導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人文主義者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

哈姆雷特是丹麥的王子，一位有崇高理想的青年，就學(xué)于當(dāng)時(shí)的新文化中心――德國(guó)威登堡大學(xué)。他熱愛(ài)生活，對(duì)人類(lèi)抱有美好的希望，而且有能力，勤于思索?？墒?，突然闖進(jìn)王子平靜而和諧生活的卻是一連串令人震驚的事件：父王老哈姆雷特突然身亡，叔叔克勞狄斯立即執(zhí)掌朝政，一向賢良的母親正準(zhǔn)備改嫁新王。突如其來(lái)的事件沉重地打擊著年輕的王子，使他對(duì)世界美好的看法迅即改變。更使他煩惱的是，他不清楚父親的死因。

奔喪回國(guó)后，王子先是聽(tīng)聞城堡有鬼魂，之后親自與父親的鬼魂交談，得知老哈姆雷特是被其弟弟克勞狄斯害死的。冷酷的現(xiàn)實(shí)使王子受到了更加沉重的精神打擊，他變得郁郁寡歡，如癡如狂。他在王宮中一直穿黑色喪服，甚至母親新婚那天也不肯換一換。他對(duì)戀人，首相波格涅斯的女兒奧菲利婭表現(xiàn)得冷淡、薄情，因?yàn)樗X(jué)得自己的悲慘遭遇、莊嚴(yán)的復(fù)仇愿望與輕松的談情說(shuō)愛(ài)的心情太不相符。

王子哈姆雷特要復(fù)仇，但心中矛盾糾結(jié)，十分復(fù)雜。一方面，因?yàn)榧橥踝笥铱傆行l(wèi)兵，又與生母王后形影不離，使他難以下手；另一方面，一個(gè)思想一直在苦惱著他：鬼魂畢竟是鬼魂，他的話是否真實(shí)可靠，會(huì)不會(huì)弄錯(cuò)而亂殺無(wú)辜？

正當(dāng)王子猶豫不決時(shí)，王宮中來(lái)了一個(gè)戲班子。王子頓生一計(jì)，決定安排一場(chǎng)“戲中戲”，以探克勞狄斯的虛實(shí)，結(jié)果證實(shí)父親死因?qū)賹?shí)。他既想誅滅罪孽，伸張正義，重整乾坤，又感到責(zé)任重大而力量不足。一天，他路過(guò)國(guó)王的祈禱室，發(fā)現(xiàn)克勞狄斯獨(dú)自在里邊懺悔。本可以輕而易舉一劍置其于死地，但他沒(méi)有做，因?yàn)?，他?tīng)說(shuō)懺悔中的人被殺后靈魂是可以升入天堂的。封建迷信束縛了他的手腳，使他坐失復(fù)仇良機(jī)。

詭計(jì)多端的奸王從“戲中戲”了解到王子的心思，從此引發(fā)了一系列誅滅哈姆雷特的陰謀。

期間，王子的戀人奧菲利婭因父親暴卒而精神失常，溺水而死。奧菲利婭的哥哥雷歐提斯也從法國(guó)回來(lái)奔喪。奸王克勞狄斯乘機(jī)利用雷歐提斯對(duì)父親、妹妹的死所產(chǎn)生的復(fù)仇心理，陰險(xiǎn)地挑撥他與哈姆雷特決斗。奸王為雷歐提斯提供了一把開(kāi)了刃的劍，這是比劍中不允許的。奸王唆使雷歐提斯在劍上涂上毒藥，自己又私備毒酒，陰謀讓哈姆雷特或死于劍下，或飲酒身亡。

無(wú)意逃過(guò)毒酒這一劫的哈姆雷特卻中了開(kāi)了刃的劍，憤怒之下奪過(guò)對(duì)方的劍回刺雷歐提斯，兩人都中毒了。奄奄一息的雷歐提斯終于識(shí)破了奸王詭計(jì)，當(dāng)眾揭發(fā)克勞狄斯的陰謀。王子怒不可遏，千仇萬(wàn)恨凝聚劍端，一劍刺去，結(jié)束了千古奸賊、竊國(guó)大盜克勞狄斯的性命。

哈姆雷特就要死去了，他拜托好友霍拉旭把他的故事告訴世人，讓人們明辨是非，伸張正義。

綜合評(píng)價(jià)

《哈姆雷特》歷來(lái)被公認(rèn)為是莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就。這段王子復(fù)仇的故事原出于12世紀(jì)的一部丹麥?zhǔn)?。但是，如果僅僅把作品看作是“王子復(fù)仇記”，那將大大貶低作品的思想意義。其實(shí)，全劇的主題思想可以概括為一句話：作者試圖通過(guò)王子哈姆雷特的形象，反映英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人文主義思想之間的尖銳矛盾。

哈姆雷特是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，生活在封建宮廷中的一個(gè)典型的具有理想的人文主義者的形象，是恩格斯稱贊過(guò)的文藝復(fù)興時(shí)期的“巨人”。同時(shí)，由于階級(jí)和歷史的局限性，他的身上又帶著貴族王子的軟弱。他的復(fù)仇悲劇是一個(gè)人文主義者的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代的悲劇。因?yàn)樗幍臅r(shí)代還缺乏先進(jìn)分子必然勝利的條件，這也就是恩格斯所說(shuō)的“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。盡管如此，哈姆雷特卻是以自己的死贏得了對(duì)舊制度舊勢(shì)力的道義上的勝利，從而鼓舞著后繼者的斗志。因而讀者或觀眾的感受是悲壯而不是悲觀。這就是為什么這部杰出的悲劇直到今天仍然感動(dòng)著、鼓舞著我們的原因。

在藝術(shù)上，《哈姆雷特》的突出特點(diǎn)表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

篇2

我們的班主任，看起來(lái)是那么的和藹，又帶點(diǎn)可愛(ài)，讓人好親近。要是接近起來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他比你看起來(lái)更加好接觸。我們5班，總是為有這么一個(gè)好班主任而驕傲。

他對(duì)我們是盡心盡力，總是不辭辛勞地為我們灌溉知識(shí)。課上，他津津有味地講解，課后，他更是為我們著想。他自己買(mǎi)打印紙、墨水，每天都為數(shù)學(xué)比較弱的同學(xué)打印試題，一個(gè)一個(gè)為他們講解，為的就是讓他們能學(xué)得更好。請(qǐng)大家計(jì)算一下，每個(gè)班有15個(gè)需要補(bǔ)強(qiáng)，有兩個(gè)班，也就是一天至少需要打印30張，一個(gè)禮拜大概150張，一學(xué)期大概有18周，也就是說(shuō)，他一學(xué)期至少要用自己的打印2700張。這是一個(gè)多么恐怖的數(shù)字，假設(shè)他是用學(xué)校的東西來(lái)打印，這并不算什么，讓我們感動(dòng)的是，老師，他自己出錢(qián)，親自去購(gòu)買(mǎi)，親自打印，親自監(jiān)督，親自一個(gè)一個(gè)耐心地講解過(guò)去。有這么一個(gè)好老師，我們很幸福，我們?yōu)橛羞@么一個(gè)老師而感到驕傲。

因?yàn)樗男量喙ぷ?，他竟然得到這樣的“回報(bào)”。

有一天上課的時(shí)候，我忽然抬起頭，猛然發(fā)現(xiàn)老師頭上多了一些東西。我當(dāng)時(shí)不一為然，很天真地認(rèn)為那只是老師在寫(xiě)粉筆的時(shí)候粉筆灰掉在了他的頭上。滴答滴答，時(shí)間一天一天過(guò)去了，老師頭上的“粉筆灰”越來(lái)越多，越來(lái)越多。于是，我便準(zhǔn)備去一探究竟。下課后，我屁顛屁顛地朝老師走去，趁老師趴下來(lái)的時(shí)候，我抬頭一看，那哪是什么粉筆灰，貨真價(jià)實(shí)的白頭發(fā)擺在我眼前，一根、兩根、三根……數(shù)也數(shù)不完。心酸了一下，手不由自主地想把那可惡的白頭發(fā)從老師頭上拔掉。但是，我沒(méi)有那個(gè)勇氣。當(dāng)時(shí)，我就下了一個(gè)決心，我一定要做好自己的職責(zé)，我要幫老師管理好這個(gè)班級(jí)，不能讓老師再操心了，老師很辛苦。老師臉上的勉強(qiáng)的笑容，是我做出決心的一個(gè)原因。

