導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（赤峰學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：2014年下半年我們對(duì)文學(xué)院“古代漢語(yǔ)”課程“雙改”進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)別訪(fǎng)談，通過(guò)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)、歸納與分析，基本上了解了學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)課程的真實(shí)學(xué)習(xí)心態(tài)，總結(jié)了當(dāng)前古漢語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題，并以此為依據(jù)，提出了適應(yīng)“雙改”需求的全新的古漢語(yǔ)教學(xué)改革思路。

關(guān)鍵詞 ：古漢語(yǔ)；“雙改”；調(diào)查

中圖分類(lèi)號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0245-03

2012年赤峰學(xué)院全面啟動(dòng)了學(xué)分制改革和應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式改革（簡(jiǎn)稱(chēng)“雙改”）工作，制定了《赤峰學(xué)院關(guān)于深化“雙改”工作的實(shí)施方案》，提出了牢固樹(shù)立“以學(xué)生為主體”的教育理念。為了更好地掌握漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)“古代漢語(yǔ)”課程“教”與“學(xué)”的真實(shí)狀況，找出“教”與“學(xué)”中存在的問(wèn)題，為“古代漢語(yǔ)”課程“雙改”提供可靠依據(jù)，進(jìn)一步提高“古代漢語(yǔ)”教學(xué)水平和運(yùn)用能力，“古代漢語(yǔ)”課程“雙改”課題組進(jìn)行了關(guān)于“古代漢語(yǔ)”“教”與“學(xué)”方面的問(wèn)卷調(diào)查。

一、調(diào)查對(duì)象及方法

（一）調(diào)查對(duì)象

2014年下半年，我們對(duì)赤峰學(xué)院文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)1、2班、2012級(jí)3、4班、2013級(jí)3、4班共6個(gè)班208名同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。

（二）調(diào)查方法

本次調(diào)查采用了問(wèn)卷調(diào)查法和個(gè)別訪(fǎng)談法，著重針對(duì)赤峰學(xué)院文學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的興趣、習(xí)慣、教法、自學(xué)、障礙、考研以及今后對(duì)古漢語(yǔ)的運(yùn)用等幾方面進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)出調(diào)查問(wèn)卷表208份，收回200份，有效率96.9%，并抽查了部分學(xué)生進(jìn)行了個(gè)別訪(fǎng)談。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

對(duì)于“你對(duì)“古代漢語(yǔ)”這門(mén)課感興趣嗎？感興趣或不感興趣的原因是什么？”調(diào)查結(jié)果如下表。

在“你對(duì)古漢語(yǔ)這門(mén)課感興趣嗎？感興趣或不感興趣的原因是什么？”這一問(wèn)題中，有9%的學(xué)生選擇了很感興趣，有53%的學(xué)生選擇了比較感興趣，這是令從事古漢語(yǔ)教學(xué)的老師們感到欣慰的。但是，我們也要看到，選擇“不太感興趣”和“沒(méi)興趣”的占了32.5%和5.5%。我校文學(xué)院的很多學(xué)生，將來(lái)有可能成為中小學(xué)語(yǔ)文老師，如果這些“準(zhǔn)”語(yǔ)文教師們對(duì)“古代漢語(yǔ)”這門(mén)重要的基礎(chǔ)課都不感興趣、沒(méi)興趣，那以后怎么可能教好中學(xué)文言文呢·到底是什么原因?qū)е聦⒔?0%的學(xué)生學(xué)習(xí)“古代漢語(yǔ)”的興趣不高呢·造成學(xué)生對(duì)這門(mén)課程不感興趣的原因有：學(xué)生對(duì)課程目標(biāo)了解不夠明確，不知道為什么學(xué)，學(xué)了之后又有什么用。認(rèn)為“好像沒(méi)多大用處”，“教學(xué)內(nèi)容繁多、艱澀難懂”，“學(xué)習(xí)過(guò)程枯燥無(wú)味”，“教學(xué)方法陳舊老套，課堂氣氛沉悶”等。這一調(diào)查結(jié)果使我們看到，當(dāng)前“古代漢語(yǔ)”的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是存在問(wèn)題的。與“古代漢語(yǔ)”教學(xué)內(nèi)容關(guān)系最為直接的是教材，我校文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)多年來(lái)一直使用郭錫良等編著的《古代漢語(yǔ)》教材，學(xué)生對(duì)這套教材的看法，可以從他們對(duì)“《古代漢語(yǔ)》教材的評(píng)價(jià)”這一問(wèn)題的回答中得知。

對(duì)于“你對(duì)文學(xué)院使用的郭錫良等編著的《古代漢語(yǔ)》教材的評(píng)價(jià)?！闭{(diào)查結(jié)果如下表。

在這一問(wèn)題中，7.5%的學(xué)生選擇了A項(xiàng)；71.5%的學(xué)生選擇了B項(xiàng)，認(rèn)為教材“通論、文選和常用詞”結(jié)合的好，但很難自學(xué)；21%的學(xué)生選擇了C.D.兩項(xiàng)，認(rèn)為教材內(nèi)容脫實(shí)際，應(yīng)換教材。選擇B項(xiàng)“通論、文選和常用詞有機(jī)結(jié)合，但自學(xué)較難”的同學(xué)很多，有些同學(xué)還在這一欄中注出“不認(rèn)識(shí)繁體字，無(wú)法預(yù)習(xí)?！笨梢?jiàn)，教材上的繁體字是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這門(mén)課程不感興趣的原因之一。有71.5%的學(xué)生認(rèn)為自學(xué)較難，原因也是難在不認(rèn)識(shí)繁體字，無(wú)法預(yù)習(xí)，這在課堂教學(xué)中也得到了印證。針對(duì)這種情況，我們做了《繁體字簡(jiǎn)化方法表》，將繁體字與簡(jiǎn)化字的對(duì)應(yīng)規(guī)律、簡(jiǎn)化方法一一列出，發(fā)給學(xué)生，將所講授的“文選”名家朗讀材料拷給學(xué)生，方便了學(xué)生自學(xué)。需要注意的是，有21%的學(xué)生選擇了“內(nèi)容已經(jīng)跟不上實(shí)際需要”和“換教材”，我們認(rèn)為，這部分學(xué)生還不太了解教材內(nèi)容，學(xué)習(xí)還不太入門(mén)，應(yīng)激趣引導(dǎo)。因?yàn)楣a良等編著的《古代漢語(yǔ)》教材是精品教材，曾獲全國(guó)第三屆優(yōu)秀教育圖書(shū)一等獎(jiǎng)。另外一個(gè)原因可能與個(gè)別老師的講授不夠生動(dòng)有關(guān)。

