導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言教學(xué)啟示

一、語(yǔ)言能力與語(yǔ)言習(xí)得

語(yǔ)言能力是一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的具有規(guī)約性意義的符號(hào)單位組成的清單庫(kù)，詞庫(kù)與語(yǔ)法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體。結(jié)構(gòu)有序意指語(yǔ)言具有系統(tǒng)性和層級(jí)性；規(guī)約性意義意指與各種知識(shí)、語(yǔ)言實(shí)際使用密切相關(guān)；清單庫(kù)意指語(yǔ)言本身不具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是語(yǔ)言使用者的特征；符號(hào)單位構(gòu)成一種語(yǔ)言的語(yǔ)法的全部?jī)?nèi)容。能用來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)言系統(tǒng)的單位是：實(shí)際出現(xiàn)的語(yǔ)義、音系或符號(hào)單位；允準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的圖式。

語(yǔ)言能力是人類(lèi)總體認(rèn)知能力不可分割的一部分。人的語(yǔ)言能力與人的社會(huì)、文化、心理、交際、功能相互作用。語(yǔ)言能力觀意味著語(yǔ)言能力以具體的語(yǔ)言項(xiàng)目為基礎(chǔ)，具有社會(huì)文化的特征，語(yǔ)言項(xiàng)目之間形成一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，語(yǔ)言項(xiàng)目是一個(gè)一個(gè)習(xí)得的。

二、語(yǔ)言識(shí)解與語(yǔ)言產(chǎn)出

語(yǔ)言使用事件是一個(gè)實(shí)際的語(yǔ)言使用行為，無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)式的選擇、語(yǔ)言資源的利用，還是非語(yǔ)言資源如記憶、規(guī)劃、問(wèn)題求解能力、各種知識(shí)以及對(duì)社會(huì)、文化和話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境的把握，都是由語(yǔ)言使用者控制的。易言之，在語(yǔ)言使用過(guò)程中，語(yǔ)言使用者的主體性起著關(guān)鍵作用。因此，語(yǔ)言使用中的語(yǔ)義建構(gòu)離不開(kāi)語(yǔ)言使用者的識(shí)解。語(yǔ)言使用者的識(shí)解對(duì)解釋外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言產(chǎn)出具有核心意義。只有從語(yǔ)言使用和說(shuō)話(huà)者識(shí)解的視角來(lái)考察語(yǔ)言習(xí)得者的語(yǔ)言型式才能充分理解基于使用的理論模型與語(yǔ)言習(xí)得的良性互動(dòng)關(guān)系。（王寅，2005）

語(yǔ)義是語(yǔ)言的核心，而語(yǔ)義的核心又是識(shí)解。識(shí)解使得語(yǔ)言使用者可以用各種不同方式來(lái)看待相同的和不同的事件和語(yǔ)言行為。語(yǔ)言由此而變得更加復(fù)雜和靈活。人們使用語(yǔ)言的百分之九十以上都是隱喻的。隱喻是思維和語(yǔ)言運(yùn)行的基本方式之一。隱喻在詞和構(gòu)式的多義性、習(xí)語(yǔ)的形成、語(yǔ)篇的建構(gòu)、表達(dá)方式的選擇、新詞新語(yǔ)的創(chuàng)造等各個(gè)方面都無(wú)所不在。（劉正光，2010）

語(yǔ)言表達(dá)式的意義取決于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的識(shí)解，一方面意味著語(yǔ)言的約定性本質(zhì)，另一方面表明使用者對(duì)話(huà)語(yǔ)中語(yǔ)言表達(dá)式的分布具有選擇決定權(quán)，即語(yǔ)言使用者處于語(yǔ)言使用事件的中心地位。學(xué)習(xí)者不斷發(fā)現(xiàn)所學(xué)語(yǔ)言的理?yè)?jù)性結(jié)構(gòu)和原則，這一過(guò)程的本質(zhì)就是自主學(xué)習(xí)能力在不斷增強(qiáng)。（文旭，2007）

三、語(yǔ)言理?yè)?jù)與語(yǔ)言教學(xué)

研究表明，洞察性學(xué)習(xí)比機(jī)械性學(xué)習(xí)要有效得多。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義中心觀實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的理?yè)?jù)性。關(guān)于理?yè)?jù)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性，理論語(yǔ)言學(xué)家和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家都有明確、中肯的論述。有理?yè)?jù)的詞語(yǔ)學(xué)起來(lái)比沒(méi)有理?yè)?jù)的要容易得多，同時(shí)有理?yè)?jù)的知識(shí)記憶使用起來(lái)也要比沒(méi)有理?yè)?jù)的要容易。明確地理解語(yǔ)言的工作方式，將經(jīng)驗(yàn)服從于分析的需要，適合學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)風(fēng)格。事實(shí)上，當(dāng)學(xué)習(xí)者了解了語(yǔ)言的工作方式，他們就會(huì)開(kāi)始構(gòu)建或重新建構(gòu)他們個(gè)人關(guān)于所學(xué)語(yǔ)言的各種假設(shè)。語(yǔ)言系統(tǒng)中的各種理?yè)?jù)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)具有許多啟示意義。Boers & Lindstromberg（劉正光，2010）總結(jié)了以下三點(diǎn)：

第一，深化學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)者在掌握其理?yè)?jù)過(guò)程中更加關(guān)注其內(nèi)涵意義并激活其語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。如drive sb.into a corner（把某人逼入絕境）這個(gè)習(xí)語(yǔ)來(lái)源于拳擊比賽。在拳擊比賽中，一方被逼到角落，說(shuō)明已經(jīng)處于非常不利的地位了。學(xué)習(xí)者了解了這方面的知識(shí)并聯(lián)想起這樣的場(chǎng)景后，可以對(duì)同樣來(lái)源的詞語(yǔ)的意義作出預(yù)測(cè)，如corner（步步緊逼）作動(dòng)詞用的意義。將新詞語(yǔ)與已有知識(shí)聯(lián)系起來(lái)有助于學(xué)習(xí)。

第二，加深記憶。學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中思考意義與意義之間、形式與意義之間的聯(lián)系，在語(yǔ)言習(xí)得研究中被認(rèn)為是一個(gè)擴(kuò)展的過(guò)程。擴(kuò)展分為語(yǔ)義擴(kuò)展和結(jié)構(gòu)擴(kuò)展。語(yǔ)義擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的意義的心理活動(dòng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的型式的心理活動(dòng)。由于擴(kuò)展是在比較深的層面上處理信息，因而能增加信息在記憶中永駐的可能性，促進(jìn)學(xué)習(xí)。

第三，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為意義的構(gòu)建過(guò)程就是概念化的過(guò)程。在概念化的過(guò)程中，語(yǔ)言中所隱含的文化內(nèi)容必定影響著概念化的內(nèi)容與方式。因而，理解目標(biāo)語(yǔ)文化中所隱含的個(gè)性化內(nèi)容、價(jià)值系統(tǒng)和態(tài)度也就成為了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而不僅僅是作為增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力的工具，語(yǔ)言也就不僅僅是交際的媒介。這樣的語(yǔ)言與文化本身就是認(rèn)知和情感的財(cái)富，能擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的百科知識(shí)和跨文化能力。了解語(yǔ)言的運(yùn)行機(jī)制、意義的生成方式、語(yǔ)言與文化以及和概念化之間的相互聯(lián)系，有助于進(jìn)一步理解目標(biāo)語(yǔ)和目標(biāo)文化，同時(shí)也更深入地理解母語(yǔ)與母語(yǔ)文化，從而形成對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者了解了語(yǔ)言的運(yùn)行方式、意義的生成方式、語(yǔ)言與文化以及與認(rèn)知的聯(lián)系，他們就會(huì)從不同的視角更深刻地解讀目標(biāo)語(yǔ)及其文化，同時(shí)更深刻地理解母語(yǔ)和母語(yǔ)文化。

四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論與語(yǔ)言學(xué)習(xí)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型范疇化理論、概念隱喻理論對(duì)全面培養(yǎng)語(yǔ)言、文化和思維能力具有直接的指導(dǎo)意義。文化通過(guò)語(yǔ)言影響思維方式，直接反映在不同文化對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界（概念）的范疇化方式之中。不同文化中的概念原型往往是有差別的，如色譜。英語(yǔ)和德語(yǔ)中焦點(diǎn)顏色有十一種，而漢語(yǔ)中往往認(rèn)為是七種。顏色詞的文化引申意義也差別很大。學(xué)習(xí)者在理解文化差異的過(guò)程中，一方面可以體會(huì)到范疇化邊界的模糊性，另一方面又可以理解文化的邊界性和不可譯性。學(xué)習(xí)者逐漸明白母語(yǔ)和外語(yǔ)無(wú)論是在語(yǔ)義關(guān)系還是在結(jié)構(gòu)相似性上都不可能一一對(duì)應(yīng)或?qū)Φ?，更不用說(shuō)文化內(nèi)涵與聯(lián)系了。發(fā)現(xiàn)差異的過(guò)程就是培養(yǎng)語(yǔ)言與文化意識(shí)的過(guò)程。（劉正光，2010）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，文化不是外在于語(yǔ)言的某個(gè)方面，而是存在于語(yǔ)言本身的各個(gè)層面，就在每一個(gè)詞中、每一個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式中，可以通過(guò)語(yǔ)言行為和語(yǔ)言分析發(fā)現(xiàn)，不斷地由語(yǔ)言來(lái)交流。在對(duì)每一個(gè)詞、每一個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式，對(duì)不同語(yǔ)體和語(yǔ)篇中的隱喻和轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)概念隱喻的操控功能，從而意識(shí)到語(yǔ)言是靈活的和具有力量的，同時(shí)了解語(yǔ)言中的文化知識(shí)。概念隱喻可以從三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思維能力。

第一，概念隱喻指我們的概念系統(tǒng)中存在一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)潛在地影響甚至建構(gòu)我們的思維方式，如以空間表達(dá)時(shí)間，以旅行表達(dá)人生，以建筑物表達(dá)理論。

第二，學(xué)習(xí)者逐漸掌握這樣的概念隱喻的過(guò)程也是一個(gè)學(xué)會(huì)抽象思維的過(guò)程，一個(gè)發(fā)現(xiàn)事物之間的相似性的過(guò)程，一個(gè)建立概念結(jié)構(gòu)或概念域的過(guò)程。

第三，由于隱喻具有深厚的民族文化特征，學(xué)習(xí)者理解隱喻的過(guò)程也是逐漸擴(kuò)展觀察問(wèn)題和思考問(wèn)題的視角、促進(jìn)思維逐漸理性化的過(guò)程。（劉正光，2010）

隱喻的學(xué)習(xí)可以加深對(duì)習(xí)語(yǔ)的理解與記憶。習(xí)語(yǔ)曾被認(rèn)為是語(yǔ)言中的“死喻”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)變得非常穩(wěn)定和廣為接受，使用者對(duì)它們的隱喻性特征已經(jīng)習(xí)以為常了。但是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究表明，有兩種方法能夠重新激活習(xí)語(yǔ)背后生動(dòng)的意象，一是發(fā)現(xiàn)其中的概念隱喻，二是追溯其產(chǎn)生的原有語(yǔ)境和本義。如果學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)概念隱喻原理去理解習(xí)語(yǔ)產(chǎn)生的直義基礎(chǔ)，他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望就會(huì)更加強(qiáng)烈，理解和記憶習(xí)語(yǔ)的效果也會(huì)更好。

隱喻的學(xué)習(xí)能增強(qiáng)對(duì)多義性的理解能力。語(yǔ)言中多義性是一種普遍現(xiàn)象。不同的意義形成一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)言是一個(gè)由意義、詞、語(yǔ)音等符號(hào)單位組成的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。如果把一些高頻詞的不同意義分別處理為單義詞、同音異議詞等，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是沒(méi)有好處的，因?yàn)檫@就把意義之間的相互聯(lián)系切割掉了。以介詞為例。介詞所表達(dá)的時(shí)空意義與人類(lèi)的空間經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，并形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。它們之間聯(lián)系的一個(gè)基本機(jī)制就是概念隱喻。大量證據(jù)表明學(xué)習(xí)者如果知道從中心意義到擴(kuò)展意義中概念隱喻所起的作用，學(xué)習(xí)效果就要好得多。

五、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與整體性教學(xué)

對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，決定著對(duì)語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的認(rèn)識(shí)和對(duì)語(yǔ)言教學(xué)基本原則的選擇。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)特征是符號(hào)性，語(yǔ)言構(gòu)式都是有意義的符號(hào)單位；語(yǔ)言的符號(hào)性決定了語(yǔ)言的基本目的之一是為交際服務(wù)。語(yǔ)言知識(shí)是語(yǔ)義、語(yǔ)音和符號(hào)特征的統(tǒng)一知識(shí)。

語(yǔ)言知識(shí)是互相聯(lián)系的，語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)知器官，各種認(rèn)知能力相互作用，協(xié)同發(fā)展。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其基于使用的語(yǔ)言觀從微觀和宏觀的層面都為整體教學(xué)提供了理論依據(jù)。

從微觀的視角看，語(yǔ)言是由形義配對(duì)構(gòu)成的符號(hào)單位組成，詞匯與語(yǔ)法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體，這表明語(yǔ)言學(xué)習(xí)必須是形義作為一個(gè)整體同時(shí)學(xué)會(huì)。

從宏觀的視角看，語(yǔ)言知識(shí)是從語(yǔ)言使用事件中逐漸抽象出來(lái)的，這表明，語(yǔ)言知識(shí)包含了豐富的社會(huì)、文化等語(yǔ)境知識(shí)，更重要的是，還包含了語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言使用事件的識(shí)解。這就是說(shuō)，在語(yǔ)言使用中，認(rèn)知的、情感的等各種因素相互作用。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和基于使用的語(yǔ)言理論模型為解釋人類(lèi)怎樣學(xué)會(huì)語(yǔ)言提供了一種新的理論模型與方法?；谑褂玫睦碚撃Ｐ驼J(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)是逐漸從初級(jí)圖式到高級(jí)圖式抽象出來(lái)的。（劉正光，2010）

六、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的啟示

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)具有三個(gè)基本特征：語(yǔ)義具有中心地位；語(yǔ)言以使用為基礎(chǔ)，語(yǔ)法產(chǎn)生于語(yǔ)言使用；所有符號(hào)單位都有意義（劉宇紅，2006）?；谑褂玫恼J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言教學(xué)原則具有以下兩個(gè)方面的啟示：一是普遍規(guī)則的作用有限，二是文化教學(xué)（包括交際、社會(huì)的文化語(yǔ)境）必須貫穿于語(yǔ)言教學(xué)。

之所以說(shuō)普遍規(guī)則作用有限，是因?yàn)橥耆哂衅毡橐饬x的構(gòu)式在約定性型式中只占很小一部分。因此，即使完全掌握了語(yǔ)言規(guī)則也不能確保語(yǔ)言習(xí)得的流利性。事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言習(xí)得的流利性，學(xué)習(xí)者必須掌握大量的固定表達(dá)式和具體場(chǎng)合下遣詞造句的基本方式。要充分考慮詞匯、語(yǔ)法以及其他語(yǔ)言知識(shí)之間的相互作用與關(guān)系。詞匯、語(yǔ)法必須教，但絕對(duì)不能成為語(yǔ)言教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，甚至全部?jī)?nèi)容。語(yǔ)言不僅僅是由詞匯和語(yǔ)法組成，它還包含著大量的各種文化內(nèi)容。更重要的是，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是掌握一個(gè)靜態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而是要掌握語(yǔ)言的使用。語(yǔ)言在使用的過(guò)程中由于認(rèn)知的參與會(huì)變得十分復(fù)雜和靈活。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索[M].重慶：重慶出版社，2005.

