何圖案因其單純、明朗、富于裝飾性的特征，從古至今就深受人們的喜愛。不同時(shí)代，不同地域，不同民族的人們都賦予幾何圖案以不同的內(nèi)涵與個(gè)性。以直線分割的塊面圖形剛毅俊逸，以弧線作為構(gòu)架的圖形柔和優(yōu)雅。設(shè)計(jì)師應(yīng)用點(diǎn)、線、面和直線、弧線交叉使用令圖案變化豐富，大塊面的圖案強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈醒目的視覺沖擊效果，熱烈、奔放；小面積或邊緣裝飾的幾何圖案起到延續(xù)視覺的效果，也可作為一個(gè)局部點(diǎn)與大面積圖案相呼應(yīng)，形成層次豐富，變化多樣的圖案效果。

國(guó)際服裝界亦不乏運(yùn)用幾何圖案作為設(shè)計(jì)主要元素和靈感來源的設(shè)計(jì)師?！懊傻吕锇卜b款式”紅、黃、藍(lán)三原色個(gè)字圖案在今天看來仍然是最具沖擊力的。上世紀(jì)60年代，可謂是幾何元素與服裝設(shè)計(jì)碰撞出激烈火花的年代，冷抽象畫家蒙德里安與伊夫?圣?洛朗的那次藝術(shù)與時(shí)尚的跨界至今還為人們所津津樂道。伊夫?圣?洛朗以蒙德里安的幾何形繪畫當(dāng)作母體，在白色的服裝面料上展示出幾何圖案的比例，而這一獨(dú)特的幾何藝術(shù)風(fēng)格曾被評(píng)論家們稱為“明天的服裝”。

圖1 伊夫圣洛朗運(yùn)用蒙德里安抽象繪畫設(shè)計(jì)的服裝

花俏艷麗的幾何圖案被大量應(yīng)用到時(shí)裝上，明艷的黃、藍(lán)、紅等組合成的不規(guī)則的幾何圖案讓時(shí)裝富有立體的時(shí)尚感?？梢姡诂F(xiàn)代的時(shí)裝設(shè)計(jì)中，幾何圖形的運(yùn)用已經(jīng)是達(dá)到一定的境界，幾何圖形也越來越被人們作為表現(xiàn)個(gè)性的方式，被越來越多的追求個(gè)性的都市時(shí)尚人類所喜歡。

圖2 幾何元素圖案的流行服裝

2.2 服裝款式中的的幾何造型

服裝款式設(shè)計(jì)作為服裝設(shè)計(jì)中的核心要素，其造型決定了在特定時(shí)期能否成為時(shí)尚，幾何元素除了被設(shè)計(jì)師廣泛應(yīng)用于服裝圖案設(shè)計(jì)之外，在服裝的款式造型中，同樣被大量使用著。從迪奧的字母形到后來的橢圓形、梯形、長(zhǎng)方形等服裝廓型，局部造型運(yùn)用直線、曲線等的幾何造型更為普遍。運(yùn)用幾何元素造型的服裝充斥著世界T臺(tái)時(shí)尚。而以陳平為代表的獨(dú)立設(shè)計(jì)師的作品則更富有創(chuàng)意?！拔矣糜餐Φ拿媪吓渖暇€條硬朗的幾何圖形，例如梯形、方形或是三角形，達(dá)到想像不到的柔和與飄逸的效果” 。

圖3 三宅一生幾何 圖4 三宅一生幾何

元素造型服裝 元素造型服裝

三宅一生作為世界服裝設(shè)計(jì)大師，他的服裝打破了西方傳統(tǒng)的注重人體的豐胸束腰凸臀的造型思想，從解放人體的角度出發(fā)，采用平面的幾何元素造型，使人體與服裝自然的交融。2011/2012秋冬，三宅一生用折紙?jiān)俅瘟芾毂M致的為我們演繹了幾何元素服裝造型的魅力。

圖5 2010三宅一生 圖6 幾何元素造型在服裝

折紙幾何造型服裝 局部造型中的應(yīng)用

在服裝款式造型上，除了在廓型上我們可以經(jīng)?？吹綆缀卧氐姆b外，幾何元素在服裝款式的局部造型上亦被大量使用著。直線或弧線分割線的處理、方形或弧形口袋、直線型的拉鏈等等，或前衛(wèi)個(gè)性，或優(yōu)雅含蓄，使服裝雖然依附于人體，卻絲毫不影響設(shè)計(jì)師對(duì)它的創(chuàng)新。

2.3 服裝配飾及化妝中幾何元素

不僅僅是服裝，幾何元素成為多個(gè)行業(yè)的靈感來源。在本季的大牌手袋中，柔美的曲線并沒有得到追捧，取而代之的是幾何線條，特別是帶有女強(qiáng)人氣質(zhì)的直線設(shè)計(jì)，更加得到設(shè)計(jì)師青睞。

圖7 伊夫圣洛朗采用 圖8 幾何元素在

幾何元素設(shè)計(jì)的時(shí)裝包 發(fā)型中的應(yīng)用

幾何元素不僅可以穿在身上、戴在頭上、拎在手上，甚至成為發(fā)飾、妝容的靈感來源?！皫缀尉€條的劉海，夸張的幾何色塊或是色彩的線形過渡，都是當(dāng)下的流行發(fā)型和發(fā)色。而在妝容中運(yùn)用到幾何線條也成為2010秋冬彩妝的趨勢(shì)之一，本季的妝容重點(diǎn)在于展現(xiàn)迷人的雙眼，例如在眼窩順著凹線的方向畫一條細(xì)線，或是用兩個(gè)細(xì)長(zhǎng)的三角突出眼睛的輪廓，足見幾何元素的張力” 。