林老師，您把屬于我們的冬天留給了自己！您把屬于自己的春天留給了我們！從此我們走進(jìn)了春天，是一株春天的綠樹(shù)，沐浴著知識(shí)的陽(yáng)光、雨露，在您的哺育下茁壯成長(zhǎng)；從此我們走進(jìn)了春天，是一只春天歡樂(lè)鳥(niǎo)，是您使我們的羽毛豐滿，自由自在地飛翔在廣闊的藍(lán)天……

篇3

關(guān)鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G02(712)

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0055-05

人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時(shí)也是他所有批評(píng)的終極旨?xì)w。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認(rèn)真考察他在《東方學(xué)》、《世界、文本、批評(píng)家》、《文化與帝國(guó)主義》、《人文主義與民主批評(píng)》等幾部主要著作中所倡導(dǎo)和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構(gòu)想，弄清其本質(zhì)要求，領(lǐng)會(huì)其文化寓意。

一、“廣泛的人文主義”之基本構(gòu)想

我們首先必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即薩義德對(duì)人文主義的討論是有針對(duì)性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內(nèi)涵。實(shí)際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅(jiān)持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國(guó)人文主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)西方傳統(tǒng)人文主義所進(jìn)行的本質(zhì)修正和重新闡釋。

篇4

那天晚上，天色黑了，我們一家從爺爺家剛吃完飯，回家的時(shí)候，米奇還汪汪的叫，媽媽還樂(lè)呵呵的夸它盡職盡責(zé)，爸爸還高興的背它，等爸爸媽媽進(jìn)屋了，我還在外面與它嬉戲追逐了一會(huì)兒……

然后，我們?cè)谖堇锟措娨暎啾韧饷婧涞奶鞖?，屋里顯得格外溫馨、暖和，看到精彩的地方，我們哈哈大笑，外面時(shí)不時(shí)傳來(lái)米奇那雄壯、沉著的叫聲。時(shí)間一點(diǎn)一滴的過(guò)著，我看著看著，不知不覺(jué)睡著了……

當(dāng)我睜開(kāi)眼時(shí)，第一眼看到的不是熟睡的媽媽?zhuān)皇钦诖蝼陌职?，炕上只有我的我的被子鋪著，明亮的燈光沒(méi)有晃的我睜不開(kāi)眼，那是因?yàn)?，那一剎那，眼前出現(xiàn)的是毛，是血，是血淋淋的米奇??！它的眼鏡睜的大大的上半身是鮮紅的，比燈光更刺眼，當(dāng)時(shí)，我似乎聾了，什么都聽(tīng)不到，唯獨(dú)心底深出響著米奇那費(fèi)力的呼吸聲，那么響，同血液一樣，布滿我的大腦，然后，我發(fā)現(xiàn)媽媽正在慌張的翻著電話本，爸爸正在用請(qǐng)求的語(yǔ)氣打著電話。一切都顯得那么不真實(shí)，像做夢(mèng)。直到爸爸媽媽抬著米奇去看病，我才照著鏡子大哭，那時(shí)，才變得清醒，將近一點(diǎn)，他們回來(lái)了，把米奇抬到我的床上，然后，爸爸媽媽都去睡了，，我陪著米奇，一個(gè)小時(shí)中，爸爸媽媽帶著米奇走遍了大大小小的獸醫(yī)店，可是三更半夜，都閉業(yè)了。繞了一圈，只能帶回家來(lái)。媽媽說(shuō)，只要米奇堅(jiān)持到第二天早晨，花多少也得治。我為了讓米奇更好的堅(jiān)持，我輕輕的蹭著米奇越來(lái)越?jīng)龅淖ψ?，哭著給米奇唱歌，可是，米奇突然四個(gè)爪子在空中劃，非常用力，然后，然后！米奇死了，我呆了兩分鐘，非常安靜，可心里如洪波涌起，浪海濤天！然后，然后！我大哭，好像世界末日到了，眼淚像河一般流，從來(lái)沒(méi)有那種感覺(jué)，那是一種什么感覺(jué)啊，是親人，是親人死了啊！媽媽光著腳飛奔過(guò)來(lái)，我仍然大哭，然后大喊：“米奇死了，米奇死了，米奇死了……”媽媽咬咬牙，然后訓(xùn)斥我：“哭什么哭，去睡覺(jué)！快點(diǎn)兒！”我不動(dòng)，重復(fù)著“米奇死了，米奇死了……”媽媽提著我，把我扔上炕，說(shuō)：“睡覺(jué)！”我躺著大哭，隱隱聽(tīng)到媽媽的抽泣聲。也許是哭了太久的原因，我慢慢睡著了。

第二天一早，媽媽叫我去看米奇的最后一面，我死活不看，因?yàn)槲液ε?，害怕回到昨晚的噩?mèng)中去，等我起床了，米奇被埋了，媽媽說(shuō)，那棵桃樹(shù)下的是米奇，桃樹(shù)上如果結(jié)桃，那桃就是米奇的來(lái)世……

春天，桃樹(shù)上結(jié)了三個(gè)桃子，我們一家人一人吃一個(gè)，本應(yīng)樂(lè)呵呵地吃第一年豐收的桃子，可是，我們一家人，眼里卻含著晶瑩的淚花，在陽(yáng)光的反射下，那么耀眼、璀璨，在淚光里，仿佛那個(gè)可愛(ài)的米奇在跳、在跑、在叫……

篇5

論文摘要：林語(yǔ)堂是“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文化文學(xué)史上一位風(fēng)格獨(dú)特的文化學(xué)者，他一生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的宗教信仰探索過(guò)程，探索歷程就是尋找、認(rèn)同各種宗教思想中人文主義精神的歷程。但在林語(yǔ)堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國(guó)的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的，這正是促使林語(yǔ)堂最后阪依基督教的重要原因。

在“五四”以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文化文學(xué)史上，林語(yǔ)堂是一位風(fēng)格獨(dú)特的文化學(xué)者，他一生執(zhí)著于“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。

    林語(yǔ)堂出生在一個(gè)信奉基督教的家庭，在“親情似海的基督教家庭的熏陶下，林語(yǔ)堂自然地成了一名基督徒。1917年從上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)之后，林語(yǔ)堂到北京清華學(xué)校任教。在清華學(xué)校，廣大的異教智慧世界向他敞開(kāi)，他造訪孔子的堂室，攀登道山的高峰，撥開(kāi)佛教的迷霧，在儒道釋的文化氛圍里徜徉，宣稱自己由基督教走向了“人文主義”?！叭嗄陙?lái)我唯一的宗教乃是人文主義:相信人有了理性的督導(dǎo)已很夠了，而知識(shí)方面的進(jìn)步必然改善世界。這是林語(yǔ)堂對(duì)自己三十多年“異教徒”生涯的總結(jié)。然而他后來(lái)又說(shuō)，這時(shí)期盡管“自稱異教徒，骨子里卻是基督教友”。終于在1959年，64歲的林語(yǔ)堂明確宣告結(jié)束了三十多年的“無(wú)信仰時(shí)代”，重新回到基督教，宣稱“我的搜尋已告終結(jié)，我己回到家中了。

    綜觀林語(yǔ)堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的簡(jiǎn)筆勾勒:基督徒—異教徒(儒、道、釋)—基督徒。但是這樣的簡(jiǎn)筆勾勒不能夠描述林語(yǔ)堂一生精彩的宗教信仰探索歷程，也不能反映出他在宗教信仰上的探險(xiǎn)、懷疑及困惑，更不可能把握林語(yǔ)堂宗教文化思想的精髓。因?yàn)槠渲幸粋€(gè)最重要的環(huán)節(jié)被忽略掉了，那就是林語(yǔ)堂自始至終是一個(gè)人文主義者，無(wú)論是受到家庭環(huán)境的熏染接受了基督教，還是在廣大的異教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他總是在自覺(jué)或不自覺(jué)地以人文主義的理性意識(shí)觀照自身思想領(lǐng)域里的宗教精神，他的宗教信仰探索歷程就是尋找、認(rèn)同各種宗教思想中人文主義精神的歷程，只不過(guò)在林語(yǔ)堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國(guó)的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的。這正是林語(yǔ)堂最后決心阪依基督教的重要原因。因此，我們有必要追隨林語(yǔ)堂的靈性大旅行，看看他是如何在耶穌、孔孟、老莊、禪宗的世界中，探素出人文主義的光芒，并燭照了自己一生的宗教文化思想。