[2]劉正光.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀與外語(yǔ)教學(xué)的基本原則[J].外語(yǔ)研

究，2010，（1）.

[3]文旭.語(yǔ)義、認(rèn)知與識(shí)解[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2007，（6）.

[4]劉宇紅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：理論與應(yīng)用[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版

篇2

關(guān)鍵詞: 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 體驗(yàn)哲學(xué) 認(rèn)知科學(xué)

1.引言

西方哲學(xué)的發(fā)展在各個(gè)領(lǐng)域都占據(jù)重要地位。哲學(xué)的對(duì)象有兩次轉(zhuǎn)變:第一次是在近代,從古代哲學(xué)對(duì)客體的研究轉(zhuǎn)為近代哲學(xué)對(duì)主體的研究;第二次轉(zhuǎn)變是二十世紀(jì)初,從純粹的主體研究轉(zhuǎn)向主體與客體的中間環(huán)節(jié)――語(yǔ)言。其中出現(xiàn)了英美分析哲學(xué)、數(shù)理邏輯方法研究語(yǔ)言,如結(jié)構(gòu)主義的誕生(formalism)。在語(yǔ)言學(xué)中亦是如此。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者、研究者在理解一個(gè)語(yǔ)言理論時(shí)都要追尋她的理論引導(dǎo)者,也就是哲學(xué)的足跡。對(duì)于二十世紀(jì)七八十年代興起的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也是如此。

萊考夫和約翰遜(1999)將認(rèn)知科學(xué)分為兩代:第一代認(rèn)知科學(xué),起源于二十世紀(jì)五十年代,認(rèn)知心理學(xué)成為心理學(xué)的研究方向,轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)漸成主流,計(jì)算機(jī)被運(yùn)用于只能和人知的研究,以傳統(tǒng)的英美分析哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ);第二代認(rèn)知科學(xué)起源于二十世紀(jì)70年代,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展迅猛,對(duì)第一代認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判,積極倡導(dǎo)體驗(yàn)哲學(xué)。二十世紀(jì)五十年代,喬姆斯基用以發(fā)展成熟的形式化方法研究語(yǔ)言,建立轉(zhuǎn)換生成與語(yǔ)法,是建立在理性主義,先天主義和心理主義基礎(chǔ)之上的,屬于英美分析哲學(xué)的傳統(tǒng)。喬姆斯基將笛卡爾哲學(xué)和形式主義哲學(xué)加以綜合,形成了一種混合哲學(xué),構(gòu)成了他的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ),與第一代認(rèn)知科學(xué)的觀點(diǎn)基本一致。第二代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)于二十世紀(jì)70年代,以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ),對(duì)第一代認(rèn)知科學(xué)提出了尖銳有力的批判,堅(jiān)決反對(duì)分析哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、認(rèn)知心理學(xué)的符號(hào)加工假說(shuō)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)中的先驗(yàn)哲學(xué)假設(shè)。認(rèn)知科學(xué)家對(duì)于一些基本的哲學(xué)問(wèn)題的看法提出新的見(jiàn)解,對(duì)關(guān)于真實(shí)、本質(zhì)、因果、自我、時(shí)間、道德、價(jià)值等問(wèn)題做了重新思考。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)端于二十世紀(jì)七十年代,是在吸收了認(rèn)知科學(xué)及其他領(lǐng)域,如認(rèn)知和發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等取得的研究成果的基礎(chǔ)上形成的。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為這些是一些抽象的和深?yuàn)W難懂的問(wèn)題,而認(rèn)知科學(xué)家則認(rèn)為理解這些問(wèn)題都需要涉身的體驗(yàn)(embodied)和反省(introspection)。因此,思考這些問(wèn)題是跟我們?nèi)粘Ｌ幚斫?jīng)驗(yàn)的能力有關(guān)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人萊考夫和約翰遜認(rèn)為知識(shí)(包括概念和推理)不是先天的,而是通過(guò)感官后天習(xí)得的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性(1999,Lakoff & Johnson)。二十世紀(jì)九十年代,萊考夫和約翰遜在“涉身哲學(xué)――被體驗(yàn)的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)”(1999)一書(shū)中,開(kāi)篇就闡明了認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn):認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、心智的體驗(yàn)性、思維的隱喻性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)與第二代認(rèn)知科學(xué)一致(王寅,2007)。以下在本文中將詳細(xì)介紹這三大發(fā)現(xiàn),以證實(shí)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)。

2.認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性

萊考夫和約翰遜(1999)認(rèn)為,有意識(shí)的思維只是冰山之巔而已,95%的思維在表層意識(shí)之下進(jìn)行,并塑造與結(jié)構(gòu)我們所有的思維。認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是指對(duì)我們心智中的所思所想沒(méi)有直接的知覺(jué),我們即使理解一個(gè)簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)也需要涉及許多認(rèn)知運(yùn)作程序。例如,對(duì)話(huà)的復(fù)雜過(guò)程包括:訪問(wèn)與說(shuō)話(huà)內(nèi)容相關(guān)的記憶;領(lǐng)會(huì)作為語(yǔ)言的音流,將它分為能夠區(qū)分的語(yǔ)音特征和片段,劃分因素,并將它們組成音素;指派一個(gè)結(jié)構(gòu)給該語(yǔ)句;選擇詞語(yǔ)并賦予它們與語(yǔ)境相應(yīng)的意義;將語(yǔ)句的語(yǔ)義和實(shí)際意義理解為一個(gè)整體;根據(jù)相應(yīng)討論內(nèi)容制定談話(huà)框架;對(duì)正在討論的內(nèi)容作出相應(yīng)判斷;對(duì)相關(guān)的內(nèi)容做出內(nèi)心的想象,并檢查這些現(xiàn)象;填補(bǔ)談話(huà)中的空缺;注意并理解對(duì)話(huà)者的肢體語(yǔ)言;預(yù)期談話(huà)方向;想好說(shuō)什么以作應(yīng)付?？此坪?jiǎn)單的對(duì)話(huà)過(guò)程竟包含如此多的無(wú)意識(shí)行為,而且這種對(duì)話(huà)能力也是無(wú)意識(shí)中習(xí)得的。分析的神經(jīng)過(guò)程是如此復(fù)雜,但是不為人所覺(jué)察,運(yùn)作太快,即使集中注意力也不能覺(jué)察到,而且不需要花什么努力就能進(jìn)行這種自動(dòng)化的運(yùn)作。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、感覺(jué)等神經(jīng)加工過(guò)程是不可能被意識(shí)到,大部分推理也不能被意識(shí)到。語(yǔ)言的習(xí)得也是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的。無(wú)意識(shí)中的空間關(guān)系和意象圖式這類(lèi)成分與理解具有因果關(guān)系。當(dāng)我們理解“在花園里的一只蜜蜂”時(shí),我們就把一個(gè)富有想象力的容器結(jié)構(gòu)加在“花園”上,蜜蜂在這個(gè)容器之中。加在“花園”上的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就被稱(chēng)為“容器意象圖式”。認(rèn)知結(jié)構(gòu)在形成理解時(shí)就起到因果作用,此時(shí)的理解,就將蜜蜂概念化為處于某物之中。

3.心智的體驗(yàn)性

心智、概念、推理、認(rèn)知是出自身體,概念系統(tǒng)也是出自身體,意義也是基于我們的身體經(jīng)驗(yàn),也是通過(guò)我們的身體經(jīng)驗(yàn)形成的。又由于我們絕大部分概念是隱喻性的,意義不完全是字面上的,因此傳統(tǒng)的真值對(duì)應(yīng)理論是錯(cuò)誤的。王寅認(rèn)為“體驗(yàn)性心智”假設(shè)(the embodied-mind hypothesis)了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ),徹底批駁了二元論、先驗(yàn)論、客觀主義、形式主義。倘若這些觀點(diǎn)不成立,整個(gè)西方哲學(xué)就不成立。因此體驗(yàn)哲學(xué)是對(duì)西方哲學(xué)的一個(gè)挑戰(zhàn)。體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心觀點(diǎn)是:人類(lèi)的范疇、概念、推理和心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)形成的,其最基本形式主要依賴(lài)于對(duì)身體部位、空間關(guān)系、力量運(yùn)動(dòng)的感知而逐步形成的,歸根結(jié)底,認(rèn)知、意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。首先體驗(yàn)的是空間,包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng)等,這兩者便是人類(lèi)概念和語(yǔ)言之始源。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是基于對(duì)自身和空間的理解,沿著由近及遠(yuǎn),由具體到抽象,由身體和空間間到其他語(yǔ)義域的道路逐步發(fā)展起來(lái)的。關(guān)于體驗(yàn)的對(duì)象首先是空間(包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng)等)這一觀點(diǎn),認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這一觀點(diǎn)給予了高度重視,并由此提出了一系列新觀點(diǎn)、新解釋。認(rèn)為在事件和狀態(tài)的語(yǔ)義域中,事件、狀態(tài)、路徑、地點(diǎn)-功能是用來(lái)分析空間和運(yùn)動(dòng)的子集。其次,在人類(lèi)的感知和體驗(yàn)過(guò)程中,身體是我們形成若干其他概念(包括抽象概念)的主要基礎(chǔ),是人類(lèi)原始思維的出發(fā)點(diǎn),也是想象力和創(chuàng)造力的根本來(lái)源,在形成認(rèn)知的過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。如“頭”、“腰”、“腳”可用來(lái)對(duì)應(yīng)地表示山的部位:山頭、山腰、山腳、樹(shù)頭、樹(shù)腰(樹(shù)干)、樹(shù)腳(樹(shù)根)等空間體驗(yàn)。

4.思維的隱喻性

萊考夫和約翰遜于1980年出版《我們賴(lài)以生存的隱喻》(Metaphors We Live by)一書(shū)指出:“隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)去理解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)?！彪[喻在日常生活中隨處可見(jiàn),英語(yǔ)里大約有70%的表達(dá)是隱喻性的,“我們賴(lài)以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng),從根本上講是隱喻式的”。隱喻是我們形成概念、進(jìn)行推理的基礎(chǔ)。人類(lèi)的思維蘊(yùn)于身體,我們擁有現(xiàn)在所有的這一些概念隱喻,都是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)(bodily and physical experience)決定的。隱喻是植根于我們的生活經(jīng)驗(yàn)的。以MORE IS UP這一概念隱喻為例,Lakoff &Johnson(1980)最早對(duì)其進(jìn)行了討論,這一隱喻反映在很多日常表達(dá)中,比如Prices go up,His income came down,Unemployment is up,Exports are down,etc.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為這一隱喻產(chǎn)生于類(lèi)似下面列舉的一些日常生活經(jīng)驗(yàn):往杯子加水,隨著水越來(lái)越多,杯子里的水位也逐漸上升;書(shū)堆得越多,每增加一本書(shū),整體的高度就會(huì)往上升。這樣的生活經(jīng)驗(yàn)有很多,而且它們擁有一個(gè)共同的結(jié)構(gòu),即數(shù)量域與空間域之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,多對(duì)應(yīng)上,少對(duì)應(yīng)下。日常生活中的經(jīng)驗(yàn)不可避免地會(huì)使我們獲得基本概念,這是形成隱喻的根據(jù)。隱喻是身體、感知、體驗(yàn)、大腦和心智的產(chǎn)物,因此,我們只能通過(guò)體驗(yàn)才能獲得意義,這樣就把主觀判斷與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)連接起來(lái)。

5.結(jié)語(yǔ)

體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)概念、范疇、認(rèn)知、心智、推理等基于身體經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。強(qiáng)調(diào)身體和大腦的第一性,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的決定作用,是符合唯物主義基本觀點(diǎn)的。同時(shí),體驗(yàn)哲學(xué)也提出了一個(gè)嶄新的哲學(xué)理論,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中基本觀點(diǎn)和思想進(jìn)行了挑戰(zhàn),對(duì)于我們今后理論的發(fā)展具有較大的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]Lakoff,G & Mark J.Metaphors We Liveby.Chicago:University of Chicago Press,1980.

[2]Lakoff,George,& Mark Johnson.Philosophy in the Flesh―The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought.New York:Basic Books,1999.