總之，幾何元素以其獨(dú)特的魅力吸引著眾多的消費(fèi)者，也激發(fā)著服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感。

3 服裝設(shè)計(jì)中使用幾何元素應(yīng)注意的內(nèi)容

3.1 運(yùn)用幾何元素設(shè)計(jì)的服裝圖案要注意突出服裝的風(fēng)格

采用幾何元素設(shè)計(jì)的圖案是服裝圖案里常見的表現(xiàn)形式，其題材廣泛，或具象的，或抽象的，都很容易激發(fā)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感，同時(shí)人們對(duì)運(yùn)用幾何元素設(shè)計(jì)的圖案服裝也尤為喜愛。但設(shè)計(jì)師在選擇幾何元素設(shè)計(jì)圖案時(shí)，當(dāng)注意幾何元素的類別特征當(dāng)與服裝的風(fēng)格想一致，要突出服裝的風(fēng)格特色。

3.2 服裝款式設(shè)計(jì)應(yīng)用幾何元素應(yīng)當(dāng)注意其裝飾性與功能性的協(xié)調(diào)

服裝的基本特征之一是以人體為基礎(chǔ)，所以服裝款式的設(shè)計(jì)要充分考慮人體的功能需要。服裝從產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)在，款式基本趨于穩(wěn)定。所以現(xiàn)在服裝款式的廓型變化相對(duì)較小，服裝設(shè)計(jì)師大多在基本型款式之上做內(nèi)部分割線的變化，或是做局部造型的夸張或細(xì)節(jié)處理，亦或是從服裝的配色或材料上下功夫。幾何元素以其豐富的變化性彌補(bǔ)了服裝廓型的單一感，極大的激發(fā)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感。幾何元素兼具裝飾性和功能性，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的重要元素，設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮幾何造型與人體的協(xié)調(diào)性。除此外，局部的幾何造型更能起到修飾人體的作用，比如局部的立體幾何造型可起到強(qiáng)化的作用，吸引視線，達(dá)到彌補(bǔ)人體造型的不足，或者凸顯人體的優(yōu)點(diǎn)的作用。

3.3 服裝配飾或妝容設(shè)計(jì)中應(yīng)用幾何元素當(dāng)與整體服裝風(fēng)格相呼應(yīng)

服裝配飾和發(fā)型作為烘托著裝者形象氣質(zhì)和完整著裝造型的作用，在現(xiàn)代人們的衣生活觀念中體現(xiàn)得尤為明顯。幾何元素不僅被穿在身上，更被許多設(shè)計(jì)師作為配飾或發(fā)型妝容的造型設(shè)計(jì)元素。在運(yùn)用幾何元素設(shè)計(jì)配飾或發(fā)型時(shí)，主要要保持配飾、發(fā)型與整體服裝風(fēng)格的呼應(yīng)性。

4 結(jié)語

幾何元素作為設(shè)計(jì)元素的一類，因其種類的豐富性，裝飾的全面性及象征意義的多功能性，被服裝設(shè)計(jì)師大量采用作為設(shè)計(jì)主要元素或主要靈感來源。無論是從服飾圖案上，款式造型上，以及配飾到發(fā)型的設(shè)計(jì)上，都具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。在服裝設(shè)計(jì)的過程中，我們要合理選擇使用幾何元素，使幾何元素的種類風(fēng)格與服裝圖案的風(fēng)格保持一致，注意幾何元素的裝飾性與功能性的協(xié)調(diào)，注意配飾、發(fā)型與整體服裝形象的呼應(yīng)和搭配。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭軍,華慧.中國(guó)歷代幾何紋飾藝術(shù)[M].人民美術(shù)出版社,2008.

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關(guān)鍵詞 造型設(shè)計(jì) 動(dòng)態(tài)元素 形式美法則

中圖分類號(hào)：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

人類在自身文明的創(chuàng)造進(jìn)程中，從石器時(shí)代起，從簡(jiǎn)單的經(jīng)過打砸摔加工而成的石器開始，就進(jìn)行著對(duì)造型藝術(shù)的不斷探索。作為設(shè)計(jì)師，造型可以植根于傳統(tǒng)，但是要面向未來。以現(xiàn)代技術(shù)為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)元素融入動(dòng)態(tài)視覺中，讓其在空間、時(shí)間中變幻游走。

特別是我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，相比較而言，與國(guó)外的設(shè)計(jì)還有一段距離。在這種情況下，會(huì)出現(xiàn)許多缺乏現(xiàn)代感、缺乏美感的造型設(shè)計(jì)，所以研究造型設(shè)計(jì)的過程變得尤為重要。設(shè)計(jì)師把握動(dòng)態(tài)元素，掌握好運(yùn)用動(dòng)態(tài)元素的方法不能不說是對(duì)解決問題的一種有效嘗試。