    林語(yǔ)堂靈性之旅的第一個(gè)異站是孔子的堂室。林語(yǔ)堂對(duì)儒家經(jīng)典思想的把握是從儒學(xué)是智慧型宗教這一角度切人的。他說(shuō):“孔子是一個(gè)實(shí)證主義者”、“孔子最關(guān)切的是人”、“我認(rèn)為孔子對(duì)上帝及上帝意旨的關(guān)心及他對(duì)于宇宙的靈性性質(zhì)的看法，已被孺家通常的實(shí)證主義所蒙蔽?！薄拔蚁肟疾炜鬃訉?duì)于死、上帝、上帝的意旨，及人的靈性等較大問(wèn)題的態(tài)度。

    林語(yǔ)堂把儒教的精神本質(zhì)歸結(jié)為一種近情人理的“人文主義”，即所謂中國(guó)的“人文主義”:第一點(diǎn)，人生最后目的之正確的概念;第二點(diǎn)，對(duì)于此等目的之不變的信仰;第三點(diǎn)，依人類(lèi)情理的精神以求達(dá)到此等目的。他認(rèn)為，人生真正的目的，中國(guó)人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系。

    林語(yǔ)堂在儒教中所探尋到中國(guó)的“人文主義”實(shí)際上是儒家的人本觀念。仁.‘義、禮、智的道德倫理也好，“中庸之道”的近情精神也好，還有回向常識(shí).都體現(xiàn)了儒教的以人為本的思想，因而也形成了林語(yǔ)堂人文思想的特征:以人和人生作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只關(guān)心人和人生，探尋怎樣才能獲得人生的快樂(lè)和幸福，一切立論以真實(shí)的人生、人生實(shí)踐和人生感悟?yàn)榛A(chǔ)。

    然而，在領(lǐng)悟儒教之人本觀念的同時(shí)，先人為主的基督教觀念總是在干擾著他.促使他把儒教與基督教作潛在的對(duì)照與選擇。他認(rèn)為儒家教人在個(gè)人行為上要有好教養(yǎng)，在社交上要有好儀式與基督徒相信人要做一個(gè)君子和有禮貌的人是殊途同歸的，所以林語(yǔ)堂說(shuō)“我們不能說(shuō)一個(gè)基督徒不能同時(shí)是儒生”。而且.林語(yǔ)堂發(fā)現(xiàn)孔子也像圣公會(huì)教士和夭主教教士一樣，是個(gè)保守派的哲人，相信權(quán)威有其價(jià)值，相信傳統(tǒng)與今昔相承的道統(tǒng)。對(duì)于儒教與基督教之異”，林語(yǔ)堂也了然于胸。他說(shuō):“孔教精神的不同于基督教精神者即為現(xiàn)世的.與生而為塵俗的?；娇梢哉f(shuō)是浪漫主義者而孔子為現(xiàn)實(shí)主義者，基督是玄妙哲學(xué)家而孔子為一實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家，基督為一慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。所謂孔教精神之“現(xiàn)世的”、“生而為塵俗的”是說(shuō)明孔子是倡導(dǎo)“克己復(fù)禮為仁”的人杰;而基督是神子，代表著上帝在人世的“道成肉身”，因而是負(fù)有拯救世人之使命的“救世主”。所謂“現(xiàn)實(shí)主義者”與“浪漫主義者”意即孔子是現(xiàn)實(shí)主義的務(wù)實(shí)者和善變者，他雖有“殺身以成仁”、“朝聞道，夕死可矣”之抱負(fù)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻不走極，而是出仕與通世相機(jī)而行、進(jìn)退有路。而基督是理想主義的獻(xiàn)身者和殉道者，他生于世界淪落之際，以一種不合時(shí)宜的冒險(xiǎn)精神來(lái)力挽狂瀾，為了救世濟(jì)民而不惜自我受辱、蒙難和赴死。所謂“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家”與“玄妙哲學(xué)家”是指孔子向往名正言順的作為，一生抱著“士為知己者用”的態(tài)度，其道亦“用之則行，舍之則藏”，并不強(qiáng)求“不可為而為之”;而基督推崇忘我之愛(ài)、犧牲之愛(ài)，相信以信仰生命之超越而能達(dá)其神圣人格。所謂“人文主義者”與“慈悲的仁人”是說(shuō)明作為儒教思想體系核心的“仁”表現(xiàn)出一種“人本”精神，而基督教信仰核心中的“愛(ài)”體現(xiàn)了一種“神本”精神，前者屬世，后者超越?！叭省睙o(wú)論是作為個(gè)人修養(yǎng)之“內(nèi)圣”還是作為濟(jì)世救國(guó)之“外王”精神，都沒(méi)有離開(kāi)這一“人本”。所以林語(yǔ)堂稱基督為慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。

    在中、西宗教文化思想中，道教文化思想對(duì)林語(yǔ)堂的影響最為巨大，學(xué)者陳平原把林語(yǔ)堂視為“道家文化的海外回歸者”。林語(yǔ)堂也把道家看成自己的宗教信仰來(lái)崇信，他說(shuō):“倘若強(qiáng)迫我在移民區(qū)指出我的宗教信仰，我可能會(huì)不假思索地對(duì)當(dāng)?shù)貜奈绰?tīng)過(guò)這種字眼的人，說(shuō)出‘道家’二字。林語(yǔ)堂從道家的宇宙觀出發(fā)，認(rèn)為人要順從天道，要讓人的自然之性獲得自由發(fā)展，而不受社會(huì)倫理、道德的束縛，從而達(dá)到人與自然的和諧。在林語(yǔ)堂看來(lái)，道家學(xué)說(shuō)之價(jià)值并不表現(xiàn)為為求知者認(rèn)識(shí)和闡釋世界提供邏輯的、理性的方式，而是注重人與自然的和諧交融并在此基礎(chǔ)上來(lái)建立一種有益身心且又簡(jiǎn)樸純真的生活方式。道家所推崇的那些終身察持自然理想，過(guò)著怡淡素樸、無(wú)知無(wú)欲的生活，超然于凡塵世俗之外的“圣人”、“真人”、“至人”以及他們的思想和行為中所體驗(yàn)的厭智、棄智的人生境界，是林語(yǔ)堂終生向往的人文主義境界，這與儒教之人生目的在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活有異曲同工之妙。林語(yǔ)堂總結(jié)出道教的出世觀念，著眼于現(xiàn)實(shí)人生的自我完善，把“享受淳樸的生活，當(dāng)作人生的真正目的。這種“人文主義的倫理觀”正好包含了現(xiàn)實(shí)人生的兩個(gè)側(cè)面，又互為約束，使人優(yōu)游進(jìn)退，處變不驚，游刃有余。儒家倡尚賢之道，道家講無(wú)為而治，都“適宜于好放任自由個(gè)人主義的中國(guó)民族，而合于中國(guó)人文主義的理論。

    林語(yǔ)堂在爬登道山的途中驚喜地發(fā)現(xiàn)道教與基督教有許多融會(huì)貫通之處。他感到老子柔弱的教義好像是耶穌澄山寶訓(xùn)的理性化。老子柔弱的教義的基本是“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，從此出發(fā)，老子相信不斗、不爭(zhēng)、不抵抗，警告人不要用強(qiáng)力，認(rèn)為用強(qiáng)是弱的征兆。同樣，《圣經(jīng)·馬太福音》記述耶穌在山上向眾門(mén)徒講道的故事.即所謂“登山寶訓(xùn)”.其中“論福”有一條:溫柔的人有福，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝?。可?jiàn)，老子與耶穌都相信陰柔之物能制勝，“強(qiáng)梁者不得其死”。(《老子》第四十二章)并且，林語(yǔ)堂總結(jié)出老子對(duì)愛(ài)及謙卑的力量的訓(xùn)言，在精神上和耶穌來(lái)自他獨(dú)創(chuàng)的、卓識(shí)的、閃光的訓(xùn)言相符合，有時(shí)字句的相似也是很驚人的。

    林語(yǔ)堂之所以能發(fā)現(xiàn)道教與基督教的許多契合之處，在于他從根本上把握住了道教與基督教在“道”上的同一之處。道教之“道”，深?yuàn)W莫測(cè)，是先于物質(zhì)的存在，是產(chǎn)生物質(zhì)的根源，是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)始者，這是組成道教理論的核心和基礎(chǔ)?；浇探塘x的“上帝之創(chuàng)造”認(rèn)為宇宙被造出之前沒(méi)有任何物質(zhì)存在，連時(shí)間、空間也沒(méi)有，只有上帝和他的“道”，他的“靈”。上帝通過(guò)“話語(yǔ)”，亦即通過(guò)“道”來(lái)創(chuàng)造天地萬(wàn)物。這是關(guān)切人的靈性問(wèn)題的林語(yǔ)堂最料想不到的收獲。道教思想的人文主義精髓使林語(yǔ)堂否定了基督教經(jīng)院神學(xué)思想，也促使他更加堅(jiān)定地去尋找具有人文主義情懷的“上帝”。

