導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古漢語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要 對(duì)古漢語(yǔ)中的倒裝現(xiàn)象，歷來(lái)多有分歧，意見相左之說(shuō)頗多。本文擬從語(yǔ)法和修辭兩個(gè)方面入手建立一個(gè)關(guān)于倒裝的較為系統(tǒng)全面的、易為當(dāng)代學(xué)習(xí)者接受的古漢語(yǔ)倒裝體系，進(jìn)而提出倒裝是古漢語(yǔ)中變換常規(guī)順序的句式和修辭的大倒裝概念。

關(guān)鍵詞：古漢語(yǔ) 倒裝 句式 語(yǔ)法 修辭

中圖分類號(hào)：H109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

古漢語(yǔ)中的倒裝，人們論述較多，但名稱不一。唐代的孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中指出，《詩(shī)?汝墳》中的“不我遐棄”猶云“不遐棄我”，并指出“古人之語(yǔ)多倒，《詩(shī)》之此類眾矣”。以后又有“倒句”“反言”（羅大經(jīng)）、“顛倒用字”“倒用文勢(shì)”（王 ）、“倒其文”“倒用字”（孫奕）、“倒語(yǔ)之法”“倒法”（陳 ）、“變式句”（黎錦熙)、“倒置”（郭錫良、唐作藩）等名稱。由名稱的分歧我們可以看出，歷代學(xué)者對(duì)倒裝現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不同和分析這一現(xiàn)象時(shí)帶的某種任意性。他們或從語(yǔ)法語(yǔ)序上對(duì)倒裝加以分析，或從修辭上對(duì)倒裝加以分析。直到今天，關(guān)于古漢語(yǔ)的倒裝現(xiàn)象仍然存在著較大的分歧。綜觀論者的觀點(diǎn)，可以劃分為三：一是承認(rèn)古漢語(yǔ)中與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序不同的句式即為倒裝；二是承認(rèn)古漢語(yǔ)中有部分倒裝；三是根本不承認(rèn)古漢語(yǔ)中有倒裝現(xiàn)象，而認(rèn)為是正常語(yǔ)序。

承認(rèn)古漢語(yǔ)中有倒裝現(xiàn)象的人較多，如清朝的姜宸英在《湛園札記》中指出，孔子問(wèn)：“誰(shuí)與，哭者？”是“倒裝文法，恰似驚問(wèn)情狀”。王懋 在《讀書記疑》中指出，“非乎，而離朱是已”是“倒裝句法”，意思是說(shuō)：離朱非駢與明乎。王引之在《經(jīng)義述聞》中論述了“動(dòng)+介＋賓”倒裝為“賓＋介＋動(dòng)”這種句法現(xiàn)象：“左傳：‘其一二父兄懼隊(duì)宗主，私族于謀，而立長(zhǎng)親?！福核阶逵谥\而立長(zhǎng)親者，私謀于族而立長(zhǎng)親者，倒言之，則曰私族于謀矣。昭十一年傳：‘王貪而無(wú)信，唯蔡于感。’言唯憾于蔡也。本年傳：‘諺所謂室于怒，市于色者?！耘c室，色與市也。本文并與此相似?！?/p>

近代的王力先生也說(shuō)：“近體詩(shī)為了適應(yīng)聲律的要求，往往可以把語(yǔ)序作適當(dāng)?shù)淖儞Q，這是句法上的倒裝。散文雖然也有倒裝的句法，但是比近體詩(shī)少，而且遠(yuǎn)不如近體詩(shī)自由?！绷钟裆较壬鷦t說(shuō)道：“古人還知道倒裝”，“除了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上倒裝外，還有修辭或押韻的需要”。

不承認(rèn)倒裝的主要有黎錦熙先生，他說(shuō)：“正規(guī)的說(shuō)法要叫‘變式句’，不要叫‘倒裝句’，因?yàn)榈寡b是可以‘復(fù)原’的，完全是為了修辭上臨時(shí)需要而倒裝，變式句雖有些可以復(fù)原，但是不讓‘復(fù)原’的，任何成分都可以提前，但有一定的規(guī)律，有了規(guī)律的變式句就是漢語(yǔ)一種固定的結(jié)構(gòu)形式?！憋@然，黎先生認(rèn)為古代那些和現(xiàn)代漢語(yǔ)句式不同的句式不能算作倒裝句，而是古漢語(yǔ)的一種“固定的結(jié)構(gòu)形式”，大不了叫做“變式句”。

承認(rèn)古漢語(yǔ)有部分倒裝句式的有郭錫良、唐作藩、啟功等人。郭錫良、唐作藩在《古代漢語(yǔ)》（修訂本下冊(cè)）中講到古代漢語(yǔ)的修辭方式時(shí)提到“倒置”：“倒裝是有條件的，今人所謂‘倒裝’，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)原是正常的句式，倒置并不是一種規(guī)律性的現(xiàn)象，也不是一種值得肯定的修辭方式?！彼麄円搿暗怪谩边@一概念，目的是區(qū)別于散文的有規(guī)律性的倒裝句，從修辭角度把倒置設(shè)定為一種修辭方式。啟功先生在《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》一書中談到：“（古漢語(yǔ)）少有真正的倒裝句”，“當(dāng)然不能說(shuō)文言文絕對(duì)沒有倒句（倒詞成句），也不是沒有倒敘（指句與句的先后次序），不過(guò)文言文是以順說(shuō)為主流罷了。至于詩(shī)歌、駢文中，因遷就平仄韻律和對(duì)偶，常有顛倒處，但俱有縫子可尋，而不是真倒?！彼€指出：“所謂倒裝，特別常見的是那種短句。如：1、不我信兮。2、夫何遠(yuǎn)之有。3、何以文為。4、吾斯之未能信。”我們從啟功先生的論述中看，他和郭、唐的觀點(diǎn)還不盡一致。

綜觀以上學(xué)者的觀點(diǎn)：1、要不要說(shuō)古漢語(yǔ)（包括散文、詩(shī)歌）中存在倒裝句；2、倒裝是語(yǔ)法現(xiàn)象，還是修辭現(xiàn)象。

二

古漢語(yǔ)中究竟存不存在倒裝句呢？我們說(shuō)是存在的。事物的普遍性和特殊性原理告訴我們，任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，普遍性是共性，特殊性是個(gè)性，普遍性存在于特殊性中，事物是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。作為記錄語(yǔ)言符號(hào)最高級(jí)語(yǔ)法單位的句子，也不例外。漢語(yǔ)詞在句子中的次序是比較固定的，從古到今變化比較小，一般都是主語(yǔ)在前，動(dòng)詞在賓語(yǔ)之前，修飾語(yǔ)在被修飾語(yǔ)之前，古今一致。這是普遍性，而在這普遍性中，古漢語(yǔ)也有少數(shù)特殊的語(yǔ)序。這就是事物的特殊性。一般認(rèn)為，這些特殊的語(yǔ)序包括以下幾個(gè)方面：1、賓語(yǔ)前置；2、主謂倒裝；3、定語(yǔ)后置；4、數(shù)詞倒裝；5、其他。

從世界語(yǔ)言的情況來(lái)看，各種語(yǔ)言都是包括主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)在內(nèi)的句子，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)（桂詩(shī)春，《心理語(yǔ)言學(xué)》），各種語(yǔ)言語(yǔ)序比例為：SVO―35％；SVO―44％；VSO―19％；VOS―2％。（S為Subject，意即主語(yǔ)；V即Verb，意即謂語(yǔ)；O為Object，意即賓語(yǔ)）

由此可以看出，各種語(yǔ)言的主語(yǔ)一般都是放在句首的，占79％。這說(shuō)明各國(guó)人民的語(yǔ)言習(xí)慣是相通的。而特殊現(xiàn)象占2％，則說(shuō)明了語(yǔ)言現(xiàn)象的特殊性。

對(duì)中國(guó)現(xiàn)有最早的文字甲骨文的句式特征加以分析，可以發(fā)現(xiàn)，甲骨刻辭的句型有比較復(fù)雜和比較簡(jiǎn)單兩大類。比較簡(jiǎn)單的句型有10種，據(jù)1000個(gè)單句統(tǒng)計(jì)分析，句子的語(yǔ)序一般是主語(yǔ)在前，謂語(yǔ)在后，謂語(yǔ)中動(dòng)詞或系詞在賓語(yǔ)之前，但是在代詞作賓語(yǔ)的否定句中，代詞放在動(dòng)詞之前。語(yǔ)序變例最常見的是賓語(yǔ)在動(dòng)詞之前。也就是說(shuō)，即使在最早的甲骨刻辭中，句式的特點(diǎn)也包含有特殊性。

既然倒裝現(xiàn)象在古漢語(yǔ)中時(shí)有存在，是普遍性中的特殊性，也是古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一個(gè)方面，那我們?yōu)槭裁淳筒荒馨堰@種變換的句型稱為倒裝呢？再者，從古漢語(yǔ)教學(xué)的角度來(lái)看，引進(jìn)倒裝這一術(shù)語(yǔ)，更有利于我們對(duì)古漢語(yǔ)特殊句型規(guī)律的把握。利于教，也利于學(xué)。為什么要把本來(lái)簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化呢？鑒于此，本文認(rèn)為，不應(yīng)排斥倒裝這一概念，更不用以各種不同的術(shù)語(yǔ)名稱來(lái)稱之。

三

對(duì)于韻文中的倒裝，我們也可以用上述思維。從《詩(shī)經(jīng)》的句子結(jié)構(gòu)來(lái)看，其中的句法有主謂句、述賓句、述補(bǔ)句、偏正句、并列句等多種類型，但結(jié)構(gòu)變換的句式也很多，主要為：1、狀中式與述補(bǔ)式變換。如：呦呦鹿鳴（《小雅?鹿鳴》）、 坎坎伐檀兮（《魏風(fēng)?伐檀》）；2、主謂式與定中式變換。如：明明天下（《大雅?江漢》）、青青子衿（《鄭風(fēng)?子衿》）。

對(duì)唐詩(shī)加以分析，也可以看出倒裝無(wú)處不在。如：“石泉流暗壁，草露滴秋根”（杜甫，《日暮》），應(yīng)為“石壁（下）流暗泉，草根（上）滴秋露”；“不須浪飲丁都戶，世上英雄本無(wú)主”（李賀，《浩歌》），應(yīng)為“丁都戶不須浪飲，世上英雄本無(wú)主”。

諸如此類的句式不勝枚舉。詩(shī)歌中句式的變換有些從散文的語(yǔ)法看是不容易理解的，但是它們協(xié)調(diào)了音律，強(qiáng)調(diào)和突出了不同的語(yǔ)義內(nèi)容，產(chǎn)生了美感。古人稱之為“詩(shī)家妙法”：“‘雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)仍作瀉時(shí)聲。’此倒語(yǔ)也，尤為詩(shī)家妙法?！卑褤Q序的詩(shī)句叫作“詩(shī)家語(yǔ)”：“王仲至欽臣能詩(shī)，短句尤秀絕。初試館職，有詩(shī)云：‘古木陰森白玉堂，長(zhǎng)年來(lái)此試文章。日斜奏罷長(zhǎng)楊賦，閑拂塵埃看畫墻。’王文公見之，甚嘆愛，為改為‘奏賦長(zhǎng)楊罷’，且云：‘詩(shī)家語(yǔ)如此乃健?！侵钍治有?，不煩繩削而自合矣。”由此我們可以看出古人對(duì)詩(shī)歌中倒裝的重視。

不過(guò)，就我們上述所列的倒裝句，有些在古漢語(yǔ)中仍然有正裝的例子，如：“匈奴必以我為大軍誘之，必不敢擊我”（《漢書?李廣傳》），與“漢果不擊我矣”（《漢書?趙充國(guó)傳》）等。

否定句中賓語(yǔ)是代詞要前置這一規(guī)律，也并不是十分嚴(yán)格，用“弗”、“勿”、“非”、“無(wú)”這四個(gè)否定詞的否定句，賓語(yǔ)是代詞就不能倒裝。這是因?yàn)椤案ァ薄拔稹彼拗频膭?dòng)詞一般不帶賓語(yǔ)，“非”字是否定整個(gè)謂語(yǔ)的，“無(wú)”字本身就是動(dòng)詞。在上古漢語(yǔ)里，疑問(wèn)句里的疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)必須放在動(dòng)詞的前面這一規(guī)律則很嚴(yán)格，“但自魏晉以后逐漸變化，到宋時(shí)已有很多不前置了。”這些都說(shuō)明了古漢語(yǔ)句式特點(diǎn)是靈活多變的，并不是僵死一成不變的。因此，我們把古漢語(yǔ)中那些語(yǔ)序變換的句子稱作倒裝是很有必要的。

在倒裝這個(gè)母系統(tǒng)下，統(tǒng)領(lǐng)散文中的倒裝和韻文中的倒裝兩個(gè)子系統(tǒng)，散文中的倒裝可以分為：賓語(yǔ)前置、主謂倒裝、定語(yǔ)后置、數(shù)詞倒裝、其他類倒裝。韻文中的倒裝又可以分為：古體詩(shī)中的倒裝和近體詩(shī)中的倒裝。這樣劃分，優(yōu)點(diǎn)在于一是條理性強(qiáng)，二是便于識(shí)記，三是較為系統(tǒng)；不足之處是，分類標(biāo)準(zhǔn)不一致有的按詞性去分，有的按句子結(jié)構(gòu)去分，并且散文和韻文中的倒裝有重復(fù)現(xiàn)象。

四

以上我們從語(yǔ)法或者說(shuō)語(yǔ)序方面給倒裝一個(gè)較為系統(tǒng)的分類，但對(duì)于倒裝是語(yǔ)法現(xiàn)象還是修辭現(xiàn)象（指狹義的修辭）的爭(zhēng)論還是很多。如郭錫良、唐作藩在談古漢語(yǔ)的修辭方式時(shí)提到“倒置”，并指出它不是一種值得肯定的修辭方式，而在講近體詩(shī)的句法時(shí)，又提出另一術(shù)語(yǔ)“錯(cuò)位”；王力先生在《古代漢語(yǔ)》的修辭方式一節(jié)中就沒有提到倒裝。而陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》中，則明確指出倒裝屬于章句上的辭格。