對(duì)于“您認(rèn)為古漢語(yǔ)教師急需加強(qiáng)那些素質(zhì)（多選）。”調(diào)查結(jié)果如下。

從上表可知，選擇A.E.的占4.5%，要求寫(xiě)出的內(nèi)容基本上都是“要加強(qiáng)趣味性”。最應(yīng)注意的是，學(xué)生最容易接受的是具有“教學(xué)中與學(xué)生互動(dòng)能力”和“帶領(lǐng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力”的教師，占38.5%。這就要求古漢語(yǔ)教師必須具備很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐能力，而且必須要運(yùn)用自如，這樣才能與學(xué)生互動(dòng)，才能解決實(shí)際問(wèn)題。選擇“專(zhuān)業(yè)理論水平”和“教學(xué)中與學(xué)生互動(dòng)能力”的占18.5%，強(qiáng)調(diào)了專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐能力必須結(jié)合。從中可以看出，專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)扎實(shí)與實(shí)踐運(yùn)用能力強(qiáng)的教師受學(xué)生歡迎。

對(duì)于“在‘古代漢語(yǔ)’課堂上，您希望教師采用的教學(xué)手段?！闭{(diào)查結(jié)果如下。

從上表可以看出，學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代化教學(xué)手段的要求越來(lái)越高，而選擇傳統(tǒng)方式（粉筆+黑板）進(jìn)行教學(xué)的學(xué)生不多。這就要求我們要運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。

對(duì)于“你是否愿意選擇古漢語(yǔ)方向的學(xué)年論文或畢業(yè)論文選題？”調(diào)查結(jié)果如下。

從調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，從大二就有明確意向愿意選擇古漢語(yǔ)方向的學(xué)年論文或畢業(yè)論文選題的學(xué)生僅有10.5%，比較少；有28.5%的學(xué)生表示勉強(qiáng)；有37.5%的學(xué)生表示不愿意；有23.5%的學(xué)生沒(méi)有明確的選擇意向。這就提醒我們，在大二的古漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)，設(shè)置有意義的調(diào)查研究項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生自主或小組合作進(jìn)行分析研究，為今后學(xué)年論文和畢業(yè)論文的寫(xiě)作打好良好的基礎(chǔ)。從此表我們也看到，古漢語(yǔ)這門(mén)課對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，的確有一定難度，導(dǎo)致了寫(xiě)這方面畢業(yè)論文的學(xué)生很少。這種現(xiàn)象不容樂(lè)觀(guān)，需要我們下大力氣激趣、誘導(dǎo)，使其樂(lè)學(xué)，學(xué)以致用。

對(duì)于“你對(duì)古漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的滿(mǎn)意程度如何？”調(diào)查結(jié)果如下。

從學(xué)生的反饋情況看， 學(xué)生對(duì)課外古漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐“非常滿(mǎn)意”和“滿(mǎn)意”的有62%，可以看出有用有趣的課外教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生還是感興趣的。同時(shí)也應(yīng)看到有將近10%的學(xué)生動(dòng)手能力差，還需強(qiáng)化引導(dǎo)，要求必須完成課外練習(xí)。還有將近1/3的學(xué)生不太滿(mǎn)意，有可能是懶惰原因，還需深入細(xì)致調(diào)查。

對(duì)于“你認(rèn)為古漢語(yǔ)最合理的考核方式是？”調(diào)查結(jié)果如下。

從學(xué)生的反饋情況看，選擇“閉卷考試，主觀(guān)性試題與客觀(guān)性試題科學(xué)合理搭配”的占48.5%，將近一半，學(xué)生喜歡這種測(cè)試方式。選擇“開(kāi)卷與閉卷綜合”的占35%，1/3多一點(diǎn)，這也是一種需要探索完善的考核方式。選擇“開(kāi)卷考試”和“其他形式”的只占16.5%，這種測(cè)試方式只有很少學(xué)生喜歡。

對(duì)于“如果您是古漢語(yǔ)老師，你會(huì)怎樣激趣，講授？你怎樣和學(xué)生溝通？”這一問(wèn)題，主要有以下幾點(diǎn)建議：（1）把古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，融會(huì)貫通。（2）通論與文選、常用詞緊密結(jié)合，科學(xué)性與趣味性結(jié)合。這樣，課能更生動(dòng)些。（3）分成學(xué)習(xí)小組，探討問(wèn)題，互相交流，教師更正。（4）上課時(shí)多引入一些課外的又與所講內(nèi)容相關(guān)的東西。（5）要有幽默感，精講要點(diǎn)，講清講透；讓學(xué)生記上筆記，讓學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、做作業(yè)。（6）和學(xué)生做朋友，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，互動(dòng)與語(yǔ)言有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。（7）希望為小論文或研究報(bào)告提供發(fā)表的園地或途徑。這些建議對(duì)于我們更好地開(kāi)展古漢語(yǔ)“雙改”具有非常重要的參考價(jià)值。