1造型設(shè)計(jì)中動(dòng)態(tài)元素的生成分類

從設(shè)計(jì)師的角度來說，動(dòng)態(tài)元素可以分成兩大類：一類來自于神奇的自然環(huán)境。自然環(huán)境為我們創(chuàng)造了大量的無與倫比的動(dòng)態(tài)元素。一類來自于人造物。不管怎么分類，動(dòng)態(tài)元素都來源于我們的身邊。只有善于發(fā)現(xiàn)和思考，我們才能夠運(yùn)用好動(dòng)態(tài)元素去進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，“眼睛就是命根子”。

2造型設(shè)計(jì)中運(yùn)用動(dòng)態(tài)元素所遵循的法則

運(yùn)用動(dòng)態(tài)元素進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，我們同樣要遵循基本的形式美法則。形式美法則基本包括變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與和諧、比例與尺寸、節(jié)奏與韻律。對(duì)于動(dòng)態(tài)元素而言，變化始終貫穿著，統(tǒng)一于動(dòng)態(tài)元素本身這個(gè)整體。細(xì)節(jié)上的變化統(tǒng)一于動(dòng)態(tài)元素本身的特征，細(xì)節(jié)和大的框架、姿態(tài)共同表現(xiàn)動(dòng)態(tài)元素的本質(zhì)特征，形成整體的美感。對(duì)比就是使一些可比成分的對(duì)立特征更加明顯，更加強(qiáng)烈。和諧就是使各個(gè)部分或因素之間相互協(xié)調(diào)。比例和尺寸法則對(duì)于動(dòng)態(tài)元素造型設(shè)計(jì)中有著重要的作用，在后期把動(dòng)態(tài)元素與產(chǎn)品功能結(jié)合時(shí)，根據(jù)人機(jī)工程學(xué)，我們必須詳細(xì)考慮產(chǎn)品各個(gè)部分的比例和尺寸與使用者的匹配問題。在造型設(shè)計(jì)中，節(jié)奏指一些元素的有條理的反復(fù)、交替或排列，使人在視覺上感受到動(dòng)態(tài)的連續(xù)性，就會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏感。

3造型設(shè)計(jì)中運(yùn)用動(dòng)態(tài)元素的方法

在多樣的單元立體形態(tài)中，包括方體、球體、柱體等。這些基本單元形體的處理方法可以簡(jiǎn)單歸納為：加法、減法、混合法。動(dòng)態(tài)元素雖然復(fù)雜，但是動(dòng)態(tài)元素可以通過基本單元體來分析和解構(gòu)。這些方法的應(yīng)用會(huì)隨著我們不斷作基礎(chǔ)練習(xí)而得到深化，總之，要想創(chuàng)造優(yōu)美的造型，每天如饑似渴地不斷做基礎(chǔ)訓(xùn)練是非常重要的。

基本單元體造型設(shè)計(jì)中的加法就是針對(duì)基本單元體增加點(diǎn)元素或線元素，或改變邊線屬性，或改變面屬性。減法和加法是相對(duì)的，造型設(shè)計(jì)中，減法表現(xiàn)為對(duì)大的體量進(jìn)行刪減，這個(gè)過程涉及到產(chǎn)品的各種功能要素。不管是為了審美的功能，還是使用功能，設(shè)計(jì)師都應(yīng)該清楚：每一次刪減都是有意義的，而不是多余的。設(shè)計(jì)師往往綜合利用了加減法，才能創(chuàng)造出千姿百態(tài)的美妙造型?；旌戏ㄖ羞€存在著兩種特殊形式：分割和變異。

對(duì)于抽象的形態(tài)，作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該讓觀者充分感受到宇宙的力量并從中體驗(yàn)快樂，這只是造型一部分的功能。將日常生活用感性的、理性的、記敘性的理解方式來自我同化是設(shè)計(jì)的基本能力之一。同樣的，作為設(shè)計(jì)師，我們需要自我同化這些基本方法，去形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)造型風(fēng)格。

4結(jié)語

總結(jié)來說，從我們獲得動(dòng)態(tài)元素開始造型設(shè)計(jì)時(shí)，基本過程可以概括為：首先，對(duì)動(dòng)態(tài)元素本身進(jìn)行分析，分析它的特征，以及它所處的環(huán)境。這個(gè)過程基本涉及到形式美法則和造型設(shè)計(jì)中的加法。然后，對(duì)動(dòng)態(tài)元素進(jìn)行概括分析，主要是繪制它的特征骨架、線條以及大的輪廓，這個(gè)分析過程需要把握好動(dòng)態(tài)元素的特征和整個(gè)大的姿態(tài)。最后，需要把我們?cè)O(shè)計(jì)的對(duì)象和提取的動(dòng)態(tài)元素進(jìn)行聯(lián)系。整個(gè)過程一定要時(shí)刻考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的功能要求，以動(dòng)態(tài)元素為基礎(chǔ)，賦予它基本的功能模塊。整個(gè)過程涉及到加法、減法和混合法，沒有嚴(yán)格的邏輯順序，而是不斷的運(yùn)用所有方法，循環(huán)往復(fù)的推敲和繪制圖紙。直到形態(tài)和設(shè)計(jì)對(duì)象的功能要求有了完美的融合，這才是設(shè)計(jì)中一個(gè)階段的結(jié)束?；玖鞒炭梢愿爬椋海?）分析動(dòng)態(tài)元素；（2）提煉特征骨架和線條；（3）把設(shè)計(jì)對(duì)象的功能模塊和動(dòng)態(tài)元素的特征融合；（4）完成設(shè)計(jì)對(duì)象的造型。