篇3

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧 大連 116052）

摘 要：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是最近若干年來(lái)在我國(guó)獲得快速發(fā)展的語(yǔ)言學(xué)分支，相關(guān)學(xué)者相繼從多方面對(duì)它進(jìn)行了研究并取得了較多的研究成果。筆者嘗試從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角分析文化翻譯教學(xué)進(jìn)行研究，以便更好地把握認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的定義、翻譯觀；并結(jié)合文化翻譯教學(xué)的相關(guān)注意事項(xiàng)，對(duì)其從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行分析和把握，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)人員在文化翻譯教學(xué)方面提供有益的參考。

關(guān)鍵詞 ：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；文化翻譯；課堂教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9 　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0181-02

基金項(xiàng)目：校級(jí)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：語(yǔ)言學(xué)視角下母語(yǔ)負(fù)遷移對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響（2014XJLXQN001）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)之一是認(rèn)知活動(dòng)和過(guò)程。文化翻譯是再創(chuàng)造的過(guò)程，是譯者對(duì)原著的認(rèn)知活動(dòng)。從認(rèn)知過(guò)程來(lái)看，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)注創(chuàng)造性以及體驗(yàn)性，這一理論認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程不同，會(huì)產(chǎn)生不同的翻譯結(jié)果。同時(shí)，翻譯與文化密切相關(guān)，離開(kāi)文化背景的翻譯很難取得成功。因此在翻譯教學(xué)中要切實(shí)加強(qiáng)文化意識(shí)培養(yǎng)，充分認(rèn)識(shí)到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)文化翻譯教學(xué)的影響。

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及其翻譯觀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是對(duì)大腦中相關(guān)語(yǔ)言機(jī)制進(jìn)行研究的學(xué)科。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)形成于20世紀(jì)70年代末，在80年代到90年獲得了較快的發(fā)展，已經(jīng)變成為當(dāng)前新興的主流語(yǔ)言學(xué)流派之一。通常情況下，學(xué)者們認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要來(lái)源于以下三方面，這三派的相關(guān)學(xué)者也被看成是英語(yǔ)國(guó)家在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界的重要代表人物：（1）從轉(zhuǎn)換生成學(xué)派中分裂出來(lái)的部分生成語(yǔ)義學(xué)家，例如Lakoff以及Langacker等人。(2)從功能或認(rèn)知角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究的相關(guān)學(xué)者，例如Dirven以及Taylor等，這些學(xué)者認(rèn)為利用較為普遍的認(rèn)知方法對(duì)語(yǔ)言的功能以及形式進(jìn)行研究，能夠使得人們對(duì)語(yǔ)言表達(dá)中的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行更深入的研究。(3)對(duì)認(rèn)知進(jìn)行研究的相關(guān)人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家以及心理學(xué)家等，主要包括了Gibbs、Johnson以及Putnam等學(xué)者。國(guó)內(nèi)知名學(xué)者王寅對(duì)國(guó)內(nèi)外知名的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家相關(guān)理論進(jìn)行了研究，給出了如下定義：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興的跨領(lǐng)域?qū)W科，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我認(rèn)知以及身體經(jīng)驗(yàn)、借助知識(shí)結(jié)構(gòu)以及認(rèn)知方式等，合理地解釋隱藏在語(yǔ)言事實(shí)中的認(rèn)知規(guī)律。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，翻譯是在現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的形勢(shì)下，譯者作為認(rèn)知主體，憑借自身所參與的多種互動(dòng)，在對(duì)原文本進(jìn)行透徹理解的基礎(chǔ)上，在譯作中將原作者所刻畫(huà)的現(xiàn)實(shí)世界以及認(rèn)知世界反映出來(lái)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)十分注重體驗(yàn)以及認(rèn)知所發(fā)揮的制約性作用，關(guān)注作者、文本、譯者以及讀者間存在的多重互動(dòng)關(guān)系，期待達(dá)到“翻譯的和諧性”以及“解釋的合理性”。在翻譯過(guò)程中，譯者會(huì)受到從事翻譯活動(dòng)的相關(guān)認(rèn)知主體之間互動(dòng)性的影響。好的翻譯雖然存在著譯者的積極創(chuàng)作活動(dòng)，但必須堅(jiān)持“創(chuàng)而有度”，在創(chuàng)作過(guò)程中不能過(guò)分發(fā)揮，所以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀應(yīng)該是“追求平衡”的。可見(jiàn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯理論能夠?yàn)榉g教學(xué)帶來(lái)更好的啟迪。

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論中的文化模型理論教學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀通常將語(yǔ)言能力看成是人們所具備的認(rèn)知能力中必不可少的一部分。對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)而言，它和人類(lèi)的主體經(jīng)驗(yàn)以及概念知識(shí)有非常密切的關(guān)系，由于語(yǔ)言使用者在描寫(xiě)或陳述事物的過(guò)程中通常不簡(jiǎn)單地限定于客觀陳述，通常會(huì)用更加自然、豐富的意義來(lái)描述它們。比如，人們?cè)诿枋鲈绮偷倪^(guò)程中，不僅會(huì)說(shuō)自己在早餐時(shí)間吃什么，而且還會(huì)描述早餐的樣式、味道等，這些內(nèi)容都是人們自己的體驗(yàn)和感受，他們能夠很好地體現(xiàn)人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知。人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)碰到、經(jīng)歷多種現(xiàn)象，而且還會(huì)在這些方面儲(chǔ)備數(shù)量巨大的經(jīng)驗(yàn)以及思維概念，也就是語(yǔ)境。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，通常將屬于某種既定領(lǐng)域的所有語(yǔ)境或認(rèn)知體現(xiàn)叫作認(rèn)知模型，而且還提出了與大多數(shù)認(rèn)知模型并不是完全相同的、和人們生活以及文化有密切關(guān)系的、在人們的認(rèn)知過(guò)程中不斷整合的模型，這種復(fù)雜的完形結(jié)構(gòu)被稱(chēng)為文化模型。文化模型對(duì)人們的認(rèn)知模型(Ungerer F，SchmidH.J.2001)發(fā)揮著決定性作用。以中國(guó)人的早餐(breakfast)為例，它是和饅頭、米粥以及咸菜等等這些食物緊密地聯(lián)系起來(lái)的。這是因?yàn)?，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)人民業(yè)已形成了自己獨(dú)特的早餐文化，這也是一種文化模型。但是，對(duì)英國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們?cè)凇霸绮汀狈矫妗癰reakfast”并不會(huì)和這些事物聯(lián)系起來(lái)，而是會(huì)想到面包、牛奶等食物和飲料，這是英國(guó)人在早餐方面的“文化模型”。相似的案例也適應(yīng)在從未到過(guò)中國(guó)的美國(guó)人，他們可能不會(huì)存在絲毫和中國(guó)春節(jié)相關(guān)聯(lián)的概念，這是因?yàn)?，慶祝春節(jié)不是美國(guó)人的文化，而且也沒(méi)有這方面的經(jīng)歷。所以，對(duì)美國(guó)人而言，可能沒(méi)有任何中國(guó)人如何慶祝春節(jié)的認(rèn)識(shí)，這也是他們?cè)谶@方面的認(rèn)知模型。然而，在這些美國(guó)人和中國(guó)人試圖通過(guò)交流來(lái)理解中國(guó)人如何慶祝春節(jié)的過(guò)程中，他極有可能會(huì)套用相似的認(rèn)知模型，如慶祝圣誕節(jié)這種認(rèn)知模型，試圖更好地了解中國(guó)人慶祝春節(jié)的情況, 這也是不同的文化模型之間的碰撞。

三、文化翻譯教學(xué)分析

在文化翻譯教學(xué)的問(wèn)題上，這個(gè)課題顯得頗為復(fù)雜，不但牽涉到諸多理論問(wèn)題，而且還具有較強(qiáng)實(shí)際操作意味。文化模型理論能夠科學(xué)合理地指導(dǎo)譯者站在認(rèn)知語(yǔ)言層面開(kāi)展翻譯教學(xué)。當(dāng)前很多語(yǔ)言哲學(xué)家都將語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系看成了語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系，假如沒(méi)有文化承載語(yǔ)言的相關(guān)意義，語(yǔ)言將徒具形式。要使使得譯者和讀者更好地把握和體會(huì)詞意，就要深入分析它所承載的文化信息。例如，commonplace，它的漢語(yǔ)意思是“平平常常的”，假如運(yùn)用common-or-arden variety來(lái)代替commonplace，就能夠看出它承載著英國(guó)的相關(guān)文化信息；假如運(yùn)用garden-variety來(lái)替代這個(gè)詞語(yǔ)，它能夠體現(xiàn)出美國(guó)文化的相關(guān)信息。所以，不管是翻譯理論教學(xué)，還是翻譯實(shí)務(wù)教學(xué)，都要高度重視譯入語(yǔ)背后的文化因素。在翻譯理論教學(xué)的過(guò)程中，不僅要開(kāi)設(shè)和跨文化以及文化密切相關(guān)的課程，教授相關(guān)的理論知識(shí)以及翻譯技能，而且還要讓學(xué)生從文化層面認(rèn)識(shí)文化翻譯，這樣才能使學(xué)生從總體上把握以及體味源語(yǔ)言作品體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的翻譯水平。

四、文化翻譯教學(xué)的注意事項(xiàng)

在翻譯教學(xué)中，要以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的文化模型理論為依托，這樣能夠使教師向?qū)W生呈現(xiàn)的翻譯理論以及翻譯案例更加形象和具體，而不會(huì)顯得空洞無(wú)味，能夠讓學(xué)生通過(guò)文化翻譯教學(xué)，更好地掌握語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)，理解翻譯實(shí)質(zhì)意義。翻譯中存在著“不可譯性”以及“可譯性”，這兩個(gè)概念是相對(duì)的，其中，難以把握的概念是“不可譯性”它們一般都具有較為特殊的異質(zhì)性，在語(yǔ)音以及文字方面有著自己的結(jié)構(gòu)性特征，內(nèi)容涵蓋音、形、義(意義)、意(意象和意境)等許多方面。從這些文化翻譯內(nèi)容在不同語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換過(guò)程來(lái)看，這些“喪失”都是難以避免的。因此，如果運(yùn)用文化模型理論來(lái)解釋它們，就比較容易理解這些翻譯現(xiàn)象。運(yùn)用文化模型理論有助于教師更好地指導(dǎo)學(xué)生，從而讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解翻譯理論，準(zhǔn)確地判斷翻譯內(nèi)容的文化特征。

學(xué)習(xí)了文化模型理論后，學(xué)生就能夠很好地認(rèn)識(shí)到，絕對(duì)“忠于原文”僅僅是一種翻譯的理想狀況，在兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中要在一定程度上放寬“信”以及“忠”的尺度。從翻譯過(guò)程來(lái)看，“意義對(duì)意義”被看成是較為籠統(tǒng)的翻譯，就算“等值”轉(zhuǎn)換，也不能完全和原著相吻合。以英語(yǔ)中的語(yǔ)勢(shì)(force)為例，可以用疊字來(lái)獲得相應(yīng)的語(yǔ)勢(shì)，從而更好地體現(xiàn)出聲形美，但英語(yǔ)沒(méi)有疊字，因此不能獲得相應(yīng)的語(yǔ)勢(shì)。例如：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！痹谶@一句中，“風(fēng)蕭蕭”是名傳千古的絕句，假如將其翻譯為“the wind blew and blew”，讀者就會(huì)覺(jué)得笨拙、拗口，不能獲得較好的翻譯效果；假如將其翻譯為“the wind blew desolately”，也只能認(rèn)為“基本達(dá)意”。通常情況下，語(yǔ)勢(shì)都是在獨(dú)特的意境及巧妙的遣詞造句中形成的，更能體現(xiàn)文化意義以及含蘊(yùn)，但要想達(dá)到“等效”翻譯的效果，卻比較困難。

把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)引入翻譯教學(xué)，能夠使學(xué)生更好地通過(guò)認(rèn)知過(guò)程的變化，掌握翻譯技能，成為更出色的翻譯家。文化是語(yǔ)言得以持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)步動(dòng)力和基礎(chǔ)，因此，教師有責(zé)任讓學(xué)生理解、把握以及運(yùn)用“認(rèn)知——體驗(yàn)——再現(xiàn)”規(guī)律，提高自己的文化翻譯能力。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)存在句 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 象似性原則

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）12C-0136-02

對(duì)于世界上的任何語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，都有存在句這一語(yǔ)法現(xiàn)象。在英語(yǔ)世界中，存在句作為普遍存在的特殊結(jié)構(gòu)，一直以來(lái)都備受專(zhuān)家和學(xué)者的關(guān)注。在描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)流派的研究中，大多是圍繞英語(yǔ)存在句的特征、性質(zhì)、分類(lèi)及功能，解決了存在句是什么的問(wèn)題，但缺點(diǎn)是沒(méi)有對(duì)存在句的來(lái)龍去脈進(jìn)行分析和研究。生成語(yǔ)言學(xué)流派則探究過(guò)此問(wèn)題，從存在句的結(jié)構(gòu)生成方面進(jìn)行了解析，指出英語(yǔ)中的存在句借用“there”來(lái)插入文中，并通過(guò)移位將實(shí)義主語(yǔ)右移，從而形成具有一定實(shí)意性質(zhì)的存在句。但是生成語(yǔ)言學(xué)對(duì)存在句的分析僅僅是從結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行探析，很多疑問(wèn)還沒(méi)有完全解答。功能語(yǔ)言學(xué)流派對(duì)英語(yǔ)存在句的研究則從語(yǔ)言功能方面，特別關(guān)注非語(yǔ)言方面的因素，如從交際功能方面、語(yǔ)篇方面探尋存在句的功能意義，認(rèn)為在句子的開(kāi)始放入“there”是為了提供話(huà)題的開(kāi)端，從傳達(dá)信息方面來(lái)說(shuō)，是為了將所要講述的重點(diǎn)信息置于句末，因此存在句的句子結(jié)構(gòu)構(gòu)成了信息的整合結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將“there be”結(jié)構(gòu)看做存在小句，將其作為及物性系統(tǒng)的重要組成部分，即六個(gè)過(guò)程的其中一個(gè)：存在過(guò)程。這一學(xué)派雖然關(guān)注了非語(yǔ)言因素，卻忽視了需要注意的外部因素，也就是人的認(rèn)知、情感及心理因素對(duì)存在句形成的重要作用。上述三種語(yǔ)言學(xué)在研究存在句方面都存在一定的缺憾，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)彌補(bǔ)了這些缺點(diǎn)，不僅重視語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而且還關(guān)注人的情感認(rèn)知及心理狀況。因此，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)原理來(lái)探究英語(yǔ)存在句，能夠較為全面和徹底地認(rèn)識(shí)存在句的本質(zhì)。