三、總結(jié)

這次調(diào)查問(wèn)卷組織嚴(yán)密，回答時(shí)間充裕，充分發(fā)揮了學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，讓他們說(shuō)出了心里話(huà)，因此，基本達(dá)到了較好的預(yù)期目的。這些數(shù)據(jù)基本上可以作為今后我院古漢語(yǔ)“雙改”的依據(jù)。通過(guò)分析可知，目前古漢語(yǔ)教學(xué)中存在很多問(wèn)題，急需作出策略調(diào)整，進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)改革。

（一）存在的主要問(wèn)題

第一，課程目標(biāo)不明確。通過(guò)調(diào)查和個(gè)別訪(fǎng)談，我們了解到學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)課程目標(biāo)的認(rèn)識(shí)有偏差，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)好現(xiàn)代漢語(yǔ)就可以了，沒(méi)必要學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)。第二，造成古漢語(yǔ)課程難學(xué)的原因：一是認(rèn)為古漢語(yǔ)沒(méi)用；二是作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課必須學(xué)，但教材是繁體字，很難認(rèn)，無(wú)法自學(xué)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高。第三，課程內(nèi)容上受外語(yǔ)沖擊。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)本應(yīng)是本專(zhuān)業(yè)課程，然而，學(xué)生們大量的課余時(shí)間卻都用在了外語(yǔ)四、六級(jí)學(xué)習(xí)上。第四，教學(xué)模式上單一。個(gè)別教師一直采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式（黑板+粉筆），課堂枯燥沉悶，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的積極性。第五，考核和評(píng)價(jià)還需完善、規(guī)范。

（二）教學(xué)“雙改”思路

第一，強(qiáng)化培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生“樂(lè)學(xué)”。培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力，培養(yǎng)學(xué)生中學(xué)文言文的教學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)代漢語(yǔ)交際中運(yùn)用古漢語(yǔ)知識(shí)的能力。比如成語(yǔ)的理解和運(yùn)用，離不開(kāi)古漢語(yǔ)知識(shí)。第二，搭建學(xué)習(xí)平臺(tái)，掃清自學(xué)障礙。整理印發(fā)《繁體字簡(jiǎn)化方法表》，使學(xué)生能“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”，能預(yù)習(xí)繁體字印刷的古漢語(yǔ)教材。第三，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使課堂生動(dòng)活潑，幽默有趣，使學(xué)生“樂(lè)學(xué)”。第四，完善考核和評(píng)價(jià)體系。第五，構(gòu)建探究性學(xué)習(xí)體系。以建設(shè)自治區(qū)精品課程（古代漢語(yǔ)在2011年被評(píng)為校級(jí)精品課程）為契機(jī)，適應(yīng)應(yīng)用性人才培養(yǎng)的需要，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能力及語(yǔ)言運(yùn)用能力為主要目標(biāo)，以實(shí)踐性教學(xué)為重點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)探究性學(xué)習(xí)體系。

篇2

當(dāng)我考慮這次講演的題目時(shí)，便浮現(xiàn)這樣一個(gè)念頭：我屬于正在迅速?gòu)臐h學(xué)領(lǐng)域消失的一代學(xué)者。我們這一代學(xué)者接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練的環(huán)境和現(xiàn)在的學(xué)者們大相徑庭。這一念頭促使我潛心思考和梳理自20世紀(jì)初開(kāi)始的漢學(xué)研究各領(lǐng)域所經(jīng)歷的巨大變化。

在這篇文章里，我將對(duì)漢學(xué)研究的初期建立進(jìn)行簡(jiǎn)略的描述，并且探討未來(lái)漢學(xué)研究在中國(guó)方言學(xué)、歷史音韻學(xué)和語(yǔ)法方面的研究前景。最后還將涉及近古時(shí)期漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)之間關(guān)系的考辨。

請(qǐng)?jiān)试S我先談?wù)勎业睦蠋煾弑緷h先生（1889－1978）及其漢學(xué)研究歷程。1909年秋，高本漢先生在烏普薩拉大學(xué)獲得了日爾曼語(yǔ)、斯拉文尼亞語(yǔ)和希臘語(yǔ)的學(xué)士學(xué)位之后，到圣彼得堡大學(xué)學(xué)了兩個(gè)月漢語(yǔ)，翌年2月他就跟隨一艘瑞典貨船前往中國(guó)上海。

在貨船上的兩個(gè)月里，高本漢研讀了狄考文（Calvin Mateer，1836－1908）的著作《北平官話(huà)教程：以方言為基礎(chǔ)》，這是最優(yōu)秀的漢語(yǔ)入門(mén)書(shū)之一。此后兩年他住在山西太原，而其足跡遍及整個(gè)華北地區(qū)，他所調(diào)查的方言超過(guò)33種。從他寄回家的書(shū)信來(lái)看，當(dāng)時(shí)高本漢對(duì)中國(guó)文化還沒(méi)有產(chǎn)生特別的興趣，他去中國(guó)的主要目的是對(duì)漢語(yǔ)方言進(jìn)行田野考察。他在這段不長(zhǎng)的時(shí)間里所收集的方言資料，后來(lái)成為他重構(gòu)古代漢語(yǔ)語(yǔ)音的資源之一。