   在孔子人道主義的堂室住過(guò)，且又爬登了道山的高峰，林語(yǔ)堂信仰之旅的下一站到了佛教。在林語(yǔ)堂的佛學(xué)思想里，他最感興趣的還是禪宗。從思辨上來(lái)講，禪宗主張不立文字，當(dāng)下自識(shí)本心，強(qiáng)調(diào)自性是佛，平常即道。一旦見(jiàn)到自己的真性(本性)和本有心靈，我們就了解了終極的實(shí)在和得到了菩提(智慧)。禪宗主張，在實(shí)際的人生中才有自由，在自由中才有實(shí)際的人生。禪宗以創(chuàng)造人的生活和自我覺(jué)悟的日常途徑，來(lái)揭示人生的秘密，化平淡為神奇，寓神奇于平淡。禪宗極大地張揚(yáng)了人的主體意識(shí)，肯定每一個(gè)人都可以成佛，都可以成就人格。林語(yǔ)堂極為精微地剖析了“禪”的深邃性，對(duì)其直覺(jué)頓悟、直指人心的思想給予很高的評(píng)價(jià)。他在“禪”的精義中也看到了人文主義的靈光閃現(xiàn):那就是解除一切空間、時(shí)間、及精神的束縛，追求心靈的完全自由，從而得以悠然處于人世，達(dá)到人與自然人生的和諧。禪宗與儒教、道教共有的追求精神上的自由與解脫，使林語(yǔ)堂更加執(zhí)著地站在人文主義的立場(chǎng)上而標(biāo)舉禪宗.他認(rèn)為“禪”和每天的生命及每天的生活密切相關(guān)，“禪”就寄托在簡(jiǎn)單的日常生活里，且視簡(jiǎn)單的日常生活為幸福的恩賜，而享受它的每一瞬。在佛教的世界里，林語(yǔ)堂也發(fā)現(xiàn)了能勾連起他的基督教情懷的東西。他首先發(fā)現(xiàn)佛教與基督教有一個(gè)共同的基本出發(fā)點(diǎn)一對(duì)于罪的承認(rèn)及深深地關(guān)切人類(lèi)受苦的事實(shí)。佛教中有一特殊的觀念是“業(yè)”，意即孽障或“罪的重?fù)?dān)”，這是由于人沉溺于不正當(dāng)?shù)挠熬裆戏N種形式的卑瑣造成的，因此人注定要永久墮人輪回?！霸铩闭f(shuō)是基督教的基本觀念，亞當(dāng)、夏娃偷吃“禁果”犯了罪，成為整個(gè)人類(lèi)的原始罪過(guò)，傳給后代子孫，成為人類(lèi)一切罪惡和災(zāi)禍的根由，并使人類(lèi)有了受苦及必然死亡的不幸命運(yùn)。接下來(lái)，林語(yǔ)堂對(duì)佛教及基督教罪的觀念與拯救方式進(jìn)行了批判。他認(rèn)為佛教的悲觀主義是一種消極的人生觀，佛對(duì)人類(lèi)生命的評(píng)語(yǔ)可以合并為四個(gè)字:憐憫一切!對(duì)佛教教人否定人生，忘卻人生，進(jìn)而出世、遁世，以消極態(tài)度回避人生的悲觀主義情結(jié)，林語(yǔ)堂難以接受。另一方面，對(duì)于基督教的“原罪”觀念，林語(yǔ)堂也堅(jiān)決予以摒棄。林語(yǔ)堂對(duì)佛教基督教“罪”的觀念及拯救方式的否定，是因?yàn)檫@些觀念與林語(yǔ)堂的執(zhí)著于現(xiàn)世的人文主義情懷背道而馳，必然要道到林語(yǔ)堂的抨擊。

    在這次靈性之旅中，林語(yǔ)堂發(fā)現(xiàn)了儒、道、釋三教深蘊(yùn)的普遍人文價(jià)值，也能夠指出在那里他們已達(dá)到他們的最高峰及他們對(duì)給人以完滿答復(fù)不足的地方。所以林語(yǔ)堂說(shuō):“三十多年來(lái)，我唯一的宗教乃是人文主義:相信人有了理性的督導(dǎo)已很夠了，而知識(shí)方面的進(jìn)步必然改善世界?？墒怯^察20世紀(jì)物質(zhì)上的進(jìn)步，和那些不信神的國(guó)家所表現(xiàn)出來(lái)的行為，我現(xiàn)在深信人文主義是不夠的。人類(lèi)為著自身的生存，需要與一種外在的、比人本身偉大的力量相聯(lián)系。這就是我歸回基督教的理由。我愿意回到那由耶穌以簡(jiǎn)明方法傳播出來(lái)的上帝之愛(ài)和對(duì)它的認(rèn)識(shí)中去。正是因?yàn)橛辛巳?、道、釋三教人文主義思想的深邃內(nèi)涵做底基，當(dāng)林語(yǔ)堂降在基督教信仰的瑞士少女峰的時(shí)候，也是他對(duì)宗教、上帝、人的靈性等問(wèn)題已經(jīng)探求了其所以然的時(shí)候，所以這時(shí)的林語(yǔ)堂，有了相當(dāng)成熟的宗教、上帝觀念。

篇6

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)：從審視人生到審視社會(huì)

三、俄國(guó)民主運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)酒鹆烁脑焐鐣?huì)的責(zé)任感

自從地球上產(chǎn)生人類(lèi)以來(lái)，人們對(duì)人生意義的探討就開(kāi)始了。在資本主義以前的漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，宗教神學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位，“神”統(tǒng)治人的哲學(xué)一直被視為天經(jīng)地義的人生哲學(xué)。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象從來(lái)都是三部曲：自然、社會(huì)、人。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的過(guò)程中，也就逐步認(rèn)識(shí)了自身。人是什么？人生的意義是什么？生活的目的

是什么？這些問(wèn)題，不僅點(diǎn)燃了無(wú)數(shù)哲學(xué)家智慧的火花，而且也縈繞在每一個(gè)熱愛(ài)生活的普通人的心靈中。古人思索過(guò)，現(xiàn)代人在思索著，未來(lái)的人也將會(huì)思索。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)得好：“未經(jīng)考究過(guò)的生活是不值得過(guò)的?！彼妓骱涂季康哪康?，是為了尋求一種總的指導(dǎo)思想，這就是人生哲學(xué)。

正如歷史上每一次大的社會(huì)進(jìn)步，都伴隨著一場(chǎng)人生意義的論戰(zhàn)，并成為社會(huì)變革的先導(dǎo)一樣，在世界近代史上，在資本主義取代封建主義的過(guò)程中，也發(fā)生過(guò)三次關(guān)于人生意義的論戰(zhàn)。而且，隨著近代人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)日益加深，人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)程。

一、意大利文藝復(fù)興：人開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己

這個(gè)時(shí)期關(guān)于人生意義的論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是：究竟是上帝主宰人生還是人主宰自己？意大利的人文主義者機(jī)智地批判了基督教神學(xué)，大膽地肯定了自我的自然本性，竭力說(shuō)明人的幸福不在“天國(guó)”或“來(lái)世”，而在現(xiàn)實(shí)之中，論證了個(gè)人幸福的合理性。

在中世紀(jì)，在神學(xué)家筆下，人生被描繪成這樣一副可怕的圖景：人是生而有罪的，所以必須匍匐在上帝的面前，虔誠(chéng)地向上帝祈禱、贖罪?，F(xiàn)實(shí)的生活算得了什么呢？仁慈的上帝為他的兒女準(zhǔn)備了“幸福的天國(guó)”；熱情、智慧、力量算得了什么呢？信仰是進(jìn)入天國(guó)的門(mén)票。

十四世紀(jì)以后，一些工商業(yè)城市興起了，攫取實(shí)際利益的愿望要求人們重新審視人生，證明塵世生活的合理性，砸碎人們的精神枷鎖。意大利文藝復(fù)興就在這種背景下開(kāi)始了。