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關(guān)鍵詞：戲??；元素；首飾設(shè)計(jì)；意境

中圖分類號(hào)：J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）11-0214-01

戲劇是中國(guó)漢族傳統(tǒng)藝術(shù)之一，具體種類繁多有趣，表演形式載歌載舞，角色多樣，還具備夸張性的化妝藝術(shù)――臉譜，富有張力的發(fā)型，對(duì)比的色彩等，綜合了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、建筑等多種藝術(shù)要素。而首飾設(shè)計(jì)則是近年來十分具有時(shí)代藝術(shù)美感的奢侈品設(shè)計(jì)，它綜合了貴寶石、貴金屬、最先進(jìn)的制作工藝?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)更是集人文底蘊(yùn)和工藝美學(xué)于一體。當(dāng)擷取戲劇元素來成就首飾設(shè)計(jì)，其視覺效果是驚人和嘆為觀止的。

在首飾設(shè)計(jì)作品中，排在第一的就是設(shè)計(jì)元素的摘取，民族元素實(shí)用性非常高。這種元素主要來自一個(gè)國(guó)家、民族在一定的文化歷史背景中所形成的個(gè)性化符號(hào)特征，全面表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、戲劇等各個(gè)領(lǐng)域。例如，中國(guó)的家具、茶道文化、篆刻與書法、吉祥紋樣、古典服飾品、戲劇的場(chǎng)面、建筑風(fēng)格、人物造型等等，凝聚成一種獨(dú)具特色的中華元素。

在每年的各類珠寶設(shè)計(jì)大展之中，在國(guó)際化的奢侈品設(shè)計(jì)交流融合之中，各個(gè)國(guó)家與民族風(fēng)格淋漓鮮明的珠寶作品讓人過目難忘，而為何有些設(shè)計(jì)跟風(fēng)成型的作品卻讓人有復(fù)制品的感受，不復(fù)記憶呢？

因?yàn)樵O(shè)計(jì)元素的選擇至關(guān)重要，元素選擇的成功為首飾作品的出現(xiàn)打下了事半功倍的定位基礎(chǔ)。例如印度首飾的大型隆重純金鑲嵌彩寶、日本首飾設(shè)計(jì)的溫婉、韓國(guó)首飾設(shè)計(jì)的清純精致、德國(guó)首飾設(shè)計(jì)的工業(yè)化表現(xiàn)、英國(guó)首飾設(shè)計(jì)之嚴(yán)謹(jǐn)、尼泊爾首飾的鑲嵌之精妙、法國(guó)式設(shè)計(jì)的浪漫風(fēng)情、美國(guó)風(fēng)格的熱情奔放，這些棱角甚為分明的首飾作品高度集合了民族藝術(shù)性跟工藝美學(xué)的交織融合。而我國(guó)傳統(tǒng)首飾歷來給人嘆為觀止的視覺盛宴，蘊(yùn)含了中國(guó)氣質(zhì)，在文化積淀中綻放流光溢彩的驚艷。在這種與生俱來的中國(guó)風(fēng)格和品味的潛移默化之下，中國(guó)首飾設(shè)計(jì)一直在沿襲并超越傳統(tǒng)，奔跑前行，非附著于設(shè)計(jì)表面的感受。中國(guó)現(xiàn)代首飾雖然起步較晚，但在不停學(xué)習(xí)跟發(fā)展中。當(dāng)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)靈感來源于中國(guó)傳統(tǒng)戲劇元素時(shí)候，以正反人物、妝容、服飾、動(dòng)靜、場(chǎng)景、隱顯等美的要素參與到設(shè)計(jì)之后總是能體現(xiàn)首飾別具一格的風(fēng)采。當(dāng)戲劇元素的介入在首飾作品中反應(yīng)出左右對(duì)稱與上下均衡的珠寶形式美感，而加工則采用各種工藝形式來加強(qiáng)珠寶的質(zhì)感，消融貴金屬的優(yōu)雅冰冷到溫和怡人。這種戲劇元素首飾作品傳遞出的是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化精神的內(nèi)在體驗(yàn)。各類彩寶用來體現(xiàn)戲劇元素首飾恰當(dāng)不過，戲劇中人物的正反派，各種角色扮相都是設(shè)計(jì)元素的一份子，容易找到對(duì)口的金屬造型和彩色寶石來淋漓盡致表達(dá)?，F(xiàn)代首飾通過設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變，通過對(duì)情感體驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)戲劇元素的舊元素新組合，更為全面地詮釋出首飾設(shè)計(jì)的時(shí)代魅力，使首飾作品為大眾傳達(dá)出心靈共鳴之感。

因此戲劇作為中華一種獨(dú)特的元素在首飾設(shè)計(jì)過程中引起設(shè)計(jì)師的關(guān)注，中國(guó)的元素不可替代也無從被置換。

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)作為獨(dú)立的藝術(shù)設(shè)計(jì)門類，已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)品消費(fèi)的新寵。特點(diǎn)鮮明的首飾設(shè)計(jì)是人個(gè)體化的展現(xiàn)，既是設(shè)計(jì)師的個(gè)人審美與表達(dá)，又是消費(fèi)者的內(nèi)在情感需求的表達(dá)。