一、從象似性原則看英語(yǔ)存在句的結(jié)構(gòu)生成

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，語(yǔ)言是認(rèn)知過(guò)程中不可缺少的一個(gè)重要因素，語(yǔ)法在這里是實(shí)在的，有其自身的意義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不認(rèn)為語(yǔ)法是一個(gè)獨(dú)立的概念，而是認(rèn)為語(yǔ)法與人的認(rèn)知和心理活動(dòng)有一定關(guān)系，它們共同存在于一個(gè)自主過(guò)程。一方面，人對(duì)外界的認(rèn)知和實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的主要來(lái)源，如果切斷人的認(rèn)知途徑和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，那么人的語(yǔ)言就會(huì)喪失其自身特征。另一方面，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也為人們探尋人的心理狀況供應(yīng)了主要線索。這里所說(shuō)的“語(yǔ)法是有實(shí)在意義的”，主要是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)法是語(yǔ)言存在的象征標(biāo)志，全部的語(yǔ)法都應(yīng)該具有一定的概念意義。英語(yǔ)存在句有這種奇特的結(jié)構(gòu)，是因?yàn)槿说恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)在語(yǔ)言上有一定的表現(xiàn)。而英語(yǔ)語(yǔ)法中存在的象似性原則表現(xiàn)的是客觀實(shí)際和語(yǔ)言形式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。任何一種語(yǔ)言的語(yǔ)法，都有一定的規(guī)律需要遵守，也就是說(shuō)它們都具有一定規(guī)律上的象似性。象似性需要遵循的規(guī)則和需求表現(xiàn)在順序、距離和數(shù)量上。

英語(yǔ)存在句主要具有兩種結(jié)構(gòu)。第一種是：地點(diǎn)狀語(yǔ)+VP+NP，例如：（1）On the shore is a dog.（2）On the treetop stands a nest.這兩個(gè)句子的意思是：“岸上有條狗”和“樹(shù)上有個(gè)鳥(niǎo)窩”，也就是這兩個(gè)句子都可以理解為“某個(gè)地方有某種物品”。語(yǔ)言元素在句子中的呈現(xiàn)形式和人的思維認(rèn)知順序是一致的。也就是說(shuō)人認(rèn)知思維的順序和語(yǔ)言元素的先后順序是彼此照應(yīng)的，這樣就可以說(shuō)它們之間滿(mǎn)足順序象似規(guī)則。這種形式是最好模仿的，它的象似性最強(qiáng)，屬于人們認(rèn)知規(guī)律存在的初期，其主要反映的是對(duì)客觀存在的物體的直觀認(rèn)識(shí)。由于人對(duì)存在這種狀態(tài)的了解不斷加深，人們的認(rèn)知能力會(huì)大大加強(qiáng)，這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)存在句的第二種認(rèn)知形式，也就是“There +VP+NP+地點(diǎn)狀語(yǔ)”。在這個(gè)句子中，There代表一個(gè)抽象地點(diǎn)，或一種心理位置，而實(shí)際上物體存在的地址，則由句子后面的地點(diǎn)狀語(yǔ)說(shuō)明。由于There是表抽象地點(diǎn)或心理位置的，也就是說(shuō)它代表的“存在位置”是一種比較簡(jiǎn)便的表述。所以，語(yǔ)言成分在句子中的排列順序仍然是“某個(gè)地點(diǎn)存在某種物體”。和第一種結(jié)構(gòu)不同的是，這時(shí)的“某個(gè)地點(diǎn)”不是具體的實(shí)際地址，而是一個(gè)抽象的地址或者位置。所以，從整個(gè)句子的順序來(lái)看，這種結(jié)構(gòu)也是符合順序象似規(guī)則的，也就是認(rèn)知思維順序和語(yǔ)言元素出現(xiàn)的順序是相互照應(yīng)的。

英語(yǔ)存在句的句子結(jié)構(gòu)不但和人們的認(rèn)知思維規(guī)律保持一致，而且它還符合人們從視覺(jué)的角度對(duì)事物“存在”進(jìn)行感知的規(guī)律。這主要是因?yàn)榇嬖诰涞木渥咏Y(jié)構(gòu)不但滿(mǎn)足時(shí)間順序象似性，同時(shí)它還滿(mǎn)足空間順序象似性規(guī)則?？臻g順序主要從人的視覺(jué)角度對(duì)事物進(jìn)行感知。一般情況下，人們看見(jiàn)物體的時(shí)候都是先上后下，先大后小，先看到事物的整體，之后才會(huì)看事物的部分。所以，人們?cè)谕ㄟ^(guò)句子對(duì)這種順序進(jìn)行描述的時(shí)候也是按照人們看見(jiàn)的這種順序來(lái)表示。以上文的例句為例，shore是大范圍，dog是存在在大范圍之內(nèi)的小范圍，而另一個(gè)句子中treetop是大方位，nest是屬于這一方位范圍的的小方位，而以there引導(dǎo)的存在句，there指示的是一個(gè)抽象的地點(diǎn)，其代表的范圍是比較含糊的，但是其地點(diǎn)狀語(yǔ)代表的地點(diǎn)肯定是在這個(gè)方位空間之內(nèi)的。從上面的分析可以看出，存在句的句子結(jié)構(gòu)和人們從視覺(jué)角度感知到事物的規(guī)律是一致的：同樣都是先大后小。而存在句體現(xiàn)在句子結(jié)構(gòu)上的這種空間順序性，表現(xiàn)的也正是人們從視覺(jué)角度感知事物規(guī)律對(duì)存在句句子結(jié)構(gòu)帶來(lái)的影響，

在存在句There+VP+NP+Adverbial的形式中，NP代表存在物，VP代表存在形式，而A代表存在位置，NP、VP與A三者之間，NP與VP性質(zhì)更加接近，這主要是因?yàn)橐粋€(gè)物體以什么形式存在當(dāng)然比它存在于什么位置更加重要，兩者之間在性質(zhì)上更為接近。同樣的，NP和A之間的關(guān)系相對(duì)就顯得比較遠(yuǎn)，這體現(xiàn)的是距離順序象似性規(guī)則，也就是說(shuō)在概念上性質(zhì)相似的、在句子結(jié)構(gòu)上也比較接近。這種性質(zhì)是人們認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中產(chǎn)生聯(lián)系和記憶的基本原理，是滿(mǎn)足認(rèn)知經(jīng)濟(jì)規(guī)則的主要途徑。這是一個(gè)假如一個(gè)概念可以引起鄰近概念的活躍，那么神經(jīng)元的活動(dòng)就可以在同一時(shí)間內(nèi)發(fā)生，從而減少認(rèn)知整理的時(shí)間，讓認(rèn)知效能達(dá)到最優(yōu)，滿(mǎn)足省力目的的過(guò)程。

從上面的論述可知，英語(yǔ)存在句存在的依據(jù)可以總結(jié)為以下幾條：它是人認(rèn)識(shí)事物時(shí)思維規(guī)律在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)；它是人感知事物時(shí)視覺(jué)認(rèn)知規(guī)律在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)；它是人認(rèn)識(shí)事物時(shí)追求經(jīng)濟(jì)、省力規(guī)則決定的。這就是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)英語(yǔ)存在句結(jié)構(gòu)進(jìn)行的闡釋。

二、從語(yǔ)法化原則看存在句的發(fā)展和演變

語(yǔ)法化是由詞語(yǔ)成分向語(yǔ)法成分的轉(zhuǎn)化過(guò)程。一般情況下，是指把一些具有實(shí)質(zhì)意義的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化為無(wú)實(shí)質(zhì)意義、僅代表語(yǔ)法效能的過(guò)程或者現(xiàn)象。語(yǔ)法化是語(yǔ)言轉(zhuǎn)化歷程中非常必要的一個(gè)歷程，它具有普適性。全部的語(yǔ)言都必須經(jīng)過(guò)這一歷程，同時(shí)這種轉(zhuǎn)化能夠在任何一種語(yǔ)言形式中出現(xiàn)，包括語(yǔ)音、詞匯、句法，等等。

上文描述的英語(yǔ)存在句的第二種形式就是第一種形式轉(zhuǎn)化而來(lái)的，它們之間就存在一個(gè)語(yǔ)法化歷程。設(shè)想，當(dāng)例（1）中的on the shore是人們都知道的地點(diǎn)，同時(shí)shore和兩者的距離又比較遠(yuǎn)的時(shí)候，從省力和經(jīng)濟(jì)規(guī)則出發(fā)，一方就可以指著岸的方向向另一方說(shuō)“There is a dog”（那里有條狗）。這是一個(gè)象似性很強(qiáng)的句子。這里there是一個(gè)實(shí)在的詞語(yǔ)，用來(lái)代表地點(diǎn)和方向，其在句子中的意義是“在那個(gè)方向、那個(gè)地點(diǎn)”，這時(shí)候這個(gè)詞語(yǔ)就需要重讀。假如on the shore只是一方的認(rèn)知地點(diǎn)，想要表明狗的位置，就要把句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的調(diào)整，變?yōu)椋篢here is a dog on the shore.這時(shí)實(shí)在空間地點(diǎn)由on the shore表示，there只是一個(gè)抽象位置，不再代表實(shí)在的空間地址，沒(méi)有了詞匯意義，同時(shí)讀音不需要重讀。這就是there be結(jié)構(gòu)語(yǔ)法化的開(kāi)始，也就是詞語(yǔ)失去了部分實(shí)在意義同時(shí)語(yǔ)音形式弱化的開(kāi)始，假如這時(shí)候有一定表實(shí)在意義的詞語(yǔ)作為句子的補(bǔ)充，那么there代表的實(shí)在意義將會(huì)全部失去，只成為一個(gè)具有語(yǔ)法意義的語(yǔ)言元素。這樣就完成了由詞匯到語(yǔ)法意義的轉(zhuǎn)化。人們使用there be結(jié)構(gòu)的時(shí)間越長(zhǎng)，句子被語(yǔ)法化的程度就會(huì)越高。

由于人們對(duì)存在句的使用頻率不斷增加，從經(jīng)濟(jì)省力的規(guī)則出發(fā)，對(duì)there is/are 簡(jiǎn)化為there’s/there’re。對(duì)這樣的句子進(jìn)行逆向推理，就可以發(fā)現(xiàn)there be 結(jié)構(gòu)可以代表很多含義。

從這些論述可以看出，英語(yǔ)存在句由地點(diǎn)狀語(yǔ)+VP+NP向there be結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化實(shí)際上是一個(gè)時(shí)間悠久的語(yǔ)法化歷程，這一個(gè)歷程包含語(yǔ)音弱化和語(yǔ)義的擴(kuò)展等幾個(gè)主要部分。語(yǔ)法化歷程減輕了其象似性，增加了其抽象性，這也從另一個(gè)角度反映了語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程。

綜上所述，英語(yǔ)存在句的不同形式構(gòu)成了一個(gè)以存在句原型為中心的存在句范疇，各個(gè)形式之間以存在句的特點(diǎn)和用法的象似性為紐帶，實(shí)現(xiàn)了不同句式之間的相互聯(lián)系。這也是隱喻擴(kuò)展得以實(shí)現(xiàn)的根本原理。

三、結(jié)論

英語(yǔ)存在句的發(fā)展過(guò)程，是距離順序象似性規(guī)則的演變過(guò)程，是人們認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中產(chǎn)生聯(lián)系和記憶的基本原理，同樣也是滿(mǎn)足認(rèn)知經(jīng)濟(jì)規(guī)則的主要途徑。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度看待英語(yǔ)存在句的發(fā)展過(guò)程，對(duì)英語(yǔ)存在句的現(xiàn)象從象似性規(guī)則、語(yǔ)法化進(jìn)行分析，可以使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能夠深入體會(huì)存在句的含義，從思維規(guī)律、視覺(jué)認(rèn)知規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)和省力規(guī)則上解讀英語(yǔ)存在句的結(jié)構(gòu)，這三條規(guī)律規(guī)則也是英語(yǔ)存在句存在的基本依據(jù)，它們分別為英語(yǔ)存在句句式提供了生成的理論基礎(chǔ)、演變動(dòng)力和擴(kuò)展原理。利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)存在句的生成、發(fā)展和演化進(jìn)行全方位的闡述，有效彌補(bǔ)了英語(yǔ)信息傳達(dá)外部因素，也就是人的認(rèn)知、情感及心理因素對(duì)存在句形成的重要作用。

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篇5

論文關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，隱喻，非范疇化，機(jī)制，理?yè)?jù)

 

1. 引言

語(yǔ)言中的非范疇化現(xiàn)象進(jìn)入到從認(rèn)知角度統(tǒng)一解釋各種語(yǔ)言現(xiàn)象為理論目標(biāo)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視野當(dāng)中是必然的結(jié)果。而從認(rèn)知出發(fā)研究語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也對(duì)非范疇化給出了基于認(rèn)知的適當(dāng)解讀。將非范疇化置于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下進(jìn)行研究的成果已然不少（沈家煊，1998；吳福祥，2003；胡壯麟，2003；王寅、嚴(yán)辰松，2005；劉正光，2005；劉正光，劉潤(rùn)清，2005；朱永生，2006；劉露營(yíng)，劉國(guó)輝，2008）。在認(rèn)知上與非范疇化密切相關(guān)的概念是隱喻和范疇，而關(guān)于隱喻和范疇的研究成果在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)逐漸興起的過(guò)程中也不斷涌現(xiàn)出來(lái)（林書(shū)武，1997；束定芳，1998，2000認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，2001，2002；劉振前，1999；文旭，2002；吳世雄，陳維振，2004；）。本文旨在基于相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，從隱喻和范疇化的視角出發(fā)，對(duì)語(yǔ)言的非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制做出描述，分析其背后的認(rèn)知理?yè)?jù)，并探尋隱喻和范疇化在非范疇化過(guò)程中的角色與各自的地位。

