導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇啟蒙運(yùn)動(dòng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17至18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

其核心思想是理性崇拜。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專(zhuān)制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由，民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

阿嘎的迂回咖啡外交

1669年的11月，金碧輝煌的凡爾賽宮里。太陽(yáng)王路易十四正襟危坐，王冠上那顆價(jià)值連城的67克拉的希望藍(lán)鉆石耀眼奪目，宮廷里列席的貴族大臣們也是披金戴銀，他們?cè)诘群蛞晃粊?lái)自東方的奧斯曼帝國(guó)的大使――蘇萊曼?阿嘎。

美男子阿嘎，一襲雪白的長(zhǎng)袍搭配羊毛外套，飄飄然而過(guò)，讓滿(mǎn)朝的貴族們自慚形穢；呈遞國(guó)書(shū)時(shí)，不向法王彎腰行禮，又讓暴發(fā)戶(hù)路易十四發(fā)怒。法國(guó)貴族們借此把阿嘎大使逐出凡爾賽宮，用馬車(chē)送回巴黎。

大使此行的使命，顯然不是給法國(guó)貴族們科普簡(jiǎn)約服飾的美學(xué)概念。此時(shí)的奧斯曼正在策劃入侵神圣羅馬帝國(guó)的心臟奧地利，而阿嘎大使的任務(wù)，是鞏固已經(jīng)存在了100多年的法國(guó)一奧斯曼同盟，以確保在將來(lái)的奧地利戰(zhàn)爭(zhēng)中，與奧地利同為天主教國(guó)家的法國(guó)保持中立。受挫于王宮的阿嘎大使，回到巴黎的第二天，就開(kāi)始了他的迂回咖啡外交。

阿嘎大使舉辦的社交聚會(huì)，立刻成為巴黎上流社會(huì)趨之若鶩的地方。官邸里的家具和裝飾，讓人驚羨于奢華而雅致的伊斯坦布爾生活方式。而更美妙的，則是大使向大家介紹的一種“奇幻飲品”。墜著金穗的絲織小餐布，是大馬士革的出產(chǎn)；銀制的托盤(pán)上精美的小瓷杯，來(lái)自遙遠(yuǎn)的日本；穿著鮮艷土耳其服裝的努比亞黑奴，容貌俊美，恭順而體貼，跪著往客人瓷杯里倒出熱氣騰騰、芬芳飄逸的黑色的湯……此情此景，完全是貴婦們前所未有的美妙體驗(yàn)。

咖啡派對(duì)，完全征服了巴黎貴族。阿嘎大使很快得到了源自凡爾賽宮的消息：法蘭西王國(guó)和奧斯曼帝國(guó)是友好的同盟，如果土耳其大軍進(jìn)攻維也納，法國(guó)是不會(huì)做出有損法奧同盟的事情的。充滿(mǎn)奇幻魅力的咖啡，為奧斯曼帝國(guó)鋪平了進(jìn)攻維也納的道路。

維也納的戰(zhàn)利品

1683年，奧斯曼帝國(guó)蘇丹四世宣布對(duì)神圣羅馬帝國(guó)發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)。15萬(wàn)土耳其大軍，攜300余門(mén)重加農(nóng)炮，踏上了對(duì)維也納的征途。這是奧斯曼帝國(guó)的第二次嘗試，早在1529年征服了匈牙利之后，奧斯曼帝國(guó)就曾經(jīng)試圖攻取維也納，卻最終因?yàn)檠a(bǔ)給物資耗盡，功虧一簣。此次。土耳其軍的統(tǒng)帥，志在必得的大宰相卡拉?穆斯塔法?帕沙攜帶了充足的輜重補(bǔ)養(yǎng)。在補(bǔ)給品車(chē)隊(duì)里，甚至載有巨量的咖啡豆。

7月14日，新月旗攻至城下，奧斯曼大軍開(kāi)始圍城。困守在維也納的，是1.1萬(wàn)多名奧地利軍隊(duì)，和5000余名自愿參戰(zhàn)的維也納平民。

教皇英諾森十一世發(fā)出敕令，呼召全歐洲各地忠貞的天主教騎士，為捍衛(wèi)基督信仰拿起盾牌和闊劍，增援神圣羅馬帝國(guó)首都維也納。太陽(yáng)王路易十四率先作出反應(yīng)，只不過(guò)不是增援奧地利，而是與之相反，法軍趁機(jī)攻打神圣羅馬帝國(guó)的南德意志地區(qū)。

德意志各諸侯國(guó)的騎士們，火速馳援維也納，在維也納城北30公里處會(huì)合，點(diǎn)算兵力，援軍由2.5萬(wàn)多騎士和7500的步兵組成。單憑這樣的力量，是無(wú)力擊退龐大而兇悍的土耳其軍隊(duì)的。他們?cè)诮箲]地遙望著北方的森林，在北方，有他們的希望，日后被土耳其人敬畏地稱(chēng)作歐洲雄獅的波蘭國(guó)王約翰三世。

9月6日，期盼中的波蘭大軍出現(xiàn)了。約翰三世帶來(lái)了1.6萬(wàn)多步兵和2萬(wàn)騎士，在其中，有3000國(guó)王精銳近衛(wèi)軍――波蘭人至今還引以為豪的“翼騎士”。德意志騎士們拋下了條頓十字軍團(tuán)和波蘭騎士的世代恩怨，公推約翰三世作為波德聯(lián)軍的統(tǒng)帥，指揮戰(zhàn)斗。

而此時(shí)的維也納城，已經(jīng)岌岌可危，外城已被攻破，內(nèi)城的彈藥和食物也即將耗盡，望眼欲穿的援軍還沒(méi)出現(xiàn)。此時(shí)，勇敢的維也納買(mǎi)賣(mài)人庫(kù)爾基斯基，自告奮勇，愿意穿越土耳其包圍圈，尋找救援。

庫(kù)爾基斯基出生于一個(gè)烏克蘭東正教貴族家庭，后改宗天主教，豐富的從商經(jīng)歷練就了他的多種語(yǔ)言能力。喬裝打扮成土耳其人，庫(kù)爾基斯基哼著土耳其小調(diào)，混出了包圍圈，尋找到在城外的援軍。庫(kù)爾基斯基帶來(lái)的情報(bào)，促使約翰三世改變計(jì)劃，提前發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。

12日凌晨4時(shí)許，波德聯(lián)軍的步兵發(fā)起首輪攻擊。在漫長(zhǎng)的一整個(gè)白天的纏斗之后，決戰(zhàn)在傍晚才真正開(kāi)始。4萬(wàn)余波德騎士，兵分四路，同時(shí)突入戰(zhàn)場(chǎng)。據(jù)說(shuō)這是歷史上，規(guī)模最大的一次歐洲騎士突陣。近3個(gè)小時(shí)的血戰(zhàn)，波蘭雄獅親率麾下騎士，以寡凌眾，來(lái)往砍殺，數(shù)百年來(lái)令歐洲人聞之色變的土耳其精銳穆斯林新軍終于潰不成軍。

1683年9月，約翰三世和他統(tǒng)領(lǐng)的波德騎士，用他們的十字劍，為行將衰亡的騎士制度，再一次贏得了尊嚴(yán)和榮譽(yù)。維也納之戰(zhàn)，標(biāo)志著數(shù)百年來(lái)一直處于主動(dòng)攻勢(shì)地位的奧斯曼帝國(guó)試圖征服歐洲的圣戰(zhàn)努力的結(jié)束，從此，天平開(kāi)始向著有利于歐洲的一面傾斜。

潰敗的土耳其大軍身后，留下堆積如山的輜重。論功行賞的時(shí)候，大批的咖啡豆卻無(wú)人問(wèn)津，沒(méi)人知道那是什么。這時(shí)庫(kù)爾基斯基提出，既然沒(méi)人要，他愿意接受那些黑豆子作為獎(jiǎng)賞。多年與土耳其人的貿(mào)易交往，讓他知道那些咖啡的價(jià)值。這就是維也納第一個(gè)咖啡廳“綠瓶子下的房子”的起源。

庫(kù)爾基斯基把他的咖啡廳布置得充滿(mǎn)土耳其情調(diào)，甚至里面的服務(wù)員都是穿著土耳其服裝服務(wù)客人，他的咖啡廳獲得了成功。不少奧地利人至今堅(jiān)稱(chēng)，是庫(kù)爾基斯基發(fā)明了卡布奇諾咖啡的喝法。所謂的卡布奇諾，其實(shí)就是濃縮咖啡，加蜜糖，加入發(fā)泡的奶沫而制成，因顏色和形狀酷似當(dāng)時(shí)天主教圣芳濟(jì)會(huì)卡布奇教派的修士帽而得名。就這樣，咖啡通過(guò)神圣羅馬帝國(guó)的首都，逐步傳向奧地利和德意志全境。

催生了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

故事回到法國(guó)巴黎。

雖說(shuō)阿嘎大使的咖啡外交，讓巴黎上流社會(huì)領(lǐng)略見(jiàn)識(shí)了咖啡這個(gè)充滿(mǎn)東方情調(diào)的神奇飲品，但是咖啡被法國(guó)社會(huì)所接受，仍然有很長(zhǎng)一段歷程。

問(wèn)題首先出在，這是異教徒穆斯林的飲料，頗有科學(xué)頭腦的虔誠(chéng)天主教徒有理由懷疑，這是魔鬼撒旦的詭計(jì)，黑色的湯，將腐蝕墮落堅(jiān)貞的基督徒的靈魂。

這在當(dāng)時(shí)的歐洲，絕對(duì)是個(gè)大是大非的嚴(yán)肅問(wèn)題。很快有人將問(wèn)題上訴于當(dāng)時(shí)的羅馬教皇克萊門(mén)八世，要求教皇下令禁止這個(gè)“異教徒的飲料”在基督教世界里傳播擴(kuò)散。

本著神農(nóng)嘗草的勇敢情懷，教皇親口嘗試了這個(gè)疑似撒旦詭計(jì)的東方飲料。一試之下，克萊門(mén)八世立刻喜歡上了咖啡。為了消除信徒們的擔(dān)憂(yōu)，克萊門(mén)八世當(dāng)即宣布以“圣父，圣子和圣靈”之名給咖啡“洗禮”，將其歸入耶穌基督。作為當(dāng)時(shí)歐洲信仰和科學(xué)的最高權(quán)威，教皇的首肯，為咖啡在歐洲的流傳掃除了最大的障礙。

另一方面，巴黎貴婦之間，流傳著一種聳人聽(tīng)聞的論調(diào)：咖啡，將降低男人們的雄性能力。對(duì)所謂的貴族婦女而言，與偷漢子搞破鞋的低雅情趣相比，研究探討傳播這種八卦流言，那是相當(dāng)有社會(huì)責(zé)任感的高雅活動(dòng)了。咖啡會(huì)降低歐洲男人生殖能力的說(shuō)法，一時(shí)間群雌粥粥，言之鑿鑿，騰傳眾口。英國(guó)婦女界，甚至聯(lián)合上書(shū)英王，要求立法禁止這種將會(huì)極大傷害英倫姐妹們和幸福的邪惡

飲料，史稱(chēng)“女界反咖啡之請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)”。

在這種時(shí)代背景之下，最初在巴黎出現(xiàn)的咖啡廳，一直在破產(chǎn)邊緣勉力維持?？Х鹊睦Ь?，要等到普羅蔻皮奧?庫(kù)托的出現(xiàn)，才得以真正扭轉(zhuǎn)。

地中海中的西西里島，是個(gè)和穆斯林世界交往頻繁的地區(qū)，在這里出生長(zhǎng)大的庫(kù)托，可謂深知咖啡的真味。庫(kù)托不僅腦子好使，而且身體倍兒棒，先后3次的婚姻，為他帶來(lái)13個(gè)孩子。庫(kù)托用本人的勇猛實(shí)證，粉碎了咖啡會(huì)降低男性生殖能力的無(wú)稽之談。

1686年，庫(kù)托以自己名字的法文寫(xiě)法Proeeope為名，開(kāi)始了他的咖啡廳事業(yè)，這便是日后成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志性場(chǎng)所的咖啡廳――普羅蔻鋪。為了進(jìn)一步消除愚男愚婦對(duì)咖啡毒性的疑慮，法國(guó)人在咖啡里，添加了高科技的“解毒劑”――牛奶。這就是今天咖啡共奶制法的肇始。在法文中，稱(chēng)作“奧萊咖啡”，而在意大利文中，則稱(chēng)作“拿鐵咖啡”。“奧萊”和“拿鐵”，分別是法文和意大利文里“牛奶”的音譯。