本文認(rèn)為，修辭與語(yǔ)法之間存在著不少共同點(diǎn)，絕對(duì)化地把修辭與語(yǔ)法割裂開來(lái)的做法是不足取的?？疾旃糯鷿h語(yǔ)可以看到某些修辭方式往往具有一定的語(yǔ)法特點(diǎn)，而某些語(yǔ)法現(xiàn)象也往往具有一定的修辭特點(diǎn)。我們先拿省略作一比較：古漢語(yǔ)中省略本是語(yǔ)法問(wèn)題，但句子成分的省略也與修辭有關(guān)。如：應(yīng)侯曰：“鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者樸。周人懷樸過(guò)鄭賣曰：‘欲買樸乎？’鄭賈曰：‘欲之?！?）出其樸，（ ）視之，（ ）乃鼠也。（ ）因謝不取?！保ā稇?zhàn)國(guó)策?秦策三》）在這一句中“出其樸”和“因謝不取”的主語(yǔ)省略，不難理解，“視之”前面省略主語(yǔ)“鄭賈”，容易被忽視，如果把這句話標(biāo)點(diǎn)為“出其樸視之”，就錯(cuò)了。由此我們可以看出，對(duì)一個(gè)句式的分析既要從語(yǔ)法角度，又要從修辭方式上來(lái)分析。倒裝句也是這樣，從語(yǔ)法上講是次序的顛倒，從修辭上講則是為了突出強(qiáng)調(diào)及押韻平仄的要求，是為了更好地表現(xiàn)一定內(nèi)容的一種方法。如：“且虞能親于桓莊乎，其愛之也？”（《左傳?僖公五年》）這句話實(shí)際上是“晉之愛虞也，能親于桓莊乎？”的倒裝。為了強(qiáng)調(diào)指出虞國(guó)與晉國(guó)的關(guān)系不可能比晉獻(xiàn)公的同族兄弟桓莊之族與晉國(guó)的關(guān)系更親密，故而把“虞能親于桓莊”提到前面。在詩(shī)歌中，倒裝是詩(shī)人為了押韻、節(jié)奏、平仄或強(qiáng)調(diào)不同語(yǔ)義內(nèi)容需要而對(duì)句式所作的調(diào)整。從修辭效果上講，是詩(shī)人追求表情達(dá)意的特殊效果和非同尋常的審美情趣的重要手段。

無(wú)論是用倒裝表示強(qiáng)調(diào)突出，還是用倒裝為了平仄、押韻取得審美效果，目的都是引起閱讀的注意，是一種識(shí)別標(biāo)志。因此我們說(shuō)，倒裝是古人常用的一種修辭方式，“是在常規(guī)組合的基礎(chǔ)上所派生出來(lái)的超常規(guī)組合，它以常規(guī)組合的存在為前提，因而與常規(guī)組合相比較而成為極其重要的識(shí)別標(biāo)志”的一種修辭方式。倒裝是古代漢語(yǔ)中變換常規(guī)語(yǔ)序以適應(yīng)某種需要的一種句式和修辭方式。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：古漢語(yǔ) 現(xiàn)代英語(yǔ) 介詞 對(duì)比

1.引言

古漢語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)兩種語(yǔ)言中都有介詞。李載霖先生在他的《古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)術(shù)略》中稱：“介詞是半虛詞，有一定的詞匯意義。他的語(yǔ)法功能是把名詞或代詞介紹給動(dòng)詞或形容詞，表示二者之間的種種關(guān)系，如時(shí)間、處所、原因、目的、憑借、對(duì)象等等。在一般情況下，介詞不單獨(dú)使用，經(jīng)常和他所介引的詞語(yǔ)組成介賓詞組，然后再和動(dòng)詞或形容詞發(fā)生組合關(guān)系，用作狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，從而構(gòu)成一個(gè)以動(dòng)詞或形容詞為中心的詞組，充當(dāng)句子的謂語(yǔ)?！眴螐亩x上來(lái)講，這個(gè)定義也可以用來(lái)定義現(xiàn)代英語(yǔ)中的介詞，此定義反映了古今介詞的相同的語(yǔ)法功能。但古漢語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)中的介詞也有差異之處，下文會(huì)從語(yǔ)法角度對(duì)古漢語(yǔ)介詞不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)介詞的地方舉例說(shuō)明，并進(jìn)一步舉例歸納古漢語(yǔ)介詞的英譯。

2.古漢語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)介詞語(yǔ)法特點(diǎn)對(duì)比

2.1介詞的動(dòng)詞特性

我們這里所說(shuō)的介詞的動(dòng)詞特性，主要是指古漢語(yǔ)中的介詞，英語(yǔ)中的介詞占少數(shù)。

例：（侍中周毖，城門校尉伍瓊，論郎何颙等，皆名士也，）卓信之，而陰為紹。（三國(guó)志·魏志·袁紹傳）——董卓信任他們，（他們）暗中卻要幫助袁紹。

上面例子中，“為”單獨(dú)使用，句子中沒有其他成分充當(dāng)謂語(yǔ)，此時(shí)，介詞就是動(dòng)詞了。

英語(yǔ)中也有一些詞既可做介詞，又可做動(dòng)詞。

例：They downed a fighter plane yesterday. 他們昨天擊落了一架戰(zhàn)斗機(jī)。

2.2介詞結(jié)構(gòu)的句法功能

古漢語(yǔ)介詞短語(yǔ)在句中充當(dāng)狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)。

（1） 作狀語(yǔ)

例：孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻” （《孟子·梁惠王·上》）

（2） 作補(bǔ)語(yǔ)

例：三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。（《孟子·萬(wàn)章·上》）

英語(yǔ)此結(jié)構(gòu)通常在句中充當(dāng)狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、表語(yǔ)等，有時(shí)也可用作另一介詞的賓語(yǔ)或用作名詞后置修飾語(yǔ)。

（1） 作狀語(yǔ)

例：The audience remained very quiet during the performance.

（2） 作補(bǔ)語(yǔ)

例：It is wrong to think oneself above others.

（3） 作表語(yǔ)

例：The new samples are of interest to many clients.

（4） 做另一介詞的賓語(yǔ)

例：I didn’t go to bed until after the work.

（5） 作名詞后置修飾語(yǔ)

例：Abraham Wilson is a man of integrity.

3.古漢語(yǔ)介詞的英譯

古漢語(yǔ)介詞的數(shù)量不多，下面以“于”和“以”為例來(lái)討論古漢語(yǔ)介詞的英譯。

于（於，乎）

（1） 表時(shí)間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“在”

例：子於是日哭，則不歌。（論語(yǔ)·述而）：on that day

（2） 表地點(diǎn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“在、“到”、“從”

例：子路宿于石門。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）：in Shimen

（3） 表范圍，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“在…中”、“在…方面”

例：荊國(guó)有余于地，而不足于民。（墨子·公輸）：in terms of the people

（4） 表原因，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“由”、“因”

例：喜生于好，怒生于惡。（左傳·昭二五）：from love

（5） 介紹涉及的對(duì)象，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“給”、“與”、“向”、“對(duì)于”

例：齊景公問(wèn)政于孔子。（論語(yǔ)·顏淵）：inquire politics of Confucius

（6） 表目的，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“為了”、“為”

例：死于國(guó)事（辭源）：die from

（7） 表對(duì)比，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“比”

例：沛公曰：“孰與君少長(zhǎng)？”良曰：“長(zhǎng)于臣”。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）：than

（8） 表被動(dòng)

例：通者常制人，窮者常制于人。（荀子·榮辱）：by

以

（1） 表示動(dòng)作行為以某物為工具或憑借，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“用”或“拿”。

例：壽畢，請(qǐng)以劍舞。 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：with a sword

（2） 表示原因，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“因”、“因?yàn)椤薄ⅰ坝捎凇?/p>

例：君子不以言舉人，不以人廢言。（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）：for his words

（3） 表示時(shí)間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“于”、“在”

例：賞以春夏，刑以秋冬。（左傳·襄公二十六年）：in spring or summer

（4） 引出動(dòng)作涉及的對(duì)象

例：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。（孟子·梁惠王上）：with

以上只列舉了兩個(gè)古漢語(yǔ)介詞的英譯情況，由此可以看出古漢語(yǔ)介詞的靈活性和復(fù)雜性及翻譯的艱難性。

4. 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上古漢語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)介詞的對(duì)比及翻譯研究，有助于我們更好的認(rèn)識(shí)兩種語(yǔ)言的介詞結(jié)構(gòu)。前人對(duì)古漢語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)的對(duì)比研究并不多，對(duì)這兩種語(yǔ)言中介詞的對(duì)比研究更是少有。通過(guò)將古漢語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)的介詞從多方面進(jìn)行對(duì)比，有助于幫助大家更好地學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)。古漢語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)的介詞對(duì)比研究有待進(jìn)一步探討和完善。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：中古；外來(lái)詞；借詞

漢語(yǔ)史的分期問(wèn)題歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，但隨著研究的深入，爭(zhēng)議范圍漸漸縮小，按照學(xué)術(shù)界對(duì)漢語(yǔ)史的普遍分期，中古漢語(yǔ)大致包括東漢魏晉南北朝隋唐時(shí)期的漢語(yǔ)。由于上古時(shí)期中外交流還比較少，外來(lái)詞也不多。第一次比較大的中外文化交流是在中古時(shí)期，“漢代以來(lái)，隨著佛教的傳入，翻譯佛經(jīng)的大量出現(xiàn)，佛教文化、漢譯佛經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)的影響”?！吨泄沤鷿h語(yǔ)詞匯學(xué)》99頁(yè)。因此，本文就王力、向熹、王云路、方一新等大家關(guān)于中古時(shí)期漢語(yǔ)借詞的論述做一個(gè)梳理。

一、關(guān)于外來(lái)詞的界定

王力先生認(rèn)為：“當(dāng)我們把別的語(yǔ)言中的詞連音帶義都接受過(guò)來(lái)的時(shí)候，就把這種詞叫做借詞，也就是一般所謂音譯；當(dāng)我們利用漢語(yǔ)原來(lái)的構(gòu)詞方式把別的語(yǔ)言中的詞所代表的概念介紹到漢語(yǔ)中來(lái)的時(shí)候，就把這種詞叫做譯詞，也就是一般所謂意譯。”他還指出：“只有借詞才是外來(lái)語(yǔ)，而譯詞不應(yīng)該算做外來(lái)語(yǔ)?！?/p>

向熹先生的《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》中并沒有給外來(lái)詞、借詞、譯詞等下一個(gè)明確的定義，而把從外國(guó)、外族和從佛經(jīng)當(dāng)中借入的詞統(tǒng)稱為借詞，在舉例時(shí)也沒有對(duì)音譯詞和意譯詞進(jìn)行分類。向熹先生舉例談到：漢語(yǔ)中常在單音節(jié)前面加一個(gè)“胡”字構(gòu)成復(fù)音詞，例如：胡瓜、胡餅、胡椒、胡琴等，他認(rèn)為這雖然是表達(dá)外來(lái)事物和人的詞，卻不是借詞。王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中也舉了由“胡”構(gòu)成的復(fù)音詞的例子，他認(rèn)為這是譯詞而非借詞。由此，可以看出，向熹先生同王力先生的觀點(diǎn)是一致的，即借詞才是外來(lái)語(yǔ)，根據(jù)漢語(yǔ)構(gòu)詞方式的意譯詞不能算作借詞，便不能算作外來(lái)語(yǔ)。

王云路在《中古漢語(yǔ)詞匯史》中指出：“外來(lái)詞就是源于外族的語(yǔ)詞，是一種借詞，或用漢字記錄外來(lái)詞的聲音，或用漢字表示外來(lái)詞的意義。文獻(xiàn)中的外來(lái)詞通常有兩類：一類是沒有漢化的單純記音詞，另一類是在漢語(yǔ)造字規(guī)律制約下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用而不斷漢化的詞?！笨梢?，王云路認(rèn)為外來(lái)詞應(yīng)該包括王力先生所說(shuō)的借詞和譯詞。

方一新的《中古近代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》中闡述道：“中古漢語(yǔ)時(shí)期的外來(lái)詞應(yīng)分為三類：一、純粹的音譯詞；二、音義結(jié)合詞；三、純粹的意譯詞”。由此可知，方一新和王云路的觀點(diǎn)不謀而合，都認(rèn)為譯詞也應(yīng)算作外來(lái)詞。

這種能夠在漢語(yǔ)里找到依據(jù)的意譯詞能不能算作外來(lái)詞，現(xiàn)在學(xué)界尚存爭(zhēng)議。概念的不明確會(huì)引發(fā)一系列問(wèn)題。比如說(shuō)“西瓜”一詞，向熹先生及大多數(shù)學(xué)者都比較認(rèn)同“西瓜”是女真語(yǔ)xeko的音譯，但近來(lái)有學(xué)者考證出西瓜的“西”實(shí)際上是指來(lái)自西域，是“西域瓜”的簡(jiǎn)稱，而不是音譯過(guò)來(lái)的。這樣的話就不符合王力和向熹先生所說(shuō)的借詞概念，便不能算作王力先生所界定的外來(lái)語(yǔ)。

二、思想文化領(lǐng)域內(nèi)外來(lái)詞與漢語(yǔ)的交融

王力先生《漢語(yǔ)史稿》中提到：“西域的借詞和譯詞，大約是關(guān)于植物、動(dòng)物、食品、用品、樂器等類的名詞?！?/p>

對(duì)此，向熹先生也說(shuō)：“從秦漢以迄隋唐，漢族經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)水準(zhǔn)一般比西域諸國(guó)要高一些，漢語(yǔ)借入的詞里極少關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的內(nèi)容?！?/p>