1911年12月，高本漢先生離開(kāi)中國(guó)，在倫敦國(guó)王學(xué)院呆了幾個(gè)月。他本意是想在美國(guó)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中謀求一個(gè)教職。當(dāng)他了解到全美國(guó)只有耶魯、哈佛、伯克利和哥倫比亞四所大學(xué)設(shè)有漢學(xué)專(zhuān)業(yè)，而且當(dāng)時(shí)都沒(méi)有空缺的教職，他便打消了原來(lái)的念頭。最終，高本漢決定去巴黎，當(dāng)時(shí)那里活躍著兩位最偉大的漢學(xué)家：沙畹（1865-1918）及伯希（1878－1945）。

在此，我想補(bǔ)充說(shuō)明的是，20世紀(jì)初的巴黎，在當(dāng)時(shí)是歐洲漢學(xué)研究的中心。高本漢先生旅居巴黎進(jìn)行的研究，對(duì)于他本人的研究影響甚大，后來(lái)他的學(xué)生也間接受到影響。1912年至1914年，高本漢在法蘭西學(xué)院深造，在這里，沙畹主持漢語(yǔ)研究，伯希和則主持中亞語(yǔ)言和歷史研究。那幾年沙畹主講儒家經(jīng)典《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》以及它們作為歷史研究資料的重要角色。沙畹在文本分析課程中，選擇了《烈女傳》作為細(xì)讀材料，這本書(shū)的作者是漢代博學(xué)的目錄學(xué)家劉向。

伯希和幾年前曾深入中亞地區(qū)和敦煌莫高窟進(jìn)行考察，回到法國(guó)后，他整理并主講了3個(gè)系列題目。其一是有關(guān)蒙古帝國(guó)的組織，其二是對(duì)蒙古時(shí)代用漢語(yǔ)和突厥語(yǔ)雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的碑銘進(jìn)行研究，其三是考察基督教從最初傳入到15世紀(jì)末在中亞地區(qū)的傳播情況。1912－1914年，在實(shí)用高等教育學(xué)院的歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)部都沒(méi)有任何課程。1913年，宗教學(xué)部主任由沙畹先生的學(xué)生葛蘭言（Marcel Granet，1884－1941）接替。葛蘭言在1913－1914年間主講了宗教儀式中的洗禮，他本來(lái)還準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)一門(mén)婚姻儀式的課程，其依據(jù)是中國(guó)的經(jīng)典著作《儀禮》中所記載的貴族婚姻禮儀，但最終這門(mén)課還是取消了，原因很簡(jiǎn)單，唯一有能力和資格研習(xí)的學(xué)生已經(jīng)去越南河內(nèi)進(jìn)行自己的研究了。

選修沙畹及伯希和課程的學(xué)生屈指可數(shù)，他們主講的題目都與自己的最新研究相關(guān)。在法蘭西學(xué)院和實(shí)用高等教育學(xué)院都從未開(kāi)設(shè)過(guò)最基本的語(yǔ)言指導(dǎo)課程。在那個(gè)填鴨式教育時(shí)代的課程里最接近的要算是文本分析課程了，教授們將從各種可能的角度討論預(yù)先給出的文本，其中自然也包括語(yǔ)言的分析。高本漢選修了沙畹的文本分析課程，這一分析方法深刻影響了高本漢和他的弟子們。我們可以看到，這種學(xué)術(shù)訓(xùn)練的背景和現(xiàn)在大相徑庭：當(dāng)代各國(guó)中文系的學(xué)生在進(jìn)入更深層次的語(yǔ)言研究之前，都會(huì)花上好幾年時(shí)間接受強(qiáng)化的語(yǔ)言訓(xùn)練。

我很清楚地記得第一次上高本漢先生的文本分析課，那是在1946年的秋天。當(dāng)時(shí)我對(duì)古漢語(yǔ)的唯一了解就是，它是單音節(jié)語(yǔ)言，每個(gè)字都有特別的聲調(diào)。選修這一課程的學(xué)生大概有五、六個(gè)，討論材料選自公元前400年的編年史巨著《左傳》。當(dāng)高本漢高聲朗讀一段材料時(shí)，我心里計(jì)算著他所念的音節(jié)的數(shù)目，然后在材料相同數(shù)目的字符后做一個(gè)小標(biāo)記。過(guò)了一陣，我注意到一個(gè)現(xiàn)象：某個(gè)字符經(jīng)常出現(xiàn)在我標(biāo)記的位置前面。從高本漢先生的講解中我意識(shí)到，古代漢語(yǔ)所具有的后加成分指示不同類(lèi)型的句子，并且，有時(shí)候還具有表達(dá)語(yǔ)氣的功能。漸漸地，高本漢關(guān)于語(yǔ)音和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的解說(shuō)、圖表分析以及對(duì)歷史文化背景的描述，對(duì)我們的影響超過(guò)了任何一本關(guān)于古代漢語(yǔ)的教科書(shū)。即使我們這些初學(xué)者也都意識(shí)到，我們實(shí)際上正身處這一研究的前沿。

當(dāng)?shù)茏觽冊(cè)儐?wèn)如何才能使研究更上層樓時(shí)，高本漢先生給了我們最簡(jiǎn)潔的忠告：“閱讀！閱讀！閱讀！”——我同樣把這一忠告?zhèn)鬟f給我自己的學(xué)生。獲得對(duì)文本的“感覺(jué)”的唯一途徑就是甘坐冷板凳，反復(fù)閱讀原文。開(kāi)始階段也許進(jìn)展遲緩，你不得不在辭書(shū)里翻查大量的生字詞，但是不久你會(huì)獲得對(duì)文本的結(jié)構(gòu)、韻律和特質(zhì)的感受。