2. 何為非范疇化

本文所談及的語(yǔ)言演變現(xiàn)象――非范疇化（decategorization），與另一概念“語(yǔ)法化”（grammaticalization）相關(guān)，二者的關(guān)系作則認(rèn)為應(yīng)視作前者包含后者。沈家煊（1994）對(duì)語(yǔ)法化給出了一個(gè)定義：“語(yǔ)法化”（grammaticalization）通常指語(yǔ)言中意義實(shí)在的詞轉(zhuǎn)化為無(wú)實(shí)在意義、表語(yǔ)法功能的成分這樣一種過(guò)程或現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)稱(chēng)之為“實(shí)詞虛化”。文旭（1998）《<語(yǔ)法化>簡(jiǎn)介》一文中曾引用法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家A. Meillet(1912:133)關(guān)于語(yǔ)法化的說(shuō)法，稱(chēng)研究語(yǔ)法化就是為了研究“自主詞向語(yǔ)法成分之作用的演變”。其后在下文中，文旭又解釋道：例如名詞和動(dòng)詞可能變成像格標(biāo)記、連接詞、助詞這樣的語(yǔ)法成分。這種變化過(guò)程就叫“語(yǔ)法化”。語(yǔ)法化所包含的語(yǔ)言變化范圍可以從漢語(yǔ)文法中的“實(shí)詞虛化”很清晰地看出來(lái)。

而非范疇化，相較于語(yǔ)法化對(duì)于詞語(yǔ)作用轉(zhuǎn)化的關(guān)涉范圍有所擴(kuò)大，或者說(shuō)，已經(jīng)包含了任何在語(yǔ)言中出現(xiàn)的詞語(yǔ)作用轉(zhuǎn)化的類(lèi)型。劉正光，劉潤(rùn)清（2005）曾將位于語(yǔ)言層面的非范疇化定義為：在一定條件下范疇成員逐漸失去范疇特征的過(guò)程。由此可見(jiàn)，語(yǔ)法化和非范疇化雖同為一種語(yǔ)言“過(guò)程”，但非范疇化的范圍已經(jīng)擴(kuò)大到并包含了一切的語(yǔ)言范疇成員。

3. 隱喻和范疇

隱喻和范疇化都是重要的認(rèn)知工具，在非范疇化的過(guò)程當(dāng)中也起著核心的作用，那么這兩者之間是否存在何者為第一性，或者說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的基礎(chǔ)的問(wèn)題呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先來(lái)看看隱喻和范疇對(duì)人們的認(rèn)知所起的作用論文怎么寫(xiě)。

在“論隱喻的認(rèn)知功能”一文中，束定芳（2001）對(duì)隱喻的認(rèn)知功能作了如下歸納: 1、隱喻是人類(lèi)組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)；2、隱喻是人類(lèi)組織經(jīng)驗(yàn)的工具；3、隱喻作為認(rèn)識(shí)事物的新視角；4、隱喻作為類(lèi)推說(shuō)理的手段。Ortony（轉(zhuǎn)引自劉振前，1999）認(rèn)為隱喻有如下功能：1、表達(dá)不可表達(dá)的事物和思想；2、用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言形式表達(dá)復(fù)雜的思想；3、增強(qiáng)表達(dá)形式的形象性。

關(guān)于范疇，Croft& Cruse (2004)認(rèn)為有以下幾項(xiàng)認(rèn)知意義上的功能：1、學(xué)習(xí) (Learning)；2、計(jì)劃 (Planning)；3、交流 (Communication)；4、經(jīng)濟(jì) (Economy)。

由上觀之，我們不難發(fā)現(xiàn)，隱喻和范疇化這兩項(xiàng)認(rèn)知工具在人們對(duì)事物的認(rèn)知方面具有不可替代的重要作用。但同時(shí)，隱喻和范疇在認(rèn)知功能上又有相似和重疊的部分。如上面所列隱喻的認(rèn)知功能之一“隱喻是人類(lèi)組織經(jīng)驗(yàn)的工具”和范疇化的認(rèn)知功能之一“學(xué)習(xí) (Learning)”就具有相當(dāng)程度的重疊。“用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言形式表達(dá)復(fù)雜的思想”和“交流 (Communication)”這兩項(xiàng)認(rèn)知功能亦如此。那么究竟隱喻和范疇化哪個(gè)是更為重要的認(rèn)知工具認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，二者之間是否存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題能？

為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們需要找到一個(gè)人們尚未認(rèn)知或了解的事物或事態(tài)。由于凡是我們能夠在腦海中找到的的事物或事態(tài)都已經(jīng)是被我們的意識(shí)接觸到的或者說(shuō)被認(rèn)知到的，而沒(méi)有被我們認(rèn)知的事物或事態(tài)是不存在我們的意識(shí)當(dāng)中的，是不能夠被我們從已有的知識(shí)當(dāng)中提取的，所以在我們的過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中要找到“一個(gè)人們尚未認(rèn)知或了解的事物或事態(tài)”是不可能的。那么，我們不妨想象一個(gè)我們不曾接觸到的世界，以測(cè)試隱喻和范疇化的不同的認(rèn)知重要性以及二者之間的關(guān)系。

假如我們突然來(lái)到一個(gè)陌生的星球，那里的事物都是我們未曾見(jiàn)過(guò)也未曾想象過(guò)的，唯一可以辨認(rèn)和確認(rèn)的只是這些事物的物理空間形狀。那么為了想要盡快熟悉那里的事物和環(huán)境，我們會(huì)首先使用哪種認(rèn)知工具呢？作者認(rèn)為我們會(huì)首先使用隱喻思維。比如當(dāng)我們初次見(jiàn)到不曾見(jiàn)到過(guò)的也看不出來(lái)其本質(zhì)和功能的事物時(shí)，我們會(huì)說(shuō)（也只能說(shuō)）這個(gè)東西像以前我見(jiàn)過(guò)的什么東西。但是除了二者形似之外，除了我們知道我們以前知道的東西的本質(zhì)和功能之外，我們對(duì)新接觸到的事物的本質(zhì)和功能一無(wú)所知，于是也就無(wú)從進(jìn)行范疇化了。我們之前所已經(jīng)知道的事物的范疇對(duì)我們此時(shí)認(rèn)識(shí)此事物基本談不上有什么實(shí)質(zhì)上的幫助，最多只能起到提供猜測(cè)的參照的作用，正如人們?cè)谒季S的初期會(huì)將牙齒和珍珠視作同一種事物（束定芳，2000）。若由此進(jìn)一步推論說(shuō)范疇化其實(shí)是隱喻思維的使然不是沒(méi)有依據(jù)的，因?yàn)殡[喻思維是利用了不同事物之間的相似性，而每個(gè)范疇中的成員也是依靠相互之間的相似而聚合成一個(gè)類(lèi)別，即范疇。當(dāng)然，范疇在形成之后有其自己獨(dú)特的認(rèn)知功能，這一點(diǎn)不能被忽視，如范疇的“經(jīng)濟(jì) (Economy)”功能，在很多時(shí)候已經(jīng)超出了隱喻的功能轄域，其起始于隱喻思維，但是后來(lái)又超出了隱喻的功能，形成了自己特有的認(rèn)知功能，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

4. 非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和認(rèn)知理?yè)?jù)

下文將要討論語(yǔ)言現(xiàn)象中的非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和認(rèn)知理?yè)?jù)。上文曾提到隱喻和范疇化在非范疇化的過(guò)程中起著核心作用，但是并不是作出結(jié)論說(shuō)隱喻和范疇化是在其中唯一起作用的認(rèn)知工具或?qū)崿F(xiàn)機(jī)制。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將人類(lèi)的語(yǔ)言能力包含在人類(lèi)的認(rèn)知能力的總范疇之中，認(rèn)為各種能力不是自主而可以獨(dú)立運(yùn)作的，人們?cè)谡J(rèn)知的過(guò)程中認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，會(huì)調(diào)動(dòng)一切需要的能力來(lái)完成認(rèn)知行為，并且需要調(diào)動(dòng)的往往不止一種能力，而是會(huì)要求各種相關(guān)認(rèn)知能力協(xié)調(diào)運(yùn)作，共同完成認(rèn)知任務(wù)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，我們不難想象出我們?cè)趯?duì)語(yǔ)言的非范疇化的過(guò)程中，使用到的并不止隱喻和范疇化思維，我們的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)、形象思維能力、邏輯思維能力、記憶能力等等都會(huì)在其間起到必要的輔助作用。不過(guò)，本文囿于篇幅，除隱喻和范疇化外，其它在非范疇化過(guò)程中起作用的認(rèn)知能力將不在本文的重點(diǎn)討論范圍之內(nèi)。

沈家煊（1998）對(duì)什么是隱喻給出了這樣一個(gè)說(shuō)明：隱喻就是用一個(gè)具體概念來(lái)理解一個(gè)抽象概念的認(rèn)知方式,現(xiàn)在常說(shuō)成是從一個(gè)認(rèn)知域到另一個(gè)認(rèn)知域的投射(mapping)。那么在非范疇化的過(guò)程中，隱喻機(jī)制又是如何具體實(shí)現(xiàn)的呢？先從“實(shí)詞虛化”講起。前面說(shuō)過(guò)，“實(shí)詞虛化”或“語(yǔ)法化”是“非范疇化”的被包含的內(nèi)容。關(guān)于“實(shí)詞虛化”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，沈家煊（1998）曾用情態(tài)動(dòng)詞“may”來(lái)說(shuō)明由實(shí)轉(zhuǎn)虛的過(guò)程。如句子“May I ask a question?”，這里的may表示允許；如句子“He may be a spy”，這里的may表示或許。沈家煊認(rèn)為：這“就是由‘行’域投射到‘知’域的隱喻,因?yàn)樵试S別人做某事跟行動(dòng)有關(guān),而對(duì)可能性的主觀推測(cè)跟知識(shí)有關(guān)。”

非范疇化除了“實(shí)詞虛化”外，另一個(gè)明顯的語(yǔ)言現(xiàn)象是名動(dòng)轉(zhuǎn)化。劉正光（2000）在談及名詞動(dòng)用的時(shí)候指出，因?yàn)槊~在指稱(chēng)時(shí)可以引起意象，而動(dòng)詞的隱喻用法同樣也能引起意象，于是這就為“名詞轉(zhuǎn)換作動(dòng)詞使用時(shí)隱喻思維的發(fā)生找到了契合點(diǎn)”論文怎么寫(xiě)。由上可知，語(yǔ)言自身的特點(diǎn)已經(jīng)為隱喻思維的產(chǎn)生提供了條件，于是由此進(jìn)一步為非范疇化的實(shí)現(xiàn)提供了機(jī)制，即隱喻。

除名動(dòng)轉(zhuǎn)化之外，“副詞+名詞”的結(jié)構(gòu)也引起了大家從不同角度的研究。下面是在互聯(lián)網(wǎng)上博客里找到的幾個(gè)例子，借用一下：

1、西方人更科學(xué),東方人更情感。( 《多倫多之戀》, 《十月》1992、2)

2、他是非常細(xì)節(jié)、事事上手的人。( 《逆風(fēng)飛揚(yáng)》39 頁(yè))

3、(她)眼神僵在場(chǎng)地中央做沉思狀,很知識(shí)女性的樣子。( 《趕場(chǎng)》, 《當(dāng)代》1999、6)

在這幾個(gè)例子當(dāng)中，我們很明顯地能夠看到原來(lái)的名詞失去了它們的句法特征，與之搭配的成了副詞：“更”，“非常”，“很”。這些名詞也從指稱(chēng)范疇進(jìn)入了特征范疇：“科學(xué)”表達(dá)的是“理性”的意思；“情感”表達(dá)的是“感性”的意思；“細(xì)節(jié)”表達(dá)的是“謹(jǐn)小慎微”的意思；“知識(shí)女性”表達(dá)的是“精致而有涵養(yǎng)”的意思。這些范疇的轉(zhuǎn)化即來(lái)自于隱喻映射。

5. 結(jié)語(yǔ)

在具體的語(yǔ)言非范疇化過(guò)程中，即便我們能夠找到某一詞匯的非范疇化的歷史軌跡，知道了最初（或盡可能的早期）這一詞匯的詞性或范疇，我們也不能把詞匯最初的詞性看做始源性的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，最根本和最重要的。因?yàn)槲覀兊乃季S是先于語(yǔ)言而存在的，很明顯的事實(shí)便是還不會(huì)說(shuō)話(huà)的嬰兒便已然對(duì)外界的事物有了反應(yīng)，甚至還表現(xiàn)出情感的活動(dòng)。而至于當(dāng)人們逐漸掌握語(yǔ)言后，語(yǔ)言和思維的相互作用則另當(dāng)別論。這里想要說(shuō)明的是，人類(lèi)的思維是無(wú)限的，其與部分語(yǔ)言形式（包括詞語(yǔ)的詞性）的匹配往往具有相當(dāng)大的任意性，一個(gè)詞語(yǔ)是首先創(chuàng)造出來(lái)形容事物還是描述過(guò)程并非有重大原因。正如所稱(chēng)的意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，思維是根本的、主要的，語(yǔ)言是派生的，語(yǔ)言反映的只是是人類(lèi)部分的思維。當(dāng)思維有需要，語(yǔ)言大可為其做出改變，譬如經(jīng)歷非范疇化過(guò)程。這也是為了利用有限的語(yǔ)言資源表達(dá)無(wú)限思想的方便。總而言之，語(yǔ)言是思維的不完全反映，任何語(yǔ)言上的變化和改變都是服務(wù)于我們思想表達(dá)的需要，而我們擁有大量的認(rèn)知工具來(lái)實(shí)現(xiàn)這種變化和改變，譬如隱喻和范疇化。

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篇6

    論文摘要:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)特定的哲學(xué)基礎(chǔ),隨著研究的深入,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也提出了新的哲學(xué)觀點(diǎn),本文綜合論述了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),旨在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要性及對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的指導(dǎo)作用。 