王云路先生的《中古漢語(yǔ)詞匯史》卻專門設(shè)有一個(gè)小標(biāo)題論述思想文化領(lǐng)域的交流對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響。她說(shuō)：“中古時(shí)期的思想文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的變化。兩漢神學(xué)、經(jīng)學(xué)衰落，魏晉玄學(xué)日益興盛；道教形成并得到發(fā)展；佛教傳入中土，譯經(jīng)大量出現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)也在中西方交流中得到發(fā)展，許多外來(lái)詞語(yǔ)與漢語(yǔ)交融，使詞匯發(fā)生了新變化?！钡仓皇锹耘e一例證之，似乎稍顯單薄，不足以證明在思想文化領(lǐng)域內(nèi)外來(lái)詞對(duì)漢語(yǔ)詞匯產(chǎn)生的影響。

三、佛教譯經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)的影響

佛經(jīng)被翻譯成漢語(yǔ)在中國(guó)廣泛流傳，其影響是巨大的。不僅在思想文化方面，在語(yǔ)言詞匯方面的影響也是無(wú)可比擬的。王力先生雖沒有設(shè)標(biāo)題明晰的進(jìn)行分類，但他大致是從兩個(gè)方面來(lái)闡述的，一是佛教專門用語(yǔ)。這一部分譯經(jīng)只能通行于鉆研佛教經(jīng)典的少數(shù)人中；二是進(jìn)入漢語(yǔ)詞匯的譯經(jīng)。這一部分譯經(jīng)成為全民通用的語(yǔ)言。由于是通史類著作，只分別舉例論證觀點(diǎn)進(jìn)行整體把握，而沒有更詳盡深入的討論。

向熹在佛教文化對(duì)漢語(yǔ)詞匯影響這一部分分為：1、有關(guān)佛教的借詞2、有關(guān)佛教的意譯詞3、舊詞新意4、佛道通用語(yǔ)。每一點(diǎn)下面都舉了大量的例子。在王力先生的基礎(chǔ)上，向熹對(duì)此作了分類，不僅認(rèn)識(shí)到這些譯經(jīng)當(dāng)中的一些進(jìn)入到普通詞匯乃至基本詞匯，而且還認(rèn)識(shí)到有些反映佛教內(nèi)容的單音詞具有強(qiáng)大的構(gòu)詞能力。例如“佛”可以構(gòu)成“佛經(jīng)、佛典、佛寺、佛塔”等等。這一認(rèn)識(shí)，能夠啟發(fā)后來(lái)學(xué)者進(jìn)一步地研究佛教譯經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響。

王云路先生在這方面設(shè)有專節(jié)進(jìn)行論述，研究更為詳盡深入。

前兩點(diǎn)論述佛經(jīng)翻譯概貌和前人的研究歷史和現(xiàn)狀。

第三點(diǎn)論述譯經(jīng)利用漢語(yǔ)構(gòu)詞規(guī)律創(chuàng)造大量新詞。這等于在向熹“有關(guān)佛教的意譯詞”基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步的分析，分為：（一）并列式造詞（二）偏正式造詞（三）動(dòng)賓式造詞。

第四點(diǎn)論述譯經(jīng)利用漢語(yǔ)詞語(yǔ)產(chǎn)生大量新意，分為：（一）利用語(yǔ)素意義賦予新含義（二）利用詞義演變規(guī)律賦予新含義（三）利用詞性演變規(guī)律賦予新用法（四）利用語(yǔ)法演變規(guī)律賦予新用法（五）利用語(yǔ)音相近而產(chǎn)生假借義。這是細(xì)化了向熹先生“舊詞新意”一點(diǎn)，進(jìn)行更深入的討論。

第五點(diǎn)闡述譯經(jīng)加速了漢語(yǔ)詞語(yǔ)和意義的流行，分為：（一）譯經(jīng)是一些新詞流行開來(lái)（二）譯經(jīng)使一些新義流行開來(lái)（三）譯經(jīng)使一些新用法流行開來(lái)。這一點(diǎn)王力先生和向熹先生都未曾涉及，是研究譯經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)詞匯影響的重要?jiǎng)?chuàng)新，為學(xué)者研究譯經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)詞匯影響開辟了一條新的思路。

方一新從漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的角度指出：“佛經(jīng)術(shù)語(yǔ)隨翻譯佛經(jīng)傳入中國(guó)后，隨著佛經(jīng)翻譯從硬譯到逐漸成熟，形成了四個(gè)階段：①直接采用音譯；②逐漸漢化――由音譯轉(zhuǎn)為音意結(jié)合或意譯；③在音譯、音意結(jié)合和意譯并存的過(guò)程中，語(yǔ)義美好者占優(yōu)，即取譬美好；④逐漸由多音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)化”。

以上是四本漢語(yǔ)史著作關(guān)于中古漢語(yǔ)借詞方面的研究。我們可以看出，中古外來(lái)詞的研究越來(lái)越成熟，趨向于科學(xué)、精細(xì)和多角度探討。但是，就目前學(xué)界的研究情況而言，佛經(jīng)的研究還存在一些問(wèn)題，比如：權(quán)威詞典中對(duì)一些佛經(jīng)詞匯的忽略；研究者缺乏對(duì)佛經(jīng)原典的理解，只通過(guò)譯經(jīng)作研究，畢竟不能完全掌握實(shí)際的語(yǔ)言狀況。加強(qiáng)中古外來(lái)詞的研究，尤其是佛經(jīng)研究，還需要后來(lái)學(xué)者的努力。

這四本漢語(yǔ)史大家的著作，毫無(wú)疑問(wèn)，王力先生的《漢語(yǔ)史稿》具有里程碑的意義。他篳路藍(lán)縷，開辟了漢語(yǔ)史研究的新時(shí)代。在王力先生研究的基礎(chǔ)上才有了向熹先生更細(xì)致深入的《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》。中古漢語(yǔ)的研究一直是漢語(yǔ)史研究中比較薄弱的環(huán)節(jié)，王云路和方一新亦是在王力先生和向熹先生的成果之上做出了巨大的努力，才著成《中古漢語(yǔ)詞匯史》、《中古近代漢語(yǔ)詞匯史》。此四家在漢語(yǔ)史上的卓越成果啟發(fā)了很多后來(lái)的學(xué)者。因此，筆者選此四家觀點(diǎn)作一梳理，以期在以后的讀書過(guò)程中能有所啟發(fā)。（作者單位：云南民族大學(xué)中文系）

參考文獻(xiàn)

[1]王力《漢語(yǔ)史稿》中華書局，2004年3月

[2]向熹《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》商務(wù)印書館，2010年5月

[3]方一新《中古近代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》商務(wù)印書館，2010年

[4]王云路《中古漢語(yǔ)詞匯史》商務(wù)印書館，2010年1月

篇4

關(guān)鍵詞：偏義復(fù)音詞；結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；詞義特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：H109.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）17-0169-02

偏義復(fù)詞是漢語(yǔ)中一類特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象。在古代，詞匯學(xué)依附于訓(xùn)詁學(xué)，所以偏義復(fù)詞首先引起的是訓(xùn)詁學(xué)家的注意。對(duì)古籍中的偏義現(xiàn)象第一次做出較為系統(tǒng)列舉的是清代學(xué)者顧炎武。顧炎武《日知錄》卷二十七“通鑒注”舉“愛憎，憎也”、“得失，失也”、“利害，害也”、“緩急，急也”、“成敗，敗也”、“同異，異也”六例，認(rèn)為“古人之辭寬緩不迫故也”。因此，大致對(duì)偏義復(fù)詞作如下分類。根據(jù)語(yǔ)素的詞性組合來(lái)分，偏義復(fù)詞可以分為名詞性偏義復(fù)詞、動(dòng)詞性偏義復(fù)詞、形容詞性偏義復(fù)詞三類。根據(jù)語(yǔ)素的意義搭配關(guān)系來(lái)分，則可以分為語(yǔ)素意義相近或相類的偏義復(fù)詞、語(yǔ)素意義相反或相對(duì)的偏義復(fù)詞兩類。形成后的偏義復(fù)詞在意義上會(huì)出現(xiàn)詞義偏向化、詞義狹義化、詞義模糊化等特點(diǎn)。那么究竟如何給偏義復(fù)詞定義呢？它包括了幾種不同的情況，涉及語(yǔ)義、語(yǔ)用等多個(gè)層次。很多“偏義復(fù)詞”的“偏義”現(xiàn)象并不是確定不變的，而是會(huì)隨著語(yǔ)境的不同而有所不同。只有當(dāng)這種確定偏指某一義的用法頻繁進(jìn)行，其偏指的意義固定為該詞的義位，進(jìn)入詞義系統(tǒng)中，成為詞匯意義，另一個(gè)語(yǔ)素不再表義，才能稱之為是真正意義上的偏義詞。

一、偏義復(fù)詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn).

特點(diǎn)一：偏義復(fù)詞中的兩個(gè)語(yǔ)素結(jié)合的不夠穩(wěn)定，具有臨時(shí)性。請(qǐng)看下列例句。

1.諸侯貳則晉國(guó)壞，晉國(guó)貳則子之家壞……德，國(guó)家之基也。（《左傳?襄公二十四年》）

2.吾聞國(guó)家之立也，本大而末小……故天子建國(guó)，諸侯立家……（《左傳?桓公二年》）

3.且緩急人之所時(shí)有也。（《史記?游俠列傳》）

4.故鹽鐵均輸，所以通委財(cái)而調(diào)緩急。（《鹽鐵論?本議》）

5.蜉蝣之羽，衣裳楚楚……蜉蝣之翼，采采衣服。（《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?綠衣》）

例1：根據(jù)上下文義的相承關(guān)系，“國(guó)家”偏指“國(guó)”指晉國(guó)，“家”無(wú)義只起陪襯作用。例2：“國(guó)家”無(wú)偏義，“國(guó)”指天子統(tǒng)治的地方，“家”指諸侯統(tǒng)治的地方，作為單音詞連用的“國(guó)家”均恢復(fù)其固有的詞匯意義。有時(shí)“國(guó)家”也可分用為“天子建國(guó)”、“諸侯立家”。例3：“緩急”聯(lián)系下文當(dāng)偏指“急”就是急難的意思，“緩”無(wú)義起陪襯作用，是偏義復(fù)詞。例4：“緩急”無(wú)偏義，“緩”指“緩和”，“急”指“急迫”，是單音詞連用。例5：“衣裳”聯(lián)系下文“采采衣服”偏指“衣”即“衣服”，“裳”無(wú)義起陪襯作用，是偏義復(fù)詞。

特點(diǎn)二：陪襯語(yǔ)素不定位，時(shí)前時(shí)后。請(qǐng)看下列例句。

1.詢謀得失，深遂夙愿。（王冰《內(nèi)經(jīng)素向經(jīng)序》）

2.余刻此圖，并非獨(dú)出己見，評(píng)論古人之短長(zhǎng)。（《臟腑記敘》）

3.而朱公長(zhǎng)男不知其意，以為殊無(wú)短長(zhǎng)也。（《史記?越王勾踐世家）

4.所以遣兵守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）

5.有孫母未去，出入無(wú)完裙。（杜甫《石壕吏》）

例1：“得失”偏在“得”義，意思是“收獲”、“失”，無(wú)義，陪襯語(yǔ)素在后。例2：“短長(zhǎng)”只偏指“短”即短處缺點(diǎn)，“長(zhǎng)”無(wú)義，陪襯語(yǔ)素在后。例3：“短長(zhǎng)”偏指“長(zhǎng)”，“以為殊無(wú)短長(zhǎng)”即認(rèn)為很沒有能耐?！岸獭睙o(wú)義，陪襯語(yǔ)素在前。例4：“出入”偏指“入”，“出”無(wú)義，陪襯語(yǔ)素在前。例5：“出入”偏在“出”，“入”無(wú)義，陪襯語(yǔ)素在后。上例都說(shuō)明陪襯語(yǔ)素具有不定位、時(shí)前時(shí)后的特點(diǎn)。

二、偏義復(fù)詞的意義特點(diǎn)

古漢語(yǔ)偏義復(fù)詞在意義上的特點(diǎn)是：兩個(gè)語(yǔ)素都保留其作為單音詞連用時(shí)的詞匯意義，如下面的這些句子。

1.齊桓用其仇，有益于時(shí)，不顧逆順，此所謂伯道者也。（《漢書?梅福傳》）

2.江陵三千三，何足持作遠(yuǎn)；書疏數(shù)知聞，莫令信使斷。（《北朝民歌《那呵灘》）

3.夫始終者萬(wàn)物之大歸，死生者姓命之區(qū)域。（《陸機(jī)：《吊魏武帝文》）

4.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？（《孟子?梁惠王上》）

5.世之有饑穰，天之行也，禹湯被之矣。（賈誼：《論積貯疏》）

例1：“仇”，指管仲，齊桓公重用原來(lái)反對(duì)自己的管仲為相，“仇”與“逆”互相照應(yīng)，可見“逆順”只偏指“逆”，“順”無(wú)義起陪襯作用。例2：“疏”，一種分條陳述的文體?！皶?，信?！笆琛焙拖挛摹靶攀埂辈幌嗾諔?yīng)，“書疏”顯然偏指“書”，而“書”正與“信使”互相照應(yīng)，這樣“疏”無(wú)義起陪襯作用。例3：“始”和“歸”意義上不相照應(yīng)，而“終”與“歸”正好照應(yīng)，可見“始終”當(dāng)偏指“終”，“始”無(wú)義起陪襯作用。例4：孟子是針對(duì)齊宣王以牛易羊釁鐘之事發(fā)出責(zé)問(wèn)的，前文未提到過(guò)禽，可見“禽獸”只偏指“獸”，“禽”無(wú)義起陪襯作用。例5：“饑”，災(zāi)年；“穰”，豐年。聯(lián)系下文禹湯遭受連年水災(zāi)旱災(zāi)，故“饑穰”當(dāng)偏指“饑”，“穰”無(wú)義起陪襯作用。