自助者，天助之。普羅蔻鋪開(kāi)張兩年多之后，1689年，富麗堂皇的法蘭西大劇院正式落成。而且和它僅是咫尺之遙。次第循香而來(lái)的作家學(xué)者們，一試之下，就像之前的阿拉伯和土耳其學(xué)者們一樣。立即沉醉于咖啡這個(gè)振奮精神、激發(fā)靈感的奇妙飲品。越來(lái)越多的文友們慕名而來(lái)，原先流連于此的巴黎貴婦們漸漸淡出，普羅蔻鋪逐步演變成為巴黎作家和思想家們思想爭(zhēng)鳴的沙龍和思考寫(xiě)作的書(shū)房。

毫不夸張地說(shuō)，是普羅蔻鋪的咖啡，直接催生了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。今天稍微有點(diǎn)文化的地球人都耳熟能詳?shù)哪切┤蘸笥绊懯澜绲姆▏?guó)文化名人，孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、巴爾扎克、喬治桑、雨果……都是此間常客。據(jù)說(shuō)正是在這里，狄德羅編撰了人類(lèi)歷史上第一部大百科全書(shū)，也是在這個(gè)咖啡廳里。羅伯斯庇爾、馬拉和丹東三巨頭，密謀策劃了日后掀起血雨腥風(fēng)的法國(guó)大革命。其中就消費(fèi)能力而言，排名第一的猛人，當(dāng)屬伏爾泰，據(jù)說(shuō)此公每日與文友對(duì)噴兼奮筆疾書(shū)之余，要喝下40多杯咖啡。

篇3

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)；教學(xué)方法；教學(xué)手段

近年來(lái)，隨著教學(xué)改革的推行，歷史課的教學(xué)方法和教學(xué)手段同趨豐富。對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法我們要適當(dāng)加以改造，使它更加適應(yīng)時(shí)代的需求；對(duì)于新產(chǎn)生的方法，我們要大膽采用，深入研究，不斷完善。在繼承和創(chuàng)新中，聯(lián)系實(shí)際，對(duì)各種方法取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化組合。

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)一課的教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)與能力

（1）通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生分析并說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因和特點(diǎn)，列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主要代表人物及其主要觀點(diǎn)。

（2）學(xué)生通過(guò)回憶并復(fù)述文藝復(fù)興中的人文主義思想，比較啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的異同，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展作用。

（3）通過(guò)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件和重大影響的探究，學(xué)生能說(shuō)出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等基本原理。

2.過(guò)程與方法

通過(guò)運(yùn)用多媒體課件，展示和教材內(nèi)容有緊密聯(lián)系的圖片資料，激發(fā)學(xué)生的興趣。教師精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，引起學(xué)生的思考，發(fā)揮學(xué)生的積極性，真正理解重點(diǎn)和難點(diǎn)，從而內(nèi)化為自己的知識(shí)。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

啟蒙思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明精華積淀之所在，更是近代資產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的成果，這些成果不僅僅屬于其個(gè)人和那個(gè)時(shí)代，更屬于世界、屬于全人類(lèi)。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生將培養(yǎng)人文意識(shí)，強(qiáng)化法制觀念；關(guān)注社會(huì)進(jìn)步，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹(shù)立科學(xué)精神，敢于懷疑，勇于創(chuàng)新，不斷追求真理；領(lǐng)悟先進(jìn)思想對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，積極汲取啟蒙思想精華，為我國(guó)的民主政治建設(shè)提供借鑒。

二、教學(xué)方法的策略選擇

1.經(jīng)久不衰的講授法

講授法是教師通過(guò)簡(jiǎn)明、生動(dòng)的語(yǔ)言，通過(guò)描繪情景、敘述事實(shí)、解釋概念、論證原理、闡述規(guī)律等，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授歷史知識(shí)和發(fā)展學(xué)生智力的一種方法。教師通過(guò)合乎邏輯的分析、論證，生動(dòng)形象的描繪、陳述，啟發(fā)誘導(dǎo)性的設(shè)疑，能夠使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得大量系統(tǒng)的知識(shí)。它有利于充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，有利于發(fā)展學(xué)生的智力，有利于有計(jì)劃、有目的、有意識(shí)地向?qū)W生進(jìn)行思想教育。本課在啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因、啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想“理性”、啟蒙思想家的主要思想、啟蒙運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響等方面都需要運(yùn)用講授法。

2.師生互動(dòng)的課堂討論

優(yōu)化的課堂討論，對(duì)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)求知欲，發(fā)揮其在教學(xué)中的主體作用，以及培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維能力特別是創(chuàng)造性思維能力，是行之有效的?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的比較”可以組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，教師參與課堂討論，如果學(xué)生討論不出所以然的話(huà)，教師可以適時(shí)提醒學(xué)生從產(chǎn)生的背景、思想主張、發(fā)展歷程、深遠(yuǎn)影響等方面比較其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。另外“啟蒙運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響”同樣可以組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，從對(duì)不同方面、不同的國(guó)家和地區(qū)的影響著手。課堂討論的方式要優(yōu)化，所選擇的方式，要能與內(nèi)容、時(shí)機(jī)掛上鉤，符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，符合教材的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生討論的積極性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，獲得最大的討論效益。學(xué)生在討論回答的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充和歸納，以便學(xué)生更加有系統(tǒng)有條理地掌握知識(shí)。

3.探究教學(xué)法

探究法是以引導(dǎo)歷史探究為主的教學(xué)方法，是強(qiáng)調(diào)把科學(xué)探究作為獲取知識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的一種方法。歷史探究教學(xué)就是在教師的指導(dǎo)和啟發(fā)下，學(xué)生以個(gè)人或小組的組織形式，通過(guò)自主獨(dú)立的研究完成一系列由易到難的題目，并在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)受意志品質(zhì)的培養(yǎng)和磨煉的一種教學(xué)方法。

三、教學(xué)手段的策略選擇

教學(xué)手段是指“為完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的而采用的勞動(dòng)工具，主要是指教學(xué)的物質(zhì)手段?！备咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)指出，教學(xué)手段是指學(xué)習(xí)活動(dòng)中采用的工具或物質(zhì)手段，具有物質(zhì)性、多樣性的特點(diǎn)?！芭d趣是最好的老師，是成才的起點(diǎn)”，將多媒體引進(jìn)課堂是目前激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效而實(shí)用的手段之一。學(xué)生只有對(duì)本學(xué)科知識(shí)產(chǎn)生了興趣，才能有探求這門(mén)學(xué)科的欲望，而這種興趣的激起則很大程度上要依靠教師所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容用多媒體課件創(chuàng)設(shè)聲、像、圖、文并茂的教學(xué)情境，激起學(xué)生的注意，喚起學(xué)生旺盛的求知欲和強(qiáng)烈的好奇心，使學(xué)生的注意力和求知欲與課堂教學(xué)融合在一起，來(lái)思考和探究歷史知識(shí)的奧秘。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和教育條件的改善，高科技含量的現(xiàn)代輔助教學(xué)媒體必將在歷史教學(xué)中廣泛應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王生.歷史課程生成性教學(xué)中應(yīng)避免的幾個(gè)誤區(qū)：由教學(xué)案例“文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)”引發(fā)的思考.歷史教學(xué)，2010（2）.

[2]張智.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與舊制度后期的民族主義話(huà)語(yǔ).浙江學(xué)刊，2010（3）.

篇4

啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景：

1)先進(jìn)的思想家適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，高舉理性大旗，批判封建專(zhuān)制和中世紀(jì)宗教神學(xué)，主張建立合乎理性的社會(huì)和國(guó)家;

2)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為人們的思考和判斷提供了新的思想武器。

伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭的思想主張：

1)伏爾泰主張建立英國(guó)式的“開(kāi)明君主制”，通過(guò)國(guó)王的改革就可以過(guò)渡到君主立憲制;

2)孟德斯鳩主張建立一個(gè)立法、行政和司法三權(quán)分立、相互牽制的政府;

篇5

摘 要 隨著舉重運(yùn)動(dòng)的日漸發(fā)展，世界各國(guó)舉重運(yùn)動(dòng)發(fā)展呈現(xiàn)出年輕化，運(yùn)動(dòng)員開(kāi)始訓(xùn)練的年齡提前，出現(xiàn)高水平運(yùn)動(dòng)成績(jī)年齡也越來(lái)越早，運(yùn)動(dòng)壽命也在延長(zhǎng)，所以對(duì)運(yùn)動(dòng)員啟蒙訓(xùn)練的要求也更加嚴(yán)格。

關(guān)鍵詞 舉重運(yùn)動(dòng)員 啟蒙訓(xùn)練 基礎(chǔ)性

一、前言

隨著現(xiàn)代舉重運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的不斷提高，技術(shù)動(dòng)作不斷創(chuàng)新，比賽競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，所以現(xiàn)代競(jìng)技體育傾向于從少年兒童抓起。作為重競(jìng)技體育項(xiàng)目的舉重，要求在空間和時(shí)間極其有限的條件下完成舉重動(dòng)作，其對(duì)動(dòng)作協(xié)調(diào)性的要求是很高的，因此，更應(yīng)該從少年兒童抓起。但是，少年（或兒童）舉重選手由于其生理和心理發(fā)育尚不完全，訓(xùn)練還處于初級(jí)階段，因此，訓(xùn)練的側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)有別于成年運(yùn)動(dòng)員，也就是更應(yīng)該注重基礎(chǔ)性訓(xùn)練。

二、訓(xùn)練對(duì)象和方法

（一）訓(xùn)練對(duì)象

運(yùn)動(dòng)員主要是從各學(xué)校選拔的學(xué)生，沒(méi)有訓(xùn)練基礎(chǔ)，年齡為9-16歲，這個(gè)年齡正處于基礎(chǔ)訓(xùn)練階段。沒(méi)有基礎(chǔ)的隊(duì)員一定要從身體素質(zhì)和基本技術(shù)開(kāi)始訓(xùn)練。少年舉重運(yùn)動(dòng)員的啟蒙訓(xùn)練，一定要狠抓基本素質(zhì)和強(qiáng)調(diào)抓舉、挺舉技術(shù)動(dòng)作的規(guī)范化，注重每個(gè)技術(shù)動(dòng)作環(huán)節(jié)的聯(lián)系，同時(shí)注意發(fā)展協(xié)調(diào)性和爆發(fā)力及身體素質(zhì)的訓(xùn)練，發(fā)展拉、支、蹲三大力量。

（二）訓(xùn)練方法

教練員在訓(xùn)練中要做到“嘴快、手快、眼快”。“嘴快”：動(dòng)作講解到位；“手快”：發(fā)現(xiàn)動(dòng)作不對(duì)及時(shí)糾正；“眼快”：發(fā)現(xiàn)隊(duì)員錯(cuò)誤動(dòng)作要及時(shí)。一個(gè)錯(cuò)誤動(dòng)作一旦定型，將會(huì)嚴(yán)重影響技術(shù)的發(fā)揮甚至?xí)嗨鸵粋€(gè)好苗子。在技術(shù)訓(xùn)練中堅(jiān)持以中小重量為主，保證試舉成功次數(shù)，嚴(yán)格控制最大重量的次數(shù)。

三、對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的系統(tǒng)方法

（一）掌握正確的技術(shù)動(dòng)作

少年兒童開(kāi)始進(jìn)行舉重訓(xùn)練的重要任務(wù)之一，就是學(xué)習(xí)和掌握正確的抓舉和挺舉技術(shù)。要培養(yǎng)學(xué)生正確的基本技術(shù)，首先要從理論和實(shí)踐方面學(xué)習(xí)和觀摩正確的技術(shù)，形成正確的概念；其次教練員在訓(xùn)練時(shí)不但要講解，還要做出正確的示范動(dòng)作，再次要通過(guò)長(zhǎng)期的木棒練習(xí)來(lái)鞏固形成的動(dòng)作；因?yàn)樯倌陜和哪７履芰?qiáng)，學(xué)習(xí)技術(shù)比較快，可是在練習(xí)中常常出現(xiàn)時(shí)好時(shí)壞的現(xiàn)象，要在不斷糾正錯(cuò)誤中，使正確的技術(shù)動(dòng)作逐漸鞏固下來(lái)。最后，要不定期地進(jìn)行技術(shù)考核，對(duì)在考核中技術(shù)動(dòng)作掌握好的學(xué)生給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，從而提高他們訓(xùn)練的積極性。

（二）打下良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)

10-12歲少年兒童各項(xiàng)身體素質(zhì)發(fā)展最敏感的時(shí)期，必須抓住這一時(shí)機(jī)發(fā)展學(xué)生的力量、速度、柔韌性、協(xié)調(diào)性和耐力等各種必要的身體素質(zhì)。發(fā)展力量可以用推杠鈴片、臥推、深蹲等練習(xí)。發(fā)展速度可以練習(xí)短距離跑來(lái)提高，比如跑30米、50米、100米等。發(fā)展柔韌性可以壓肩，仰臥推成橋、立位體前屈等練習(xí)等。