    0 引言 

    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是近十幾年來(lái)國(guó)際理論語(yǔ)言學(xué)界新興的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)派或一種新的研究方法,其成熟的標(biāo)志是第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議在德國(guó)杜伊斯堡的召開(kāi)和1990 年《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志(Cognitive Linguistics)的出版。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在反對(duì)以生成語(yǔ)法為首的主流語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上都與主流語(yǔ)言學(xué)有很大差別。傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)觀與人類(lèi)對(duì)范疇的認(rèn)識(shí)不相符合,也無(wú)法建立起一個(gè)有效地解釋人類(lèi)認(rèn)知和語(yǔ)言的意義的理論,因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上要提出自己的新的哲學(xué)觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義。 

    1 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ) 

    客觀主義認(rèn)為,人的語(yǔ)言和思維中所運(yùn)用的符號(hào)對(duì)應(yīng)于外部世界的實(shí)體和范疇,符號(hào)通過(guò)與外部世界的事物之間約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系獲取意義。這樣形成的符號(hào)體系是外部世界的再現(xiàn)(representation),是客觀現(xiàn)實(shí)的映射?？陀^主義這還將人的心理活動(dòng)中包含想象色彩的成分全部剔除在外,比如隱喻、借代、主觀意象(mental imagery)等都不應(yīng)該進(jìn)入人的概念領(lǐng)域(realm of concepts)。總之,客觀主義者認(rèn)為人的理性雖然來(lái)自對(duì)物質(zhì)世界的感知,但理性不受人自身的生物功能和外部世界特性的制約,人的思維和推理是大腦中概念和理念(ideas)之間的關(guān)系運(yùn)算,是絕對(duì)抽象的,無(wú)形體的(disembodied)。他們錯(cuò)誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開(kāi),認(rèn)為理性、思維、觀念、理解是自主的,不受人的生理和物理環(huán)境的制約,人類(lèi)心智是脫離主體的,超驗(yàn)的,不依賴(lài)認(rèn)識(shí)主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。 

    近年來(lái),隨著認(rèn)知科學(xué)研究的深入,人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等對(duì)“概念范疇”(conceptual categories)進(jìn)行了廣泛和深入的研究,并提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同非客觀主義(non-objectivism)的觀點(diǎn)。他們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義或簡(jiǎn)稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)主義(experiential realism, experientialism)。這里的經(jīng)驗(yàn)是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意向圖式。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)思維是不能脫離形體的(embodied),即用來(lái)連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)自于身體經(jīng)驗(yàn),并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義;(2)思維是想象的(imaginative),因?yàn)槟切┎皇侵苯觼?lái)源于經(jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意向的結(jié)果,這種想象力也不是脫離形體的,因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和意向都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的;(3)語(yǔ)言符號(hào)不是對(duì)應(yīng)于客觀的外部世界,而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式;(4)思維具有完型特征(gestalt properties),學(xué)習(xí)和記憶的認(rèn)知過(guò)程依靠完型結(jié)構(gòu),而不是抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)算。 

    在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀里,意義被視為是最關(guān)鍵的,要解決的主要問(wèn)題是詞語(yǔ)(linguistic expression)和詞語(yǔ)所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為,意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的生活經(jīng)驗(yàn),包括身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)等。我們生活于其中的世界和我們作為生物體的特殊身體構(gòu)造決定了有些經(jīng)驗(yàn)是先于概念的產(chǎn)生就有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。概念之先結(jié)構(gòu)主要包括兩類(lèi):一為基本層次結(jié)構(gòu),一為意向圖式結(jié)構(gòu)。認(rèn)知模式與這兩種概念之先結(jié)構(gòu)相映襯,并由此獲得自己的意義。

    這種映襯構(gòu)成人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義還認(rèn)為,我們通過(guò)理想認(rèn)知模式ICMs(Idealised Cognitive Models)來(lái)構(gòu)建知識(shí),ICMs是一個(gè)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)合體,其內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以是命題性的,意向圖式性的,也可以通過(guò)隱喻投射和借射建立起來(lái)。在那些沒(méi)有清晰可辨的概念之先結(jié)構(gòu)的域,尤其是抽象域,我們通過(guò)隱喻借來(lái)此種結(jié)構(gòu)。這樣一來(lái),隱喻就為我們理解那些抽象域提供了途徑。經(jīng)驗(yàn)主義因此特別重視隱喻對(duì)人類(lèi)認(rèn)知體系和語(yǔ)言形成的作用,因?yàn)殡[喻將理性(reason)和想象結(jié)合起來(lái)。 

    2 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)言作為一種認(rèn)知模式,不可避免地受到其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響。語(yǔ)言教學(xué)是一種調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者主觀思維的活動(dòng),要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)、想象、腦海中已構(gòu)成的圖式模式。如上所訴,語(yǔ)言教學(xué)者在教授語(yǔ)言的過(guò)程中要重點(diǎn)解決的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。而意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的各種生活經(jīng)驗(yàn)中。語(yǔ)言教學(xué)因此更要重視對(duì)學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用,以獲得語(yǔ)言?xún)?nèi)容的最大吸收和語(yǔ)言意義的最深理解。哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)觀。經(jīng)驗(yàn)主義承認(rèn)客觀存在的現(xiàn)實(shí)性,但認(rèn)為對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是來(lái)自于外界實(shí)體的對(duì)應(yīng),而是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言是人類(lèi)一般認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果, 其結(jié)構(gòu)與功能是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,與客觀世界之間并沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系,語(yǔ)言的中介是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)所促動(dòng)的人類(lèi)概念。人的身體構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)人的人之產(chǎn)生重大影響。 

    參考文獻(xiàn): 

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    [9]張輝、祝良 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概述[J].外語(yǔ)研究,1999(2). 

篇7

關(guān)鍵詞：隱喻；隱喻式思維方式；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

一.修辭學(xué)中的“隱喻”

在歷史上，“隱喻”概念通常是在修辭學(xué)范圍內(nèi)研究的。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和《邏輯學(xué)》就談到過(guò)“隱喻”的問(wèn)題，在修辭學(xué)范圍中一般認(rèn)為“隱喻”是一種非正常的語(yǔ)言現(xiàn)象，是詞與詞的替換，是可有可無(wú)的。但無(wú)可置疑的是，“隱喻”確實(shí)可以增加語(yǔ)言表達(dá)力，提高語(yǔ)言的修辭效果。

人們通常把比喻分成隱喻和明喻。最流行的觀點(diǎn)認(rèn)為用“是”字帶出的比喻是隱喻，用“像”字帶出的比喻是明喻。所以，隱喻是未加明言的明喻，明喻是說(shuō)明了的隱喻。這種看法是從亞里士多德傳下來(lái)的，近世有布萊克〔Max Black〕、古德曼等人提倡?！半[喻”分為兩域：（始）源域和目的域。

二.“隱喻”作為一種思維方式

隨著研究的不斷深入和發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)隱喻不僅是修辭學(xué)中的一種修辭手段，而且是我們認(rèn)識(shí)世界和語(yǔ)言的一種重要的手段，甚至是一種思維方式。

Lakoff出版于1980年的《Metaphors We Lived by》，作者認(rèn)為隱喻首先是一種思維現(xiàn)象，日常生活中充斥著各種各樣的隱喻，語(yǔ)言隱喻實(shí)際上都只不過(guò)是思維隱喻的外在表現(xiàn)。他說(shuō)：“我們假定世界由實(shí)體（entities）構(gòu)成，實(shí)體具有不同的性質(zhì)，彼此互相聯(lián)系。心理、社會(huì)、政治、宗教等領(lǐng)域里的實(shí)體，乃至明悟，都是由隱喻創(chuàng)造的，理論中的實(shí)體則由理論的隱喻構(gòu)成。”

克里斯特爾斯1997年在《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)詞典》中干脆將Metaphors歸入congnitive metaphor（認(rèn)知隱喻）條：

指一種隱喻理論，認(rèn)為隱喻在人類(lèi)語(yǔ)言和認(rèn)知中起必不可缺的作用，各種形式的語(yǔ)言活動(dòng)，包括日常會(huì)話(huà)，都是通過(guò)隱喻來(lái)體現(xiàn)世界觀的（“概念隱喻”）。

這段話(huà)雖然沒(méi)有對(duì)隱喻做出明確的定義，但對(duì)隱喻的實(shí)質(zhì)卻有了比過(guò)去更為明確的表述。有兩點(diǎn)值得關(guān)注：1.通過(guò)隱喻體現(xiàn)世界觀，說(shuō)明隱喻是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的一種思維方式；2.隱喻的途徑是由近及遠(yuǎn)，由具體到抽象，由低層次到高層次引申、延伸。這對(duì)“語(yǔ)法和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)作出全面的語(yǔ)言學(xué)解釋方面”具有重要的作用。

三.印歐語(yǔ)社團(tuán)和漢語(yǔ)社團(tuán)的思維方式差異

首先我們要區(qū)分思維方式和思維能力的概念。以往的語(yǔ)言研究往往將它們混為一談，這個(gè)論斷是不確切的。有全人類(lèi)性特點(diǎn)的是思維能力，而思維方式是實(shí)現(xiàn)思維能力的一種方法，與特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，因而不同的民族是不一樣的，呈現(xiàn)出其特有的預(yù)言世界觀的“主觀性”和 “片面性”.

由于不同語(yǔ)言社團(tuán)使用不同語(yǔ)言，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不盡相同。反之，世界通過(guò)語(yǔ)言的折射，使我們的認(rèn)知有時(shí)也有不同，包括語(yǔ)言表達(dá)上的不同。Sapir-Whorf的理論基本上反映了語(yǔ)言與認(rèn)知的這個(gè)特殊關(guān)系。胡壯麟把以上的認(rèn)識(shí)歸納成一下圖示：

認(rèn)知

顯然印歐語(yǔ)社團(tuán)與漢語(yǔ)社團(tuán)的思維方式是不同的。印歐語(yǔ)的語(yǔ)法框架導(dǎo)源于亞里士多德的邏輯范疇說(shuō)，依附于哲學(xué)，以概念、判斷和推理為基礎(chǔ)的三段論是亞里士多德的思維理論的核心，它與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)緊密項(xiàng)鏈。而漢語(yǔ)社團(tuán)的和印歐語(yǔ)社團(tuán)的思維方式具有極大不同，具體體現(xiàn)在：1.概念形成的途徑，中國(guó)哲學(xué)用直覺(jué)的方法獲得的，而西方哲學(xué)是用假設(shè)的方法獲得的。2.以“假設(shè)的概念”為出發(fā)點(diǎn)的西方哲學(xué)是用演繹歸納的方法進(jìn)行論證，使用的語(yǔ)言嚴(yán)密而明確，發(fā)展出數(shù)學(xué)和數(shù)理推理等自然科學(xué)；而中國(guó)的哲學(xué)以“直覺(jué)的概念”為出發(fā)點(diǎn)，不用演繹推理的概念，而使用推理的方法，所用的語(yǔ)言富于暗示，言簡(jiǎn)義豐，點(diǎn)到為止。3.科學(xué)研究方法論上，西方用“正”的方法，用演繹推理“告訴我們它的對(duì)象是什么”；中國(guó)哲學(xué)用“負(fù)”的方法，“告訴我們它的對(duì)象不是什么”。在《老子》《莊子》里，并沒(méi)有說(shuō)“道”是什么，卻只說(shuō)了“道”不是什么。

三段論的思維方式是在大前提、小前提、結(jié)論之間進(jìn)行演繹推理。隱喻式思維方式是在兩個(gè)“點(diǎn)”之間建立的關(guān)系，即主觀上能通過(guò)現(xiàn)實(shí)之間的相似或相關(guān)的特征在這兩個(gè)“點(diǎn)”之間建立聯(lián)系，用A說(shuō)明B。我們漢語(yǔ)社團(tuán)就是這種世界觀，徐通鏘先生把它叫做兩點(diǎn)論思維方式。這種思維方式和三段論式的思維不一樣，因?yàn)閮蓚€(gè)“點(diǎn)”之間可能沒(méi)有任何聯(lián)系，但只要你能把這兩個(gè)“點(diǎn)”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)出道理，就能以A喻B。

幾百年來(lái)，很多哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家都從自己的研究實(shí)踐中體悟到中西思維方式的差異，并得出這樣的結(jié)論，就是：西方重邏輯推理、重演繹論證，中方重直覺(jué)、重比喻列證式的體悟和妙悟。

四.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的未來(lái)陣地

上文分析了兩個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)在思維方式上的不同。就語(yǔ)言研究來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該不難得出這樣的結(jié)論：推理式思維方式擅長(zhǎng)于語(yǔ)法分析，而隱喻式的思維方式擅長(zhǎng)于語(yǔ)義研究。很多學(xué)者稱(chēng)印歐語(yǔ)為形態(tài)性語(yǔ)言，將漢語(yǔ)成為語(yǔ)義型語(yǔ)言。顯然，兩種語(yǔ)言社團(tuán)思維方式的差異直接與這種不同類(lèi)型的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，就其發(fā)展趨勢(shì)來(lái)講，再向語(yǔ)義方面傾斜，在西方興起了一種認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的思潮，隱喻是其中的核心思想。它的含義比早起語(yǔ)義研究中的隱喻寬泛，只要通過(guò)聯(lián)想建立兩類(lèi)事物之間的聯(lián)系，用類(lèi)比的方法用B去說(shuō)明A的性質(zhì)和特點(diǎn)，都可以叫做隱喻。塞爾根據(jù)這種特點(diǎn)，認(rèn)為隱喻的作用又如“一件東西如何使我們想起另一件東西”，兩者之間“既是受限制又是系統(tǒng)的”。這與漢語(yǔ)社團(tuán)傳統(tǒng)的思維方式不謀而合。為什么說(shuō)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的大本營(yíng)將很有可能在中國(guó)，是因?yàn)殡[喻式的思維方式?jīng)Q定了漢語(yǔ)研究傳統(tǒng)擅長(zhǎng)于語(yǔ)義分析。

現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到隱喻式思維的真正大本營(yíng)在中國(guó)。從古至今，中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書(shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇充滿(mǎn)比喻例證。而且這些名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短、比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。而讀者只能靠“體會(huì)、體悟、妙悟”來(lái)了解中國(guó)哲學(xué)家們究竟在說(shuō)什么。

徐通鏘先生曾多次提到：“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，老實(shí)講，我們中國(guó)傳統(tǒng)研究就基本上是這個(gè)路子。我們的缺點(diǎn)就是沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行演繹論證，把它系統(tǒng)化、理論化、所以影響不大。”如果我們?cè)谶@方面進(jìn)行總結(jié)樹(shù)立，提煉出一些頭緒來(lái)，那么我們對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展來(lái)講，是必然會(huì)有巨大影響的。（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 徐通鏘，2005，中國(guó)海洋大學(xué)出版社，《漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的基本原理——字本位和語(yǔ)言研究》

［3］ 雷科夫，1980，《我們賴(lài)以生存的隱喻》

［4］ 任繼愈，1973，人民出版社，《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》

篇8

關(guān)鍵詞 感嘆句 認(rèn)知 儀式化 突顯觀

中圖分類(lèi)號(hào)：H314 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1英語(yǔ)感嘆句的語(yǔ)法特征

英語(yǔ)感嘆句結(jié)構(gòu)類(lèi)型是：

類(lèi)型1.What+NP+S+V

類(lèi)型2.How+AP（ADVP）+S+V

例如：（1）What a beautiful day it is.