現(xiàn)代人的心靈需要觸動(dòng)，當(dāng)處于特殊的情境之下，會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的共鳴，宗白華的《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中提到“情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情”。當(dāng)回憶曾經(jīng)經(jīng)歷的過往種種，感悟到人生的生老病死苦，求不得，愛別離，憎惡會(huì)的悲喜是多么無常。而珠寶首飾正是人與人之間的傳遞的媒介，能夠喚醒人們內(nèi)心的情感，例如文藝復(fù)興時(shí)期很多畫家也是杰出的首飾設(shè)計(jì)大師，正是源于對(duì)時(shí)代的感觸和當(dāng)時(shí)情感才設(shè)計(jì)出大量?jī)?yōu)秀首飾作品，并且在各位大師手下妙筆生花。而新藝術(shù)風(fēng)格時(shí)期對(duì)生態(tài)人文自然的關(guān)注，設(shè)計(jì)出了大量的美輪美奐的植物生態(tài)造型的首飾，不得不說在一百多年后的今天依然傳來不同國(guó)度人們對(duì)之產(chǎn)生的贊嘆！這種不絕于耳的欣賞令當(dāng)時(shí)的戴者情感上滿足，原來我們可以將生活中見到的或感受的某種情景帶到首飾設(shè)計(jì)中，從而使首飾更具有親和力。挖掘出首飾情感的同時(shí)，也讓首飾功能多樣化，戒指轉(zhuǎn)瞬成吊墜，吊墜胸針頭飾等等佩戴功能的巧妙變換，一方面在強(qiáng)調(diào)功能互動(dòng)的同時(shí)，另一方面注重相互應(yīng)和的情景出現(xiàn)。而戲劇中起伏跌宕的吸引力轉(zhuǎn)化成首飾造型表達(dá)心靈觸碰正是源于此。帶有這種戲劇情景中的首飾設(shè)計(jì)作品，無疑已經(jīng)設(shè)計(jì)制造出獨(dú)具特色品位的首飾產(chǎn)品。

珠寶首飾本身是藝術(shù)品，當(dāng)首飾設(shè)計(jì)作品在戲劇元素中探索和吻合相應(yīng)的感受時(shí)候也是東方民族情結(jié)的體驗(yàn)，無論你是不是中國(guó)人都能一眼就記住心靈的震動(dòng)。是什么讓人情有獨(dú)鐘，過目難舍，正是中國(guó)的文化積淀之下的產(chǎn)物在新時(shí)代煥發(fā)新的精神力量，當(dāng)通過首飾這種特殊的奢侈消費(fèi)品，它大放異彩而又靜靜地釋放著東方的情節(jié)，守護(hù)這份文明的傳承與發(fā)展。

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旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)也是其重要的組成內(nèi)容，也是游客在地區(qū)旅游過程中最常見的旅游產(chǎn)品類型，屬于地區(qū)旅游文化的基礎(chǔ)組成內(nèi)容和重要代表內(nèi)容。在旅游紀(jì)念品的開發(fā)過程中添加相應(yīng)的地域文化元素，能夠更加有效的提升旅游景區(qū)相較于其他旅游景區(qū)的差異化、個(gè)性化以及不可代替性，樹立好地區(qū)景區(qū)的豐富形象，促進(jìn)景區(qū)更好的宣傳和建設(shè)，也促進(jìn)地方旅游業(yè)取得更加有利的發(fā)展進(jìn)步。具體來講，當(dāng)前地域文化元素在陜西省旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)內(nèi)容包括以下方面：首先，陜西省地域文化元素中的自然文化部分。陜西省坐擁中國(guó)地理南北分界線的秦嶺，華夏兒女的母親河——黃河、還有黃河水系中最大的支流——渭河、黃土高原、五岳之一華山、動(dòng)物資源金絲猴、朱鹮、大熊貓等等，都是是陜西省對(duì)外形象中的主要內(nèi)容。然而就是在這樣自然資源的基礎(chǔ)上，也誕生了陜西人豪邁、蒼涼、沉重、勇猛、厚重的地域文化內(nèi)容，陜西省在自身形象的宣傳過程中也一直保持著自然風(fēng)光豐富、歷史文化豐富、美食美味豐富、人口種族豐富等諸多特點(diǎn)，對(duì)陜西省地域文化形象的宣傳起到了非常有效的促進(jìn)作用。其次，陜西省地域文化元素中的歷史人文部分。陜西是華夏文明的發(fā)源地之一、炎黃二出自于此地、周秦漢唐等十三朝古都皆在陜西，這些都為陜西留下了豐富的歷史文化資源，也使得旅游業(yè)成為了陜西省經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重要發(fā)展力量。具體來講，當(dāng)前陜西省人文地域文化內(nèi)容包括藝術(shù)文化元素、宗教文化元素以及地域文化元素等諸多內(nèi)容，其中藝術(shù)文化元素內(nèi)容例如秦漢文學(xué)、唐詩、碑林博物館、秦始皇兵馬俑等等，而宗教文化元素上則有供奉佛指舍利的法門寺、玄奘藏經(jīng)的大慈恩寺、密宗祖庭大興善寺、三論宗祖庭草堂寺等等，在地域元素中的飲食文化中則包括西安古城墻、大雁塔、延安革命老區(qū)、陜西涼皮、泡饃、肉夾饃等等，這些都是當(dāng)前陜西省獨(dú)有的地域文化內(nèi)容，對(duì)陜西省旅游業(yè)的發(fā)展起到了非常有效的促進(jìn)作用，也是當(dāng)前陜西省旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)過程中的重要借鑒內(nèi)容。