（三）要遵循舉重早期訓(xùn)練的三大原則

根據(jù)少年兒童的生理和心理特點(diǎn)，在進(jìn)行早期的舉重訓(xùn)練時(shí)一定要遵循漸進(jìn)性原則、統(tǒng)一性與個(gè)別對(duì)待相結(jié)合的原則、負(fù)荷的合理性原則。在平時(shí)的訓(xùn)練中，教練一定不能急于求成，運(yùn)動(dòng)量、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和難度要逐漸地增加，要讓學(xué)生慢慢地適應(yīng)訓(xùn)練，逐漸提高訓(xùn)練成績(jī)。在學(xué)生的早期訓(xùn)練中要求教練對(duì)學(xué)生做出統(tǒng)一的要求，制定出統(tǒng)一的訓(xùn)練內(nèi)容，負(fù)荷、計(jì)劃和安排。而到了訓(xùn)練的后期，教練卻要每個(gè)學(xué)生區(qū)別對(duì)待，通過(guò)仔細(xì)分析后再制定出適合每個(gè)學(xué)生的不同訓(xùn)練內(nèi)容和計(jì)劃。以在舉重訓(xùn)練時(shí)一定要講究負(fù)荷的合理性，千萬(wàn)不要過(guò)重、過(guò)累、強(qiáng)度過(guò)大。訓(xùn)練時(shí)教練要不斷與學(xué)生交流，及時(shí)了解他們訓(xùn)練中的情況，平時(shí)要多關(guān)心他們的生活和學(xué)習(xí)。

（四）科學(xué)選材

根據(jù)舉重運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，選材一般從以下四個(gè)方面考慮。第一，身體形態(tài)。運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)有特殊的要求：輕級(jí)別要求身材短小、勻稱(chēng)，重級(jí)別要求高大、粗壯；體格壯實(shí)，骨骼粗大，頭大、肩寬、胸廓寬大、踝關(guān)節(jié)較粗；上肢肘關(guān)節(jié)伸直不得小于180度，肩關(guān)節(jié)要求靈活，下肢關(guān)節(jié)要能全伸，不要過(guò)伸，兩腳并攏也能做出軀干保持正直的完全下蹲姿勢(shì)。第二，生理機(jī)能從事舉重運(yùn)動(dòng)，也像從事其他競(jìng)技項(xiàng)目一樣，要求運(yùn)動(dòng)員各種內(nèi)臟器官具有良好的功能。首先要對(duì)選擇的對(duì)象進(jìn)行健康檢查，要求心肺和其他系統(tǒng)、器官功能正常；其次要對(duì)選擇的對(duì)象進(jìn)行骨齡測(cè)試，從而知道該學(xué)生的生長(zhǎng)發(fā)育情況。第三，身體素質(zhì)。舉重運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：速度力量，可以通過(guò)60米跑來(lái)測(cè)試。爆發(fā)力和協(xié)調(diào)性，可以通過(guò)立定跳遠(yuǎn)來(lái)測(cè)試。下肢力量，可以用杠鈴后蹲來(lái)測(cè)試。上肢力量，可以以采用俯臥撐和實(shí)力推來(lái)測(cè)試。

（五）心理因素

根據(jù)舉重項(xiàng)目的特點(diǎn)和少年兒童年齡特點(diǎn)，選材時(shí)對(duì)于心理因素可以從三個(gè)方面提出要求：一是，動(dòng)機(jī)：要求對(duì)舉重運(yùn)動(dòng)有一定的興趣和認(rèn)識(shí)，有上進(jìn)心，想成為優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，向往攀登世界高峰（可以通過(guò)與學(xué)生的談話(huà)來(lái)發(fā)掘）。二是，神經(jīng)類(lèi)型與氣質(zhì)：舉重運(yùn)動(dòng)員要求性格外向、性情開(kāi)朗、聰明伶俐、模仿力強(qiáng)、掌握動(dòng)作快、情緒的興奮和抑制改變調(diào)節(jié)快（可以通過(guò)教練的觀察和模仿一個(gè)舉重動(dòng)作來(lái)發(fā)現(xiàn)）。三是，意志品質(zhì)與自我控制能力：舉重運(yùn)動(dòng)員要求有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，這主要體現(xiàn)在訓(xùn)練中有百折不撓的決心和行動(dòng)，不怕苦、不怕累。良好的自我控制能力主要是指運(yùn)動(dòng)員在比賽時(shí)能很好地控制自己的情緒，注意力集中，不會(huì)過(guò)分緊張和慌亂（可以通過(guò)調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)以及相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的教育教學(xué)觀察了解）。

在舉重早期訓(xùn)練階段，教練員該做好的都是一些基礎(chǔ)性的工作。要讓我們的舉重苗子從小打下扎實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)，具有堅(jiān)實(shí)的身體素質(zhì)，基層教練員需要花大量的時(shí)間和精力認(rèn)真對(duì)待這些問(wèn)題，而決不能懷有急于求成、急功近利的心態(tài)。因?yàn)榕囵B(yǎng)運(yùn)動(dòng)員是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是靠某個(gè)人、某個(gè)時(shí)間段就能夠解決好的問(wèn)題。如果在舉重訓(xùn)練的啟蒙階段，教練員只顧自身利益而采取“拔苗助長(zhǎng)”式的訓(xùn)練方式，勢(shì)必會(huì)影響到運(yùn)動(dòng)員的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)充分重視舉重啟蒙基礎(chǔ)性訓(xùn)練，使之形成一套系統(tǒng)性和科學(xué)化的訓(xùn)練體系，以實(shí)現(xiàn)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的最優(yōu)化訓(xùn)練和培養(yǎng)。

篇6

摘 要 優(yōu)秀的體操運(yùn)動(dòng)員必須經(jīng)過(guò)啟蒙訓(xùn)練，一般女子是指在5-6歲開(kāi)始參加體操訓(xùn)練后一年內(nèi)的這個(gè)階段。啟蒙訓(xùn)練有四個(gè)必經(jīng)過(guò)程：選材、培養(yǎng)興趣愛(ài)好、加強(qiáng)體操意識(shí)、進(jìn)行基礎(chǔ)技術(shù)訓(xùn)練。通過(guò)以上四個(gè)過(guò)程從而達(dá)到改造運(yùn)動(dòng)員自身形態(tài)，適應(yīng)教學(xué)內(nèi)容及節(jié)奏，為今后從事體操專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)訓(xùn)練打下良好的基礎(chǔ)。因此，對(duì)于女子體操的啟蒙訓(xùn)練，更要注重科學(xué)化、多元化的教學(xué)方法，在運(yùn)動(dòng)員身上完成力與美的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞 女子體操 啟蒙訓(xùn)練

一、選材

體操運(yùn)動(dòng)員的選材十分復(fù)雜，一個(gè)優(yōu)秀的女子體操運(yùn)動(dòng)員必須具備優(yōu)美的體態(tài)，強(qiáng)健的身體素質(zhì)，穩(wěn)定的心理素質(zhì)及一定的基本體操技術(shù)。優(yōu)美的體態(tài)是選材的重要條件，既要符合美學(xué)要求，又要兼?zhèn)鋭?dòng)作力學(xué)的特點(diǎn)，這就要求運(yùn)動(dòng)員必須具備良好的先天遺傳基因。其次，由于體操技術(shù)的發(fā)展和比賽規(guī)則的修改，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的力量、柔韌性和協(xié)調(diào)性等身體素質(zhì)方面就提出了更高的要求，運(yùn)動(dòng)員必須剛?cè)岵?jì)，臂腿腰腹背脊相對(duì)力量大，平衡能力強(qiáng)，在器械上動(dòng)作協(xié)調(diào)靈巧，有發(fā)展難度的空間。在心理素質(zhì)方面，要選擇性格活潑開(kāi)朗，精力充沛，善于思考，意志堅(jiān)定，記憶力好，自控能力強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)員，才會(huì)在今后技術(shù)水平相差不大的比賽中，憑借良好的心理素質(zhì)優(yōu)勢(shì)取勝。最后，在選材中，運(yùn)動(dòng)員的基本技術(shù)也相當(dāng)重要，基礎(chǔ)是否牢固將直接關(guān)系到運(yùn)動(dòng)員今后的成長(zhǎng)與發(fā)展，對(duì)將來(lái)掌握高難度的技術(shù)動(dòng)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，事半功倍，大大提高訓(xùn)練效率。

二、培養(yǎng)興趣愛(ài)好

女子體操啟蒙階段主要是進(jìn)行基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練，訓(xùn)練內(nèi)容枯燥乏味，且周期較長(zhǎng)，技術(shù)難度高，接受困難，很難使運(yùn)動(dòng)員在周而復(fù)始的訓(xùn)練中培養(yǎng)興趣，所以這個(gè)階段很容易引起好苗子的流失。為避免這個(gè)問(wèn)題，必須要加強(qiáng)興趣愛(ài)好上的引導(dǎo)和培養(yǎng)，使運(yùn)動(dòng)員主動(dòng)配合訓(xùn)練，這是能否完成啟蒙階段訓(xùn)練任務(wù)的關(guān)鍵。對(duì)于女運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，愛(ài)美是天性，所以可以抓住這一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行誘導(dǎo)訓(xùn)練，其中獨(dú)具特色的舞蹈訓(xùn)練是最能達(dá)到目的的訓(xùn)練方式，讓隊(duì)員在每次生動(dòng)活潑的舞蹈訓(xùn)練中得到美的教育，激發(fā)隊(duì)員感受美，創(chuàng)造美的欲望，從而提高她們的靈活性及協(xié)調(diào)性，并可以充分利用測(cè)驗(yàn)和小比賽，提高訓(xùn)練興趣，也激勵(lì)了她們的上進(jìn)心，刺激她們繼續(xù)努力訓(xùn)練。教練員以身作責(zé)與藝術(shù)性教學(xué)相結(jié)合，利用帶有鼓動(dòng)性、表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主的語(yǔ)言，恰到好處地做一些適合兒童心理特點(diǎn)的比喻，再結(jié)合形體語(yǔ)言調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)員的情緒，這樣不但活躍了訓(xùn)練氣氛，提高了運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練情緒，也拉近了與她們之間的距離。

三、加強(qiáng)體操意識(shí)

“體操意識(shí)”不同于一般概念中的“意識(shí)”，在這項(xiàng)獨(dú)特性、藝術(shù)性兼?zhèn)涞捻?xiàng)目上，除了要做出高難度的規(guī)范化動(dòng)作外，還要求隊(duì)員的自身氣質(zhì)和表現(xiàn)力要淋漓盡致的發(fā)揮在賽場(chǎng)上，達(dá)到動(dòng)作的流暢和諧、舒展大方，這就需要隊(duì)員在平時(shí)的訓(xùn)練中加強(qiáng)體操意識(shí)的訓(xùn)練。首先要針對(duì)每個(gè)運(yùn)動(dòng)員員的特點(diǎn)制定相應(yīng)的意識(shí)訓(xùn)練計(jì)劃，并加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)學(xué)習(xí)，提高理解力和想象力，通過(guò)知識(shí)深度廣度的積累，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員腦中的體操意識(shí)的漸漸形成與提高。其次要培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)她們的主觀能動(dòng)性。女子本身的發(fā)育較男子早，所以這方面的工作必須在啟蒙訓(xùn)練中抓起，讓她們多觀摩比賽，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，通過(guò)觀摩進(jìn)行分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自我觀察分析的能力。最后，要在平時(shí)的訓(xùn)練和生活中進(jìn)行樂(lè)感的培養(yǎng)，加強(qiáng)舞蹈和藝術(shù)體操方面的訓(xùn)練，提高運(yùn)動(dòng)員的藝術(shù)素養(yǎng)以及身體柔韌性和關(guān)節(jié)靈活性，培養(yǎng)動(dòng)作的美感、協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)節(jié)奏感和韻律，同時(shí)建立正確的姿態(tài)和氣質(zhì)的概念。女子體操運(yùn)動(dòng)員體操意識(shí)的培養(yǎng)由于不像體操技術(shù)動(dòng)作訓(xùn)練那樣具體，因此難度也較大，在啟蒙訓(xùn)練中，必須要將意識(shí)訓(xùn)練滲透到各個(gè)訓(xùn)練環(huán)節(jié)中，甚至日常生活中去。