今天天氣多么好??！

（2）How interesting this is！

這多么有趣啊！

（3）What a fine voice she has！

她的嗓音多么動(dòng)聽(tīng)?。?/p>

（4）How fast they are working！

他們工作得多么快速啊！

感嘆句作為英語(yǔ)句型中的一個(gè)重要類(lèi)型，有其顯著的特點(diǎn)。英語(yǔ)中標(biāo)記感嘆語(yǔ)氣的詞語(yǔ)最主要的是how、what 和感嘆詞。how - 和what - 只能出現(xiàn)在句首，置于主語(yǔ)和其他句子成分前。這兩個(gè)詞在感嘆句中的使用規(guī)則如下：

How- 成分可在句中作狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)成分。

① how- 成分在句中作狀語(yǔ)： 一般是how + 副詞。如：

（5） How little you realize my condition.

② how- 成分在句中作補(bǔ)語(yǔ)：一般是how + 形容詞。如：

（6） How stupid you are！

What-成分可在句中作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)等成分，what +名詞或名詞短語(yǔ)。

① what - 成分在句中作主語(yǔ)，如：

（7） What a flowery track lies spread before me， henceforth！

② what - 成分在句中作賓語(yǔ)，如：

（8） What a day I’m having！

③ what - 成分在句中作表語(yǔ)，如：

（9） And what a play it had been！

2 儀式化

“語(yǔ)法化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是由A. 梅耶于1912年創(chuàng)造出來(lái)，被其定義為“語(yǔ)法屬性加于一個(gè)原來(lái)自主的詞上”。 最近十幾年來(lái)，認(rèn)知和語(yǔ)用開(kāi)始在語(yǔ)法化研究中嶄露頭角，其代表人物是Hopper和Traugott。近二十年來(lái)隨著類(lèi)型學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的蓬勃發(fā)展，語(yǔ)法化在國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)界都成為一個(gè)研究熱點(diǎn)。

20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，從事語(yǔ)法化研究的學(xué)者普遍將頻率看作語(yǔ)法化的一個(gè)重要條件或因素?！耙粋€(gè)語(yǔ)法化的候選者相對(duì)于其他參與競(jìng)爭(zhēng)的候選者使用頻率越高，那么它發(fā)生語(yǔ)法化的可能性就越大?！保℉aspelmath， 2001）為什么高頻度重復(fù)的結(jié)果是導(dǎo)致一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)發(fā)生語(yǔ)法化呢？ 我們可以用Haiman 的“儀式化” （ritualization） 來(lái)概括由重復(fù)導(dǎo)致的相關(guān)的演變過(guò)程： “適應(yīng)”（ habituation）和“解放”（ emancipat ion） 是“儀式化”導(dǎo)致的兩個(gè)重要結(jié)果。

Bybee（ 2001b） 對(duì)儀式化的各種特征在語(yǔ)法化過(guò)程中的對(duì)應(yīng)表現(xiàn)以及重復(fù)在語(yǔ)音、形態(tài)-句法和語(yǔ)義-語(yǔ)用演變中的基本作用作了更為具體的考察。與Haiman （ 1994 ） 的結(jié)論相似， Bybee（ 2001b） 也認(rèn)為語(yǔ)法化過(guò)程本質(zhì)上就是“儀式化”。Bybee （ 2001b） 從突顯重復(fù)在語(yǔ)法化過(guò)程中的決定性作用這個(gè)角度將語(yǔ)法化重新定義為： 一個(gè)頻繁使用的詞匯序列或語(yǔ)素序列自動(dòng)化為一個(gè)單一的加工單位。

3 突顯觀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中的三種重要觀點(diǎn)之一便是突顯觀（ prominence view ）。突顯觀認(rèn)為， 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中信息的選擇與安排是由信息的突顯程度決定的。1915 年，丹麥心理學(xué)家魯賓（ Rubin） 提出一種全新的認(rèn)知觀――圖形――背景理論。當(dāng)我們觀察周?chē)h(huán)境中某個(gè)物體時(shí)， 通常會(huì)把這個(gè)物體作為知覺(jué)上突顯的圖形， 而把環(huán)境作為背景， 這就是突顯原則。突顯觀認(rèn)為， 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中信息的選擇與安排是由信息的突顯程度決定的。突顯包括客觀突顯和主觀突顯。如果信息組織者按照事物本身的突顯性進(jìn)行描述的話(huà)，在言語(yǔ)上就是客觀突顯，如果忽視原本突顯的事物而去關(guān)注原本非突顯的事物，在言語(yǔ)層面就是主觀突顯。因此，我們可以說(shuō)客觀突顯是由于客觀對(duì)比而形成的，主觀突顯則是由于主觀選擇而形成的。

4 感嘆句的語(yǔ)法化機(jī)制

4.1 what和how的“儀式化”

疑問(wèn)詞最基本的兩個(gè)意義就是傳疑和詢(xún)問(wèn)，也就是說(shuō)它們具有+疑問(wèn)和 +不定語(yǔ)義特征。傳統(tǒng)語(yǔ)法以描述性方式詳細(xì)規(guī)定了英語(yǔ)倒裝句的適用范圍， 并指出英語(yǔ)倒裝句的形成是出于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)等功能。而越來(lái)越多的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)者們卻嘗試著從語(yǔ)用的角度審視英語(yǔ)倒裝現(xiàn)象， 并挖掘出了新意。根據(jù)Bybee的“儀式化”理論，如果一種話(huà)語(yǔ)形式經(jīng)常傳遞某種隱含義，這種隱含義就逐漸“凝固”，最后成為那種形式固有的意義，這種后來(lái)的意義甚至可能取代原有的意義，語(yǔ)境或上下文在其中起重要作用。在 “適應(yīng)”過(guò)程中，刺激的高頻重復(fù)使得反應(yīng)者對(duì)刺激物的反應(yīng)持續(xù)減弱， 最終導(dǎo)致刺激物的形式和意義被磨蝕。重復(fù)可以導(dǎo)致形式發(fā)生弱化，也可以獨(dú)立地使意義變得虛化。

“解放”指的是一個(gè)工具變得跟它原來(lái)的主要?jiǎng)訖C(jī)相分離， 從而自由地表達(dá)信遞功能， 并進(jìn)一步獲得意義， 變成一個(gè)符號(hào)。Haiman 認(rèn)為，不僅其他物種的很多信遞行為來(lái)源于原本非信遞行為的“儀式化”， 人類(lèi)語(yǔ)言的各種現(xiàn)象也是在“解放”過(guò)程中獲得其來(lái)源的。

4.2 感嘆句的語(yǔ)序分析

用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的突顯觀來(lái)分析感嘆句的語(yǔ)序具有合理性。Quirk 將A. S.Hornby（ 1970） 等人劃分的句子的25種句型簡(jiǎn)化為七大句型， 即主語(yǔ)在前， 謂語(yǔ)在后。然而感嘆句并不符合SV， SVO， SVC，SVOiOd， SVOA， SVA， SVOC 這些基本句式。我們認(rèn)為感嘆句是將 what+NP 或 how+AP（ADVP）從句末前置到了句首。把在正常詞序下通常較晚出現(xiàn)的成分移至句首，使之處于突出的位置，從而受到特殊強(qiáng)調(diào)，這種語(yǔ)法手段叫做前置。

在言語(yǔ)交際中， 交際者總要對(duì)自己所要表述的內(nèi)容進(jìn)行組織安排， 而且還要對(duì)自己認(rèn)為重要的內(nèi)容進(jìn)行著意安排與強(qiáng)調(diào)。由于感嘆句違背了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)序， 它必然帶有說(shuō)話(huà)者的主觀意圖， 而這種主觀意圖必然會(huì)被聽(tīng)者所重視。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為， 在句法層面上， 焦點(diǎn)信息通常置于句首， 因?yàn)樗鼣y帶著最需要突顯的信息， 如Given 所言， 句首位置具有認(rèn)知突顯的特征， 是人們首先注意的地方。Envist 也認(rèn)為， 句首是有標(biāo)記行為， 而句尾是無(wú)標(biāo)記行為。因此，what+NP 或 how+AP（ADVP）的前置符合說(shuō)話(huà)者突顯內(nèi)心強(qiáng)烈感情的需要。

通過(guò)運(yùn)用圖形-背景論對(duì)感嘆句的分析， 我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論： 感嘆句表面上看起來(lái)偏離了認(rèn)知規(guī)律，但在本質(zhì)上遵循了人類(lèi)的認(rèn)知規(guī)律， 是認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程的反映。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，感嘆句作為重要的一種英語(yǔ)句型，其語(yǔ)法化機(jī)制值得我們重視。通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角，我們分析了what和how在語(yǔ)義上的演變和感嘆句語(yǔ)序的特點(diǎn)。What和how從詢(xún)問(wèn)意義到感嘆意義的演變可以用“儀式化”導(dǎo)致的相關(guān)結(jié)果來(lái)理解；感嘆句語(yǔ)序的特點(diǎn)則通過(guò)從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的突顯觀找到合理的解釋。用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論來(lái)解釋感嘆句的語(yǔ)法化機(jī)制，符合人類(lèi)的一般認(rèn)知規(guī)律，也有利于我們進(jìn)一步把握語(yǔ)言的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 湯斌.英語(yǔ)前置句型的語(yǔ)篇功能[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2007（1）.

篇9

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；作品；情感；本質(zhì)；環(huán)境

自文學(xué)翻譯產(chǎn)生伊始，人們便比較重視翻譯過(guò)程中譯者的“信任”，對(duì)其中蘊(yùn)含的主體性進(jìn)行了忽視。但是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，在20世紀(jì)上半葉，語(yǔ)言學(xué)形式的翻譯受到了各個(gè)層面翻譯學(xué)理論的重視并對(duì)其進(jìn)行研究與構(gòu)建，將其主觀的狀態(tài)進(jìn)行了釋放，由此將其引入了文學(xué)翻譯中，但這種內(nèi)外雙重矛盾的局限，使其發(fā)展陷入一定的困境。在20世紀(jì)中葉后，文學(xué)翻譯開(kāi)始出現(xiàn)了主體轉(zhuǎn)移的情況，將其重心放入了各項(xiàng)翻譯活動(dòng)，而逐漸拋棄了翻譯中的語(yǔ)言問(wèn)題，即逐漸開(kāi)始注重翻譯中的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。為了使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的譯者主體性得到充分的認(rèn)識(shí)與發(fā)展，本文將對(duì)此進(jìn)行深入的探討與研究。

一、國(guó)內(nèi)翻譯主體性研究發(fā)展

我國(guó)對(duì)翻譯主體性的研究源自20世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時(shí)將西方的闡釋學(xué)各項(xiàng)理論作為研究翻譯主體性的有力分析工具。中國(guó)翻譯界內(nèi)所有知名學(xué)者進(jìn)行討論得出了一定的結(jié)論，將譯者主體的地位與其定位的問(wèn)題進(jìn)行了集中，即研究譯者主體性首先需要確定誰(shuí)是譯者主體。國(guó)內(nèi)對(duì)翻譯主體性研究比較著名的學(xué)者代表有袁莉、穆雷、呂俊、趙彥春、陳大亮等。其研究中對(duì)翻譯主體性的發(fā)展軌跡進(jìn)行了一定的闡述，并且從最初的譯者主體發(fā)展到對(duì)主體性的確立，同時(shí)對(duì)作者、譯者以及讀者之間存在的密切聯(lián)系進(jìn)行了研究。后經(jīng)過(guò)幾十年的研究，翻譯主體性的研究經(jīng)歷了語(yǔ)言至文化，再至人的悄然轉(zhuǎn)變，真正做到了本體至主體，也可以說(shuō)由一元轉(zhuǎn)為多元的巨大變化，將翻譯主體性研究中新舊研究模式進(jìn)行了生動(dòng)的展現(xiàn)。

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)翻譯

我國(guó)著名的學(xué)者王寅曾發(fā)表過(guò)相關(guān)的研究，其認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該將體驗(yàn)哲學(xué)作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，并且，人類(lèi)的語(yǔ)言并不應(yīng)該是獨(dú)立的系統(tǒng)，需要通過(guò)感知而獲取相應(yīng)的語(yǔ)言信息。人類(lèi)的語(yǔ)言也不應(yīng)該是獨(dú)立存在的系統(tǒng)，應(yīng)該屬于人類(lèi)認(rèn)知能力中比較重要的一部分。王寅的觀點(diǎn)將語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知進(jìn)行了一定的融合，其認(rèn)為語(yǔ)言應(yīng)該是人類(lèi)對(duì)其生存的世界進(jìn)行客觀體驗(yàn)的一種表現(xiàn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的翻譯主體性強(qiáng)調(diào)了翻譯主體的認(rèn)知以及體驗(yàn)，其重視的應(yīng)該是作者、讀者、譯者三者之間的關(guān)系，而不應(yīng)該是單一的個(gè)體。另外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該在翻譯中追求解釋具有一定的合理性與和諧性。譯者主體在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，離不開(kāi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，一方面需要認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)其進(jìn)行的翻譯活動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)知與體驗(yàn)結(jié)果的決定，另一方面需要認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)其翻譯的認(rèn)知主體產(chǎn)生一定的制約。簡(jiǎn)而言之，便是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)能夠約束譯者主體在翻譯中“創(chuàng)而有度”，在遵循作者創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行有度的“任意發(fā)揮”。