2陜西地域文化元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

根據(jù)陜西省旅游紀(jì)念品定價(jià)的不同層次來進(jìn)行具體的分析，陜西省地域文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)主要如下所示：在陜西旅游景區(qū)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)內(nèi)容中，陜西皮影、戶縣農(nóng)民畫、鳳翔木版年畫、鳳翔泥塑、仿秦兵馬俑、仿秦銅車馬、仿唐三彩、西安景泰瓷以及藍(lán)田玉雕等，都是當(dāng)前陜西省旅游紀(jì)念品中的高檔商品，這一類旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)過程中綜合了陜西人文文化以及地域文化，并且以陜西文化作為主要的表現(xiàn)對(duì)象，紀(jì)念品設(shè)計(jì)生產(chǎn)的過程中基本上運(yùn)用的都是本地的材料與技術(shù)，因此高檔紀(jì)念品的設(shè)計(jì)內(nèi)容中充滿了陜西本地的地域文化色彩，筆者認(rèn)為如果能將陜西歷史上的傳統(tǒng)民族工藝融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)將會(huì)得到更好的效果。在陜西的中檔旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)過程中，陜西怪系列紀(jì)念品、陜西年畫、剪紙以及刺繡等等，這些產(chǎn)品設(shè)計(jì)雖然考慮到了一些陜西地區(qū)不同的地域文化內(nèi)容，但是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意稍顯不足、對(duì)地域文化元素的挖掘不夠、研究趨于表面、筆者以為對(duì)于陜西文化元素中青銅器造型和青銅器紋樣的研究如果能深入開展的話將大大補(bǔ)充陜西中檔旅游產(chǎn)品的缺點(diǎn)。在陜西省旅游景區(qū)低檔旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)內(nèi)容中，在更多的是包括佛珠手鏈、手機(jī)掛件、仿唐木質(zhì)數(shù)字、鑰匙扣、木質(zhì)鏡子、水晶球、玩偶、旅游明信片以及特色經(jīng)典建筑模型等等內(nèi)容，而這些低檔旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中最主要考慮了成本造價(jià)，并沒有特別明顯的地域文化特色，存在的只是基本的陜西地域文化宣傳內(nèi)容，筆者以為這一檔次的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)更加應(yīng)該以陜西自然文化和人文歷史文化為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，在原有的價(jià)值不高的產(chǎn)品上融入設(shè)計(jì)創(chuàng)意、從而降低成本、也更加適合當(dāng)前普通大眾的旅游紀(jì)念品消費(fèi)理念。

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1.祥瑞禽獸類中國(guó)傳統(tǒng)的瑞獸有龍、鳳、虎、魚、喜鵲、仙鶴、龜、蟾蜍、鴛鴦、蝙蝠、等，又如十二生肖等，這些圖形造型生動(dòng)，形象鮮明，每種動(dòng)物形象都體現(xiàn)著不同的文化含義，比如龜鶴同壽，年年有魚，喜上枝頭等，圖形體現(xiàn)著生命感和律動(dòng)感。

2.花卉植物類自然界的花卉常常成為國(guó)人精神的寄托和象征。如松，竹，梅被譽(yù)為歲寒三友，梅蘭竹菊被譽(yù)為四君子。牡丹的天香富貴，蓮花的潔白無瑕，石榴多子多孫等，都被國(guó)人賦予了美好意蘊(yùn)。植物圖形復(fù)雜多變，但以規(guī)律形式出現(xiàn)，如二方連續(xù)，四方連續(xù)等，無論是夸張的圖形還是連續(xù)的圖案，都成為傳統(tǒng)圖案中重要的一部分。

3.人物神祗類人物題材包括傳說中的神仙如伏羲女媧、嫦娥飛天、八仙等；歷史故事以及戲曲中的人物，如關(guān)公、岳飛等。鐘馗、石敢當(dāng)、神荼郁壘等神話人物后來被演繹為門神、宅神，有保平安的寓意。

4.幾何符號(hào)類幾何符號(hào)是古代文飾中常見圖形，古人通過象形符號(hào)來表現(xiàn)自然界的日月星辰，宇宙現(xiàn)象：例如太極八卦、云紋、萬字符、北斗等。同時(shí)象形文字也屬于這一類別，將漢字的基本筆畫分解、夸張組合成藝術(shù)文字，具有可讀與美觀的屬性。常見的漢字有龍鳳字，百壽字，蝌蚪文等等。

二、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代招貼中的設(shè)計(jì)手法

1.形與形的聯(lián)想有一幅北京新奧運(yùn)的文化招貼，運(yùn)用哪吒腳下的鳳紋圖形，巧妙的與奧運(yùn)五環(huán)相聯(lián)系，而且也與風(fēng)火輪，云朵相聯(lián)系，設(shè)計(jì)者采用哪吒這樣的傳統(tǒng)人物圖形，又寓意著驚天動(dòng)地，開辟天地的新意。不論觀賞者所感知的事哪個(gè)圖形信息，都能留下深刻印象。傳統(tǒng)紋樣的魅力在于形意美。另一幅奧運(yùn)招貼以荷花的這個(gè)傳統(tǒng)圖形韋基本設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)者把荷花的蓮蓬的形與奧運(yùn)五環(huán)的形進(jìn)行了思維聯(lián)想，觀者自然思考荷花與奧運(yùn)的關(guān)系，同時(shí)也留下深刻印象。名為《新時(shí)尚》的金獎(jiǎng)奧運(yùn)招貼畫，，一頭烏黑的中國(guó)式發(fā)髻被編成奧運(yùn)五環(huán)結(jié)，并染以紅、綠、青、黃、藍(lán)五色，加上標(biāo)有龍圖案的中國(guó)旗袍領(lǐng)——這幅以背影示人的五環(huán)“結(jié)”式的發(fā)髻，體現(xiàn)了中國(guó)人同心協(xié)力辦奧運(yùn)的精神。（如圖一）