四、進(jìn)行基礎(chǔ)技術(shù)訓(xùn)練

現(xiàn)今女子體操比賽日趨白熱化，動(dòng)作難度越來(lái)越高，而要想突破高新難度動(dòng)作，必須有扎實(shí)的基礎(chǔ)技術(shù)作為保證，女子體操啟蒙訓(xùn)練階段正是各項(xiàng)基本技術(shù)成型的主要時(shí)期?；A(chǔ)技術(shù)不好是后期造成隊(duì)員傷病退役的主要原因之一，所以為了能夠延長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)壽命，保持運(yùn)動(dòng)生涯的最佳狀態(tài)，堅(jiān)持基本技術(shù)訓(xùn)練才是真正的捷徑?；A(chǔ)技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容主要包括：第一，基本姿態(tài)訓(xùn)練。從站立姿態(tài)開(kāi)始，訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員的頭、軀干、臂、腿的基本姿態(tài)，為今后的高難度動(dòng)態(tài)動(dòng)作打好姿態(tài)基礎(chǔ)。第二，舞蹈基本功訓(xùn)練。舞蹈是女子體操的重要組成部分，讓運(yùn)動(dòng)員在平時(shí)的訓(xùn)練中，隨著音樂(lè)的節(jié)奏，身體得到充分舒展，同時(shí)心靈得到陶冶。具備了舞蹈素養(yǎng)，體操動(dòng)作的舞蹈元素就能體現(xiàn)得更好，為比賽贏得好成績(jī)。第三，神態(tài)表情的基本訓(xùn)練。通過(guò)訓(xùn)練使運(yùn)動(dòng)員面部線(xiàn)條柔和恬靜，眼神堅(jiān)定有力，飽含溫情，充滿(mǎn)自信，從而達(dá)到一種內(nèi)在的自然美。第四，個(gè)性美的基本訓(xùn)練。通過(guò)平時(shí)對(duì)運(yùn)動(dòng)員文化知識(shí)的教育，讓她們?cè)鰪?qiáng)自身文化修養(yǎng)，培養(yǎng)出屬于自己的氣質(zhì)和個(gè)性特點(diǎn)。并在平時(shí)的訓(xùn)練中播放多元素音樂(lè)，讓運(yùn)動(dòng)員用形體、姿態(tài)、眼神、面部肌肉動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)各種音樂(lè)的理解和用動(dòng)作表現(xiàn)自己內(nèi)心的美感，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人特色，建立屬于自己的獨(dú)特動(dòng)作風(fēng)格。第五，審美的基本訓(xùn)練。讓運(yùn)動(dòng)員多聽(tīng)音樂(lè)，編排節(jié)目，觀摩比賽，培養(yǎng)她們的審美能力，并不時(shí)讓運(yùn)動(dòng)員融入大自然，發(fā)現(xiàn)自然美，充分挖掘運(yùn)動(dòng)員的想象力和創(chuàng)造力，讓這些能力漸漸體現(xiàn)在訓(xùn)練和生活中，并在今后的比賽中油然而生，自然的呈現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 酉杰峰.競(jìng)技體操美學(xué)研究[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007.3.

篇7

美國(guó)人對(duì)汽油的鐘愛(ài)，在全世界是最直接的，公路上全都是汽油車(chē)。以前他們?yōu)榱双@得更高的動(dòng)力，會(huì)很直接地通過(guò)增加氣缸，增加排量來(lái)解決，尤其是在那個(gè)肌肉車(chē)盛行的年代，V8、V10、V12層出不窮。不過(guò)當(dāng)美國(guó)人也開(kāi)始注意起油耗的時(shí)候，他們也會(huì)通過(guò)技術(shù)來(lái)解決動(dòng)力與油耗之間的矛盾。福特為蒙迪歐-致勝配備的EcoBoost發(fā)動(dòng)機(jī)就是如此。

精致≠收斂

2012款長(zhǎng)安福特蒙迪歐-致勝GTDi 240是目前蒙迪歐-致勝中的旗艦車(chē)型，年度改款后，外形上也有了小幅度的改變。LED行車(chē)燈的加入迎合了時(shí)下的流行元素，整車(chē)看起來(lái)更整潔，更精致，更符合蒙迪歐-致勝運(yùn)動(dòng)中級(jí)車(chē)的定位。

整體造型上，2012福特蒙迪歐-致勝旗艦運(yùn)動(dòng)限量版依舊保留看富有沖擊力的設(shè)計(jì)，前臉的超大面積下進(jìn)氣格柵與面積稍小的上中網(wǎng)，組成了一個(gè)“X”形的前臉，在鍍鉻涂裝后，非常有氣勢(shì)。造形凌厲的大燈與霧燈，為整個(gè)“X”型前臉進(jìn)行了很好的補(bǔ)充，新加入的LED行車(chē)燈設(shè)計(jì)的角度也迎合了這個(gè)整體。

這種氣勢(shì)如果站在車(chē)旁去看并沒(méi)有那么明顯，但當(dāng)我在工作車(chē)的后視鏡中看身后的2012福特蒙迪歐-致勝旗艦運(yùn)動(dòng)限量版，碩大的進(jìn)氣格柵與透鏡大燈打出的光束組合在一起，則完全是另一種氣勢(shì)，極富侵略性。

內(nèi)飾脫離“美式”

自從蒙迪歐-致勝開(kāi)始，福特的內(nèi)飾就變得越來(lái)越不“美式”了。以往那種簡(jiǎn)單直接的設(shè)計(jì)被現(xiàn)在的精致和注重細(xì)節(jié)所取代。儀表盤(pán)與中控臺(tái)上的兩塊液晶屏各司其職，儀表盤(pán)負(fù)責(zé)顯示車(chē)輛工作狀況，中控臺(tái)負(fù)責(zé)影音、導(dǎo)航和倒車(chē)影像，按鍵的布局也非常簡(jiǎn)單。方向盤(pán)看上去還是那么厚重，給人的感覺(jué)很扎實(shí)。深色木飾條絲毫不顯得古板，反而讓內(nèi)飾整體更加年輕化。

真皮包裹的座椅包裹性不錯(cuò)，但舒適性仍然是第一要考慮的。坐在上面柔軟性適中，背部和腿部?jī)蓚?cè)的支撐很有力。同時(shí)2850mm的軸距也為后配帶來(lái)了超大的腿部空間，很容易就能找到最舒服的坐姿。

高效的Ecoboost GTDi發(fā)動(dòng)機(jī)

渦輪增壓發(fā)動(dòng)機(jī)與雙離合變速器的黃金動(dòng)力組合，已經(jīng)讓國(guó)人見(jiàn)識(shí)到了它高效的動(dòng)力表現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)的油耗。福特的EcoBoostGTDi與PowerShift動(dòng)力組合就是如此。2012福特蒙迪歐-致勝旗艦運(yùn)動(dòng)限量版GTDi 240是Gasoline、Turbocharged以及Direct Injection的縮寫(xiě)，渦輪增壓、燃油缸內(nèi)直噴和雙獨(dú)立可變氣門(mén)正時(shí)系統(tǒng)三大關(guān)鍵技術(shù)，240是240hp。這是一款高功率發(fā)動(dòng)機(jī)（低功率版為200hp），2.0L的排量在這三大技術(shù)的幫助下，可以爆發(fā)出176.5kW的最高功率，最大扭矩也達(dá)到了340Nm。

與EcoBoost GTDi發(fā)動(dòng)機(jī)搭配的PowerShift雙離合變速器是這套黃金動(dòng)力總成的最大亮點(diǎn)，與大眾DSG一樣，這套變速器依靠?jī)蓚€(gè)離合器來(lái)使得變速器幾乎沒(méi)有換擋間隙。同時(shí)這還是一套聰明的變速器：在D擋踩住剎車(chē)停車(chē)的時(shí)候，離合器會(huì)分離，效果等同與掛入N擋，車(chē)內(nèi)抖動(dòng)小，燃油損耗也很低，兩個(gè)離合器也分別在2擋和D擋做好準(zhǔn)備，以便松開(kāi)剎車(chē)快速入擋起步。

這次我們也特別請(qǐng)到了清華大學(xué)汽車(chē)工程系汽車(chē)實(shí)驗(yàn)室林建與吳凱輝老師的測(cè)試團(tuán)隊(duì)，依據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《輕型汽車(chē)燃料消耗量試驗(yàn)方法》進(jìn)行試驗(yàn)，這也是國(guó)家工信部的油耗測(cè)試試驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)這次我們采用的是更貼近正常用車(chē)的實(shí)車(chē)道路測(cè)試。

據(jù)清華大學(xué)的專(zhuān)家介紹，他們會(huì)根據(jù)油耗儀與GPS測(cè)速儀對(duì)車(chē)輛的油耗和速度進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，并且通過(guò)自主卡法的多工況油耗測(cè)試系統(tǒng)“VCAN01”測(cè)量并計(jì)算出車(chē)輛的準(zhǔn)確油耗。這種測(cè)試方法要更貼近用戶(hù)日常用車(chē)的真實(shí)油耗。

測(cè)試項(xiàng)目包括90km/h勻速、120km/h勻速、市區(qū)工況、市區(qū)工況（開(kāi)空調(diào)）以及市郊工況等幾項(xiàng)，由于我們?cè)诜忾]的測(cè)試場(chǎng)內(nèi)，條件所限市郊工況測(cè)試無(wú)法進(jìn)行。但根據(jù)專(zhuān)家介紹，市郊工況的成績(jī)一般介于90km/h勻速與120km/勻速兩項(xiàng)成績(jī)之間，更靠近90km/h勻速的油耗，所以可以進(jìn)行大概的推算。

篇8

〔關(guān)鍵詞〕 英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，道德感，仁愛(ài)，同情，現(xiàn)代性

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B504 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2017）01-0049-06

學(xué)術(shù)界通常將啟蒙運(yùn)動(dòng)理解為理性的啟蒙，這是因?yàn)槿藗儽忠粋€(gè)先入為主且不言自明的觀念，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)理所當(dāng)然地意指法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果將啟蒙運(yùn)動(dòng)的光環(huán)僅僅聚焦于法國(guó)，不免會(huì)遺漏那段歷史留下的其他瑰寶?；仡?8世紀(jì)的歐洲，不是法國(guó)，恰恰是英國(guó)在各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用得以彰顯。英國(guó)啟蒙思想家用道德感而不是理性在英國(guó)悄無(wú)聲息地掀起了一場(chǎng)直入人心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)也成為英國(guó)走向現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要階段。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，英國(guó)開(kāi)啟了自由貿(mào)易和重商主義的發(fā)展模式，使之成為世界上第一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，率先進(jìn)入現(xiàn)代世界。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅是對(duì)道德的啟蒙，而且也是現(xiàn)代性的啟蒙。這種自由、重商的F代性發(fā)展模式與基于道德感的英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)道德觀是分不開(kāi)的，它們之間具有一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系。與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚理性不同，英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)更提倡道德感。英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為道德判斷基于情感而不是理性。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)建立在道德感的基礎(chǔ)上，并將仁愛(ài)與同情作為道德的一般原則。這就是18世紀(jì)英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)普遍的道德觀。以道德感作為奠基的英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)既沒(méi)有“理性”的革命情懷，也沒(méi)有實(shí)用主義的謹(jǐn)慎性情。因而它沒(méi)能像法國(guó)那樣發(fā)動(dòng)一場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有廢除英國(guó)國(guó)教和君主制度，而是將英國(guó)的現(xiàn)代性引向溫和與改良。這與那個(gè)時(shí)代英國(guó)思想家的觀念和態(tài)度密切相關(guān)，正是他們的道德主張才決定了英國(guó)現(xiàn)代性具有與眾不同的精神氣質(zhì)及走向。

一、 道德感與社會(huì)秩序的構(gòu)建

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)主張理性高于情感，基于實(shí)踐理性的道德律是人的行為準(zhǔn)則。這種理性主張可稱(chēng)為先驗(yàn)理性，它具有批判性、建構(gòu)性的特征。這在法國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展中，直接體現(xiàn)為激進(jìn)性與革命性的鮮明特色。與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之理性主張截然不同的是，英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)不是關(guān)注理性，而是將視野投射進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)中“每一個(gè)所明示或蘊(yùn)含的社會(huì)倫理” 〔1 〕3。換言之，英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)將道德感作為其行動(dòng)的道德依據(jù)，而非實(shí)踐理性的道德律。它體現(xiàn)的是審慎、改良與溫和的精神氣質(zhì)。由于道德與理性的區(qū)別，使得凸顯革命屬性的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)成為一場(chǎng)充滿(mǎn)激情的、解放的政治運(yùn)動(dòng)；而彰顯改良?xì)赓|(zhì)的英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)成為一場(chǎng)圍繞市民社會(huì)的文化構(gòu)建。由此，英國(guó)與法國(guó)的現(xiàn)代性開(kāi)始了迥異的發(fā)展走向。

（一）基于道德感的社會(huì)構(gòu)建

英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為道德判斷基于情感，因?yàn)椤耙粋€(gè)生物或善或惡，適當(dāng)?shù)卣f(shuō)，只能源自其自然的性情” 〔2 〕152?！暗赖赂小睂W(xué)派創(chuàng)始人沙夫茨伯里認(rèn)為，如果一種行為不是因任何情感而驅(qū)動(dòng)，那么這個(gè)行為既不能認(rèn)為是善的，也不能認(rèn)為是惡的。因此人只有通過(guò)情感才能被確證為是善或是惡、自然或非自然。弗朗西斯?哈奇森十分贊同沙夫茨伯里有關(guān)道德與自然情感的哲學(xué)觀點(diǎn)。他從沙夫茨伯里那里拿來(lái)“道德感”一詞，并且進(jìn)一步斷言：道德判斷的基礎(chǔ)不是理性而是感覺(jué)，只有具有道德美的行為才能給人帶來(lái)愉悅。于是，哈奇森以道德善為原則，建構(gòu)起其系統(tǒng)的社會(huì)理論。