在人文主義者的筆下，人不再是那樣的渺小，他們同神一樣偉大而高貴。被譽(yù)為舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人、新時(shí)代的第一位詩(shī)人的但丁，在他的不朽詩(shī)篇《神曲》中宣告：“我實(shí)實(shí)在在敢說(shuō)：人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴?！?/p>

人文主義者系統(tǒng)地闡述了新興資產(chǎn)階級(jí)的人生觀：

——人生的目的是什么？就是追求現(xiàn)世的幸福，因?yàn)椤拔易约菏欠踩耍抑灰蠓踩说男腋??！?/p>

——一幸福是什么？幸福就是快樂(lè)、愛(ài)情、榮譽(yù)和自己所欲的一切。

——人們?yōu)槭裁匆非笮腋Ｄ?？這是由人的與生俱來(lái)的本性決定的。本性的力量是不可抗拒的。

——人們通過(guò)什么手段才能獲得幸福呢？通過(guò)個(gè)人奮斗，而個(gè)人奮斗需要有熱情、智慧和力量，所以，就應(yīng)當(dāng)把扔在一邊。

總之，和極端蔑視人的價(jià)值的宗教相對(duì)抗，他們提倡人性以反對(duì)神性，提倡人權(quán)以反對(duì)神權(quán)，提倡個(gè)性自由以反對(duì)宗教桎梏。世俗的一切都被神圣化了，它們?cè)僖膊皇切皭?，而是合情合理的東西?！吧瘛苯y(tǒng)治人的世界被沖破了。

文藝復(fù)興是“一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”（恩格斯語(yǔ)）。人文主義者提出的新人生觀是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的最初的吶喊。盡管由于當(dāng)時(shí)特定歷史條件的限制，使他們不可能了解個(gè)人同社會(huì)的關(guān)系，不懂得社會(huì)解放是個(gè)性解放的前提這個(gè)道理，但對(duì)人的肯定和對(duì)塵世利益的肯定為資本主義發(fā)展在思想上開(kāi)辟了道路；強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、崇尚熱情和智慧，則造就了一代巨人?！白咦约旱穆罚屓思胰フf(shuō)吧！”但丁的這句名言被一代又一代的革新家當(dāng)作了座右銘。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)：從審視人生到審視社會(huì)

文藝復(fù)興時(shí)期過(guò)后二百多年，歐洲的資本主義生產(chǎn)有了進(jìn)一步的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上取得了優(yōu)勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)要求取得政治上的統(tǒng)治地位。于是，以此為背景的啟蒙運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)了一場(chǎng)震撼世界的法國(guó)大革命。一批杰出的啟蒙思想家繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人生觀，從審視人生走向?qū)徱暽鐣?huì)，把個(gè)人命運(yùn)同改造社會(huì)結(jié)合起來(lái)，有力地推動(dòng)了大革命的進(jìn)展。

如果說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還不得不給自己的思想披上宗教的外衣，那么許多啟蒙學(xué)者就連這外衣也焚毀了。他們宣布：現(xiàn)實(shí)中的一切，都必須站在人的理性面前受審，不被理性認(rèn)可的東西，便沒(méi)有存在的權(quán)利。一方面，他們進(jìn)一步把人生的意義和目的宣布為“趨樂(lè)避苦、自我保存”。另一方面，他們認(rèn)識(shí)到了人生同社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境是保障個(gè)人幸福的前提，而一個(gè)丑惡的社會(huì)環(huán)境卻是埋葬個(gè)人幸福的墳?zāi)?。要充分?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，就必須建立一個(gè)符合人性的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的特征是保證個(gè)人的自由、平等權(quán)利和民主。

盧校對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系作了這樣的描述：人是生而自由的，自由是獲得幸福的前提，是人的本性。在原始人類(lèi)那里，個(gè)人是充分自由的，沒(méi)有任何束縛。當(dāng)人們結(jié)成社會(huì)之后，人并沒(méi)有失去自由。理性告訴人們，一個(gè)真正的社會(huì)決不扼殺人的自由，它只是把個(gè)人自由變?yōu)楣褡杂闪T了。所謂公民自由，就是社會(huì)中的每個(gè)個(gè)人都有權(quán)利根據(jù)自己的意愿來(lái)自由挑選社會(huì)的管理者，干預(yù)社會(huì)政治事務(wù)。社會(huì)只不過(guò)是大

家的一種“契約”，是保障大多數(shù)人的自由的組織形式。所以，要保障社會(huì)不被少數(shù)人操縱，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人人都是平等的，人人都有干涉政府事務(wù)的權(quán)利。這種權(quán)利的表現(xiàn)形式就是民主。

篇7

【關(guān)鍵詞】憂郁；機(jī)敏；理智；人文主義

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0044-01

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，每個(gè)人對(duì)于哈姆萊特的形象都會(huì)有著自己的獨(dú)特見(jiàn)解。所以四百多年過(guò)去了，人們?nèi)匀辉跒槟莻€(gè)令人覺(jué)得撲朔迷離的，或者說(shuō)是最富于哲學(xué)意味的哈姆萊特而爭(zhēng)論不休。

《哈姆萊特》是文藝復(fù)興時(shí)期極具代表性的悲劇之一。哈姆萊特是全劇的中心人物，他的性格成功體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的先進(jìn)性、斗爭(zhēng)性、局限性，成了人文主義思想的體現(xiàn)者，全面地反映了人文復(fù)興時(shí)代精神。在作品中莎士比亞賦予哈姆萊特多疑、懦弱、猶豫、郁郁寡歡的性格，這種鮮明的個(gè)性使哈姆萊特典型形象獲得了普遍意義。

哈姆萊特的性格是在社會(huì)矛盾中形成的。一是美好的理想和丑惡現(xiàn)實(shí)的矛盾。一是個(gè)人有限力量同改造社會(huì)巨大任務(wù)之間的矛盾。這些矛盾是哈姆萊特性格形成的根源。這些矛盾既造成哈姆萊特的憂郁和猶豫，也表現(xiàn)了人文主義先進(jìn)性。

曾經(jīng)有幾次較好的復(fù)仇機(jī)會(huì)，然而受哈姆萊特猶豫性格影響，最終與機(jī)會(huì)失之交臂。比劍中哈姆萊特伴隨著萊歐提斯、皇后、克勞迪斯的死去，而中劍中毒身亡。悲劇并非僅源于道德倫理，或許存在一種外在的必然。因此，哈姆萊特的結(jié)局并非由其自身的性格弱點(diǎn)導(dǎo)致。在人文主義驅(qū)使下，哈姆萊特對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷源于不自主，其一再推遲復(fù)仇，源于其洞察到了“丹麥像一座監(jiān)獄”人類(lèi)命運(yùn)的普遍性，盡管如此，主人公仍在做著努力，這是我們從中所能感受到的悲劇力量與悲劇精神，是一種崇高。

在第三幕第三場(chǎng)中，面對(duì)獨(dú)自禱告的克勞迪斯，哈姆萊特找到放棄復(fù)仇的理由，他認(rèn)為克勞迪斯正在洗滌自己的靈魂，此時(shí)將其殺死，并不能讓其嘗受到應(yīng)有的痛苦，因此，放棄了復(fù)仇念頭，試圖等到一個(gè)更為理想的機(jī)會(huì)，讓其靈魂永墮地獄。出現(xiàn)這種情況，一方面因哈姆萊特宗教觀念較強(qiáng)，另一方面，在于懦弱與遲疑的性格。他擔(dān)心他殺人末日審判的到來(lái)，并試圖尋找借口對(duì)自己的懦弱加以掩蓋，從而找到不實(shí)施復(fù)仇的理由。當(dāng)真正遇到需要解決問(wèn)題的時(shí)候，反而尋找讓自己無(wú)動(dòng)于衷的理由，成為“思想的巨人，行動(dòng)的矮人”，將時(shí)間用在了反復(fù)思考上，而在行動(dòng)上顯得那樣蒼白無(wú)力，這樣描述哈姆萊特恐怕最為貼切了。

敵對(duì)雙方的毀滅與失敗，使得悲劇沖突走向結(jié)局，從中我們很容易看出，這種正義力量和敵對(duì)勢(shì)力的抗?fàn)?，使得抗?fàn)庯@得更為具體――行動(dòng)與對(duì)抗主體的雙雙毀滅，使得悲劇哲學(xué)的內(nèi)容得以填充。