1946－1948年間，高本漢的幾位弟子請(qǐng)求他開(kāi)設(shè)一門(mén)漢學(xué)研究書(shū)目課程。他勉強(qiáng)答應(yīng)，不過(guò)僅僅給出一些西方漢學(xué)研究者的名字，他把這些名字高聲念給大家：“沙畹！是的，沙畹是一個(gè)偉大的學(xué)者！讀他！萊比錫的August Conrady！很棒！讀他！伯希和，仔細(xì)地讀他，不要忽略他的腳注，它常常比正文更加重要！你們?cè)趫D書(shū)館會(huì)找到他們的著作的！”于是我們就去圖書(shū)館找來(lái)這些學(xué)者的著作細(xì)加研讀。

漢學(xué)研究初期階段與現(xiàn)在的不同，其實(shí)不僅僅表現(xiàn)在研究主旨和方法的指導(dǎo)上。高本漢在1913年寄自巴黎的一封信中抱怨說(shuō)，因?yàn)樵诎屠枵也坏揭槐狙芯勘匦璧奈墨I(xiàn)資料，因此可能需要啟程去倫敦或者萊頓圖書(shū)館里尋訪(fǎng)這本書(shū)。我不知道后來(lái)他是否真的為這本書(shū)去了倫敦和萊頓，但是我知道，假如他找到了這本書(shū)，他還必須親手抄寫(xiě)一份，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒(méi)有復(fù)印工具。對(duì)我們這一代學(xué)者來(lái)說(shuō)，很難想象，沒(méi)有便利的館際互借對(duì)于早期研究者們意味著多大的困難，更不用說(shuō)缺乏公開(kāi)出版的目錄、索引、大漢和辭典一類(lèi)的大型辭書(shū)、數(shù)據(jù)庫(kù)、復(fù)印機(jī)、傳真機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和電子郵件。但是，盡管沒(méi)有這些現(xiàn)代工具，沙畹、伯希和以及他們?cè)S多天才的弟子都在各自廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中取得了令人矚目的成就。這些學(xué)者的成就引發(fā)一個(gè)問(wèn)題：“現(xiàn)在巨人們都到哪兒去了？” 漢語(yǔ)方言學(xué)

也許可以說(shuō)，漢語(yǔ)方言的現(xiàn)代研究是從高本漢的博士論文開(kāi)始的。這篇論文后來(lái)作為高本漢四卷本《中國(guó)音韻學(xué)研究》的第一冊(cè)出版，并由中國(guó)學(xué)者趙元任、李方桂和羅常培譯為中文出版（上海，商務(wù)印書(shū)館，1940年）。

1929年，趙元任先生被任命為歷史語(yǔ)言研究所文獻(xiàn)部主任，史語(yǔ)所是等人于1928年所創(chuàng)建的中央研究院重要的組成部分。趙元任不久開(kāi)始組織一次大規(guī)模的漢語(yǔ)方言調(diào)查，其目的是描述漢語(yǔ)各大方言的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)，同時(shí)對(duì)漢語(yǔ)方言詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行了初步考察。就我所知，這次調(diào)查所獲得的資料僅僅公開(kāi)出版了一本專(zhuān)著，主要是關(guān)于湖北省的方言，大量未發(fā)表的資料仍然存放在臺(tái)北史語(yǔ)所的檔案館里。

1939年，趙元任應(yīng)邀任耶魯大學(xué)的客座教授。耶魯是當(dāng)時(shí)美國(guó)漢學(xué)界語(yǔ)言研究的中心，并有一個(gè)非正式的語(yǔ)言學(xué)家俱樂(lè)部，其中有天才的語(yǔ)言學(xué)者如布龍菲爾德（Leonard Bloomfield）和薩丕爾（Edward Sapir）等。

在上半個(gè)世紀(jì)里，中西方學(xué)者已經(jīng)調(diào)查研究了大量的漢語(yǔ)方言，這些研究的共同點(diǎn)是致力于語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的分析，而方言語(yǔ)法研究領(lǐng)域基本上仍是一片空白。毫無(wú)疑問(wèn)，一部有深度的方言語(yǔ)法研究著作將會(huì)推進(jìn)我們對(duì)語(yǔ)法歷史演變的理解。我在這一領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是1961年發(fā)表的題為《四川方言造句結(jié)構(gòu)的限制形式》的論文，這也許可以看作我本人有代表性的微薄成果吧。

在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，方言語(yǔ)法的特點(diǎn)有時(shí)是從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)的。巴金的三部曲《家》、《春》、《秋》分別出版于1933年、1938年和1940年，我們發(fā)現(xiàn)，盡管小說(shuō)的敘述語(yǔ)言是用當(dāng)時(shí)的國(guó)語(yǔ)寫(xiě)成，但小說(shuō)中的對(duì)話(huà)包含了許多標(biāo)準(zhǔn)西南官話(huà)的語(yǔ)法特點(diǎn)，例如成都話(huà)。這些類(lèi)似的特點(diǎn)都有待于深入研究，無(wú)論它們?cè)谀睦锍霈F(xiàn)。

漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)和音韻學(xué)

在漢語(yǔ)語(yǔ)言研究領(lǐng)域中，歷史語(yǔ)音學(xué)和音韻學(xué)已經(jīng)取得了無(wú)與倫比的成就。在一部中途輟筆的未完成著作中，高本漢先生依據(jù)大量的資料構(gòu)擬了中古和上古漢語(yǔ)語(yǔ)音。他用現(xiàn)代漢語(yǔ)方言、公元6世紀(jì)晚期的文學(xué)語(yǔ)言、公元601年出版的韻書(shū)《切韻》以及宋代出現(xiàn)的一些韻圖等作為資料，構(gòu)擬了中古漢語(yǔ)語(yǔ)音；在構(gòu)擬上古語(yǔ)音時(shí)，他使用的材料包括周代早期和中期的文學(xué)語(yǔ)言——主要是借助于公元前1000年出現(xiàn)的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中的押韻，以及諧聲字也就是含有同一個(gè)聲符的字。高本漢的研究從清代的偉大音韻學(xué)者的研究成果中受益匪淺，例如江永（1681－1762）和他的弟子戴震（1724－1777），清代最偉大的學(xué)者之一段玉裁（1735－1815）、王念孫（1744－1832）和他的兒子王引之（1766－1834）以及江有誥（1773－1851），他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》韻部的分類(lèi)成為高本漢和其他語(yǔ)言學(xué)者深入研究的重要起點(diǎn)。