2.圖形的潛在內(nèi)涵的發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)圖形之間的內(nèi)涵豐富多樣，運(yùn)用得當(dāng)，可以恰到好處表達(dá)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。如要表達(dá)民族萬眾一心，用百鳥朝鳳的圖形紋樣，就很巧妙貼切。又如傳統(tǒng)梅花圖案，梅花自古以來以品格高尚，在嚴(yán)寒中傲雪盛開，因此梅花被賦予了傳春報(bào)喜，香自苦寒來的美好寓意。因此如表達(dá)春天將至或勵(lì)志類文化招貼就可選梅花圖形。又如涉及哲學(xué)思想文化招貼，如對(duì)立統(tǒng)一，辯證和諧，使用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的幾何陰陽圖形，單體簡(jiǎn)單鮮明而富有張力，容易非常強(qiáng)烈的表達(dá)主題（如圖二）。

3.運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)及技法的傳達(dá)方式中國(guó)象形文字在結(jié)構(gòu)上具有良好的圖形和意義暗示，很多著名海報(bào)都是通過對(duì)文字的巧妙組合而出名。如“蘇州印象”海報(bào)中，將傳統(tǒng)冰裂紋圖案巧妙地應(yīng)用于“州”字圖形，“州”字以宋體形式占據(jù)畫面的中央，形式感強(qiáng)烈，并突出牌匾中的“蘇”字，以展示蘇州。背景以山水影波和一葉小舟的照片，顏色以黑色和銀色為主色調(diào)，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境，招貼帶有朦朧的東方美學(xué)意境。（如圖三）在表現(xiàn)技法中，水墨書法展現(xiàn)出獨(dú)特意境美，可巧妙應(yīng)用與招貼設(shè)計(jì)中，自然的傳達(dá)出民族的風(fēng)格。傳統(tǒng)水墨以黑白灰的格調(diào)，運(yùn)用烘、染、潑、積等墨法產(chǎn)生點(diǎn)、線、面的無窮變化，追求的‘含蓄、回味的情趣，給人美好意境感受同時(shí)，激發(fā)人的想象空間，極富傳統(tǒng)文化的感染力。

4.對(duì)傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)

對(duì)于傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用不應(yīng)局限在照搬照抄上，而是需要對(duì)圖形中的閃光點(diǎn)加以借用，甚至重構(gòu)而符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求。這就需要找到傳統(tǒng)圖形與招貼所表達(dá)的概念的契合點(diǎn)，如傳統(tǒng)文化節(jié)的招貼，運(yùn)用剪紙與中式旗袍的巧妙組合，背景以中國(guó)紅襯底，傳達(dá)出濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格。（如圖四）

三、傳統(tǒng)元素應(yīng)用所注意的問題

1.防止單一元素的泛濫。中國(guó)元素由于圖案形式被大眾熟悉，所以很容易導(dǎo)致共性化，而缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意。例如表現(xiàn)文化節(jié)，馬上就應(yīng)用臉譜、龍鳳等元素，表現(xiàn)形式不應(yīng)局限在常用的元素上，容易形成單一重復(fù)的缺點(diǎn)。

2.防止傳統(tǒng)元素解讀誤區(qū)。傳統(tǒng)元素貴在創(chuàng)新，如對(duì)圖形的重構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的結(jié)合等，這需要作者具備良好的現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，又能真正理解傳統(tǒng)文化的理念，才能很好的對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行再創(chuàng)造。將不同寓意圖形運(yùn)用于不同的方面，才能出現(xiàn)合適巧妙的設(shè)計(jì)。如表達(dá)矛盾辯證思維，用太極陰陽，圍棋等圖形，就一目了然。但如果應(yīng)用龍鳳呈祥圖形，則有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)  全球化  民族個(gè)性

所謂的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言的,今天是昨天的現(xiàn)代,昨天是今天的傳統(tǒng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不是從天上掉下來的,它是從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中發(fā)展過來的,但這種發(fā)展不是繼承,而是一種破舊立新。說到傳統(tǒng)設(shè)計(jì),這使我聯(lián)想到近些年來的一種現(xiàn)象:由于國(guó)外各種思潮的涌入和滲透,逐漸的動(dòng)搖著我們所固有的價(jià)值觀和審美觀,使我們的設(shè)計(jì)越來越遠(yuǎn)離民族個(gè)性,有些人雖然認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的中國(guó)元素對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要作用,可卻不加揚(yáng)棄的對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行描摹,導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。這使得我們不得不加強(qiáng)對(duì)全球化潮流與本土化的關(guān)懷。