莎士比亞完成《哈姆萊特》這一作品的時(shí)間是1601年，當(dāng)時(shí)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)處于開(kāi)始階段，人們表現(xiàn)出了對(duì)上帝信仰的動(dòng)搖。在注重解放個(gè)性，強(qiáng)調(diào)“人”這一社會(huì)環(huán)境中，莎士比亞創(chuàng)造這部作品，一定程度上反映出理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，《哈姆萊特》是其對(duì)混亂與隱患社會(huì)的審美參照，正因如此，使得他踏上了世界文學(xué)舞臺(tái)。

哈姆萊特是一個(gè)兼具悲觀與偏激的人物，他的言行最終圍繞重新奪取王位以及為父報(bào)仇的責(zé)任上，在現(xiàn)實(shí)中的他甚至想通過(guò)自殺，實(shí)現(xiàn)“早早脫身而去”，而且不愿意擔(dān)負(fù)著責(zé)任。不過(guò)考慮到死亡會(huì)墜入虛無(wú)的世界，而且靈魂也會(huì)不得安寧后，他λ勞齙目志宀瘓踉諦耐飛起。當(dāng)人具有這種想法后就會(huì)變得微不足道，會(huì)產(chǎn)生悲觀情緒。哈姆萊特內(nèi)心充滿斗爭(zhēng)與矛盾，從上述描述中我們也能體會(huì)到。受這種矛盾的干擾，他的復(fù)仇行動(dòng)一次次落空，最終將復(fù)仇化為泡影。哈姆萊特這種矛盾心理，面對(duì)一次次復(fù)仇的機(jī)會(huì)，反而讓讀者更為他著急。

盡管故事以悲劇的發(fā)生畫(huà)上了句號(hào)，但我認(rèn)為哈姆萊特已經(jīng)完成了他的使命，他可以走了。最后克勞迪斯通過(guò)設(shè)計(jì)比劍的詭計(jì)，試圖將哈姆萊特殺死，然而哈姆萊特卻將與他比劍的人殺死，在其死前他知道劍上有毒，于是用劍結(jié)束了惡魔的生命。他的這一舉動(dòng)并沒(méi)有猶豫，也未使所有人失望，在生命將要結(jié)束的時(shí)候，他目睹了自己仇敵的死亡。哈姆萊特之前總是猶豫、懦弱，偏激、悲觀，而面臨死亡的時(shí)候，他實(shí)現(xiàn)了角色的順利轉(zhuǎn)變，帶著一個(gè)真正王子的夢(mèng)而去。

哈姆萊特的形象就是如此，多少年來(lái)任有人評(píng)說(shuō)。莎士比亞將人物內(nèi)心和劇情沖突巧妙地加以融合，將這樣一個(gè)人物在世界文學(xué)舞臺(tái)上加以展現(xiàn)，深受讀者與觀眾的喜愛(ài)，言之不盡。哈姆萊特這一人物在世界文學(xué)史上，生動(dòng)而鮮明，在人們的心里早已永恒。

哈姆萊特并不是完美的，他的抉擇伴隨著沖動(dòng)、非理性，例如，他被激怒時(shí)將波洛涅斯當(dāng)作國(guó)王刺死，然而正是受這種不理智抉擇的影響，更加展現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)，讓我們從內(nèi)心深處更加認(rèn)同與接受這一藝術(shù)形象，我們常常通過(guò)自己，尋覓到他的影子。

篇8

文藝復(fù)興三巨星：但丁、彼特拉克、薄伽丘。

但?。含F(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》留名后世。

彼特拉克：意大利早期文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人、學(xué)者，人文主義的奠基者，為早期資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)和道德觀的建立做出很大的貢獻(xiàn)。

薄伽丘：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的作家、詩(shī)人，因故事集《十日談》留名后世。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

該詞是法文Renaissance,意為再生、復(fù)興,有的英譯為“the Renaissance of the Arts”,中文通譯作“文藝復(fù)興”。但大家應(yīng)該注意到的是,我們一般所說(shuō)的“文藝復(fù)興”與這一詞的本意是有區(qū)別的:其本意是再生,而我們把它譯作文藝復(fù)興,這在一定程度上縮小了其意義所指范圍。因?yàn)閺?fù)興可以包括的范疇是非常廣泛的,可以包政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的復(fù)興。歷來(lái)關(guān)于這一詞的所指,在學(xué)術(shù)界就有一定的爭(zhēng)議,有人把它看作是一個(gè)時(shí)代,彼特拉克作為文藝復(fù)興的先驅(qū),曾清醒地認(rèn)識(shí)到他所處時(shí)代與前代的不同,他說(shuō):“當(dāng)我瞻前顧后的時(shí)候,我是正站在兩個(gè)世界之間的人?！庇腥藙t把文藝復(fù)興看作是一場(chǎng)有關(guān)科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)的運(yùn)動(dòng)。

由此可見(jiàn),如果我們持第一種觀點(diǎn),既認(rèn)為“文藝復(fù)興”所指的是一個(gè)時(shí)代,與Renaissance一詞的原意更符合,也更全面。如果我們持第二種觀點(diǎn),即認(rèn)為只是關(guān)于科學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的一次運(yùn)動(dòng),那么,一定程度上我們就把文藝復(fù)興與人文主義文藝思潮緊密地聯(lián)系在了一起,甚至可以說(shuō),把二者等同了,但卻在一定程度上忽視了文藝復(fù)興中除了文化藝術(shù)之外,其他方面的“再生”,如經(jīng)濟(jì)等,而只是把這些看作了文藝復(fù)興的一個(gè)前提或背景。但我們不能忽視的一點(diǎn)是,文藝復(fù)興的“復(fù)興”是以文學(xué)藝術(shù)為先導(dǎo)的,并在這些方面取得了輝煌的成就,可以說(shuō)文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)時(shí)得“復(fù)興”的風(fēng)氣之先,由此我們可以說(shuō),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以文學(xué)藝術(shù)復(fù)興為主體的文化運(yùn)動(dòng)。

根據(jù)傳統(tǒng)觀點(diǎn),“一般認(rèn)為文藝復(fù)興始于十四世紀(jì)后期的意大利,十五、十六世紀(jì)在西歐繼續(xù)得到發(fā)展”的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。關(guān)于這一段歷史一直存在較大的爭(zhēng)議,甚至有人否認(rèn)存在文藝復(fù)興這樣一個(gè)歷史階段,其實(shí)這無(wú)關(guān)緊要,所謂的歷史階段不過(guò)是歷史學(xué)家強(qiáng)加給歷史的外在之物而己。不過(guò),不可否認(rèn),西方文化史上的確存在這樣一個(gè)時(shí)期,一般的歷史學(xué)家把這個(gè)時(shí)期描寫(xiě)成“從黑暗時(shí)代的灰燼里誕生的現(xiàn)代世界,或把它描寫(xiě)成一個(gè)發(fā)現(xiàn)世界、發(fā)現(xiàn)人類(lèi)和在生活、思想、宗教、藝術(shù)等方面不受約束,自由發(fā)展的時(shí)代”。所謂復(fù)興主要是指復(fù)興古代文化,即古希臘羅馬文化,當(dāng)時(shí)一些新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物打出了“回到希臘去”的旗號(hào),聲稱要把淹沒(méi)的古代文化復(fù)興起來(lái),使之“再生”,文藝復(fù)興即由此得名。其實(shí),真正復(fù)興是不可能的,所謂復(fù)興不過(guò)只是新興的資產(chǎn)階級(jí)試圖利用古代文化作為反封建、反教會(huì)的思想武器,用以摧毀中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治,盡力消除基督教思想的束縛,從而建立起新的以人為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想體系,而這樣的思想,后來(lái)被稱之為“人文主義”。但這樣一來(lái),在客觀上造成的結(jié)果就是,將“文藝復(fù)興”這個(gè)歷史上的文藝高峰期與古典時(shí)代直接聯(lián)系到了一起,從而跨越甚至是忽視了文藝復(fù)興以前中世紀(jì)漫長(zhǎng)的近千年的歷史。事實(shí)上,中世紀(jì)時(shí)期的人們并沒(méi)有否定古典文化,在這一點(diǎn),可以說(shuō)中世紀(jì)與文藝復(fù)興是相通的,其不同之處是,文藝復(fù)興在對(duì)待古典文化與文學(xué)時(shí),更明顯地體現(xiàn)出一種修正態(tài)度,既對(duì)古典文化進(jìn)行一種相對(duì)客觀與公正的評(píng)價(jià),對(duì)其進(jìn)行有甄別地吸收。