上古語(yǔ)音研究的一個(gè)重大突破是由段玉裁取得的，他認(rèn)為共有一個(gè)聲符的諧聲字可以構(gòu)成一個(gè)音系，歸屬于《詩(shī)經(jīng)》的同一個(gè)韻部。這意味著《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)和那些諧聲字的潛在創(chuàng)造是一樣的。這條規(guī)則當(dāng)然也有例外，暗示著一些諧聲字在某種程度上反映了更早的語(yǔ)音階段，也應(yīng)當(dāng)注意到，另一些諧聲字的產(chǎn)生晚至公元前480－前221年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

高本漢先生對(duì)上古漢語(yǔ)語(yǔ)音和中古漢語(yǔ)語(yǔ)音的構(gòu)擬，在他的《古漢語(yǔ)字典重訂本》（1957）中可以清楚地看到。Tor Ulving根據(jù)高本漢的構(gòu)擬重新編寫(xiě)為一本非常有用的書(shū)：《上古和中古漢語(yǔ)字典：根據(jù)高本漢古漢語(yǔ)字典音序排列》。

應(yīng)當(dāng)注意到，高本漢《中國(guó)音韻學(xué)研究》的第一冊(cè)是1915年問(wèn)世的，一年以后，索緒爾的遺著《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版；《中國(guó)音韻學(xué)研究》的第四冊(cè)也是最后一冊(cè)于1926年出版，比布龍菲爾德的先鋒性著作《語(yǔ)言論》（1933）要早7年。高本漢是在印歐比較語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)校中接受教育的，因此，一輩子對(duì)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)不感興趣。這也非常自然地解釋了，為什么他的不少研究結(jié)果被后來(lái)使用音位分析方法的學(xué)者批評(píng)和修正——代表人物是趙元任，集中在他發(fā)表于1941年第5期《哈佛亞洲研究學(xué)報(bào)》的重要論文《古漢語(yǔ)的特性》中。

許多學(xué)者，包括中國(guó)、日本和西方人，上半個(gè)世紀(jì)在漢語(yǔ)歷史語(yǔ)音的研究方面作出了重要貢獻(xiàn)，例如，董同龢、李方桂、羅常培、李榮、周法高、周祖謨；橋本萬(wàn)太郎；Paul K.Benedict， Nicholas Bodman，Andre Haudricourt，Sergej Yakhontov，Jerry Norman，Edwin Pulleyblank，Soren Egerod，Hugh Stimson白一平（William H.Baxter）。

在白一平的著作《古漢語(yǔ)手冊(cè)》中，他列出了對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的詳細(xì)構(gòu)擬，這一構(gòu)擬比此前的所有分析都更為中肯。白一平的構(gòu)擬有的跟此前的分析大相徑庭，這也正說(shuō)明了在這一問(wèn)題上要達(dá)成一致認(rèn)識(shí)的巨大困難。

在過(guò)去，學(xué)者們都注意到《說(shuō)文解字》（公元121年）中小篆的諧聲現(xiàn)象，并廣泛用作周代早期語(yǔ)音構(gòu)擬的材料。由于20世紀(jì)古文字學(xué)的發(fā)展，許多金文文字——跟后來(lái)的小篆形態(tài)大不相同——都已經(jīng)得到認(rèn)定和分析，毫無(wú)疑問(wèn)，古文字學(xué)界和歷史音韻學(xué)界學(xué)者之間的進(jìn)一步緊密合作將會(huì)取得重要的成果。

漢語(yǔ)的分期

按照純粹的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把現(xiàn)代之前的漢語(yǔ)發(fā)展歷史分期分為如下幾個(gè)階段：(1)上古漢語(yǔ)時(shí)期，大概在周代早期和中期，公元前1000年的前一半時(shí)間。(2)中古漢語(yǔ)早期，在公元601年的韻書(shū)《切韻》中定型化，是6世紀(jì)晚期的標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言。(3)中古漢語(yǔ)晚期，晚唐時(shí)代（公元9世紀(jì)）的語(yǔ)言，在宋代的韻圖中定型化。(4)古代官話(huà)時(shí)期，在1324年出版的《中原音韻》中得到體現(xiàn)，從這一時(shí)期戲曲作品的用韻看，反映了13世紀(jì)中葉的語(yǔ)音狀況。這一語(yǔ)音階段的構(gòu)擬成果主要體現(xiàn)在Hugh Stimson的深入研究中。

未來(lái)的研究可能會(huì)更好地揭示出公元前206－219年的漢代標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)音結(jié)構(gòu)，從而架起溝通上古漢語(yǔ)和中古漢語(yǔ)之間的橋梁。在羅常培和周祖謨兩先生令人印象深刻的著作《兩漢魏晉南北朝韻部演變之研究》（北京：科學(xué)出版社，1958）第一分冊(cè)中，已經(jīng)給這一研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這一著作中，基于漢代早期和晚期的詩(shī)歌韻律，作者已經(jīng)考察了兩個(gè)時(shí)期詩(shī)歌韻部之間的差異，并且詳細(xì)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)許多方言都偏離于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。根據(jù)周祖謨的口信，計(jì)劃中本書(shū)第一分冊(cè)的續(xù)集早已完成了，但非常遺憾的是，其他分冊(cè)依然沒(méi)有出版。轉(zhuǎn)貼于 語(yǔ)法研究