哈奇森認(rèn)為，人類(lèi)擁有社會(huì)共同的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在正義法則之中。我們只有借助道德感，才能認(rèn)識(shí)這些標(biāo)準(zhǔn)和法則。在哈奇森看來(lái)，道德感有三個(gè)特點(diǎn)：第一，它是一種感覺(jué)，使我們能夠直接察覺(jué)到特殊的東西，并能給予贊成或不贊成的態(tài)度。第二，通過(guò)道德感，我們可以合理區(qū)分利己的自愛(ài)與利他的仁愛(ài)之權(quán)利要求，道德感有利于指導(dǎo)人們的行為。第三，道德感所感覺(jué)的事物，只有通過(guò)實(shí)施才能發(fā)現(xiàn)其感覺(jué)的特質(zhì)。因?yàn)槭挛锉旧頍o(wú)所謂快樂(lè)和痛苦，只有對(duì)事物的感知，才會(huì)引起快樂(lè)和痛苦的感覺(jué)。正如哈奇森在《道德哲學(xué)體系》中所闡明的：“我們?cè)谀曋懈械接淇欤驗(yàn)槲覀兡暤奈锲肥莾?yōu)秀的，因此，并不是因?yàn)槟俏矬w給我們快樂(lè)而判定它為優(yōu)秀的?！?〔3 〕360

于是，在道德感的作用下，人們會(huì)對(duì)驅(qū)使行動(dòng)的情感進(jìn)行調(diào)整。通過(guò)調(diào)整的反思，人們會(huì)傾向于追求為保障幸福而設(shè)計(jì)的最佳生活方式。在哈奇森看來(lái)，這是一種以情感傾向?yàn)闃?biāo)志的生活方式，這些品性的實(shí)踐則顯示出這些美德。人們由于被賦予了道德感，因此不用擔(dān)心自己的道德判斷會(huì)受到理性論證的質(zhì)疑。因?yàn)榈赖赂兄挥型ㄟ^(guò)自身更廣泛的實(shí)踐，才能夠得到改進(jìn)，而不是通過(guò)理性。哈奇森認(rèn)為道德的改進(jìn)類(lèi)似于音樂(lè)鑒賞的提高。他指出：“我們自己沉浸于音樂(lè)，會(huì)遇到更優(yōu)雅和更復(fù)雜的樂(lè)曲。在這里我們發(fā)現(xiàn)高級(jí)得多的快樂(lè)，而開(kāi)始瞧不起那些從前給我們快樂(lè)的音樂(lè)?！?〔3 〕362道德感也如此，隨著我們道德判斷經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，“我們會(huì)糾正這一道德權(quán)力中的任何明顯失調(diào)” 〔3 〕362。

隨后的英國(guó)啟蒙思想家的社會(huì)理論基本上延續(xù)著哈奇森的路線(xiàn)。正如麥金太爾所言：他們要么保留哈奇森的道德認(rèn)識(shí)論，在必要的地方加以修補(bǔ)，而摒棄其道德原理、自然法則、正義及對(duì)上帝的義務(wù)之觀點(diǎn)；要么他們可以保留哈奇森的核心理論與神學(xué)立場(chǎng)而摒棄其認(rèn)識(shí)論。〔3 〕371麥金太爾認(rèn)為，大衛(wèi)?休謨和亞當(dāng)?斯密是前一種選擇的代表，他們都對(duì)哈奇森的道德認(rèn)識(shí)論表示認(rèn)同。然而，在社會(huì)構(gòu)建的路徑選擇上，他們表現(xiàn)出分殊。休謨基于“人為之德”的正義建構(gòu)起規(guī)則社會(huì)，亞當(dāng)?斯密則基于同情建構(gòu)起商業(yè)社會(huì)。盡管休謨與亞當(dāng)?斯密的社會(huì)構(gòu)建相異，但不可否認(rèn)的是，他們都是將道德放置在社會(huì)理論建構(gòu)的前端，主張以道德而不是合理性作為社會(huì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）主張教育推動(dòng)公共感的形成

在由道德感構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)中，現(xiàn)代性的危機(jī)也相伴而生。英國(guó)啟蒙思想家對(duì)此提出了自己的見(jiàn)解。他們主張通過(guò)教育來(lái)確保社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。于是，教育尤其是對(duì)窮人的教育成為英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要社會(huì)文化構(gòu)成。

資本主義社會(huì)發(fā)展初期，資本獲得迅速積累，生產(chǎn)力得到大力發(fā)展，整個(gè)國(guó)民及社會(huì)的財(cái)富總量不斷增加，這似乎預(yù)示著一個(gè)自由、文明、富裕社會(huì)的形成。與此同時(shí)，人們更加關(guān)注個(gè)人財(cái)富的增加和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，從而忽略了公共利益與共同善的追求。這將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德滑坡以及公共責(zé)任感的缺失。被異化的勞動(dòng)者淪為生產(chǎn)的工具，簡(jiǎn)單重復(fù)的勞作使得工人階級(jí)智力衰退，愚昧無(wú)知。面對(duì)這一境況，亞當(dāng)?斯密提出政府有職責(zé)要對(duì)大眾，尤其是對(duì)窮人加強(qiáng)教育。1699年，基督徒知識(shí)促進(jìn)會(huì)發(fā)起慈善學(xué)校運(yùn)動(dòng)，30年內(nèi)有1400所慈善學(xué)校共招收了22000名學(xué)生。這些學(xué)校被愛(ài)迪生和斯蒂爾稱(chēng)作“時(shí)代的光榮”，是“時(shí)代所產(chǎn)生的公共精神的偉大實(shí)例” 〔1 〕81。這也可視作是沙夫茨伯里及其追隨者的潛在影響的延伸。雖然曼德維爾批評(píng)這些學(xué)?！皩?duì)窮人有害”，因?yàn)樽尭F人去上學(xué)，不工作，實(shí)際上是鼓勵(lì)懶散，而懶散將有助于增長(zhǎng)惡行。對(duì)此，亞當(dāng)?斯密批駁曼德維爾的觀點(diǎn)才是“徹頭徹尾的有害”。弗里德里克?默頓?艾登爵士在《窮人的狀況》中贊成亞當(dāng)?斯密對(duì)窮人施加教育的觀點(diǎn)，他提出：接受教育對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的人而言都是有利無(wú)害的，通過(guò)教育，窮人的孩子同樣能成為國(guó)家棟梁。無(wú)論如何，教育窮人，不僅是為了讓他們獲得智識(shí)和謀生的技能，更重要的是培育他們的公共精神，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。這無(wú)疑是英國(guó)啟蒙思想家所倡導(dǎo)的“公共感”的真體現(xiàn)。

二、 仁愛(ài)與自由主義的發(fā)展

從沙夫茨伯里開(kāi)始，道德哲學(xué)的焦點(diǎn)從17世紀(jì)的唯理論轉(zhuǎn)向了對(duì)激情的關(guān)注。同樣，也是從沙夫茨伯里那里，英國(guó)啟蒙思想家逐漸明白，人的本性是由利己和利他這兩大互競(jìng)的原則所指導(dǎo)。在這兩大原則的引導(dǎo)下，人的本性表征為自愛(ài)與仁愛(ài)。當(dāng)英國(guó)啟蒙思想家提倡以仁愛(ài)之心，投身社會(huì)慈善事業(yè)和改革運(yùn)動(dòng)之時(shí)，是如何化解自愛(ài)與仁愛(ài)的沖突呢？

（一）自愛(ài)與仁愛(ài)的張力關(guān)系

道德沖突，在英國(guó)啟蒙思想家看來(lái)，都來(lái)源于利益。自愛(ài)與仁愛(ài)的沖突亦是如此。沙夫茨伯里引入“物種之利”的概念，成功地將美德與利益契合。沙夫茨伯里認(rèn)為，每一個(gè)人都有“私有之善”和“自身利益”，它們自然地指向一個(gè)目標(biāo)，利于達(dá)成這個(gè)目標(biāo)的欲望或情感對(duì)他而言就是善的；反之則被視為惡的。這就是“物種之利”。此外，一個(gè)人使其自身成為善的同時(shí)，也對(duì)他人構(gòu)成善，那么這種善，不僅使他成為一個(gè)對(duì)他人有用的人，同時(shí)對(duì)他自身而言也是一種善和利益。這樣，美德與利益就有可能彼此契合。正是因?yàn)橛辛恕拔锓N之利”，當(dāng)一個(gè)人趨向這種物種之利或共同本性的情感，就被認(rèn)為是自然的、合宜的。由此可知，在沙夫茨伯里看來(lái)，自愛(ài)與仁愛(ài)是有可能趨于同一的。

沙夫茨伯里進(jìn)一步將這種情感分為三類(lèi)，即“指向公眾利益的自然情感”和“指向個(gè)人利益的自利情感”，還有一類(lèi)是“非自然的情感”。第三種非自然的情感在沙夫茨伯里看來(lái)是“全然缺陷的”“完全不正常的情感” 〔2 〕185。前兩種情感依據(jù)情感強(qiáng)度的不同來(lái)判定是為善或?yàn)閻?。一般而言，“指向公眾利益的自然情感”太弱或“指向個(gè)人利益的自利情感”太強(qiáng)，這兩種情感都不能稱(chēng)之為善；而“指向公眾利益的自然情感”太高或“指向個(gè)人利益的自利情感”太低，雖然通常被視作一種德行，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)也是一種不完善，甚或是惡。顯然，德行與節(jié)制有關(guān)?！澳呐率亲钭匀坏囊活?lèi)仁慈與愛(ài)，假如沒(méi)有節(jié)制而超越了一定的程度，它無(wú)疑也會(huì)是有缺陷的?！?〔2 〕153正如溺愛(ài)是母愛(ài)過(guò)分的表達(dá)，柔弱是過(guò)分憐愛(ài)的結(jié)果，吝嗇與怯懦則是對(duì)自存的過(guò)度關(guān)注。按照沙夫茨伯里的理解，自愛(ài)與仁愛(ài)之間沒(méi)有優(yōu)劣之分，二者只有達(dá)至一種平衡關(guān)系，才是真正的善，否則都是不完善。

如何把握自愛(ài)與仁愛(ài)之間的張力關(guān)系呢？沙夫茨伯里運(yùn)用了“系統(tǒng)”的眼光加以審視。沙夫茨伯里在討論道德感時(shí)，幾乎都是將個(gè)人融入社會(huì)整體中進(jìn)行考察，在判斷一個(gè)人的道德情感時(shí)，也沒(méi)有脫離社會(huì)情感。在他看來(lái)，如果一種趨向自我利益的情感只有利于他的個(gè)別利益，但有悖于公共利益，這種情感就是有缺陷的情感。相反，如果這種趨向自我利益的情感，有助于增進(jìn)公共利益，且讓每個(gè)大眾都能分享其利益，即使這種情感是非常自私的，它也不會(huì)被視為惡的。這種帶有“公共感”的社會(huì)精神特質(zhì)在18世紀(jì)的英國(guó)慈善事業(yè)和改革運(yùn)動(dòng)中得以彰顯。18世紀(jì)，英國(guó)大約建立了一百多個(gè)民事社團(tuán)和協(xié)會(huì)，它們的目的都是為了幫助那些不幸的人、被拋棄和被忽視的人。18世紀(jì)的英國(guó)甚至被福音派作家漢娜?莫爾描述為“仁愛(ài)的時(shí)代” 〔1 〕74。

在哈奇森的道德哲學(xué)中，仁愛(ài)是德行的基礎(chǔ)。它是一種“本能”，它“先于理性而始于利益”，但又弱于自愛(ài)，它“驅(qū)使我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然之善和尋求他者的幸?！?〔4 〕137?？梢钥闯觯嫔瓕⑷蕫?ài)視為道德行為的動(dòng)機(jī)。但是，仁愛(ài)是否能夠成為道德行為的動(dòng)機(jī)呢？對(duì)此霍布斯等曾提出，仁愛(ài)似乎更像是另一種微妙的、精明的自愛(ài)。對(duì)哈奇森而言，人們通常會(huì)不假思索地依據(jù)自身善來(lái)行動(dòng)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)，所以，仁愛(ài)與自愛(ài)并不矛盾。同哈奇森一樣，巴特勒主教在談到仁愛(ài)和自愛(ài)的關(guān)系時(shí)，也認(rèn)為它們之間并不存在矛盾，兩者分別構(gòu)成公共情感和私人情感，都是人之本性。