有人曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)文藝復(fù)興早期的杰出作家薄伽丘的《十日談》,認(rèn)為這部作品“是在中世紀(jì)的垃圾堆上怒放的一朵奇葩,是文藝復(fù)興現(xiàn)實(shí)主義初期自由思想的代表作品,也可以說(shuō)是歐洲第一部資源共享產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義作品”。無(wú)論如何,我們很難相信在垃圾上可以長(zhǎng)出奇花異草。事實(shí)上,中世紀(jì)為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了豐富的營(yíng)養(yǎng),同時(shí)也提供了巨大的發(fā)展可能性空間。因?yàn)槲覀儾荒芊裾J(rèn)的是,畢竟文藝復(fù)興是在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這些是有史實(shí)可證的。早在公元8世紀(jì),在查理大帝在位時(shí),出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)文藝的政策,鼓勵(lì)人們對(duì)古希臘羅馬文化進(jìn)行發(fā)掘、整理和加工,并進(jìn)行研究,在這個(gè)過(guò)程中,當(dāng)時(shí)基督教的一些思想觀念,也不可避免地融入其中了。這被史學(xué)家稱之為“加洛林文藝復(fù)興”。到公元12世紀(jì),暴發(fā)另一次所謂的“文藝復(fù)興”式運(yùn)動(dòng)。美國(guó)史學(xué)家哈斯金斯將其命名為“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”?！斑@次文藝復(fù)興有其外部原因,也有其基督教內(nèi)部的原因。外部原因是出于為封建制度的鞏固和發(fā)展建立思想文化體系。內(nèi)部原因是在基督教內(nèi)部出現(xiàn)了一股重新闡釋基督教教義、建構(gòu)基督教解釋新體系的強(qiáng)烈熱情。這種對(duì)基督教教義的重新詮釋中,基督教文化和多種其他文化要素有機(jī)整合,人們從關(guān)注‘靈魂被基督拯救’轉(zhuǎn)向了‘基督拯救和人自身拯救的統(tǒng)一’。由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注人的主體性。人的地位被從神的靈光中逐漸突顯出來(lái)?！?/p>

有鑒于此,我們可以說(shuō),文藝復(fù)興與古典文化之間并沒(méi)不是,也從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)不可跨越的鴻溝。發(fā)生在中世紀(jì)時(shí)期的兩次“文藝復(fù)興”充分證明:穿著古典文化的外衣,扛著古希臘羅馬的大旗,高呼著“回到希臘去”口號(hào)的文藝復(fù)興先賢們,實(shí)際上都是中世紀(jì)的直接受益者,并深受其影響。

文藝復(fù)興之所以會(huì)發(fā)生在十四世紀(jì)的意大利,除了以上原因外,還有一些具體原因。首先,在當(dāng)時(shí)的意大利,較早地出現(xiàn)了資本主義的萌芽。工商業(yè)發(fā)達(dá)。新興資產(chǎn)階級(jí)要反對(duì)封建統(tǒng)治。使意大利成為貿(mào)易中心,城市興起,資本主義手工工場(chǎng)發(fā)達(dá)。城邦國(guó)家,大學(xué)眾多,有利于新思想發(fā)展。是羅馬古典文化的發(fā)源地,是東西文明交流的中心。其次,中國(guó)的四大發(fā)明的傳入,推動(dòng)了西歐文藝復(fù)興的興起和發(fā)展。馬克思說(shuō):“火藥、羅盤(pán)、印刷術(shù)――這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明。為火藥把騎士階層炸得粉碎,羅盤(pán)打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,并且一般地說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！绷硗馓貏e值得一提的是,在當(dāng)時(shí),教皇不但沒(méi)有置身于當(dāng)時(shí)文化潮流之外,反而成為文藝復(fù)興的積極參與者與支持者,甚至領(lǐng)導(dǎo)者。出現(xiàn)了多位文藝復(fù)興教皇――這無(wú)疑是文藝復(fù)興的巨大推動(dòng)力。教皇之所以會(huì)出此,主要與教權(quán)的衰落和教皇的世俗化有關(guān)。但在客觀上對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展是不無(wú)積極意義的。

雖然打著古典文化的旗幟,繼承了中世紀(jì)的諸多文化因素,但作為新時(shí)期的一股文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們倡導(dǎo)的思想理念與傳統(tǒng)有著巨大的差異性,如果說(shuō),傳統(tǒng)的,特別是中世紀(jì)思想的主體是關(guān)于“神”的的話,那么文藝復(fù)興時(shí)期思想的主體則是關(guān)于“人”的?？梢哉f(shuō),那是一個(gè)人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。因此這一時(shí)期思想的核心被稱為人文主義,人的地位在西方的歷史上首次超越了神的地位。文藝復(fù)興的先驅(qū),被恩格斯認(rèn)為是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人的但丁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話:“人的高貴就其許許多多的成果而言,超過(guò)了天使的高貴?！钡〉脑?代表了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)神人關(guān)系的認(rèn)知。人成為了獨(dú)立的存在,而不再是神的奴仆,人的權(quán)利與尊嚴(yán)自然也就得到了肯定。但還是但丁,他的代表作《神曲》卻建構(gòu)的是一個(gè)人文主義思想和基督教思想融合混雜的世界。從作品的構(gòu)思來(lái)看,詩(shī)人通過(guò)夢(mèng)幻的形式向人們暗示,無(wú)論是對(duì)個(gè)人而言還是對(duì)整個(gè)人類(lèi)而言,只有經(jīng)得住苦難的洗禮,歷經(jīng)了靈魂凈化與滌蕩,才能走向新生,達(dá)于無(wú)比光明與至善至美的彼岸之境。而要完成這一過(guò)程,人必須具備理性和信仰。從中,我們不難看出作品對(duì)人的重視與關(guān)照,其思想內(nèi)核中有人文主義思想的因子。他并未能完全脫離宗教的影響。作為虔誠(chéng)了基督徒,他并不完全反對(duì)基督教,而是懷著深厚的信仰之情。這在一定程度上決定了作品的風(fēng)格與樣式:地獄、煉獄與天堂無(wú)疑是宗教的概念,作者以此來(lái)結(jié)構(gòu)全書(shū);從作品中人的得救過(guò)程也可以看出,詩(shī)人顯然贊同基督教的“原罪論”和“靈魂拯救”的思想,認(rèn)為人只要克制,苦修苦煉就可以上達(dá)天堂之境,反之生前放縱、不思悔改就必然要被放逐于地獄的黑暗之中。由此可見(jiàn),在但丁的思想中存在著根深蒂固的宗教情懷,而所謂的人文主義思想只是這個(gè)深厚背景下的一線光亮而己,雖然這一線光亮具有無(wú)限的生命力,而且歷史證明,它最終照亮了人類(lèi)灰暗的前方之路。

篇10

論文摘要：莎士比亞的人文主義理想崇尚人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴。反對(duì)宗教神學(xué)的禁欲主義。熱情謳歌了美好的愛(ài)情，純潔的友誼。充滿真善美的人性和人類(lèi)征服時(shí)間、主宰命運(yùn)的美好愿望。雖然他的詩(shī)歌中摻雜著資產(chǎn)階級(jí)人文主義的精神糟粕。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下卻體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人們渴求美好感情、追求個(gè)人幸福的人文主義精神。具有積極進(jìn)步的社會(huì)意義。

一、人文主義理想的起源

在英語(yǔ)中，“humanitarianism”一詞譯作人文主義。人道主義或博愛(ài)主義。人文主義思想是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心，對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。人文主義思想主要體現(xiàn)在：一、關(guān)注人性，以人為本，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視人的個(gè)性發(fā)展，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛和心靈的壓抑。二、主張靈肉和諧。肯定現(xiàn)實(shí)人生和塵世生活，追求個(gè)人幸福和世俗享樂(lè)。人文主義思想擊碎了由來(lái)已久的神學(xué)統(tǒng)治一切的精神枷鎖，肯定了個(gè)人的崇高和偉大，主張個(gè)人是自身命運(yùn)的主宰。以“人”為本的“人文主義”與以“神”為本的“神道主義”背道而馳。它注重個(gè)人首創(chuàng)精神，提倡全面發(fā)揮個(gè)人潛能準(zhǔn)崇人的自尊自信和人格魅力。