綜合上述，我們看到，古漢語(yǔ)偏義復(fù)詞是漢語(yǔ)中比較特殊的詞匯現(xiàn)象，詞義偏向往往需要借助語(yǔ)境作一番分析才能確定。而古漢語(yǔ)偏義復(fù)詞里的陪襯語(yǔ)素，雖無(wú)實(shí)在的詞匯意義，卻具有結(jié)構(gòu)和修辭上的作用，有時(shí)還有強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣或表達(dá)某種感彩的功能，甚至有時(shí)語(yǔ)境上也需要這種模糊性。偏義復(fù)詞在表義上的模糊性使其具有一定的生命力，因而一直存在于從先秦至今的漢語(yǔ)中?？梢哉f(shuō)古漢語(yǔ)偏義復(fù)詞的出現(xiàn)是漢語(yǔ)在歷史的發(fā)展演變中與中國(guó)傳統(tǒng)文化和漢人的思維方式相互影響的結(jié)果。

總之，通過(guò)對(duì)古今偏義復(fù)詞不同特點(diǎn)的剖析，必定能提高我們閱讀文言文的水平，從而進(jìn)一步增強(qiáng)駕馭現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力。

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篇5

《孟子》中，“為”字共出現(xiàn)505次，其中作為單音詞出現(xiàn)469次，作為構(gòu)成復(fù)音詞的語(yǔ)索出現(xiàn)36次：之為3次。以為29次，為臣2次，為間2次。以上數(shù)據(jù)，主要參照楊伯峻先生的《孟子譯注》（中華書局1960年版），我們又加以仔細(xì)的復(fù)核。另外我們還統(tǒng)計(jì)出《孟子》中含有“為”字的單句（以句義完整為標(biāo)準(zhǔn)）共311句。

《孟子》中，“為”字用作實(shí)詞的，按照楊伯峻先生的看法主要有連系性動(dòng)詞和一般性動(dòng)詞兩大類。但對(duì)于連系性動(dòng)詞的看法，我們不同意，因?yàn)椤盀椤痹谶@里只是相當(dāng)于“是”，而不是“是”。王力先生說(shuō)：“‘為’字本身不是一個(gè)系詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，和‘惟’字的詞性不同?！疄椤谋玖x是‘做’，在上古某些句子里，它具有一種引申的意義，使我們能夠譯成現(xiàn)代的‘是’字。例如：余為伯口，余而祖也。（《左傳？宣公三年》）……這是敘述旬代替了判斷句?！保ㄍ趿Α稘h語(yǔ)史稿》，中華書局1980年版，第348―349頁(yè)。）我們同意王力先生的看法。

《孟子》中“為”作為虛詞使用，是實(shí)義動(dòng)詞的虛化的結(jié)果，《孟子》中“為”字的虛詞用法，有下列幾項(xiàng)：

1 副詞，表時(shí)間，用于動(dòng)詞前，將，讀wei。

2 介詞，讀wei。

3 連詞，與，同。表示并列關(guān)系。

4 語(yǔ)氣詞，一定與疑問(wèn)詞用在一起。

在《孟子》中我們還發(fā)現(xiàn)“為”字作為助動(dòng)詞表示被動(dòng)的用法：其為士者笑。這是楊伯峻先生沒有提到的。限于篇幅，無(wú)法一一舉例。另外，“為”字作為語(yǔ)素，與其他語(yǔ)素構(gòu)成復(fù)音詞。如為臣，為間，之為，以為等等。

通過(guò)分析研究，我們對(duì)《孟子》的語(yǔ)言特點(diǎn)有如下認(rèn)識(shí)：

首先，我們對(duì)《孟子》一書所代表的戰(zhàn)國(guó)早期的語(yǔ)言現(xiàn)象有了比較深入的認(rèn)識(shí)。基本義是“做”的“為”字在《孟子》中出現(xiàn)了505次，幾乎在每一章中都出現(xiàn)了?！白觥笔钦Z(yǔ)言中最基本、最靈活的詞匯，它可以根據(jù)不同的語(yǔ)言環(huán)境表達(dá)不同的含義?；玖x是“做”的“為”字在《孟子》中頻繁使用，不僅使語(yǔ)言的表意更加豐富，能夠表達(dá)更為深入的思想論辨，而且在文面的記錄中也趨于簡(jiǎn)潔。這可以看作是漢語(yǔ)和漢字相互協(xié)調(diào)的進(jìn)步表現(xiàn)。四庫(kù)館臣所說(shuō)的《孟子》具有“詞旨顯明”的特點(diǎn)，由“為”字的用法可見一斑。

篇6

關(guān)鍵詞：吾 我 對(duì)稱

東漢許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)“吾”“我”的解釋所說(shuō)：“吾，我自稱也，從口五聲，五乎切。我，施身自謂也?！背嗽S慎對(duì)“吾”“我”之分作了開創(chuàng)性闡釋外，清楊復(fù)吉在《夢(mèng)闌鎖筆》中引趙德《四書箋義》說(shuō)：“吾我二字學(xué)者多以為一義。殊不知就己而言則曰吾，因人而言則曰我。如‘吾有知乎哉?！图憾砸?；‘有鄙夫問(wèn)于我’，因人之問(wèn)而言也。”換句話說(shuō)，“吾”基本上是只說(shuō)自己，所謂的“就己而言”；“我”是相對(duì)于他人來(lái)說(shuō)的，所謂的“施身自謂也”。近代學(xué)者馬建忠最先注意到“吾”“我”在句法功能上具有量的差別，且“吾”用于賓語(yǔ)有條件限制。蒲立本在《古漢語(yǔ)語(yǔ)法綱要》中也說(shuō)“‘我’比‘吾’似乎更富有強(qiáng)調(diào)對(duì)比的作用”。

想弄清“吾”“我”作主語(yǔ)時(shí)的選擇區(qū)分，即在什么情況下用“我”作主語(yǔ)，又在什么情況下用“吾”作主語(yǔ)，我們首先必須清楚“吾”“我”作主語(yǔ)時(shí)的總體情況。通過(guò)窮盡式的搜索“吾”“我”在《論語(yǔ)》《左傳》等6部文獻(xiàn)中的例子，為了更為清晰直觀地將兩者對(duì)比，作出下表：

表1：“吾”“我”在6部文獻(xiàn)中作主語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)情況

一般情況下，在具體的語(yǔ)言環(huán)境下，“我”不管是作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)，還是兼語(yǔ)、雙賓語(yǔ)中的間接賓語(yǔ)，在句子前后都有另一事物與之相對(duì)稱，可以是人，也可以是物。因此，我們發(fā)現(xiàn)代詞“我”常常與表人或物的第三人稱相對(duì)出現(xiàn)。主要形式有“彼……我……”“代詞……我……”“子……我……”“國(guó)名/地名……我……”等。

這種對(duì)稱情況可以和焦點(diǎn)概念聯(lián)系起來(lái)，稱為“對(duì)比焦點(diǎn)”?！敖裹c(diǎn)”是跟預(yù)設(shè)或背景相對(duì)的、令人感興趣的、具有交際價(jià)值的信息中心（克里斯特爾，1992：166）。一般來(lái)說(shuō)，一句話只有一個(gè)焦點(diǎn)，因?yàn)橐痪湓捤鶑?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)只有一個(gè)，多個(gè)重點(diǎn)不但不符合語(yǔ)言交際的原則，而且還可能使對(duì)方忽視重點(diǎn)。這就是徐杰、李英杰所謂的“單一強(qiáng)式焦點(diǎn)原則”。焦點(diǎn)是說(shuō)話者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的對(duì)象，可以分為常規(guī)焦點(diǎn)和對(duì)比焦點(diǎn)。常規(guī)焦點(diǎn)是指語(yǔ)句重點(diǎn)一般在句末，對(duì)比焦點(diǎn)突出的是對(duì)比的部分。在對(duì)比6部文獻(xiàn)中與焦點(diǎn)的關(guān)系時(shí)，我們主要從語(yǔ)義的角度探究“吾”“我”作主語(yǔ)時(shí)的選擇區(qū)分。

一 、“吾”“我”分開出現(xiàn)

當(dāng)對(duì)比焦點(diǎn)落在主語(yǔ)上時(shí)，主語(yǔ)用“我”，而不用“吾”；當(dāng)焦點(diǎn)落在其它句子成分上時(shí)，主語(yǔ)用“吾”而不用“我”。

焦點(diǎn)落在主語(yǔ)上，實(shí)際上指句子中出現(xiàn)對(duì)稱的情況?？傮w說(shuō)來(lái)，對(duì)稱情況如下表：

表2：“我”在6部文獻(xiàn)中的對(duì)稱情況的統(tǒng)計(jì)

具體情況分為：

1.“彼……我……”形式

曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也?！保献?告子章句上）

以上是人稱代詞“我”與“彼”的對(duì)稱。這種對(duì)稱情況在6部文獻(xiàn)中總共有50例，其中在《論語(yǔ)》中沒有此種情況的對(duì)稱，在之后的《孟子》《荀子》等著作中出現(xiàn)，而代詞“吾”在6部文獻(xiàn)中沒有此類對(duì)稱的情況出現(xiàn)。

2.“代詞……我……”形式

（1）子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！保ㄕ撜Z(yǔ)?八佾）

（2）故曰：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉？”（孟子?公孫丑上）

（3）公曰：“爾有母遺，我獨(dú)無(wú)?！保ㄗ髠?隱公）

（4）子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶?！保n非子?喻老）

以上是“我”與“代詞”對(duì)稱的情況，是“我”與第二人稱代詞“爾”的對(duì)稱。

3.“名詞……我……”形式

（1）宋華御事曰：“楚欲弱我也。先為之弱乎，何必使誘我。我實(shí)不能，民何罪？”（左傳?文公）

（2）小人曰：“我毒秦，秦豈歸君？”君子曰：“我知罪矣，秦必歸君?！保ㄇf子?僖公）

（3）故我聚之以亡，敵得之以強(qiáng)。（荀子?王制）

以上是“我”與名詞之間的對(duì)稱。例（1）中“我”與“民”相對(duì)；例（2）中“我”與“秦”的對(duì)稱；例（3）中“我”與“敵”相對(duì)。

4.“（夫）子……我……”形式

（1）子思之不悅也，豈不曰：“以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？”（孟子?萬(wàn)章下）

（2）季文子二子曰：“夫子以愛我聞，我以將殺子聞。不亦遠(yuǎn)於禮乎？遠(yuǎn)禮不如死?！币蝗碎T于句，一人門于戾丘，皆死。（左傳?文公）

（3）子，天之合也；我，人之合也。（莊子?天道）

（4）澤涸，蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：“子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子，不如相銜負(fù)我以行，人以我為神君也?！保n非子?說(shuō)林上）

以上是“我”與“（夫）子”相對(duì)的例子，“（夫）子”是對(duì)對(duì)方的尊稱。例（1）中的“子”“我”是“地位高的人，如君”和“地位低的人，如臣”的相對(duì)；例（2）中的“夫子”與“我”是上文提到的“孟獻(xiàn)子”和說(shuō)話者“季文子二子”的相對(duì)；例（3）中的是“大舜”與“帝堯”相對(duì)；例（4）是“小蛇”與“大蛇”的對(duì)稱。

5.“（小/婦）人……我……”形式

（1）司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”（論語(yǔ)?顏淵）

（2）曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也?！保献?梁惠王上）

（3）子元曰：“婦人不忘襲，我反忘之。”（左傳?莊公）

（4）晉芮使夷吾重賂秦以求入。曰：“人實(shí)有國(guó)，我何愛焉？”（莊子?僖公）

以上幾例的“我”是相對(duì)于“（小/婦）人”而言。例（1）是“司馬?！迸c泛指的“人們”相對(duì)；例（2）則是“挾太山以超北?！闭吆汀盀殚L(zhǎng)者折枝”者與泛指的“人們”相對(duì)；例（3）是說(shuō)話者“子元”與“子元”認(rèn)為的無(wú)知“婦人”相對(duì)；例（4）亦是說(shuō)話者與泛指的“人們”相對(duì)。

6.“人名/國(guó)名……我……”形式

（1）樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！保ㄕ撜Z(yǔ)?為政）

（2）舜，人也，我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。（孟子?離婁下）

（3）宣子曰：“秦獲穿也，獲一卿矣。秦以勝歸，我何以報(bào)？”乃皆出戰(zhàn)，交綏。（左傳?文公）

以上是代詞“我”與人名的相對(duì)，分別與“孟孫”“舜”“秦”等相對(duì)。

7.“……我……”形式

（1）他日，王謂時(shí)子曰：“我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式。子盍為我言之？”（孟子?公孫丑下）

（2）蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至而控於地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”（莊子?逍遙游）

（3）其百官之吏，亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若無(wú)規(guī)矩而欲為方圓也，必不幾矣?！保n非子?奸劫?gòu)s臣）

以上與代詞“我”相對(duì)稱的人或物，沒有具體出現(xiàn)，但是根據(jù)前后文語(yǔ)境，能很容易發(fā)現(xiàn)這些省略的人或物。例（1）“我”指的是說(shuō)話的主體齊王，說(shuō)話的對(duì)象是與之交談的是時(shí)子；例（2）“我”指蜩和學(xué)鳩，“之”是指上文提到的那只鵬鳥；例（3）是說(shuō)話者與“百官之吏”的對(duì)稱。我們知道，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體專著，《左傳》《孟子》主要是孟子等諸家學(xué)者積極游說(shuō)諸侯列國(guó)，讓其接受自己的政治主張，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，專著中涉及的對(duì)話內(nèi)容相當(dāng)多，所以，在一對(duì)一的對(duì)話過(guò)程中，結(jié)合具體語(yǔ)境，省略一方的稱呼，不影響對(duì)話的進(jìn)行，且對(duì)方完全能聽得明白。因此這時(shí)省略一方的名字或稱呼實(shí)屬正常且也是對(duì)話簡(jiǎn)練的要求，故而這種只出現(xiàn)單獨(dú)的代詞“我”而沒有與之相對(duì)稱的人或物的現(xiàn)象比較普遍。

二、“吾”“我”同時(shí)出現(xiàn)