這是一個(gè)奇怪的而令人窘迫的事實(shí)：甲柏連孜（Georg von der Gabelentz）在1881年出版的著作《漢語(yǔ)語(yǔ)法》至今依然被視為古漢語(yǔ)語(yǔ)法最全面可靠的描述。

傳統(tǒng)語(yǔ)法研究的主要集中在編撰程度不同的綜合性語(yǔ)法書(shū)、虛詞功能概論、個(gè)別的虛詞或句法結(jié)構(gòu)的專(zhuān)著和文章。

現(xiàn)代已經(jīng)大量出現(xiàn)程度不同的綜合性語(yǔ)法書(shū)，尤其是本世紀(jì)40年代及此前。大多數(shù)此類(lèi)著作的通病是采用完全不同時(shí)代的材料作為例證；語(yǔ)助詞概論的用處也被這樣一個(gè)事實(shí)所抵消，其例證是脫離上下文的。比較有價(jià)值的是研究虛詞或句法具體個(gè)案的專(zhuān)著和文章，代表人物有Joseph Mullie，Walter Simon， George Kenned，Angus Graham。我希望借此機(jī)會(huì)向耶魯大學(xué)前任教授George Kennedy表達(dá)我的敬意，他對(duì)許多漢學(xué)論題天才的貢獻(xiàn)使我個(gè)人受益匪淺。

先秦著作如《孟子》、《莊子》、《左傳》等的語(yǔ)法和文體互相之間差異頗大，就像愷撒、塔西佗和李維的拉丁語(yǔ)著作之間的差異一樣。假如我們想要真正理解古漢語(yǔ)語(yǔ)法，我們所要做的首先是深入分析大量重要作品的特殊語(yǔ)法和文體：《孟子》語(yǔ)法、《莊子》語(yǔ)法、《左傳》語(yǔ)法。在這些具體的語(yǔ)法研究之外，我們還需要大量探討虛詞和句法結(jié)構(gòu)的專(zhuān)著，考察所研究的文本中每一個(gè)特殊虛詞或每個(gè)出現(xiàn)的句法結(jié)構(gòu)。在這些個(gè)案研究基礎(chǔ)上，我們最終也許可以比較充分地了解古漢語(yǔ)語(yǔ)法的演變。

我對(duì)近古時(shí)期的《左傳》文本和白話(huà)文巨著《西游記》語(yǔ)法形態(tài)的研究，或許對(duì)于進(jìn)一步理解這一被忽視的現(xiàn)象會(huì)有所裨益。

書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)之間的關(guān)系

這些年來(lái)引發(fā)學(xué)界重大爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題是：周代晚期的大師們所寫(xiě)的巨著，比如《孟子》、《莊子》和作者未詳?shù)摹蹲髠鳌?，究竟是反映了?dāng)時(shí)的口語(yǔ)還是完全脫離口語(yǔ)習(xí)慣的人為創(chuàng)造。高本漢認(rèn)為，如果忽略音調(diào)差異的話(huà)，現(xiàn)代的中國(guó)國(guó)語(yǔ)只有不超過(guò)420個(gè)不同的音節(jié)，而他所構(gòu)擬的上古漢語(yǔ)則有多達(dá)2250個(gè)不同的音節(jié)。這意味著上古漢語(yǔ)同音字詞素的數(shù)量也許并不比現(xiàn)在的英語(yǔ)高出許多。高本漢寫(xiě)道：

《孟子》這部書(shū)，如果根據(jù)我在《古漢語(yǔ)字典》里構(gòu)擬的語(yǔ)音系統(tǒng)用西方字母寫(xiě)出來(lái)，并且用同樣的方法在書(shū)后列出詞匯表，就是不用漢字表達(dá)，對(duì)于古代漢語(yǔ)初學(xué)者還是很好懂的、最好用的教科書(shū)。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)》中所記載的孔子的發(fā)音，如果幾十年以后大聲讀給弟子們聽(tīng)，盡管已有語(yǔ)音差異，仍然是很好懂的。個(gè)別字詞發(fā)生了語(yǔ)音的變異，但書(shū)中所記錄的孔子的講演依然很好地體現(xiàn)了他那有教養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)的口語(yǔ)。（《漢語(yǔ)語(yǔ)法探索》，1951年）

1994年9月16日，在斯德哥爾摩大學(xué)中文系一次題為“什么是最小語(yǔ)法：近古漢語(yǔ)中的例證”的講演中，加里福利亞大學(xué)的Charles Li教授得出了相同的結(jié)論：

無(wú)可置疑的是，近古時(shí)期漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)之間的差異，不應(yīng)比我們所知的當(dāng)代書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)形態(tài)之間的差異更大。特別是《論語(yǔ)》，作為一本對(duì)話(huà)的記錄，理當(dāng)比其他近古著作更準(zhǔn)確地反映當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)形態(tài)。

讓我們來(lái)看看《左傳》中的例子，《左傳》的文本很可能在2300年前就已經(jīng)成文了，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)，《左傳》的文體可能顯得非常簡(jiǎn)潔而古奧。但它所記錄的對(duì)話(huà)段落是如此的真實(shí)、生動(dòng)、自然，以至于我個(gè)人深信它們反映了當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)形態(tài)。我選自《左傳·成公十六年》中的一段對(duì)話(huà)就是最佳的例證。楚王正準(zhǔn)備和晉國(guó)打仗，楚王登上巢車(chē)觀(guān)察晉軍動(dòng)靜，了解其意圖。從晉國(guó)逃亡到楚國(guó)的太宰伯州犁站在巢車(chē)邊，對(duì)話(huà)就發(fā)生在楚王和伯州犁之間。對(duì)話(huà)以“王曰”開(kāi)頭，伯州犁答以“曰”，楚王的觀(guān)察和伯州犁的解釋交替出現(xiàn)，對(duì)話(huà)如下：