二、莎士比亞詩(shī)歌中的人文主義理想

威廉·莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的詩(shī)人之一。他一生創(chuàng)造了兩首長(zhǎng)詩(shī)(《維納斯和阿多尼斯》(1592—1593)、《魯克麗絲受辱記》(1593—159411和一百五十四首十四行詩(shī)，其中包含了許多以歌頌愛(ài)情、友情和真、善、美等人性光輝的不朽詩(shī)篇。莎士比亞的很多詩(shī)篇完成于其藝術(shù)創(chuàng)作的早期。這一時(shí)期莎士比亞人文主義思想和藝術(shù)風(fēng)格逐漸形成。當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期，王權(quán)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)興旺，國(guó)力昌盛。人心安定。此時(shí)的莎士比亞青春年少。意氣風(fēng)華。對(duì)人生寄予了美好的期望，對(duì)理想充滿了無(wú)限的向往。作品中洋溢著樂(lè)觀明朗、積極向上的主流色調(diào)。莎士比亞的十四行詩(shī)以優(yōu)美的旋律和動(dòng)聽(tīng)的辭章歌頌了世間最為美好的情感——愛(ài)情和友誼，征服了古往今來(lái)一代又一代的眾多讀者。莎士比亞的十四行詩(shī)流溢出強(qiáng)烈的感情和深邃的思想，閃耀著人文主義的光輝。這些思想無(wú)情地抨擊了中世紀(jì)黑暗時(shí)代的封建禮教，熱情贊揚(yáng)了人的個(gè)性。宣稱人的平等，賦予了人以嶄新的內(nèi)容和意義。達(dá)到了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的最高水平。

1、莎士比亞詩(shī)歌中的“美好愛(ài)情”

愛(ài)情可以給人帶來(lái)自信和勇氣，希望和快樂(lè)。幸福和安寧。愛(ài)情是人類(lèi)最美好的感情。古往今來(lái)。不知有多少人為之傾倒，為之癡狂。人文主義者認(rèn)為追求愛(ài)情是人的天性，人人擁有享受愛(ài)情幸福的權(quán)利和自由。愛(ài)情是純潔的、高尚的，它不受父命、君命和權(quán)命的擺布。也不受金錢(qián)、門(mén)第、宗教和種族的限制。這種嶄新的愛(ài)情觀念與神權(quán)主義所宣揚(yáng)的禁欲主義是截然對(duì)立的。

莎士比亞在他的詩(shī)篇大膽歌詠愛(ài)情。盛贊塵世的，以熾熱的情懷譜寫(xiě)出一曲曲愛(ài)的贊歌。詩(shī)人抒發(fā)了愛(ài)情給人帶來(lái)的歡愉與欣喜，悲涼與憂傷。表達(dá)了對(duì)矢志不渝的忠貞愛(ài)情?？菔癄€誓死不變的堅(jiān)定信念。在詩(shī)人的心目中，愛(ài)情是那樣的珍貴和美妙，神圣而又崇高。在莎士比亞的愛(ài)情詩(shī)篇中，詩(shī)人使用了一系列的繽紛“意象”。烘托出愛(ài)人的嬌媚容顏和美好心靈，謳歌了外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。他把愛(ài)人比作“太陽(yáng)”、“夏天”和“芳艷”等自然界中的美好事物。即使這樣。這些自然尤物仍然稍遜一籌，因?yàn)樗鼈兌加凶陨淼娜秉c(diǎn)。而他的愛(ài)人卻是那樣的完美無(wú)缺。

2、莎士比亞詩(shī)歌中的“真摯友誼”

莎士比亞的絕大部分十四行詩(shī)是獻(xiàn)給他的一位年輕男友的，這說(shuō)明在他的生命中，地久天長(zhǎng)的友誼至高無(wú)上。莎士比亞親歷了封建社會(huì)中人與人之間勾心斗角、爾虞我詐等丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以他痛切地感到人與人之間的坦誠(chéng)相待是多么的至關(guān)重要。友誼是人生的無(wú)價(jià)之寶，是一朵永不凋謝的花朵，贊美人與人之間真誠(chéng)無(wú)私的友誼成為莎士比亞詩(shī)歌中的一個(gè)重要主題。當(dāng)然，莎士比亞筆下的純潔友誼只是他的一廂情愿，這種滲透著資產(chǎn)階級(jí)的人文主義精神的人與人之間的和諧關(guān)系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是不能兌現(xiàn)的癡心妄想。但是莎士比亞在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍中能夠獨(dú)具慧眼地發(fā)掘它、宣揚(yáng)它。堅(jiān)定執(zhí)著地維護(hù)它，并全力以赴地力求去實(shí)現(xiàn)它。確是難能可貴的。隨著他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的不斷深化。他的樂(lè)觀情緒開(kāi)始泯滅，在殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前，他的美好暢想皆付諸東流，一敗涂地。

3、莎士比亞詩(shī)歌中的“人性光輝”

莎士比亞一生執(zhí)著追求的是一種至真至純的包涵著真善美的美好感情。對(duì)于敏感和多情的莎士比亞來(lái)說(shuō)。至善的美德是不朽的，至真的情義是不朽的。完美的名望也是不朽的。在詩(shī)人的筆下，人性充滿自尊、自信、仁慈和友愛(ài)。詩(shī)人毫不掩飾對(duì)人性的熱烈頌揚(yáng)。不惜筆墨著力描繪光彩奪目的人性光輝。熱烈地謳歌著人性之美。詩(shī)人在他的詩(shī)歌中運(yùn)用了的很多美好的字眼，如：“夏日”、“鮮花”、“光榮”、“燦爛”、“忠貞”、“永恒”等來(lái)形容人性的本質(zhì)。崇高而美好的人性與真、善、美交相輝映，人也因此獲得了永恒。在那首“Shall I Compare Thee to a Summer’sDay”的十四行詩(shī)中。詩(shī)人用盡人間美麗的語(yǔ)言歌頌愛(ài)友。使之成為經(jīng)久不衰的千古名篇。莎士比亞的詩(shī)歌賦予了他所歌頌的美與善以永恒的聲名。所以莎士比亞的詩(shī)歌能夠超越時(shí)間而世代相傳。就像莎士比亞所說(shuō)的那樣?！爸灰祟?lèi)在呼吸，眼睛看得見(jiàn)。我這詩(shī)就活著，使你的生命綿延?！?/p>

4、莎士比亞詩(shī)歌中的“時(shí)間鐮刀”

莎士比亞在他的十四行詩(shī)中一再提及“時(shí)間的鐮刀”。我們不禁要問(wèn)：詩(shī)人為什么用“鐮刀”作為時(shí)間的象征呢?歐洲中世紀(jì)的神權(quán)主義認(rèn)為人只有今生受苦。才能在來(lái)生獲得幸福。而文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們則認(rèn)為人的價(jià)值在今生，而不在來(lái)世。因此人在今生就應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。因?yàn)閬?lái)世虛無(wú)縹緲，遙不可及。人生苦短，時(shí)不待我，何不趁早把酒當(dāng)歌。及時(shí)行樂(lè)。這種睿思顯示了人們渴望戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望。在當(dāng)時(shí)具有積極進(jìn)步的社會(huì)意義。時(shí)間的大河汩汩流淌。帶走一切的人世滄桑。時(shí)間摧毀生命。摧毀容顏。然而人們極其渴望戰(zhàn)勝時(shí)間，做時(shí)間的主宰。這種渴望激勵(lì)著人們?cè)诮裆袷啦粩嗟貖^進(jìn)以獲得光輝的成就。不斷地追求在短暫的時(shí)間里獲得永恒。時(shí)間的威脅激勵(lì)著人們爭(zhēng)相成就英雄的業(yè)績(jī)，去航海，去冒險(xiǎn)，去為自己的國(guó)家建功立業(yè)。從而贏得不朽，達(dá)到永恒。

5、莎士比亞詩(shī)歌中的“消極思想”

莎士比亞的人文主義理想在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是一種進(jìn)步的思想。但是它也有時(shí)代和階級(jí)的局限性。他的詩(shī)中彌漫著資產(chǎn)階級(jí)的“人性論”、“戀愛(ài)至上”、“個(gè)人奮斗”和“人生無(wú)常”等消極思想。他的詩(shī)中過(guò)分渲染了拋開(kāi)天國(guó)的虛幻。追求塵世生活。享受現(xiàn)世愛(ài)情的人生哲學(xué)。這種對(duì)“花開(kāi)堪折只須折，莫待無(wú)花空折枝”的悲觀態(tài)度的過(guò)分強(qiáng)調(diào)終會(huì)使人沉溺于感官享樂(lè)。玩世不恭。并導(dǎo)致對(duì)生活的極度放縱。莎士比亞以“人類(lèi)之愛(ài)”作為最高的社會(huì)理想顯然也是不切實(shí)際的癡人說(shuō)夢(mèng)。