總而言之，仁愛(ài)不僅要符合個(gè)人利益，同時(shí)還要增進(jìn)公共利益，只有這樣才能被視作是善的；否則便是惡的。因而，只有擁有指向公共利益的仁愛(ài)，才能獲得快樂(lè)，如果缺乏這些情感，則是不幸的。因此，德行是這樣一種品質(zhì)：它不僅給每一個(gè)個(gè)體帶來(lái)幸福與快樂(lè)，與此同時(shí)還能增進(jìn)社會(huì)和整個(gè)人類(lèi)的福祉。正如沙夫茨伯里所言：“德行是所有卓越與美好情感中最主要和最令人愉悅的，它是人類(lèi)事務(wù)的支柱與裝飾，它支撐人類(lèi)社會(huì)的存在，維持彼此之間的團(tuán)結(jié)、友情與來(lái)往，家庭與國(guó)家都借助德行而發(fā)達(dá)和幸福，而缺乏德行的話(huà)，任何美好、出色、偉大和有價(jià)值的東西都會(huì)消失并走向毀滅?！?〔2 〕234這樣，沙夫茨伯里向世人證明作為人之本性的“道德”是一種社會(huì)倫理。自愛(ài)與仁愛(ài)可以通過(guò)對(duì)公共利益的共同追求趨于同一，達(dá)至平衡。它們不是迥然有別的德行，而是共同增進(jìn)人類(lèi)福祉的品質(zhì)。

（二）基于道德情感的功利主義推動(dòng)自由主義發(fā)展

雖然身處“仁愛(ài)的時(shí)代”，但是英國(guó)啟蒙思想家對(duì)個(gè)人自由的追求卻從未放棄。18世紀(jì)的英國(guó)仍然是個(gè)充滿(mǎn)自由主義思想的國(guó)度。

一方面，英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方式不同。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與革命的政治運(yùn)動(dòng)密切相聯(lián)，英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則基于自由主義的原則和基礎(chǔ)確立政治方向。法國(guó)啟蒙思想家將希望寄托于人類(lèi)理性和對(duì)人性抱有美好幻想。與之相反，英國(guó)啟蒙思想家，比如休謨與亞當(dāng)?斯密繼承哈奇森的仁愛(ài)思想，認(rèn)為人是自私的動(dòng)物，人依據(jù)自身善而行動(dòng)。因此，在政治設(shè)計(jì)上，休謨主要基于人性自私的理念，更多地關(guān)注人的自愛(ài)。亞當(dāng)?斯密則提出用“看不見(jiàn)的手”來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益，并使社會(huì)利益最大化。同時(shí)，休謨與亞當(dāng)?斯密也都強(qiáng)調(diào)情感對(duì)道德的決定作用，而不是理性決定道德。

另一方面，18世紀(jì)英國(guó)自由主義在功利主義的推動(dòng)下得到發(fā)展。哈奇森從“道德感即仁愛(ài)”的角度推導(dǎo)出“最好的國(guó)家就是給最大多數(shù)人帶來(lái)最大幸福的國(guó)家，而最壞的國(guó)家就是給最大多數(shù)人帶來(lái)痛苦的國(guó)家” 〔5 〕221，將滿(mǎn)足社會(huì)需求視作人之本性，并且認(rèn)為諸如勇氣、節(jié)制、正義的道德品質(zhì)要獲得道德感的認(rèn)同，必須用以推動(dòng)公共福祉。因此，哈奇森通常被認(rèn)為是“第一個(gè)提出功利主義原則的人” 〔6 〕298。邊沁和愛(ài)爾維修則從效用的理性算計(jì)出發(fā)，提出最大多數(shù)人的最大幸福，并將此原則作為功利主義的第一原則。邊沁的政治改革目標(biāo)和道德哲學(xué)目標(biāo)也都建立在此原則上。在邊沁看來(lái)，每個(gè)人的權(quán)利或利益都不容忽視，個(gè)人利益是社會(huì)利益的核心。從這一點(diǎn)上看，邊沁在功利主義道路上走得比哈奇森更遠(yuǎn)。換言之，哈奇森的功利主義以社會(huì)整體利益為主導(dǎo)，而邊沁則更尊重個(gè)人利益。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義思考的問(wèn)題始終都是如何確保個(gè)體的自由。如果說(shuō)哈奇森的功利主義仍然帶有公共感的情懷，邊沁則更堅(jiān)定地走向了個(gè)人自由主義。另外，亞當(dāng)?斯密的“看不見(jiàn)的手”也賦予了個(gè)人太多的自由。這些都為現(xiàn)代性的自由主義危機(jī)埋下了伏筆。毋庸置疑，這種基于道德情感的功利主義思想成為英國(guó)自由主義思想發(fā)展的助推力。

三、同情與情感主義的萌芽

18世紀(jì)的英國(guó)是感傷主義小說(shuō)的鼎盛時(shí)期。“同情”思想主導(dǎo)了感傷主義的潮流。埃德蒙?伯克認(rèn)為“社會(huì)情感激發(fā)的同情感覺(jué)，也適用于藝術(shù)”，因?yàn)椤罢侵饕凑者@種原則，詩(shī)歌、繪畫(huà)和其他感人的藝術(shù)才從一個(gè)人的心靈滲透到另一個(gè)人的心靈，它們也經(jīng)常能夠給悲慘、不幸和死亡帶來(lái)一種快樂(lè)?！币虼?，我們應(yīng)該首先理解“我們?nèi)绾伪晃覀兲幱谡鎸?shí)苦難境況中的同類(lèi)生靈的感情打動(dòng)” 〔1 〕79，才能真正理解文學(xué)上的悲劇。文學(xué)創(chuàng)作的感傷主義情懷，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)同情的關(guān)注，而同情在道德理論上則包含了情感主義的因素。情感主義后來(lái)被麥金太視為現(xiàn)代性道德危機(jī)的根源。由此可以推斷，同情的道德主張促使情感主義得以萌生，同時(shí)也間接地推動(dòng)了18世紀(jì)英國(guó)的道德現(xiàn)代性啟蒙。

（一）同情與“公正的旁觀者”

情感主義作為一種獨(dú)立的理論于20世紀(jì)開(kāi)始盛行。它主要是對(duì)1903年以后英國(guó)道德語(yǔ)言的一種回應(yīng)與說(shuō)明。然而，情感主義的萌芽，可以追溯至18世紀(jì)英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，尤其是休謨和亞當(dāng)?斯密有關(guān)同情的道德理論。

同情，作為一種自然情感，在休謨看來(lái)其本質(zhì)是“一種與他人的同胞感”，它類(lèi)似于文學(xué)作品中通常所說(shuō)的移情現(xiàn)象，即“樂(lè)他人之樂(lè)，而憂(yōu)他人之憂(yōu)”。但休謨同時(shí)也指出，同情雖然出于人們對(duì)事物一種“身臨其境”的共感想象 ，但是這種共感想象會(huì)因人們的親疏遠(yuǎn)近而產(chǎn)生強(qiáng)弱不一的同情。因而，我們對(duì)自身的關(guān)懷要強(qiáng)于對(duì)他人的同情，對(duì)親近的人的同情要強(qiáng)于對(duì)遠(yuǎn)離的人的同情。譬如，面對(duì)同樣的空難、沉船和地震事件，人們對(duì)罹難的人群都會(huì)表現(xiàn)出同情，但如果不幸人員的名單中出現(xiàn)自己的同胞，甚或是親人時(shí)，人們所表現(xiàn)的同情會(huì)有不同程度的激情區(qū)分。因此，休謨強(qiáng)調(diào)“我們?cè)趯?duì)于人們性格的平靜的判斷和討論中必須忽略所有這些差異，使我們的情感變成更公共和更社會(huì)的” 〔7 〕9。情感如何才能更公共和更社會(huì)？這其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)在感性的情感世界中，還需要理性的引導(dǎo)，只有站在感性和理性相融合的中立立場(chǎng)上，情感才有可能更公共和更社會(huì)。對(duì)此，亞當(dāng)?斯密提出作一名“公正的旁觀者”。

亞當(dāng)?斯密認(rèn)為人們出于“人道”的本性，會(huì)“樂(lè)他人之樂(lè)，而憂(yōu)他人之憂(yōu)”，旁觀者會(huì)設(shè)身處地地想象自己處于對(duì)方的情境感受，并將產(chǎn)生同情的處境完善地描述出來(lái)。他接受老師哈奇森的觀點(diǎn)，同意休謨將同情視作一種天然的感情，并認(rèn)為這種情感是每個(gè)人與生俱來(lái)的。不同于休謨廣而言之的同情，亞當(dāng)?斯密的“旁觀者的同情”增加了理性的色彩。他不僅僅只是設(shè)身處地地使自己身臨其境，還會(huì)“用健全理智和判斷力去思考，自己會(huì)是什么感覺(jué)”。這種同情“與其說(shuō)是因?yàn)榭吹綄?duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的?！?〔8 〕27-28因此，亞當(dāng)?斯密的“公正的旁觀者”的同情比休謨的同情更加理性，他不是一味地深陷對(duì)方的境遇不可自拔，而是在適當(dāng)?shù)馗型硎芎?，?huì)跳出對(duì)方的境遇，站在旁觀者的角度，采取中立的態(tài)度去理性評(píng)判這種情感是否合宜。對(duì)情感的合宜判斷正是亞當(dāng)?斯密與休謨對(duì)待“同情”的區(qū)別所在，也是亞當(dāng)?斯密對(duì)休謨“同情”思想的超越。于是，“同情”“公正的旁觀者”“合宜”成為亞當(dāng)?斯密道德哲學(xué)的基石。

（二）蘊(yùn)含情感主義因素的同情

無(wú)論是休謨的同情，還是亞當(dāng)?斯密的“公正的旁觀者”，他們意圖闡明的都是行為乃情感的表達(dá)和產(chǎn)物，以及情感本身沒(méi)有惡。當(dāng)人們判斷行為的善惡時(shí)，是將行為當(dāng)作某種情感的表達(dá)和產(chǎn)物來(lái)判斷。換言之，在判斷善惡的過(guò)程中，實(shí)際上表達(dá)的是人自身贊成與否的情感。這種對(duì)個(gè)人情感的強(qiáng)調(diào)，并憑個(gè)人情感進(jìn)行道德判斷的做法，恰恰是情感主義的主張。正如麥金太爾所言，“情感主義是這樣一種學(xué)說(shuō)：所有的評(píng)價(jià)性判斷，尤其是所有的道德判斷，就其具有道德的或評(píng)價(jià)性的特征而言，都無(wú)非是偏好的表達(dá)、態(tài)度或情感的表達(dá)?！耆怯蓪?duì)持不同意見(jiàn)者的情感或態(tài)度造成某些不合乎理性的影響來(lái)保證的。我們使用道德判斷，不僅表達(dá)我們自己的情感和態(tài)度，而且恰恰要對(duì)他人造成這樣一種影響?！?〔9 〕12同情正是這樣一種自然情感。它不僅表達(dá)著個(gè)體的態(tài)度與情感，而且還試圖影響他人，使之形成與其相同的態(tài)度與情感。盡管它有時(shí)候是站在他人的立場(chǎng)，有時(shí)候又居于旁觀者的角度。因此，同情的自然情感蘊(yùn)含著情感主義最基本的元素。

包含情感主義因素的同情，在18世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)社會(huì)掀起了感傷主義的風(fēng)潮。而在政治社會(huì)，則表現(xiàn)為“公正的旁觀者”對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，是作為亞當(dāng)?斯密的看不見(jiàn)的另一只手出現(xiàn)，旨在建立一個(gè)具有德性的現(xiàn)代文明社會(huì)。這也是18世紀(jì)英國(guó)獨(dú)有的社會(huì)秩序模式。然而，后來(lái)的情感主義發(fā)展成為啟蒙運(yùn)動(dòng)失敗的罪魁禍?zhǔn)?，這是當(dāng)時(shí)的英國(guó)啟蒙思想家們始料未及的。

四、 英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)道德觀的隱憂(yōu)與啟示

英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的道德觀在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性遮蔽下一度被人們所忽視。然而，埃德蒙?伯克在1790年就曾詬病法國(guó)啟蒙思想家過(guò)于追求理性，將自由抽象化，從而消弭了個(gè)體的道德意識(shí)和價(jià)值判斷。反觀英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)道德的關(guān)注，使其更加貼合世俗世界，它不是構(gòu)建道德烏托邦，而是實(shí)實(shí)在在地關(guān)切人們的內(nèi)心世界，讓人們遵從自己內(nèi)心的聲音做出道德的行為。對(duì)道德的全面關(guān)注與對(duì)個(gè)體道德意識(shí)的尊重在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)誠(chéng)然可貴，然而，它對(duì)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性發(fā)展也暗含著深深的隱憂(yōu)。

（一）英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)道德觀的現(xiàn)代憂(yōu)

自馬基雅維里提出“政治祛道德化”以來(lái)，在16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和17世紀(jì)個(gè)人主義思潮的推動(dòng)下，現(xiàn)代性的社會(huì)范式轉(zhuǎn)換在18世紀(jì)的英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了定型。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起和市民社會(huì)的形成，使道德屬性從“共同體道德”轉(zhuǎn)向“個(gè)體道德”?！肮餐w道德”關(guān)注共同體的利益，對(duì)個(gè)人鮮有關(guān)懷。比如，英雄社會(huì)的血緣共同體，亞里士多德的城邦共同體，以及基督教修士的宗教共同體。18世紀(jì)的英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了對(duì)德性的全面關(guān)注與論述，尤其關(guān)注個(gè)人的情感與道德的關(guān)系。“個(gè)體道德”替代“共同體道德”勢(shì)在必行。