另外，翻譯者應(yīng)該與創(chuàng)作者一樣，在翻譯的過(guò)程中投入一定的熱情與激情，必須能夠理解翻譯作品的情感，由此方能將自身的認(rèn)知能力與翻譯作品相互融合，使得創(chuàng)作與翻譯具有一定的同一性。

三、譯者主體本質(zhì)

在譯者主體本質(zhì)方面，經(jīng)過(guò)多方研究證明，其中存在“隱身”和“顯身”兩面性。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，不能將其結(jié)構(gòu)主義形式完全進(jìn)行彰顯，但是能夠辯證地理解二者之間存在的矛盾與統(tǒng)一性質(zhì)。

首先，就翻譯作品的創(chuàng)作者而言，本文通過(guò)翻譯進(jìn)行再現(xiàn)，能夠賦予其一定的創(chuàng)新與更深層次的內(nèi)涵，但是其真正所表達(dá)的含義應(yīng)該由創(chuàng)作者和翻譯者進(jìn)行最大限度的思想融合。著名學(xué)者伽達(dá)默爾認(rèn)為，人并不能夠在完全不知情或者毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下便進(jìn)行事物的理解與詮釋。只要進(jìn)行理解或者詮釋?zhuān)囟〞?huì)摻雜個(gè)人的主觀思想。一方面，表現(xiàn)為譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)會(huì)受到原文本的創(chuàng)作限制，另一方面，表現(xiàn)為文本在翻譯中具有一定的開(kāi)放性質(zhì)，翻譯者在翻譯時(shí)可以根據(jù)“人”“本”“現(xiàn)實(shí)”之間存在的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)悟與改善，但是最終必須遵循原文本的內(nèi)涵。

其次，譯者主體應(yīng)該最終成為翻譯者自我風(fēng)格再現(xiàn)的依托。在翻譯表達(dá)過(guò)程中，翻譯者需要將其所理解的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為最終的譯文，可以視該過(guò)程為創(chuàng)作的過(guò)程。但是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，在認(rèn)知、概念、推理與意義的理解等方面具有一定創(chuàng)造性的同時(shí)，也需要翻譯者具有一定的受動(dòng)性，即需要將創(chuàng)造性與受動(dòng)性進(jìn)行完美的結(jié)合，在不同的文化環(huán)境中展現(xiàn)自身的風(fēng)格。在該過(guò)程中，不同的語(yǔ)言文化環(huán)境對(duì)不同的翻譯者會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知環(huán)境變化的影響，由此使得譯者主體的“隱”或者“顯”并不能夠順利確定。另外，翻譯者的身份比較復(fù)雜，包含內(nèi)外兩個(gè)方面，內(nèi)應(yīng)該是指翻譯者的內(nèi)心、審美觀點(diǎn)以及認(rèn)知差異等，外應(yīng)該是指翻譯者的社會(huì)實(shí)踐。在翻譯的過(guò)程中，無(wú)論是譯者主體的“隱”或者“顯”，均主要由翻譯者的“內(nèi)”而決定。

綜上所述，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的譯者主體性研究中，譯者主體性主要由翻譯者的“內(nèi)”決定。在其翻譯的過(guò)程中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)揮著重要的作用，使得翻譯者并不能僅僅根據(jù)自身的理解進(jìn)行隨心所欲的翻譯，而是在掌握一定翻譯度、對(duì)創(chuàng)作者思想進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜诤?、?duì)作品原文進(jìn)行充分理解的情況下，融入自身的情感表達(dá)、思維模式以及翻譯方法等，使得最終的翻譯作品能夠在保持原有內(nèi)涵的情況下進(jìn)行創(chuàng)新，使其意義更加豐富，更加別具一格。

參考文獻(xiàn)：

[1]余甜甜.生態(tài)翻譯學(xué)視角下譯者主體性的解讀[J].上海電力學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，17（S2）：109-112.

篇10

摘 要：構(gòu)式語(yǔ)法是近年來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的新動(dòng)向，由于其處在理論前沿而備受學(xué)者們的關(guān)注。本研究在構(gòu)式語(yǔ)法產(chǎn)生的時(shí)代背景下，對(duì)其基本理論進(jìn)行闡述，并著重分析了一些知名學(xué)者對(duì)構(gòu)式語(yǔ)法持有的觀點(diǎn)，同時(shí)探討了構(gòu)式語(yǔ)法的特點(diǎn)。構(gòu)式語(yǔ)法是研究語(yǔ)言的一個(gè)新的視角，它打破了語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的固有模式，是語(yǔ)言學(xué)理論方面創(chuàng)新。本文對(duì)構(gòu)式語(yǔ)法進(jìn)行探討，希望能起到參考作用。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；構(gòu)式語(yǔ)法；語(yǔ)言習(xí)得

一．引言

近年來(lái)，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方面，國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了諸多理論，構(gòu)式語(yǔ)法由于其處在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的前沿而受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注。構(gòu)式語(yǔ)法理論產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)九十年代，至今只有二十余年發(fā)展歷程，但卻因?yàn)樗邆渖詈竦睦碚摶A(chǔ)以及擁有強(qiáng)大的解釋力，對(duì)語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。構(gòu)式語(yǔ)法以全新的視角來(lái)闡釋語(yǔ)言的本質(zhì)，打破了語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域固有的模式，使先前未能得到解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象有了新的突破口，是語(yǔ)言學(xué)理論的創(chuàng)新。

二．構(gòu)式語(yǔ)法理論產(chǎn)生的背景及具體理論

（一）產(chǎn)生背景

比較傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言學(xué)理論強(qiáng)調(diào)模塊論，該理論認(rèn)為人的語(yǔ)言能力是天賦的，而習(xí)語(yǔ)是只是語(yǔ)言中有問(wèn)題的或者是個(gè)別的語(yǔ)言現(xiàn)象。因此，傳統(tǒng)的語(yǔ)法理論中并未對(duì)習(xí)語(yǔ)這類(lèi)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。學(xué)者Fillmore和Kay等，在上個(gè)世紀(jì)九十年代年開(kāi)始研究習(xí)語(yǔ)，逐漸形成了構(gòu)式語(yǔ)法理論，從而彌補(bǔ)了語(yǔ)言學(xué)上的不足。

構(gòu)式語(yǔ)法的產(chǎn)生主要源于三個(gè)關(guān)鍵理論：一是Fillmore學(xué)者在上個(gè)世紀(jì)六七十年代提出的格語(yǔ)法(Case Grammar)，該理論強(qiáng)調(diào)句法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義之間的關(guān)系；二是Lakoff學(xué)者在1977年提出的格式塔語(yǔ)法(Gestalt Grammar)，他認(rèn)為整體并不是各部分之和，整體的意義大于各部分相加的意義；三是Fillmore在上個(gè)世紀(jì)九十年代建立的框架語(yǔ)義學(xué)(Frame Semantics)理論，該理論認(rèn)為要理解語(yǔ)言中詞語(yǔ)的意義，需先具備概念結(jié)構(gòu)，也就是語(yǔ)義框架的知識(shí)。這三種理論奠定了構(gòu)式語(yǔ)法產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

（二）具體理論

1．構(gòu)式語(yǔ)法的定義

知名學(xué)者Adele E．Goldberg在1995年發(fā)表了博士論文《A Construction: Grammar Approach to Argument Structure》，并在美國(guó)出版，并標(biāo)志著其獨(dú)具特色的構(gòu)式語(yǔ)法理論的誕生。根據(jù)Goldberg的觀點(diǎn)，構(gòu)式語(yǔ)法的定義是：凡某一語(yǔ)言型式(pattern)，如果其形式和功能的某些部分不能?chē)?yán)格地從其組成成分或已知的結(jié)構(gòu)中得到預(yù)測(cè)，就可稱(chēng)為是一個(gè)構(gòu)式。她認(rèn)為，當(dāng)且僅當(dāng)C(construction)是一個(gè)形式與意義(Form and Sense)的結(jié)合體，且形式Fi或者意義Si的某些方面不能從C的組成部分或其它先前已有的構(gòu)式中嚴(yán)格推導(dǎo)出來(lái)時(shí)，C即是一個(gè)構(gòu)式①。只要形式、意義或用法不能從其組成成分或其他結(jié)構(gòu)式中推知出來(lái)的語(yǔ)言表達(dá)式，都在“構(gòu)式”范圍內(nèi)。

Goldberg認(rèn)為一個(gè)構(gòu)式的整體并非各構(gòu)成成分之和，也就是說(shuō)，根據(jù)部分構(gòu)成成分的形式或意義，并不能推導(dǎo)出該構(gòu)式的整體意思。構(gòu)式語(yǔ)法理論認(rèn)為語(yǔ)言的基本單位是構(gòu)式，語(yǔ)法中的每一個(gè)基本句型都與其相關(guān)。構(gòu)式是形式和意義的結(jié)合體，并注重形式和意義之間的一一映射關(guān)系。

2．構(gòu)式語(yǔ)法的特點(diǎn)

從誕生至今，經(jīng)過(guò)二十余年的逐步發(fā)展和完善，構(gòu)式語(yǔ)法已逐漸形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)。首先，構(gòu)式語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)非模塊性。該理論與強(qiáng)調(diào)模塊理論說(shuō)的傳統(tǒng)語(yǔ)法不同，它遵循完形理論（即格式塔理論）的觀點(diǎn)，認(rèn)為構(gòu)式是一個(gè)整體概念，形式和意義是語(yǔ)法中每個(gè)具體構(gòu)式或規(guī)則的組成部分，而不是語(yǔ)言中的不同模塊，所以每個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式都是形式與意義的結(jié)合，需要統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行研究。

其次，構(gòu)式語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言創(chuàng)新，即創(chuàng)新性。固有的形式語(yǔ)言學(xué)理論從人的先天能力角度進(jìn)行思考，分析語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)用一些約定俗成的規(guī)則，而構(gòu)式語(yǔ)法理論則是把人的認(rèn)知能力納入到語(yǔ)言現(xiàn)象中，將語(yǔ)言與認(rèn)知能力聯(lián)系起來(lái)研究，并認(rèn)為構(gòu)式是人心理表征的基本方式，擴(kuò)大了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

三．構(gòu)式語(yǔ)法的貢獻(xiàn)

形式與意義的匹配是語(yǔ)言研究過(guò)程中的重要議題，而構(gòu)式語(yǔ)法則剛好在這方面體現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)，在兒童語(yǔ)言習(xí)得和漢語(yǔ)研究?jī)煞矫骟w現(xiàn)得尤為突出。

1．構(gòu)式語(yǔ)法與兒童語(yǔ)言習(xí)得

構(gòu)式語(yǔ)法理論持有這樣的語(yǔ)言習(xí)得觀，即兒童在習(xí)得語(yǔ)言時(shí)，可以自主從早期階段習(xí)得的往往不合語(yǔ)法的構(gòu)式慢慢像成熟階段的構(gòu)式體系過(guò)渡；兒童語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程主要是把某個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的意義與形式對(duì)應(yīng)起來(lái)，就像單詞的學(xué)習(xí)一樣，從由簡(jiǎn)到繁、由易到難的過(guò)程中逐步學(xué)習(xí)、概括構(gòu)式，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的習(xí)得。所以，在英語(yǔ)為非母語(yǔ)地區(qū)學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中，將構(gòu)式語(yǔ)法理論作為語(yǔ)言教學(xué)的指導(dǎo)，可以改善教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。

2．構(gòu)式語(yǔ)法與漢語(yǔ)語(yǔ)言研究

作為一個(gè)語(yǔ)言學(xué)方面的基礎(chǔ)理論，構(gòu)式語(yǔ)法理論在推動(dòng)漢語(yǔ)研究方面也同樣意義重大。一些國(guó)內(nèi)的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用構(gòu)式語(yǔ)法來(lái)研究漢語(yǔ)，比如陸儉明、張伯江、石毓智等學(xué)者都已將構(gòu)式語(yǔ)法納入到漢語(yǔ)研究中來(lái)，使二者結(jié)合，來(lái)分析漢語(yǔ)的一些句式。尤其是在將構(gòu)式語(yǔ)法理論運(yùn)用在漢語(yǔ)的“把”字句、“被”字句以及存現(xiàn)句等方面，產(chǎn)生了比較好的解釋力。這不僅對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的理論發(fā)展有推動(dòng)作用，同時(shí)也進(jìn)一步加深了構(gòu)式語(yǔ)法的理論性。

四．結(jié)束語(yǔ)

構(gòu)式語(yǔ)法作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的新視角，彌補(bǔ)了形式語(yǔ)言學(xué)理論的不足，引導(dǎo)人們從新的視角對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行研究，幫助解釋先前無(wú)法解釋或是被忽略的語(yǔ)言現(xiàn)象，不管是在語(yǔ)言習(xí)得還是在漢語(yǔ)研究方面都有舉足輕重的地位。作為一種新興的語(yǔ)法理論，構(gòu)式語(yǔ)法當(dāng)然也存在著需要完善的地方，比如其研究起點(diǎn)是習(xí)語(yǔ)，而在最基本、最普通的語(yǔ)言現(xiàn)象上還需要更進(jìn)一步的研究，因此，該理論還需要語(yǔ)言學(xué)者們進(jìn)一步發(fā)展，將其完善。（作者單位：西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

注解

① Goldberg, Adele E. Construction: A Construction Grammar Approach to Argument Structure ［ M ］.Chicago: University of Chicago Press, 1995.

參考文獻(xiàn)：

［1］ 黃潔. 語(yǔ)言習(xí)得研究的構(gòu)式語(yǔ)法視角［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào). 2008(04)

［2］ 趙彥春,王娟評(píng).構(gòu)式語(yǔ)法的理論取向與局限［J］.中國(guó)外語(yǔ). 2008(03)