中國(guó)有幾千年的悠久歷史,而我們沒有把我們中國(guó)傳統(tǒng)的精髓好好發(fā)掘與發(fā)揚(yáng)光大,不能不說是件很讓人遺憾的事情。當(dāng)我們?cè)跒闆]有好好發(fā)掘傳統(tǒng)而感到失落和不平時(shí),我們更應(yīng)該做的是為呼吁傳統(tǒng)的繁榮和復(fù)興而奮斗,因?yàn)檫@些都是符合我們時(shí)代需要的。很多中國(guó)的傳統(tǒng)圖形都是經(jīng)過漫長(zhǎng)的繼承和發(fā)展過來的，是人類視覺智慧的結(jié)晶,這些圖形都具有濃厚的中國(guó)風(fēng)味，而且蘊(yùn)涵了中國(guó)文化精神，是幾千年來傳統(tǒng)紋樣傳承下來的視覺文化結(jié)晶。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)視覺資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺元素。重新解讀傳統(tǒng)圖形的美學(xué)意義，使我們的設(shè)計(jì)更具有永恒的文化價(jià)值。中國(guó)的視覺文化資源豐富博大,彩陶紋樣、青銅紋樣、雕梁畫棟、磚雕木刻、民間年畫、泥塑紙馬等等藝術(shù)和手工藝,都是中國(guó)視覺文化資源的寶庫,其資源蘊(yùn)藏深厚、風(fēng)格多樣,有著獨(dú)特的視覺語言與意境之美。

東巴文字是中國(guó)云南省的一個(gè)非常小的少數(shù)民族—納西族,大約在1000年前開始使用象形文字。由于地理環(huán)境及歷史上的種種特殊原因,東巴文字是目前世界上唯一存活的象形類文字。東巴文字近似繪畫,很貼近象形的樸素造型,因而受到全球近千萬人的喜愛。所以很多人把它作為時(shí)尚的象征,印制在手表、茶具上.東巴文字的圖形符號(hào)性強(qiáng),在視覺傳播過程中其可讀性和可詮釋性為日益機(jī)械化、程式化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入了活力。而且運(yùn)用東巴文字作為視覺表現(xiàn)的基本要素,可以完成現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很難獲得的視覺效果。這是一個(gè)非常好的將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。民族的才是世界的,當(dāng)我們重新自覺主動(dòng)地西方化和現(xiàn)代化的同時(shí),我們更應(yīng)該努力形成自己的特色,努力發(fā)覺歷史淵源以求重建文化的本土性。

在這里,我們可以思考這樣一個(gè)問題,為什么中國(guó)人的作品拿到外國(guó)去,可外國(guó)人卻看不出是中國(guó)人的設(shè)計(jì)？

在中國(guó),許多藝術(shù)家總試圖創(chuàng)作一些最新最國(guó)際化的作品,西方欣賞什么,他們就做什么。如果沒有一種自信和反省,全球化是非常危險(xiǎn)的,這樣很容易導(dǎo)致我們對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)的忽視。當(dāng)然重視傳統(tǒng)不是對(duì)已消逝的自我形象的模擬,更不是以封閉的方式來保護(hù)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式一定要與今天的生活息息相關(guān),傳統(tǒng)藝術(shù)形式才需要我們?nèi)ジ玫牧私?深入地研究。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)文化的開放性的同時(shí),更要注意文化傳統(tǒng)的意義和價(jià)值。

在這里筆者想談?wù)勆钲谒蠘穲@的標(biāo)志,這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì),是以“太極圖”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì),并在“太極圖”框架中加入上下翻卷、生生不息的水紋造型,體現(xiàn)水上樂園“水”的形態(tài)的千變?nèi)f化的特點(diǎn),它在強(qiáng)調(diào)動(dòng)感和諧的形式美的同時(shí),蘊(yùn)涵著變化統(tǒng)一,收放自如的哲學(xué)理念,傳遞著道家“動(dòng)靜觀”和“時(shí)空觀”。這個(gè)實(shí)例非常好的體現(xiàn)了中國(guó)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。民族的才是世界的,中國(guó)的設(shè)計(jì),首先應(yīng)該是中國(guó)的,把握了自己本民族的精髓再慢慢把自己本國(guó)的東西國(guó)際化。

我們知道,具有中國(guó)元素與風(fēng)格的視覺語言,植根于中國(guó)文化的環(huán)境中,如何在國(guó)際視覺語言環(huán)境中達(dá)到溝通與理解?如何將中國(guó)視覺語言與西方視覺語言達(dá)到更好的融合?我們不應(yīng)該局限于狹隘的種族主義或民族主義,而應(yīng)該在作品中淡化民族—國(guó)家意識(shí),表現(xiàn)無邊界的認(rèn)為關(guān)懷。中國(guó)設(shè)計(jì)有了自己的文化,才能得到西方的尊重,我們才更有底氣,也才有話語權(quán)。謀求多元是一種寬容,而正是這種立足于多元的寬容將引導(dǎo)著我們最終超越文化間的隔膜與抗?fàn)帯?/p>

在新世紀(jì)的曙光中,我們應(yīng)該努力去開拓新的視野,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行檢討和再認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)你自己,改造這世界!為了改造世界,我們必須好好認(rèn)識(shí)自己。強(qiáng)調(diào)當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的中國(guó)元素和風(fēng)格,并非只是一味地懷舊、復(fù)古、更是一種文化獨(dú)立與復(fù)興的象征,有著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值,是中國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)走向未來,走向世界的一個(gè)重要話題。

 

參考文獻(xiàn)：