對(duì)“個(gè)體道德”的呼吁，符合商業(yè)社會(huì)中市場(chǎng)機(jī)制的需求。在市場(chǎng)機(jī)制作用下，個(gè)體都力求追逐個(gè)人利益的最大化。如何將個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益與社會(huì)的公共利益相協(xié)調(diào)是英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主要使命。與曼德維爾認(rèn)為“私惡即公利”的反諷式論述語(yǔ)調(diào)不同，沙夫茨伯里與哈奇森等啟蒙思想家致力于從人性的角度出發(fā)，提出自愛(ài)與仁愛(ài)的辯證關(guān)系，將仁愛(ài)的道德感指向公共利益。從而奠定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)，建立了良好的社會(huì)秩序。然而，需要注意的是，仁愛(ài)的道德感基于個(gè)人的自愿，著眼于個(gè)人的行為。因此，仁愛(ài)與自愛(ài)一樣，最終都是個(gè)體道德的體現(xiàn)。由于對(duì)其不能施加強(qiáng)制性，因而，個(gè)人是否付諸仁愛(ài)的行動(dòng)，只能憑依個(gè)人的道德自愿。如果社會(huì)道德話(huà)語(yǔ)式微，仁愛(ài)將只能成為一種美好的道德幻想。這或許可以解釋為什么麥金太爾認(rèn)為英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家顛覆了亞里士多德主義，并且提倡“共同體道德”優(yōu)越于“個(gè)體道德”。

同樣是從現(xiàn)實(shí)人性的角度出發(fā)，在英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家看來(lái)，市民社會(huì)已經(jīng)從“熟人社會(huì)”變成“陌生人社會(huì)”。雖然人類(lèi)的幸福與繁榮起源于仁愛(ài)，但是，人類(lèi)的幸福卻建立在正義的德性基礎(chǔ)上。因此，相比仁愛(ài)，正義才是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。因?yàn)?，仁?ài)是出于個(gè)人自愿的個(gè)人行為，缺乏仁愛(ài)只會(huì)招致厭惡之情，而不會(huì)受到懲罰；相較之下，正義并不取決于自己的意愿，它關(guān)注的是社會(huì)整體，沒(méi)有正義則會(huì)導(dǎo)致憤恨，受到傷害。簡(jiǎn)言之，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而言，仁愛(ài)是錦上添花，正義則是不可或缺的?；谶@一認(rèn)識(shí)，英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家提出“正義優(yōu)先于善”。這一洞見(jiàn)成為現(xiàn)代自由主義者奉行的基本道德原則。基于此原則建立的社會(huì)，隱藏著現(xiàn)代性諸多的問(wèn)題根源。尤其是Ω鋈俗岳與社會(huì)公利的區(qū)分強(qiáng)化，導(dǎo)致了社會(huì)的分殊化。如果社會(huì)走向分殊化的極端，很容易形成羅爾斯所謂的“私有社會(huì)”。以至于盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中抱怨道：“現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有公民，有的只是各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家” 〔10 〕32。如何在分殊化的社會(huì)建立自由而和諧的良好秩序，或許是英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家沒(méi)有關(guān)涉的問(wèn)題，但也正是現(xiàn)代社會(huì)必須給予思考的問(wèn)題。

（二）英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的啟示

比照英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性啟蒙，中國(guó)在現(xiàn)代性進(jìn)程中表現(xiàn)出與其相類(lèi)似的現(xiàn)代性問(wèn)題。比如，中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已滲透到社會(huì)各行各業(yè)。社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)生活極大豐富。與此同時(shí)，人們的精神家園卻逐漸失落，道德走向荒原?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的公共責(zé)任意識(shí)淡薄，公德失范現(xiàn)象屢屢發(fā)生，大多數(shù)人以追逐個(gè)人的利益為人生目標(biāo)，忽略了社會(huì)共同體的公共利益與共同善。對(duì)這些現(xiàn)代性問(wèn)題的解決，本文認(rèn)為可以借鑒英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)――以道德為基石建立文明社會(huì)。如此看來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是中國(guó)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展的重要道德主張，也是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)如何建立自由、和諧的美好生活的思考成果。

一方面，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。雖然，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基本條件。但是，在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，也必須建設(shè)精神文明。這既是社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求，也是社會(huì)基本矛盾解決的內(nèi)在邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既彰顯了國(guó)家道德旨?xì)w，也突顯了個(gè)體道德規(guī)范。個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益與社會(huì)的公共利益在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到了協(xié)調(diào)。具體而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益沖突日益尖銳，利益關(guān)系呈現(xiàn)多元化。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的公正，從權(quán)利公正、機(jī)會(huì)公正、規(guī)則公正等方面，有效地制衡利益雙方，緩解利益沖突。努力營(yíng)造公正的社會(huì)環(huán)境，并以公正為基點(diǎn)，造福全體人民，這是公正的道德實(shí)踐要求。

另一方面，如果說(shuō)公正是利益沖突的社會(huì)不可或缺的美德，那么友善便是和諧社會(huì)的倫理要求。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，既包含了人與人之間的同情，也蘊(yùn)含著人對(duì)社會(huì)的仁愛(ài)之情。在面對(duì)公德失范現(xiàn)象時(shí)，友善可以提醒自己及他人，使人人具有公共感，提升公民的公共責(zé)任意識(shí)；在失落的精神家園中，友善可以幫助人們化解精神憂(yōu)思，帶來(lái)意想不到的收獲；在復(fù)雜的生態(tài)倫理困境中，友善可以還給人們一個(gè)美好的世界?？傊?，以友善面對(duì)自己，可以塑造更健全的人格；以友善面對(duì)他人，可以滋潤(rùn)更崇高的心靈；以友善面對(duì)社會(huì)，可以建構(gòu)更和諧的世界。

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篇9

【關(guān)鍵詞】以研促學(xué) 歷史教學(xué) 實(shí)效性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）15－0092－02

本文僅以人教版高中歷史教材（必修三）第二單元第七課《啟蒙運(yùn)動(dòng)》為例進(jìn)行探討，以期領(lǐng)悟高中歷史新課程教學(xué)的真諦。若有不妥之處，請(qǐng)各位專(zhuān)家、各位同仁批評(píng)指正?，F(xiàn)行高中新課程歷史教材均采用模塊式編排，改變了傳統(tǒng)教材以通史編排的體例，以全新的理念重新建構(gòu)歷史知識(shí)體系，分成政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的三個(gè)必修模塊和六個(gè)選修模塊。這種編排注重與初中課程的銜接，遵循了高中歷史教學(xué)規(guī)律，體現(xiàn)了基礎(chǔ)性和時(shí)代性，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展，但失去了通史教材的連貫性，很多歷史知識(shí)都被人為地割裂開(kāi)來(lái)，零散的分置于不同的模塊中，在一定程度上弱化了歷史的真實(shí)性。如何理清歷史的來(lái)龍去脈，還原歷史的真實(shí)，進(jìn)一步落實(shí)新課標(biāo)對(duì)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度的要求，全面發(fā)揮歷史教育的功能，提升模塊教學(xué)的實(shí)效性，這是我們歷史教育人不可回避的重大課題。我校在開(kāi)展教學(xué)的同時(shí)對(duì)教材進(jìn)行了新一輪的研討，現(xiàn)從以下方面談?wù)勗谛抡n程教學(xué)實(shí)踐中的點(diǎn)滴思考。

一 優(yōu)化模塊知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓教材活起來(lái)

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“只有讓學(xué)生不把全部時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時(shí)間，他才能順利地學(xué)習(xí)……（這）是教育過(guò)程的邏輯。”模塊編排本身包含了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教育教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性的初衷。學(xué)生通過(guò)對(duì)模塊的學(xué)習(xí)能夠更加清晰、更加快捷地掌握歷史知識(shí)，建構(gòu)歷史知識(shí)體系。但作為施教者，需要更進(jìn)一步整合各個(gè)模塊、各個(gè)子目，優(yōu)化模塊知識(shí)結(jié)構(gòu)，在教材研究基礎(chǔ)之上作精細(xì)化處理，讓教材活起來(lái)，有的放矢地開(kāi)展教學(xué)。

以人教版高中歷史教材（必修三）為例，我們?cè)谘芯康幕A(chǔ)上對(duì)原來(lái)的板塊做了如下處理：把第一單元（中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變）、第二單元（西方人文精神的起源及其發(fā)展）、第五單元（近代中國(guó)的思想解放潮流）和第六單元（20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果）放在一起進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，這樣做的目的就是便于全面掌握古今中外的思想發(fā)展史；把第三單元（古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)）、第四單元（近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程）、第七單元（現(xiàn)代中國(guó)的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)）和第八單元（19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)）放在一起進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，便于全面掌握古今中外的科技文化史。在具體課例中實(shí)施微調(diào)，如在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》這一課中，為了更好地理解自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了理性時(shí)代的到來(lái)，選擇先學(xué)習(xí)第四單元（近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程）。這樣演繹的歷史模塊就顯得更靈活，更具有可操作性，提高了教師駕馭教材的能力，學(xué)生也能更好地理解教材：14～18世紀(jì)的歐洲，由于資本主義的萌芽，新航路的開(kāi)辟，資本主義繼續(xù)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，要求擺脫中世紀(jì)封建神學(xué)的束縛，開(kāi)啟了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，人性得到張揚(yáng)，思想得到解放，進(jìn)而推動(dòng)了自然科學(xué)的興起和發(fā)展，最終演變成一場(chǎng)在思想領(lǐng)域反封建專(zhuān)制和教權(quán)主義的斗爭(zhēng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而揭開(kāi)了理性時(shí)代的到來(lái)。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀引言和教材第一目第一二自然段教材內(nèi)容及插圖《觀察天空》，認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)的發(fā)展是分不開(kāi)的，從而自然得出歷史結(jié)論：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。實(shí)踐證明，如果不整合教材，憑教師枯燥的說(shuō)教，包括利用多媒體播放課件《17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展》，費(fèi)時(shí)費(fèi)力不說(shuō)，學(xué)生也無(wú)法理解其來(lái)龍去脈。大多數(shù)老師為了讓學(xué)生理解深刻，花上一節(jié)課的時(shí)間談背景，這顯然就背離了課標(biāo)的要求。

二 實(shí)踐模塊教法學(xué)法，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)

古人云：“善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大，教者但能示以所進(jìn)之之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟?！苯虒W(xué)有法，學(xué)無(wú)定法。學(xué)習(xí)模塊肯定需要一定的方法，不同的模塊需要不同的學(xué)習(xí)方法。課標(biāo)給我們展現(xiàn)了四種基本方法：一是歷史唯物主義基本觀點(diǎn)和方法，努力做到論從史出，史論結(jié)合；二是注重探究學(xué)習(xí)，積極解決問(wèn)題的方法；三是主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考的方法；四是合作學(xué)習(xí)和交流的方法。我們?cè)谏钊腩I(lǐng)會(huì)課標(biāo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行課題專(zhuān)項(xiàng)研究，在課堂教學(xué)中實(shí)踐，綜合運(yùn)用，突出以生為本，真正讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。如把講解講授法、談話(huà)法與問(wèn)題情境教學(xué)法、史料分析法等綜合運(yùn)用到教學(xué)中去，開(kāi)展自主學(xué)習(xí)、合作探究，努力營(yíng)造師生互動(dòng)的生本高效課堂，這既體現(xiàn)了教師的智慧和人格魅力，又承載了學(xué)生的個(gè)性特征，需要我們不斷去追求！

以《啟蒙運(yùn)動(dòng)》為例，這一課有三目：第一目“理性時(shí)代的到來(lái)”講解啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心理性主義；第二目“法國(guó)啟蒙思想家”講解伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭的思想主張；第三目“啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展”講解德意志康德的思想主張和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。傳統(tǒng)的教法就是依據(jù)教材的思路“填鴨式”的亦步亦趨，沒(méi)有創(chuàng)新，缺乏活力，久而久之就會(huì)失去歷史課堂應(yīng)有的生命力。我們?cè)阢@研教材的基礎(chǔ)上對(duì)教材進(jìn)行了重新優(yōu)化整合，打破模塊束縛，用問(wèn)題替代了課題，使教材知識(shí)結(jié)構(gòu)更趨合理，線(xiàn)索更明了，思路更清晰。學(xué)習(xí)課題的過(guò)程就是逐步解決問(wèn)題的過(guò)程，在解決問(wèn)題的過(guò)程中綜合運(yùn)用談話(huà)法、講解法、情境教學(xué)法、史料分析法探尋自主學(xué)習(xí)、合作探究。本課我設(shè)計(jì)的探究問(wèn)題是：課件播放必修一，有關(guān)、歐美資產(chǎn)階級(jí)革命相關(guān)場(chǎng)景，通過(guò)觀看后提問(wèn)：你認(rèn)為這些歷史事件都受到了什么思想的啟發(fā)？（情境導(dǎo)入、激情益智、談話(huà)過(guò)渡。）（1）你認(rèn)為什么是啟蒙思想？（釋題置疑，推進(jìn)新課。）