以上劃分的七類情況都是“我”作主語(yǔ)時(shí)與其他對(duì)象的對(duì)稱，在這種對(duì)稱的情況下，文獻(xiàn)中普遍使用代詞“我”作主語(yǔ)而非“吾’。通過(guò)搜索6部文獻(xiàn)中“吾”作主語(yǔ)時(shí)與之對(duì)稱的例子，僅發(fā)現(xiàn)1例，即《荀子?不茍》中的“人之所惡者，吾亦惡之”。這在一定程度上說(shuō)明了代詞“我”具有對(duì)稱的功能。但是，這僅僅能說(shuō)明“我”具有對(duì)稱功能而并不能完全說(shuō)明代詞“吾”的單稱，而且也沒辦法說(shuō)明“吾”不作句末賓語(yǔ)時(shí)與“吾”不是對(duì)稱只是單稱有關(guān)。為了進(jìn)一步證明此種關(guān)聯(lián)性，我們舉出“吾”“我”同時(shí)出現(xiàn)在一句話或一段話中的例子，從這些例子中我們清楚看出“我”的對(duì)稱、“吾”的單稱：

（1）曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”（孟子?公孫丑下）

（2）晉欲求成於秦。趙穿曰：“我侵崇，秦急崇，必救之。吾以求成焉?！倍?，趙穿侵崇，秦弗與成。（左傳?宣公）

（3）夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)圣人之道，我有圣人之道而無(wú)圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎？（莊子?大宗師）

以上是代詞“吾”“我”共見于一句話或一段話之中。例（1）中的“我”有“官守者”“言責(zé)者”與之相對(duì)，其后的“吾無(wú)進(jìn)退”是就自己而言；例（2）是國(guó)名“秦”與“我”相對(duì)，在“我侵”“秦急”的形勢(shì)下，趙穿所代表的晉，就是趙穿所自稱的“吾”比“求成”。例（3）是人名“卜梁倚”與“我”相對(duì)，“吾”表自稱。

以上對(duì)6部文獻(xiàn)中“吾”“我”作主語(yǔ)時(shí)的例子做了窮盡式的搜集整理。通過(guò)對(duì)與之對(duì)稱時(shí)主語(yǔ)使用“我”和“吾”“我”共見于一句話或一段話這兩種具體情況的分析論證，我們可以很清晰地看出“吾”“我”作主語(yǔ)時(shí)區(qū)分的依據(jù)之一是：“我”具有對(duì)稱的功能，而“吾”是單稱。具體說(shuō)就是當(dāng)句子中出現(xiàn)與之對(duì)稱的人名、地名、國(guó)名或尊稱等時(shí)，與之對(duì)應(yīng)的作主語(yǔ)時(shí)的第一人稱代詞應(yīng)用“我”，沒有對(duì)稱時(shí)用代詞“吾”?！啊摇瘜?duì)稱、‘吾’單稱”的這一結(jié)論也在一定程度解釋了上古時(shí)期“我”可以作句末賓語(yǔ)而“吾”不可以的原因。一句話所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)或焦點(diǎn)有兩種情況：一是在句子的開頭部分，一是在句子的結(jié)尾。既然“吾”是單稱，用在句子開頭時(shí)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“吾”后面的句子成分，“吾”非重點(diǎn)，那么句子末尾時(shí)所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)顯然不能用非重點(diǎn)的“吾”來(lái)充當(dāng)。

秦至漢初“吾”“我”雖也有“單稱、對(duì)稱”之區(qū)別，但是反例增多。

吾日悠悠慚于影，子何以輕之哉？（淮南子?修務(wù)訓(xùn)）

韓信謝曰：“先生且休矣，吾將念之。”（史記?淮陰侯列傳）

燕人曰：“子不聽，吾引三軍而屠畫邑。”（史記?列傳）

以上是代詞“子”“先生”與代詞“吾”的對(duì)稱，反例明顯增多。而這個(gè)時(shí)期代詞“吾”作句尾賓語(yǔ)的情況也多起來(lái)。

漆權(quán)在《中的人稱代詞》中曾說(shuō)道“褚少孫等在補(bǔ)遺《史記》的章節(jié)中發(fā)現(xiàn)，‘吾’用于一般賓語(yǔ)的有3例，它們是：

且吾度足下之智不如吾，勇又不如吾。（酈生陸賈列傳）

送我水中，無(wú)殺吾也。（龜策列傳）

這三例都是否定句，‘吾’都置于動(dòng)詞之后。這表明，到褚少孫時(shí)，‘吾’已可以用于一般的賓語(yǔ)了，可以直接用于動(dòng)詞后面作直接賓語(yǔ)了”。褚少孫緊接著又從論證《史記》人稱代詞的過(guò)程中總結(jié)出“吾”作賓語(yǔ)的歷時(shí)規(guī)律，他說(shuō)道“《史記》中反映出來(lái)的‘吾’用于賓語(yǔ)時(shí)平面上的差異顯示了時(shí)間上的發(fā)展序列?！帷糜谫e格，經(jīng)歷了由否定句中前置于動(dòng)詞之前、置于由動(dòng)詞虛化的介詞之后，到否定句中置于動(dòng)詞之后，一直到陳述句中置于動(dòng)詞之后這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程”。[1]（P17）

漆權(quán)先生的結(jié)論不無(wú)道理，但是我們還得在漆權(quán)先生的結(jié)論下，外加一條“‘吾’從先秦時(shí)期的不可作句末賓語(yǔ)過(guò)渡發(fā)展至西漢時(shí)的可以作句末賓語(yǔ)”的結(jié)論，上面3例就是例證。這也就正好和西漢時(shí)期的“吾”可以與其它人、物相對(duì)稱吻合，這也從一方面證明了“吾”在先秦時(shí)期不作句末賓語(yǔ)是與“吾”的單稱有關(guān)。

三、小結(jié)

通過(guò)以上論證，我們知道選擇人稱代詞“吾”“我”作主語(yǔ)時(shí)有這樣的規(guī)律：

第一：在有對(duì)稱的情況下，不管是陳述句還是疑問(wèn)句，都選擇具有對(duì)比功能的代詞“我”作主語(yǔ)。

第二：在沒有對(duì)稱的情況下，不管是反問(wèn)句還是疑問(wèn)句，如無(wú)特殊情況，選擇代詞“吾”作主語(yǔ)；但是遇到強(qiáng)調(diào)突出的是自我本身，帶有“傲慢”語(yǔ)氣，焦點(diǎn)在其本身而不是其后內(nèi)容時(shí)，主語(yǔ)選擇代詞“我”。

關(guān)于“吾”“我”作主語(yǔ)時(shí)選擇區(qū)別還有是否用在判斷句中和“矣”字句中等等，這在前人學(xué)者中都曾做過(guò)論證且得出令人信服的結(jié)論。關(guān)于“吾”“我”之間的區(qū)別隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展、人類認(rèn)知的不斷加強(qiáng)，還可以從很多角度去挖掘，這里只是本人的一點(diǎn)個(gè)人見解，只希望本文為大家在區(qū)分“吾”“我”作主語(yǔ)時(shí)的選擇上提供一些新的角度或啟發(fā)。

注釋：

[1]褚少孫：《中的人稱代詞》，《語(yǔ)言學(xué)論叢》第12輯，商務(wù)印書館，1984年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]高名凱.漢語(yǔ)語(yǔ)法論[M].商務(wù)印書館，1986.

[2]周法高.中國(guó)古代語(yǔ)法?稱代篇[M].中華書局，1990.

[3]王力.漢語(yǔ)史稿[M].中華書局，1980.

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[6]黃盛璋.古漢語(yǔ)的人身代詞研究[J].中國(guó)語(yǔ)文，1963，（6）.

[7]賈則復(fù).對(duì)“朕”、“余”（予）、“吾”、“我”的初步研究（上）（下）[J].陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1981，（1-2）.

[8]杉田泰史.《論語(yǔ)》的第一人稱代詞“吾”與“我”的區(qū)別[J].古漢語(yǔ)研究，1993，（4）.

[9]夏先培.《左傳》的“我”和“吾”[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2002，（1）.

篇7

關(guān)鍵詞：上古漢語(yǔ)；現(xiàn)代漢語(yǔ)；人稱代詞；特點(diǎn)；差異

中圖分類號(hào)：H07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0191-02

在閱讀先秦時(shí)代的文學(xué)作品時(shí)，我們常常會(huì)碰見名目繁多的人稱代詞。上古漢語(yǔ)的特殊性不僅表現(xiàn)在它與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯的顯著差別上，上古漢語(yǔ)的語(yǔ)法系統(tǒng)也和現(xiàn)代漢語(yǔ)有著十分明顯的不同。人稱代詞就是上古漢語(yǔ)語(yǔ)法的一個(gè)很突出的方面。筆者在比較了上古漢語(yǔ)的人稱代詞和現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞后，有了以下幾個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，從上古漢語(yǔ)的人稱代詞開始說(shuō)起，比較上古漢語(yǔ)的人稱代詞和現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞的差異，從而得出上古漢語(yǔ)的人稱代詞系統(tǒng)的特點(diǎn)，同時(shí)看出了現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞對(duì)上古漢語(yǔ)的人稱代詞的繼承，這些方面不僅是對(duì)上古漢語(yǔ)的人稱代詞的認(rèn)識(shí)，也是我們漢民族共同語(yǔ)發(fā)展到現(xiàn)在仍然蓬勃向上的一個(gè)重要原因，一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、上古漢語(yǔ)的人稱代詞簡(jiǎn)要介紹

不同的用字是上古漢語(yǔ)的人稱代詞與我們現(xiàn)在使用的人稱代詞最大的差別。在第一人稱代詞中，現(xiàn)代漢語(yǔ)只說(shuō)“我”，而上古漢語(yǔ)除了“我”外還會(huì)使用“余、予、吾、臺(tái)、朕、”這些字。再看第二人稱代詞，我們現(xiàn)在只說(shuō)“你”（敬稱用“您”），而上古漢語(yǔ)中常用的有“爾、汝、女、若、而、乃”。最后看第三人稱代詞，現(xiàn)在我們用“他、她、它”，上古漢語(yǔ)中只有借代第三人稱的詞，沒有專門的第三人稱代詞。

第一人稱代詞我們現(xiàn)在用“我”，可以做主語(yǔ)、賓語(yǔ)，沒有格位。但是第一人稱代詞在上古時(shí)代使用情況很復(fù)雜。 “”字只在《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)，《論語(yǔ)》、《孟子》就不再使用了，所以我們將它看成是古語(yǔ)詞?！半蕖贝蠖嘤迷凇渡袝罚谇厥蓟适褂煤?，它就變成了古代帝王專用的人稱代詞了。鄭玄注《周禮》說(shuō)：“余、予古今字?！币簿褪钦f(shuō)“余”和“予”其實(shí)是一個(gè)字，按周生亞的說(shuō)法“‘臺(tái)’是‘余’（予）的變體?！币虼恕坝唷?、“予”、“臺(tái)”這三個(gè)字都是一個(gè)字。上古漢語(yǔ)中還經(jīng)常使用的“吾”，在《論語(yǔ)》和《左傳》以后都還經(jīng)常被人們使用。

我們現(xiàn)在使用的第二人稱代詞是“你”。使用敬稱“您”的時(shí)間不久，而且只有在北京口語(yǔ)中用得較多，并且只限于在單數(shù)情況下使用。上古漢語(yǔ)的情況就很復(fù)雜了，“女、汝、乃、爾、而、戎”等都是上古使用的?！盃枴笔巧瞎艥h語(yǔ)比較常用的第二人稱代詞，不僅可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)，還可以作定語(yǔ)。并且“爾”還屬于“雅言”系統(tǒng)。“女”和“汝”是通假字的關(guān)系。第二人稱代詞還有“而”和“乃”，可以看成一個(gè)詞的不同寫法?！澳恕敝饕迷凇渡袝?，《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》就不用“乃”了。只有《左傳》還有少量的“乃”，從歷史發(fā)展角度看，“乃”也是古詞語(yǔ)。

第三人稱代詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)用“他”。因?yàn)槭艿轿鞣秸Z(yǔ)法的影響，現(xiàn)代漢語(yǔ)還有了表示女性的“她”和表示事物的“它”，也就是分成了陰、陽(yáng)、中三種性質(zhì)，但是這種分別在我們的口語(yǔ)中是沒有的。上古時(shí)代漢語(yǔ)并沒有真正意義上的第三人稱代詞，常常使用“厥、其、之”等來(lái)代替，所以第三人稱代詞沒有上古第一、第二人稱復(fù)雜。 有一種特殊情況是上古漢語(yǔ)“彼”的使用情況，“彼”在上古漢語(yǔ)中是指示代詞，和“此”相對(duì)，但是被借用成第三人稱代詞時(shí)，上古漢語(yǔ)中“彼”字翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)就相當(dāng)于我們使用的“他”，而且“彼”字還可以做句子的主語(yǔ)。

二、上古漢語(yǔ)的人稱代詞的特點(diǎn)

我們知道上古漢語(yǔ)的人稱代詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞都屬于人稱代詞的范疇，它們的分類、功能方面有相同點(diǎn)，但是它們的差別也很顯著，尤其是表現(xiàn)在它們各自的特點(diǎn)上。以下幾個(gè)上古漢語(yǔ)人稱代詞的特點(diǎn)就是通過(guò)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞比較得出的。

首先，我們從數(shù)目上看，上古漢語(yǔ)的人稱代詞的數(shù)量比現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞要多。以第一人稱為例，我們上面已經(jīng)談到上古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)各自的第一人稱代詞。上古漢語(yǔ)有六個(gè)第一人稱代詞，而現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話只有“我”、“我們”等為數(shù)不多的幾個(gè)。第二人稱代詞的情況也是如此，我們現(xiàn)在只使用“你”、“您”，而上古時(shí)期第二人稱代詞有五個(gè)之多。由于第三人稱在上古時(shí)期沒有正式的用字，所以這里我們不做討論。