（2）這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是怎樣發(fā)生的？（自主學(xué)習(xí)、合作探究——背景。）（3）最先可能在哪個(gè)國(guó)家發(fā)生？法國(guó)為什么成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心？（分組討論，引發(fā)思考，互動(dòng)點(diǎn)評(píng)。）（4）啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是什么？（比較理性主義和人文主義，通過(guò)教師講解示范，學(xué)生角色扮演生活場(chǎng)景，形成結(jié)論認(rèn)知。）（5）教材講到了哪幾個(gè)思想家？你能理解他們的觀點(diǎn)嗎？（自主學(xué)習(xí)，用史料分析法得出歷史結(jié)論。）（6）這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了什么影響？（比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，用資料圖片示例法歸納總結(jié)。）（7）學(xué)習(xí)了這一課你領(lǐng)悟到了什么？（思維升華，結(jié)束新課。）實(shí)踐證明，通過(guò)在問(wèn)題情境設(shè)置、講解示范、史料分析基礎(chǔ)之上開(kāi)展自主學(xué)習(xí)、合作探究的方法在高中歷史新課程學(xué)習(xí)中師生倍感受益，實(shí)效性不言而喻，老師的教與學(xué)生的學(xué)在歷史課堂上得到了有機(jī)的結(jié)合，教與學(xué)變成了一件輕松快樂(lè)的事，為教為學(xué)樂(lè)此不疲，我想這就是歷史模塊教學(xué)的一點(diǎn)啟示。

三 運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，讓老師閑下來(lái)。

斯賓塞曾說(shuō)：“如果沒(méi)有系統(tǒng)的知識(shí)的幫助，先天的才能是無(wú)力的。直觀能解決很多事，但不是一切。天才和科學(xué)結(jié)合后才能得到最高的成功。”新課程理念旨在轉(zhuǎn)變教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式，利用多媒體開(kāi)展教學(xué)，讓學(xué)生全面參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，真正體現(xiàn)師生互動(dòng)。傳統(tǒng)的一支粉筆已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)展的需要，單憑歷史老師的說(shuō)教已無(wú)法實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的培養(yǎng)目標(biāo)。掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，整合優(yōu)化各種教學(xué)資源，在歷史課堂教學(xué)中尤顯重要。課件設(shè)計(jì)好了，教師的角色由教到導(dǎo)，把主體還給學(xué)生，老師上課自然就輕松多了，實(shí)現(xiàn)了由原來(lái)忙于說(shuō)教到現(xiàn)在可以閑下來(lái)思考的轉(zhuǎn)變。

《啟蒙運(yùn)動(dòng)》這一課，我們充分利用了教材本身的插圖、人物圖片和資料，補(bǔ)充了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和康德等思想家的生平簡(jiǎn)介和觀點(diǎn)史料，增加了法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以及亞洲民族的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景圖片等大量直觀而鮮活的歷史素材。這樣的課堂才能貼近學(xué)生，有利于學(xué)生全面掌握教材，領(lǐng)悟啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、核心思想、觀點(diǎn)主張以及他們不懈探究真理的人格魅力，更理性地認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響和評(píng)價(jià)。這樣的課堂也才能真正體現(xiàn)新課程理念，通過(guò)歷史學(xué)習(xí)達(dá)到求真、溢情、啟智的目的。

總之，高中歷史新課程給我們提供了一個(gè)巨大的舞臺(tái)，如何演繹出一幕幕精彩的課堂花絮，需要我們大家一起用智慧的鑰匙去開(kāi)啟這扇理想之門(mén)。讓我們攜起手來(lái)，以研促學(xué)，提升歷史教學(xué)的實(shí)效性！

參考文獻(xiàn)

［1］人民教育出版社歷史室編.舊人教版普通高中歷史教材［M］.北京：人民教育出版社，1999

［2］中華人民共和國(guó)教育部制訂.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）［M］.北京：人民教育出版社，2005

篇10

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)；理性主義；人性；批判

一、人性壓抑及其問(wèn)題

人性，即人的本性?；旧嫌袃煞N解釋?zhuān)环N作為中性詞，在中國(guó)文化中，有人性本善論的觀點(diǎn)（以儒家孟子為代表）和人性本惡論的觀點(diǎn)（以儒家荀子為代表）；另一種作為人應(yīng)有的高尚品質(zhì)，比如慈愛(ài)、善良，類(lèi)似于英文中的Humanity。人性就是評(píng)價(jià)一個(gè)人品及行為的衡量工具。

在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，當(dāng)時(shí)人性被壓抑的問(wèn)題是整個(gè)社會(huì)的最大問(wèn)題。西歐的中世紀(jì)是神學(xué)至上的時(shí)代，基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，還建立了一套森嚴(yán)的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，一切都得按照基督教的經(jīng)典之作《圣經(jīng)》的教義，誰(shuí)都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。在當(dāng)時(shí)封建思想的極度束縛之下，人性被最大限度的處于壓抑之下，沒(méi)有個(gè)人的思想表現(xiàn)，只能是按照宗教神學(xué)的約定俗成，宗教的威信是當(dāng)時(shí)社會(huì)最主要的力量，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就是一種教會(huì)制度，所有的人都生活在一種循規(guī)蹈矩，充斥著神學(xué)意味的社會(huì)之下。

在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒(méi)有什么進(jìn)展。黑死病在歐洲的蔓延，更加劇了人們心中的恐慌，也使大家開(kāi)始懷疑宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。這種人性壓抑帶來(lái)的不止是個(gè)人的問(wèn)題，也是社會(huì)的問(wèn)題。由于人們長(zhǎng)期處于思想禁錮的狀態(tài)之下，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平底下，極度的迷戀宗教神學(xué)。整個(gè)社會(huì)沒(méi)有生氣，人們都不敢發(fā)表自己的意見(jiàn)，也沒(méi)有自己的思想，病態(tài)的社會(huì)，沒(méi)有了人文主義的氣息，只有迎合，只有尊崇，只有封建禁錮。

二、理性及其對(duì)人性的敞開(kāi)

理性時(shí)代的到來(lái)并非偶然，時(shí)勢(shì)造英雄，所以啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生有其政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化背景等各方面的條件。17世紀(jì)開(kāi)始，資本主義的發(fā)展中，以英國(guó)和荷蘭最為突出，英國(guó)早在1688年就率先完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，這就從經(jīng)濟(jì)、政治上奠定了基礎(chǔ)。到了17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和取得知識(shí)的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。他們的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)。牛頓的三大定律和萬(wàn)有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。由此類(lèi)推，支配人類(lèi)社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人類(lèi)所發(fā)現(xiàn)。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類(lèi)是可以征服自然，人類(lèi)社會(huì)是不斷前進(jìn)的，這些都為啟蒙運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了銳利武器。

長(zhǎng)期壓抑的狀態(tài)使整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期處于愚昧、荒誕、無(wú)知的狀態(tài)，加上科學(xué)和文化得到了一定程度的發(fā)展，漸漸的一部分人開(kāi)始意識(shí)到了人性的問(wèn)題，為了能夠使人性得到解放，呼喚理性的陽(yáng)光，批判專(zhuān)制主義、教權(quán)主義和專(zhuān)制特權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，人們開(kāi)始想到利用理性去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性就是這樣被萌芽出來(lái)的，這絕非偶然。正如黑格爾所說(shuō)的，理性和認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的，只有人理性地去發(fā)掘問(wèn)題，去思考，人類(lèi)歷史才能不斷進(jìn)步。

三、敞開(kāi)是否又成為了一種遮蔽

啟蒙運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是一場(chǎng)理性照亮人性的運(yùn)動(dòng)，可是到了最后卻變成了一種工具式的理性。為什么說(shuō)它提倡的理性是一種工具理性？要從兩個(gè)方面來(lái)分析：

首先作為工具理性，它高揚(yáng)了人的主體性，啟蒙總是把神人同形論當(dāng)作神話(huà)的基礎(chǔ)，即用主體來(lái)折射自然界。許多神話(huà)人物都具有一種共同特征即被還原為人類(lèi)主體。這種對(duì)主體性的推崇，又直接導(dǎo)致人類(lèi)去進(jìn)一步征服自然，使得人類(lèi)越來(lái)越能夠成為自然的主宰，在這個(gè)過(guò)程中，人的主人意識(shí)牢固建立。其次，它把世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)量化、數(shù)據(jù)化，一切都必須能夠還原為數(shù)量關(guān)系，缺乏了一種生氣。“各式各樣的形式被簡(jiǎn)化狀態(tài)和序列，歷史被簡(jiǎn)化為事實(shí)，事物被簡(jiǎn)化為物質(zhì)?！薄皵?shù)字成了啟蒙的準(zhǔn)則”“對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，任何不符合算計(jì)與實(shí)用規(guī)則的東西都是值得懷疑的?！倍@種數(shù)字化的理性最終所導(dǎo)致的就是理性的異化，一切事物被程式化和組織化，最終還是走向了一條生搬硬套的體系之中。

啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉著理性之光的大旗，反對(duì)封建專(zhuān)制和宗教神學(xué)，宣揚(yáng)人的主體自由，試圖將人們從蒙昧和黑暗中解脫出來(lái)，確立科學(xué)理性的主宰，引導(dǎo)人們走向幸福的道路，但它卻使人們?cè)谏鐣?huì)中越來(lái)越失去一種獨(dú)立性和自主性，逐漸陷入到了工具理性的桎梏中，卻最終走向了自己反面。

四、敞開(kāi)與遮蔽之間找尋自由

這種純粹依靠理性的方法雖然沒(méi)能達(dá)到預(yù)想的目的，但它喚起了人們對(duì)于人性被壓抑的吶喊，人們認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題就是一個(gè)很大的進(jìn)步。雖然在找尋方法的時(shí)候走上了理性工具的彎路，但是也可以通過(guò)這一教訓(xùn)認(rèn)識(shí)到啟蒙運(yùn)動(dòng)所需要的真正方法，它不僅需要人性，也需要理性，這種理性不是之前所提到的工具式的理性，它是一種人類(lèi)思想成熟的標(biāo)志，是一種邏輯的概念，需要在這兩者之間找尋到所謂的真正自由，然后實(shí)現(xiàn)真正意義上的理性照亮人性的光輝，即在敞開(kāi)與遮蔽之間找尋真正的自由。

弗洛姆認(rèn)為積極自由在邏輯上包含消極自由，但是消極自由在邏輯上不含有積極自由，因?yàn)榉e極自由本身應(yīng)該包括不受外界的束縛，如果個(gè)人還處于束縛之中，還沒(méi)有隔斷與家族、部落或者社會(huì)的原始聯(lián)系，那么也就無(wú)法達(dá)到獨(dú)立的自我，也就不可能有積極的自由。事實(shí)上，個(gè)人無(wú)法從自然、家族、種族以及社會(huì)中獨(dú)立出來(lái)，那么個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。

真正的自由是要在人性和理性之間找尋到一個(gè)平衡點(diǎn)，這才是問(wèn)題最關(guān)鍵的地方。在不違背倫理道德的意識(shí)形態(tài)下，依照科學(xué)的方法去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，而不是一味的模仿和尊崇，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要思考，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在理性的控制之下，正常的釋放人的本性特征，能夠按照自己的想法和思路去實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。在生活中我們要理性地選擇，揭開(kāi)在背后推動(dòng)我們無(wú)意識(shí)的力量，只有這樣，我們才能真正具有自由的能力，我們的選擇能力才能隨著我們的每一項(xiàng)選擇而增強(qiáng)，最終真正自由地選擇真正的生活——一種生存方式。

結(jié)語(yǔ)

啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)理性照亮人性的偉大變革，它不僅是資產(chǎn)階級(jí)爆發(fā)的一場(chǎng)崇尚科學(xué)，擺脫封建愚昧，追求自由理性的革命，也是一場(chǎng)點(diǎn)亮整個(gè)歐洲大陸理性之光的明燈。雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)中把理性走向了反面，沒(méi)有真正的能夠?qū)崿F(xiàn)其原有的目的，但是也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的動(dòng)力，我們要學(xué)習(xí)它積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，大膽的追求科學(xué)技術(shù)，追求真理的品質(zhì)和素質(zhì)，將人性和理性相結(jié)合的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)為之奮斗的真正的自由。

參考文獻(xiàn)

[1]王育琨，《真正自由的境界》，專(zhuān)欄.視野與價(jià)值，商業(yè)周刊，2008，20，[J].