第二，上古漢語(yǔ)的人稱代詞的感彩十分鮮明，而我們現(xiàn)在只有“您”用來(lái)表示對(duì)別人的尊敬，其余的人稱代詞是沒有感彩的差別的。這種人稱代詞的感彩也可以說(shuō)成是人稱代詞的禮貌式。比如在上古漢語(yǔ)中第一人稱代詞“朕”有尊敬的意思，用在君王的自稱之前大多是在提到祖先時(shí)用到。還有第二人稱代詞“爾”、“汝”原來(lái)是稱呼對(duì)方的詞，但在《論語(yǔ)》中，孔子只有在稱呼他的學(xué)生時(shí)才用“爾”、“汝”。而“彼”在借作第三人稱代詞時(shí)通常含有輕蔑之意。以上都說(shuō)明了上古漢語(yǔ)的人稱代詞一般都會(huì)帶有褒貶的感彩，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞很少帶有明顯的感彩。

第三，上古漢語(yǔ)沒有真正意義上的第三人稱代詞，一般都是借用指示代詞來(lái)表示，經(jīng)常使用的指示代詞有“之”、“其”、“彼”、“夫”。指示代詞的臨時(shí)借用的作用是可以顯得語(yǔ)氣相對(duì)委婉，而且在修辭的層面上看，這種借用還帶著尊敬和謙遜的意味。這也是我們現(xiàn)在使用的人稱代詞所沒有的特點(diǎn)。

第四，上古漢語(yǔ)的人稱代詞是不區(qū)別單復(fù)數(shù)的，只有特定的情況下區(qū)別。我們現(xiàn)在要表示人稱代詞的復(fù)數(shù)形式通常是在人稱代詞后加“們”，“們”是現(xiàn)代漢語(yǔ)人稱代詞復(fù)數(shù)形式的固定形尾。還有一種方式是通過(guò)改變語(yǔ)調(diào)來(lái)表示人稱代詞的復(fù)數(shù)形式，但這個(gè)現(xiàn)象只存在個(gè)別方言中，并不能代表整個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)情況。上古漢語(yǔ)人稱代詞單、復(fù)數(shù)沒有特殊的情況是不加以區(qū)分的。

最后，一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在上古漢語(yǔ)的人稱代詞常常會(huì)出現(xiàn)兼類的現(xiàn)象。例如第二人稱代詞“若”還可以做假設(shè)連詞，表示“如果”的意思，也可以做副詞，當(dāng)“乃”、“才”講。同樣第二人稱代詞“而”還可以做連詞。這種情況在上古漢語(yǔ)中很常見，但是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞的詞性就都比較單一，不會(huì)出現(xiàn)上古漢語(yǔ)人稱代詞這種復(fù)雜的兼類現(xiàn)象。

三、上古漢語(yǔ)的人稱代詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞產(chǎn)生較大差異的原因

上古漢語(yǔ)人稱代詞和現(xiàn)在我們使用的人稱代詞有差異是有多方面原因的。筆者認(rèn)為，首先，上古時(shí)期語(yǔ)言的使用沒有民族共同語(yǔ)的約束，普遍的現(xiàn)象是“言語(yǔ)異聲，文字異形”。在當(dāng)時(shí)用很多不同的字表示同一個(gè)詞是很正常的現(xiàn)象，所以人稱代詞也出現(xiàn)了許多不同的字來(lái)表示同一人稱的指代。所以我們可以發(fā)現(xiàn)在上古漢語(yǔ)中，無(wú)論是第一人稱代詞還是第二人稱代詞，它們有很多字都是讀音相近，意義相通的同源字。

其次，先秦上古時(shí)期語(yǔ)言的使用并不規(guī)范，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在漢語(yǔ)發(fā)展的最初階段，書面語(yǔ)的使用范圍很小，只局限在統(tǒng)治階級(jí)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種情況才得到了改變，新興的封建地主階級(jí)也開始接觸文化，使用文字的人不再局限在上層統(tǒng)治階級(jí)，越來(lái)越多的人使用。秦始皇進(jìn)行了書同文改革，這種情況才進(jìn)一步得到改變。而我們現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的定義其中就有一條，必須以典范的白話文著作為語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)。

第三，古代文人之間興起了創(chuàng)作的仿古之風(fēng)，使得上古漢語(yǔ)各種紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象一直延續(xù)在古代的創(chuàng)作中，這樣語(yǔ)言使用的不規(guī)范和這種差異性的影響就更加深重了。上古時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)人們的口語(yǔ)，所以在當(dāng)時(shí)“言”、“文”是具有高度一致性的。漢代以后，口語(yǔ)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，但是出現(xiàn)在文人的創(chuàng)作里的還是先秦時(shí)代的書面語(yǔ)，造成了“言”、“文”不一致的局面，加上后來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)的提倡更加加深了這種風(fēng)氣，使得書面語(yǔ)和口語(yǔ)一再分離，書面語(yǔ)完全脫離了口語(yǔ)的存在。

四、結(jié)語(yǔ)

從上古時(shí)代數(shù)目繁多、用法復(fù)雜的人稱代詞發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話簡(jiǎn)單明了的“我、你、他”人稱代詞系統(tǒng)，這是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，顯而易見的是現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)上古漢語(yǔ)人稱代詞的繼承是必然的，是不可否認(rèn)的。我們現(xiàn)在使用的第一人稱代詞選用的是上古漢語(yǔ)中使用最為廣泛、被人們約定俗成選擇下來(lái)的“我”。“我”字原來(lái)的本義是一種兵器，但在上古時(shí)代它就用來(lái)表示第一人稱的意思了。在很多古注、辭書中的“我”都是作為第一人稱通用語(yǔ)，用來(lái)解釋其他人稱代詞。第二人稱代詞“你”，其實(shí)是“爾”字的俗體字?！盃?、你”古代讀音相近，古日、泥母準(zhǔn)雙聲，之韻，同時(shí)它們也是同源分化字?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的第三人稱代詞“他”，上古漢語(yǔ)中多被寫為“佗”，本義是指負(fù)荷?！八弊忠彩恰吧摺弊值某跷?，作為第三人稱代詞是假借的用法。上古時(shí)期，“他（它）”常借來(lái)表示泛泛的別指，相當(dāng)于“別的，另外的，其他人”，可作定語(yǔ)、賓語(yǔ)、否定判斷句謂語(yǔ)，我們可以看出它已經(jīng)具備了成為人稱代詞的一些條件。

隨著電子時(shí)代、信息時(shí)代的來(lái)臨，詞語(yǔ)的發(fā)展將會(huì)更加縝密，更加規(guī)范化，所以人稱代詞的發(fā)展也將遵循這個(gè)規(guī)律，簡(jiǎn)單明了且有完整的語(yǔ)義是人稱代詞的發(fā)展方向。這樣一來(lái)在方言中使用的一些人稱代詞就會(huì)被淘汰掉。現(xiàn)代漢語(yǔ)的人稱代詞系統(tǒng)是在漢語(yǔ)的漫長(zhǎng)發(fā)展中得到優(yōu)化的結(jié)果，它使我們的語(yǔ)言方便簡(jiǎn)單又減少了歧義的產(chǎn)生，這套系統(tǒng)在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)依然會(huì)被人們所接受并且使用。

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篇8

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ) 古漢語(yǔ) 文化觀照

古代漢語(yǔ)是高等院校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的一門語(yǔ)言工具課，主要是系統(tǒng)講述關(guān)于古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，闡明有關(guān)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)提高其“語(yǔ)言科學(xué)的理論素養(yǎng)”及“閱讀文言文的能力”[1]。在新修訂的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》中，對(duì)外漢語(yǔ)更名為漢語(yǔ)國(guó)際教育，這種轉(zhuǎn)變要求我國(guó)的高等院校培養(yǎng)出來(lái)的從事漢語(yǔ)國(guó)際教育的教師不僅具有教授漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的能力，還要具備較高的中國(guó)文化素養(yǎng)。古代漢語(yǔ)作為漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，自然也要服務(wù)于漢語(yǔ)國(guó)際化的國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于古代漢語(yǔ)課程內(nèi)容的繁雜枯燥以及教學(xué)時(shí)數(shù)的不足，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這門課普遍不感興趣，教學(xué)目的難以實(shí)現(xiàn)。如何克服古代漢語(yǔ)教學(xué)面臨的困難，成為高校古代漢語(yǔ)教師必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)古漢語(yǔ)教學(xué)只有自覺進(jìn)行文化教學(xué)，才能使枯燥的語(yǔ)言文字理論變得富有趣味，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。這樣做，不但能提高課堂教學(xué)效果，而且能激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)的主動(dòng)性，豐富古漢語(yǔ)課的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。

一、挖掘漢字的文化內(nèi)涵，加深學(xué)生對(duì)字詞意義的理解

漢字是表意文字，通過(guò)字形來(lái)表現(xiàn)詞義。古漢語(yǔ)中，大多數(shù)詞都是多義詞，這些意義之間有著或近或遠(yuǎn)的引申聯(lián)系，順著這些引申線索，我們總能追溯到某個(gè)字（詞）的本義。詞的本義就是漢字據(jù)以構(gòu)形的基礎(chǔ)。運(yùn)用漢字的構(gòu)形理論分析字形與詞本義之間的關(guān)系，有助于學(xué)生理解古代漢民族的文化，也能更好的理解本義與后世引申義之間的聯(lián)系，加深對(duì)詞義的理解。如“年”，甲骨文作“”，上面是“禾”，下面是“人”，像人頭上頂著禾的樣子，表示谷物成熟后收割了下來(lái)，頂在頭上拿回家。因此，“年”的本義為谷物成熟。古代一年種一次莊稼，谷物從這次成熟到下次成熟就是一年的時(shí)間，因此，“年”就有了時(shí)間單位“年歲”的含義，從“年歲”義引申出“年節(jié)”義，也就是我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。關(guān)于春節(jié)還流傳有各種民間傳說(shuō)，茲不贅述。年節(jié)一過(guò)，人也增加了一歲。于是“年”又引申指人的年齡?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“年四十而見惡焉，其終也已。”我們通過(guò)分析“年”的字形構(gòu)造知其本義，又進(jìn)一步結(jié)合古代社會(huì)生活和有關(guān)傳說(shuō)分析其各意義之間的引申聯(lián)系，這樣就加深了學(xué)生對(duì)其意義的理解。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為“凡解釋一字即是做一部文化史”[2]。作為漢文化的載體，對(duì)漢字中蘊(yùn)含的古代文化予以闡釋，不但能夠提高學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，而且促使他們做深入的探索，實(shí)現(xiàn)真正意義上的研究性學(xué)習(xí)。

二、精選語(yǔ)法用例，讓學(xué)生在掌握語(yǔ)法規(guī)律的同時(shí)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶

語(yǔ)法是古代漢語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)，內(nèi)容瑣碎而枯燥。各種古漢語(yǔ)句式的不同形式特點(diǎn)，不同詞類的虛詞的語(yǔ)法功能及與現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系都讓學(xué)生頗感頭疼。如果教師能夠精選古代經(jīng)典中既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有語(yǔ)法特點(diǎn)的典型例句作為語(yǔ)料，用來(lái)分析古漢語(yǔ)的句式和虛詞，那么，就會(huì)讓學(xué)生既容易掌握這些句式的形式特點(diǎn)和虛詞的功能，又充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。如“詞類的活用”一節(jié)就是講古代漢語(yǔ)敘述句的謂語(yǔ)不僅可以是動(dòng)詞，也可以是名詞、形容詞，而且作謂語(yǔ)的名詞、形容詞可以和賓語(yǔ)形成使動(dòng)、意動(dòng)等特殊的語(yǔ)義關(guān)系。我們以《孟子·盡心上》里面的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”來(lái)說(shuō)明形容詞的意動(dòng)用法，也能夠讓學(xué)生體會(huì)到人的視點(diǎn)越高，視野就越寬廣的道理，進(jìn)而對(duì)人生有更深的認(rèn)識(shí)。又如《古代漢語(yǔ)的詞序》一節(jié)講賓語(yǔ)前置現(xiàn)象，我們以《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“不患人之不己知，患不知人也”為例，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)“否定句中代詞賓語(yǔ)前置”的規(guī)律。因?yàn)樵摼淝鞍氩糠址洗艘?guī)律，后半部分因?yàn)橘e語(yǔ)是名詞“人”就不符合此規(guī)律的要求，故不能前置。同時(shí)，我們可以讓學(xué)生體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中“知人”的必要性。我們總是說(shuō)知己難覓，其實(shí)，等到我們學(xué)會(huì)了主動(dòng)去“知人”，“知己”離我們也就不遠(yuǎn)了。又如學(xué)習(xí)“者”字結(jié)構(gòu)，我們以《道德經(jīng)》第三十三章“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！睘槔?，既讓學(xué)生掌握“者”字結(jié)構(gòu)的形式和意義，也讓學(xué)生從圣人言中學(xué)習(xí)到生活的真諦。這樣我們就把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與枯燥的語(yǔ)法教學(xué)結(jié)合在一起，學(xué)生“愛屋及烏”，教學(xué)效果自然會(huì)好很多。

三、補(bǔ)充文選閱讀所需的古代文化常識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面

文選是古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，文選的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)。為了達(dá)到“培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力”的目的，文選教學(xué)一般占到古代漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)的一半左右，可見文選有多么的重要。與文字、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)相比，文選更緊密地聯(lián)系著中華民族廣闊的古代生活以及民族的心理、風(fēng)物、思維方式、價(jià)值取向和行為特征等，是民族思想、民族情感和民族精神的歷史記錄與寫照。所以，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程，自然就是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)所包容的民族文化精神的過(guò)程，是了解民族歷史并接受民族思想、情感和精神教育的過(guò)程。

文選教學(xué)以解釋詞句為主，只有讓學(xué)生對(duì)文中的詞句的意義都懂透了，學(xué)生才能舉一反三，讀懂其它的文言作品。一般而言，只要把文選中重點(diǎn)的詞句講清楚了，學(xué)生對(duì)文章的理解也就差不多了。除了詞句的障礙以外，影響學(xué)生對(duì)文選理解的就是古代文化常識(shí)了，這方面內(nèi)容包括古人的姓氏名號(hào)、職官、地理、歷法等。在古代漢語(yǔ)課時(shí)壓縮的情況下，很多高校的古代漢語(yǔ)課都把這一部分通論知識(shí)砍掉了，以致這些知識(shí)成為了學(xué)生文選閱讀的真正障礙?；诖?，我們認(rèn)為文選教學(xué)不僅要解釋詞句，也要補(bǔ)充解釋文選中有關(guān)古代文化的常識(shí)內(nèi)容，幫助學(xué)生更好的讀懂文言作品。如《段于鄢》中稱鄭武公的妻子為武姜，為什么這樣稱呼她呢？原來(lái)古代姓是用來(lái)指婚姻的，女子必須稱姓。武公之妻的娘家為姜姓，武是她丈夫的謚號(hào)，女子死后常在姓上冠以配偶的謚號(hào)來(lái)稱呼她，所以稱她武姜。又莊公的弟弟名段，周代以“伯仲叔季”表示兄弟間排行，段比莊公小三歲，所以叫叔段。叔段后來(lái)失敗出奔共國(guó)，所以又稱“共叔段”。又如《鞌之戰(zhàn)》中寫“邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右。”可見古代戰(zhàn)車上一般是三個(gè)人，教師就有必要介紹他們?cè)谲嚿系奈淮巍Ｔ瓉?lái)古代車戰(zhàn)時(shí)，尊者在左，御者在中，驂乘居右；但君王或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的主帥居中，御者在左。又文章開頭寫“癸酉，師陳於鞌”，教師就有必要介紹古代的干支紀(jì)年法?！案伞笔侵甘旄桑醇滓冶∥缂焊寥晒铮爸А笔侵甘刂?，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，古人以十干配十二支，得六十“甲子”，用來(lái)紀(jì)年。干支紀(jì)年法一般認(rèn)為興于東漢，西漢以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的。這些實(shí)例說(shuō)明古代文化常識(shí)對(duì)文選閱讀的重要性。

綜上，我們可以看出，對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容予以文化觀照的益處。但是也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)的主要任務(wù)是講授語(yǔ)言文字的基本知識(shí)和理論，闡釋漢字的文化內(nèi)涵，精選代表優(yōu)秀古代文化的典型用例，在文選講授時(shí)補(bǔ)充必要的古代文化常識(shí)，都是為了增加古代漢語(yǔ)教學(xué)的趣味性、知識(shí)性和實(shí)用性，不能喧賓奪主，把古代漢語(yǔ)課變成古代文化課。

注釋：

[1]王寧：《古代漢語(yǔ)》，北京：高等教育出版社，2012年版，第6頁(yè)。

篇9

關(guān)鍵詞：中古漢語(yǔ)；感嘆句；感嘆詞

中圖分類號(hào)：H146.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0170-02

中古時(shí)期，嘆詞表示感嘆語(yǔ)氣的形式主要有：?jiǎn)我艄?jié)、雙音節(jié)和三音節(jié)三種，至于三音節(jié)以上的，則為嘆詞連用。單音節(jié)嘆詞有：吁、咄、N、噫、惡、嘻和噓；多音節(jié)嘆詞有：於戲、嗚呼、嗟夫、嗟乎、噫吁?、尾G羿。其中，“N”、 “噓”和“嗟夫”為新產(chǎn)生的嘆詞，“噫吁健幣約啊拔睪羿”為新的嘆詞組合。

一、中古漢語(yǔ)單音節(jié)嘆詞表達(dá)的感嘆句

（一）“吁”表達(dá)的感嘆句

中古時(shí)期的“吁”表贊嘆、贊美的，如：

1、帝曰：“吁！ 博物之士，至于此乎！”（《搜神記》193）表示感慨的，如：

2、先生曰：“吁！子來(lái)前！”（《古文觀止》P492）

總體而言，中古時(shí)期的“吁”表感嘆的使用頻率較上古時(shí)期有所降低，表達(dá)的情感范圍也變得狹窄。

（二）“咄”表達(dá)的感嘆句

中古時(shí)期的“咄”多表示呵斥，如：

3、其時(shí)張令妻正拜堂次，使者高聲作色：“咄！這府君，因何娶他生人婦為妻，太一極怒，令我取你頭來(lái)！”（《敦煌變文校注?葉凈能詩(shī)》）

4、師曰：“咄！出去！”（《近代漢語(yǔ)語(yǔ)法資料匯編祖堂集》P495）

5、其夫拍手笑言：“咄！我定得餅，不復(fù)與爾。”（《百喻經(jīng)譯注》P183）“咄”表達(dá)的情感很強(qiáng)烈，斥責(zé)之態(tài)，溢于言表。

（三）“N”表達(dá)的感嘆句

聲。在筆者參閱的中古語(yǔ)料范圍內(nèi)，僅有一例：

6、良久，于室隅間有所中，便聞之聲，曰：“N！N！宜死?！保ā端焉裼洝?64）

（四）“噫”表達(dá)的感嘆句

中古時(shí)期，“噫”主要表示嘆息，如

7、王曰：“噫！其自有公論。”（《世說(shuō)新語(yǔ)?品藻第九》15）

8、師便拍掌：“噫！我當(dāng)初悔不向伊道末后一句?！保ā督鷿h語(yǔ)語(yǔ)法資料匯編祖堂集》P516）

9、噫！后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰能從而求之？（《古文觀止》P467）

也有表示驚異的，如：

10、妻亦應(yīng)聲驚曰：“噫！人射汝。”（《搜神記》320）

（五）“惡”表達(dá)的感嘆句

中古時(shí)期的諸多語(yǔ)料中，僅發(fā)現(xiàn)一例，表示“驚訝”：

11、殷曰：“惡！”（《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)第四》26）

（六）“嘻”表達(dá)的感嘆句

中古漢語(yǔ)中，沒有發(fā)現(xiàn)“嘻”作為嘆詞表示贊嘆的用例，而是作為狀語(yǔ)，同樣表示贊嘆，如：

12、問(wèn)者嘻曰：“不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾榻湟?。（《古文觀止 下》P583）

表示嘆息的，如：

13、嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過(guò)之，則為墟矣。有再至、三至者焉，而往過(guò)之，則為墟矣。（《古文觀止》P496）

14、芝曰：“嘻！吾違物之性，其將死矣。”俄而卒。（《宋書?卷三十四》664）

（七）“噓”表達(dá)的感嘆句

“噓”，嘆詞，表示提醒或制止。

15、師云：“噓！”（《近代漢語(yǔ)語(yǔ)法資料匯編祖堂集》P517）

二、中古漢語(yǔ)多音節(jié)嘆詞表達(dá)的感嘆句

（一）“於戲”表達(dá)的感嘆句

上古漢語(yǔ)中有“於”表達(dá)的感嘆句，如：

16、夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”（《史記 五帝本紀(jì)》P39）

17、禹曰：“於，帝!慎乃在位，安爾止?！保ā妒酚?夏本紀(jì)》P79）上古亦有“於乎”的用例，如：

18、武王曰：“於乎！維天陰定下民，相和其居，我不知其常倫所序?！保ā妒酚?宋微子世家》P1611）

中古時(shí)期，就本文所查閱的語(yǔ)料中，未發(fā)現(xiàn)有“於”、“於乎”、“於呼”的用例，僅有“於戲”的用例，如：

19、大祚告窮，天祿永終。於戲！王其允執(zhí)其中，敬遵典訓(xùn)，副率土之嘉愿，恢洪業(yè)于無(wú)窮，時(shí)膺休佑，以答三靈之眷望。（《宋書?卷二》32）

20、於戲！王公群后，百辟卿士，靖康厥職，帥意無(wú)怠，以永天休。（《宋書?卷十四》）

（二）“嗚呼”表達(dá)的感嘆句

中古時(shí)期，“嗚呼”大多表示悲傷，如：

21、之悲不得言，直視良久，乃長(zhǎng)嘆曰：“嗚呼！”自此一不復(fù)及、（《宋書?卷四十八》940）

22、嗚呼！尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰(shuí)賞？（《古文觀止》P425）

也有表示慨嘆的，如：

23、嗚呼！嗚呼！故語(yǔ)有之曰，誠(chéng)能慎之，福之根也。（《宋書?卷四十三》880）

24、嗚呼，六代傳言，今在韶州。四輩學(xué)徒，空游嵩領(lǐng)?？芍^魚游于水，布網(wǎng)于高山。（《近代漢語(yǔ)語(yǔ)法資料匯編神會(huì)語(yǔ)錄》P65）

少數(shù)表示贊美的，如：

25、其文曰：“嗚呼！積善之墓。”（《大唐新語(yǔ)》165）

中古沒有“嗚乎”的用例，僅有一例“烏乎”的用例：

26、歲月不安居，烏乎我皇考！《宋書 卷二十二》P417）

（三）“嗟乎/嗟夫”表達(dá)的感嘆句

上古漢語(yǔ)中,“嗟”可以單獨(dú)使用表示感嘆，如：

27、堯曰：“嗟！四岳?！保ā妒酚?五帝本紀(jì)》P21）

28、舜曰：“嗟！”（《史記 五帝本紀(jì)》P39）

發(fā)展到中古時(shí)期，“嗟”單獨(dú)表示感嘆的用例已經(jīng)很少見，和句子融合在一起表示感嘆的，如：

29、嗟城中如流魚，誰(shuí)能復(fù)顧室家?。ā端螘?卷二十二》430）

中古時(shí)期，“嗟乎”的使用頻率已經(jīng)很低，為數(shù)不多的幾個(gè)用例僅存在于《敦煌變文校注》和《古文觀止》中，如：

30、嗟乎！「永別「翡翠之寶帳，長(zhǎng)居突厥之穹廬。（《敦煌變文校注?王昭君變文》）

31、嗟乎！身歿於藩里，魂兮豈忘京都?？樟粢籚齊天地，岸兀青山萬(wàn)載孤。（《敦煌變文校注?王昭君變文》）

32、嗟乎，一人之心，千萬(wàn)人之心也。（《古文觀止》P463）

33、嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。（《古文觀止》P484）

“嗟夫”在中古時(shí)期基本不使用，僅見一例：

34、嗟夫！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦。（《古文觀止》P464）

（四）“噫吁健北澩锏母刑揪洌

蜀地方言，表示驚異或慨嘆，中古漢語(yǔ)中用例非常少，如：

35、噫吁劍∥：醺咴?！蜀禈冯y，難于上青天?。ā独畎准?0）

（五）“嗚呼噫嘻”表達(dá)的感嘆句

中古漢語(yǔ)中，“嗚呼”和“噫嘻”連用，表示贊嘆的，如：

36、嗚呼噫嘻！存漢室者昭軍（君），亡桀紂者妲己?。ā抖鼗妥兾男Ｗ?王昭君變文》）

37、奇兵有異于仁義，王道迂闊而莫為。嗚呼噫嘻?。ā豆盼挠^止》P455）

表示慨嘆的，如：

38、嗚呼噫嘻！時(shí)耶？命耶？從古如斯。（《古文觀止》P458）

中古時(shí)期，嘆詞主要表達(dá)的情感有：贊美、悲傷、嘆息、、驚訝、嘆息、感慨、贊嘆等。各類感嘆詞所表達(dá)的情感類型各有異同，但較上古而言，此時(shí)期感嘆詞的情感表達(dá)范圍已經(jīng)大大縮小，對(duì)語(yǔ)境的依賴性也有所降低。上古時(shí)期，感嘆詞是表達(dá)感嘆句最常用的表達(dá)手段之一，而發(fā)展到中古時(shí)期，感嘆詞的數(shù)量不但較少，使用頻率也大幅降低。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：今文《周書》 復(fù)音詞 判定標(biāo)準(zhǔn)

“復(fù)音詞”是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上的音節(jié)構(gòu)成的詞，是漢語(yǔ)詞匯中一種重要的詞匯形式。漢語(yǔ)詞匯復(fù)音化是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的一條基本規(guī)律和重要特點(diǎn)，因此，復(fù)音詞研究也就成了漢語(yǔ)詞匯史研究的一個(gè)重要組成部分。有意識(shí)的復(fù)音詞研究始于20世紀(jì)70年代末的專書復(fù)音詞研究，經(jīng)過(guò)前人幾十年的努力，漢語(yǔ)復(fù)音詞研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，提出了很多有見地的復(fù)音詞研究理論。但是復(fù)音詞研究中仍然存在一些有待繼續(xù)研究的問(wèn)題，尤其是復(fù)音詞和詞組的鑒別問(wèn)題始終是復(fù)音詞研究中一個(gè)十分棘手的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)詞匯研究只能依靠有限的書面文獻(xiàn)資料，加之漢語(yǔ)復(fù)音詞和詞組在構(gòu)成方式上具有一致性，語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)化具有很大的靈活性，這就使它們之間的界限經(jīng)常呈現(xiàn)為一種中間的、模糊的、交互的狀態(tài)。這也決定了判定、區(qū)別古漢語(yǔ)復(fù)音詞和詞組比現(xiàn)代漢語(yǔ)困難得多，加之用判定現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)音詞和詞組的一些有效方法來(lái)判定古代漢語(yǔ)中的復(fù)音詞和詞組顯得無(wú)能為力。為了解決古漢語(yǔ)復(fù)音詞和詞組的判定問(wèn)題，學(xué)者們費(fèi)盡心機(jī)，提出了很多判定標(biāo)準(zhǔn)，但是這一問(wèn)題到目前也沒有很好地解決，仍然有繼續(xù)探討的必要。在此，我們?cè)谖涨靶迺r(shí)賢的研究成果和結(jié)合今文《周書》詞匯具體情況的基礎(chǔ)上探討古代漢語(yǔ)專書復(fù)音詞的判定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。

一、意義標(biāo)準(zhǔn)

語(yǔ)言的基本功能是承載語(yǔ)義，語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)必然是判定語(yǔ)言結(jié)構(gòu)單位屬性的最基本、最重要的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和它所承載的語(yǔ)義之間是辨證統(tǒng)一的，要考察一個(gè)復(fù)音語(yǔ)言單位是詞還是詞組，最終是由這個(gè)語(yǔ)言單位的意義決定的。張雙棣先生說(shuō)：“確定先秦復(fù)音詞，意義標(biāo)準(zhǔn)是至關(guān)重要的，是決定性的，即使判定結(jié)構(gòu)上結(jié)合得緊密不緊密，也要靠意義?！睆男睦碚J(rèn)知角度看，詞表達(dá)一個(gè)整體性概念，這個(gè)整體性的概念往往不是各構(gòu)成單位概念的簡(jiǎn)單相加之和，而是各構(gòu)成單位共同表示一個(gè)整體性概念，表明這個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在結(jié)構(gòu)上是緊密的、是凝固一體的，屬于詞。各構(gòu)成單位都表示獨(dú)立的概念，其整體概念只是各自概念的簡(jiǎn)單相加之和，表明這個(gè)語(yǔ)言單位在結(jié)構(gòu)上是松散的，屬于詞組。也就是說(shuō)，在具體專書語(yǔ)言環(huán)境中，一個(gè)復(fù)音語(yǔ)言單位的意義是在各構(gòu)成單位意義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象綜合化、結(jié)構(gòu)上凝固化，便可以判定這個(gè)復(fù)音單位為詞，而不是詞組。具體有以下判定方法：

（一）如果兩個(gè)音節(jié)連用，整體意義比兩個(gè)音節(jié)簡(jiǎn)單相加的意義更加概括、完整，則兩個(gè)音節(jié)在整體上構(gòu)成詞，而不是詞組。如：“師尹”，在今文《周書》中“師”本指師氏，即高級(jí)文官，“尹”指尹氏，即高級(jí)武官，“師尹”結(jié)合后的整體意義泛指文武百官，整體意義比各構(gòu)成單位的意義更寬泛、概括，則“師尹”屬于詞。再如：“鰥寡”，“鰥”本指老而無(wú)妻的人，“寡”本指老而無(wú)夫的人，而“鰥寡”結(jié)合以后在今文《周書》中泛指無(wú)人輔助的人，則“鰥寡”屬于詞。這種語(yǔ)義構(gòu)成方式是以部分意義代替整體意義的借代構(gòu)詞法。

（二）特定專書的特殊復(fù)音詞。有些復(fù)音語(yǔ)言單位，在其他文獻(xiàn)中很少連用，甚至在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也不作為復(fù)音詞使用，或者作為復(fù)音詞使用，但是意義有差異，在某部專書中作為一個(gè)整體使用，并含有特殊的含義，這個(gè)特定含義也不是其中各音節(jié)單位意義簡(jiǎn)單相加的結(jié)果，并且使用頻率很高，我們應(yīng)該把這類語(yǔ)言單位確定為特定專書中的特殊復(fù)音詞，這類復(fù)音詞是闡述各專書或?qū)帟r(shí)代特殊思想內(nèi)容的產(chǎn)物。如在今文《周書》中：“朋”指放蕩的朋黨，“比德”指勾結(jié)的品行，“剛克”指強(qiáng)制法駕馭，“柔克”指溫和法駕馭，“大邑”指周的東都洛邑，“正人”指官長(zhǎng)、不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)品行端正的人。還有用于稱謂的復(fù)音語(yǔ)言單位也屬于這類復(fù)音詞，如：“予末小子”“予小子”“予沖人”“予一人”“余小臣”等都屬于自我謙稱詞，再如：“文人”“ 前文人”是對(duì)周文王的尊稱詞。

（三）如果數(shù)量結(jié)構(gòu)不能直接按照字面意思去理解，而是為了極言數(shù)量之大（包括概稱全部）、數(shù)量之小或者含有特定的指稱范圍，這樣的數(shù)量復(fù)音語(yǔ)言單位應(yīng)該確定為詞。如：“兆民”在今文《周書》中泛指天下所有人，“百谷”概稱所有的糧食種類，“百為”指所有不法行為，“一日”極言時(shí)間之短，“五刑”指墨、劓、剕、宮、大辟，“五行”指金、木、水、火、土，“三德”指正直、剛、柔，“五虐”同于五刑，“五事”指貌、言、視、聽、思，“二心”意為“不專一”，“兩造”指訴訟雙方等，以上數(shù)量結(jié)構(gòu)都屬于復(fù)音詞。

（四）一個(gè)詞根語(yǔ)素加一個(gè)詞綴語(yǔ)素構(gòu)成的復(fù)音單位是詞，而不是詞組。在今文《周書》中出現(xiàn)的詞綴有前綴“有”和后綴“猗”“焉”。如：“有邦、有正、有事、有殷、有僚、有司、有眾、有申（申述）”，以上詞語(yǔ)中的“有”沒有實(shí)在的詞匯意義，只是起到強(qiáng)調(diào)后一語(yǔ)素意義并協(xié)調(diào)音節(jié)的作用，使一個(gè)單音節(jié)詞變成了復(fù)音詞。再如：斷斷猗、休休焉，其中的后綴“猗”“焉”也沒有實(shí)在的詞匯意義，但是它們能使詞根語(yǔ)素增添形象化色彩，那么“斷斷猗”“休休焉”也應(yīng)該歸屬于詞。

（五）兩個(gè)或兩個(gè)以上相同、相近、相類的語(yǔ)素并列連用構(gòu)成的語(yǔ)言單位，屬于詞，而不是詞組。這種語(yǔ)言現(xiàn)象在古代漢語(yǔ)中稱為同義連文。古人對(duì)這一語(yǔ)言現(xiàn)象關(guān)注較早，清代學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了大量的專門研究。顧炎武稱之為“重言”，高郵王氏父子稱之為“連語(yǔ)”，有的學(xué)者稱之為“連言”“語(yǔ)詞復(fù)用”“兩字一詞”等。雖然學(xué)者們?cè)诜Q呼上不完全一致，但是都認(rèn)為這種相同、相近、相類的詞連用后一般合為一個(gè)整體意義，作用上相當(dāng)于一個(gè)詞，在表達(dá)上起到強(qiáng)化語(yǔ)義的作用，應(yīng)該歸屬于詞。在今文《周書》中通過(guò)同義連文的方式構(gòu)成的復(fù)音詞非常多，屬于今文《周書》中的主要的復(fù)音構(gòu)詞方式之一，這種構(gòu)詞方式也是上古漢語(yǔ)復(fù)音詞的主要構(gòu)詞方式之一。如：“成績(jī)、沉潛、鰥寡、經(jīng)營(yíng)、艱難、糗糧、煢獨(dú)、琬琰”等。

（六）由兩個(gè)意義相反、相對(duì)或相類的語(yǔ)言單位構(gòu)成的雙音組合，其中一個(gè)音節(jié)代表整個(gè)復(fù)音組合的概念，另一個(gè)音節(jié)失去了本來(lái)所代表的概念，只對(duì)另一個(gè)音節(jié)的意義起到配襯作用，也就是兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成的復(fù)音組合所表示的意義是由其中的一個(gè)音節(jié)承擔(dān)，那么由這樣兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成的復(fù)音組合應(yīng)該確定為雙音復(fù)音詞。其實(shí)這種構(gòu)詞法所構(gòu)成的詞就是古代漢語(yǔ)中所謂的偏義復(fù)詞。對(duì)這種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，前人也早有研究。清代顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“愚謂‘愛憎’，憎也，言憎而并及愛?！庇衢姓f(shuō)：“因此以及彼之辭，古書往往有之?！抖Y記·文王世子》篇：‘養(yǎng)老幼于東序?！蚶隙坝?，非謂養(yǎng)老兼養(yǎng)幼也。《玉藻》篇：‘大夫不得造車馬?！蜍嚩榜R，非謂造車兼造馬也?！?/p>

（1）我國(guó)家禮亦宜之?！额櫭?/p>

（2）今天其命哲，命吉兇，命歷年。《召誥》

例（1）中的“國(guó)家”，“國(guó)”本指擁有領(lǐng)地、人民、的實(shí)體，即諸侯，“家”本指卿大夫的采邑，但是這里的“國(guó)家”意義并不是“國(guó)”與“家”的合稱意義，其中“國(guó)”承擔(dān)了全部意義，“家”失去了原有的意義，因此“國(guó)家”應(yīng)該確定為詞。例（2）中的“吉兇”，“吉”本指吉祥的事，“兇” 本指災(zāi)禍，但是在這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中“吉兇”指吉祥，“兇”失去了原來(lái)的意義，只起語(yǔ)音陪襯作用，因此這里的“吉兇”也應(yīng)該確定為復(fù)音詞。

（七）相同語(yǔ)素的重疊，如果重疊后不是原意的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原意的基礎(chǔ)上增添了某種附加意義，這樣的語(yǔ)言組合單位在古代漢語(yǔ)中叫作“重言詞”，又叫“疊字”，現(xiàn)代漢語(yǔ)中統(tǒng)稱為“疊音詞”，它是上古漢語(yǔ)復(fù)音詞的一種，也是學(xué)者很早就關(guān)注到的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。清代學(xué)者邵晉涵說(shuō)：“古者重語(yǔ)，皆形容之詞。有單舉其文與重語(yǔ)同義者，如：‘肅肅，敬業(yè)’，‘丕丕，大也’，只言‘肅’、只言‘丕’，亦為敬也、大也。”在今文《周書》中有：“番番、蕩蕩、桓桓、截截、穆穆、眇眇、昧昧、明明、平平、丕丕、焰焰、肄肄”等。

（八）一個(gè)復(fù)音組合具有兩個(gè)、兩個(gè)以上的意義或者兼有兩類、兩類以上的詞性，那么這個(gè)復(fù)音組合屬于復(fù)合詞，不是詞組。如：今文《周書》中的“上下”有“天地間眾神”“天地”“君臣”三個(gè)義項(xiàng)；又如“卜筮”既可以作動(dòng)詞指“卜筮”這種動(dòng)作行為，又可以作名詞指“卜筮”這種活動(dòng)本體，那么“上下”“卜筮”都屬于雙音復(fù)合詞。一個(gè)復(fù)音組合兼有兩類以上的詞性或者兩個(gè)以上的意義，是語(yǔ)言在使用中引申或轉(zhuǎn)移的結(jié)果。而一個(gè)詞發(fā)生引申或轉(zhuǎn)移絕非一日之功，需要要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言使用者的慢慢認(rèn)同。引申、轉(zhuǎn)移、認(rèn)同的發(fā)生，表明語(yǔ)言使用者早已把這樣的復(fù)音組合當(dāng)作不可分割的整體來(lái)使用，也就是語(yǔ)言使用者已經(jīng)把這樣的語(yǔ)言單位當(dāng)作詞來(lái)使用。

（九）如果構(gòu)成雙音組合的兩個(gè)音節(jié)可以倒換順序而意義不變，也就是在同一部文獻(xiàn)中既存在AB式，也存在BA式，而AB式和BA式承載的意義相同，那么這樣的雙音組合屬于雙音復(fù)音詞。如：今文《周書》中的“民獻(xiàn)”與“獻(xiàn)民”都指“民賢”，也就是被征服的別國(guó)奴隸主貴族中的賢者；又如“時(shí)敘”與“敘時(shí)”都指尊奉、順從。那么上述四個(gè)雙音組合都屬于復(fù)音詞，并且從詞位角度應(yīng)該看作兩個(gè)詞。這種現(xiàn)象是漢語(yǔ)詞匯由單音詞向復(fù)音詞過(guò)渡階段詞序還沒有完全穩(wěn)定的表現(xiàn)，隨著復(fù)音詞的發(fā)展，詞序穩(wěn)定以后，在語(yǔ)言中將選擇其中的一種形式固定下來(lái)，另一種形式將被淘汰。

二、語(yǔ)法修辭標(biāo)準(zhǔn)

（一）如果復(fù)音組合的整體意義不是完全由構(gòu)成成分的本義或引申義構(gòu)成，而是由全部構(gòu)成成分或部分構(gòu)成成分的比喻義構(gòu)成，并且在語(yǔ)用中充當(dāng)一個(gè)句法成分，那么這個(gè)復(fù)音語(yǔ)言單位是詞。如：“股肱”，“股”本義指人的上肢，“肱”指下肢，“股肱”在今文《周書》中喻指帝王左右的輔弼大臣、得力助手，那么復(fù)音語(yǔ)言單位“股肱”就是復(fù)音詞。再如：“虎臣”“虎賁”指勇猛的武臣，其中“虎”在整體復(fù)音組合中用的是比喻義，意思是“似老虎的、特別勇猛的”，因此“虎臣”“虎賁”也屬于復(fù)音詞。再如“玉食”在今文《周書》中指美食，“玉”在這個(gè)復(fù)音詞中喻指最美好的，“食”指食物，是本義，“玉食”應(yīng)該確定為詞。

一個(gè)復(fù)音組合在語(yǔ)用中作為整體出現(xiàn)，并且不是用其本義或引申義，而是用其比喻義，那么這個(gè)復(fù)音組合也是詞。如《顧命》：“則亦有熊羆之士，不二心之臣，保衛(wèi)王家。”其中“熊羆”喻指像熊羆一樣勇猛，屬于比喻用法，則“熊羆”屬于詞。

（二）處在對(duì)偶或排比語(yǔ)言環(huán)境中相同位置的復(fù)音組合，如果其中一個(gè)或者幾個(gè)復(fù)音組合被確定為復(fù)音詞，那么其他的復(fù)音組合也應(yīng)該優(yōu)先確定為復(fù)音詞。如《洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”其中“蕩蕩”“平平”都是疊音詞，那么“正直”也應(yīng)該確定為復(fù)音詞。

另外，復(fù)音組合的使用頻率、義項(xiàng)多寡、后世是否延用等因素也都可以作為復(fù)音詞和詞組的判定輔助標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)前修時(shí)賢都已經(jīng)作了比較全面的論述，在此不再贅述。

以上復(fù)音詞判定標(biāo)準(zhǔn)不是各自獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。我們?cè)趯?duì)一個(gè)復(fù)音語(yǔ)言單位做詞和詞組的判定時(shí)，往往是幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的綜合運(yùn)用。

（本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“今文《周書》詞匯研究”，項(xiàng)目編號(hào)[11XYY025]；安康學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科專項(xiàng)項(xiàng)目：今文《周書》虛詞研究，項(xiàng)目編號(hào)[ZDXKZX002]。）

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