王曰：“騁而左右，何也？”

曰：“召軍吏也?！?/p>

“皆聚于中軍矣?！?/p>

曰：“合謀也?！?/p>

“張幕矣?！?/p>

曰：“虔卜于先君也?！?/p>

“撤幕矣?！?/p>

曰：“將發(fā)命也。”

“甚囂且塵上矣?！?/p>

曰：“將塞井夷灶而為行也?！?/p>

“皆乘矣，左右執(zhí)兵而下矣?！?/p>

曰：“聽(tīng)誓也?！?/p>

“戰(zhàn)乎？”

曰：“未可知也?！?/p>

“乘而左右，皆下矣?！?/p>

曰：“戰(zhàn)禱也?！?/p>

這段對(duì)話(huà)如果用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音來(lái)讀，會(huì)有許多同音詞，聽(tīng)起來(lái)不易明白。但是，如果以高本漢構(gòu)擬的古漢語(yǔ)語(yǔ)音來(lái)讀，我們將發(fā)現(xiàn)同音詞會(huì)大幅減少，這段對(duì)話(huà)中的幾個(gè)詞素在語(yǔ)音上是非常獨(dú)特的。根據(jù)對(duì)《左傳》同音現(xiàn)象的仔細(xì)研究，我堅(jiān)信這段話(huà)如果念給當(dāng)時(shí)的人聽(tīng)，一定是非常容易明白的。長(zhǎng)久以來(lái)我有這種直覺(jué)，不過(guò)此前尚未深入研究過(guò)。我認(rèn)為，無(wú)論是誰(shuí)嘗試把《左傳》翻譯成西方文字，都應(yīng)當(dāng)注意其中的一些對(duì)話(huà)中所包含的口語(yǔ)特質(zhì)。（我認(rèn)為《左傳》是挺立于世界文學(xué)之林中的最偉大的著作之一。如果我的生命還能重來(lái)一次的話(huà)，我最樂(lè)于把部分生命貢獻(xiàn)給《左傳》的翻譯。）

在歐洲和美國(guó)或者其它地方，有偏見(jiàn)的學(xué)者們常對(duì)翻譯皺眉蹙額。他們主張，學(xué)者應(yīng)當(dāng)致力于研究而不應(yīng)把時(shí)間浪費(fèi)在翻譯上。在過(guò)去40年里，我已經(jīng)付出了大量時(shí)間和精力把中國(guó)文學(xué)作品翻譯為我的母語(yǔ)瑞典語(yǔ)。我堅(jiān)信，無(wú)論是用古文、早期白話(huà)文還是用現(xiàn)代漢語(yǔ)所寫(xiě)成中國(guó)文學(xué)作品都是世界文學(xué)的一部分，理應(yīng)如此對(duì)待。我有幸熟悉中文并從中受益匪淺，這使我覺(jué)得有責(zé)任花時(shí)間把漢語(yǔ)作品翻譯給我的國(guó)人，讓他們至少可以從中享受到我自己曾經(jīng)得到的美感怡悅。

布拉格已故的教授Jaroslav Prusek曾經(jīng)極力主張，文學(xué)研究和翻譯應(yīng)當(dāng)盡力手挽手并肩前行。他在1970年出版的《中國(guó)的歷史和文學(xué)》序言中寫(xiě)道：

翻譯一部作品會(huì)喚醒我內(nèi)心對(duì)作者和作品更濃的興趣，同時(shí)發(fā)現(xiàn)有待解決的問(wèn)題。這是一種通例。我也發(fā)現(xiàn)，一個(gè)本來(lái)只對(duì)某部外國(guó)文學(xué)作品主旨略有所知的人，當(dāng)他開(kāi)始翻譯時(shí)，也就與這部作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格發(fā)生了更深入切實(shí)的接觸。

篇3

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)古漢語(yǔ)；教學(xué)效果；學(xué)習(xí)興趣；自主學(xué)習(xí)

從事教育工作幾年來(lái)，一直進(jìn)行的是古漢語(yǔ)的教學(xué)，嚴(yán)格來(lái)講，是中醫(yī)古漢語(yǔ)的教育教學(xué)。對(duì)于學(xué)習(xí)中醫(yī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)講，中醫(yī)古漢語(yǔ)是基礎(chǔ)課，更是工具課，其根本目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力，為后續(xù)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，譬如《傷寒》、《金匱》、《內(nèi)經(jīng)》等中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)掃除一些文法上的障礙，七年制教材則在此基礎(chǔ)上提出了更高要求，那就是還要同時(shí)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，傳承中華民族的悠久文化。其實(shí)無(wú)論其目的如何，作為教師來(lái)講，對(duì)學(xué)生進(jìn)行講授，所關(guān)注的就是一種教學(xué)的實(shí)際效果和學(xué)生的真實(shí)接受程度，而現(xiàn)在面臨的困境就是，往往達(dá)不到其目的的教學(xué)效果?；蛘咝Ч跷?；學(xué)生接受牽強(qiáng)，以考試過(guò)關(guān)為目的。細(xì)想下來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高值得認(rèn)真思考。

由于文言與現(xiàn)代漢語(yǔ)相差太大，這樣就很容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“難學(xué)”、“厭學(xué)”的情緒，在思想上認(rèn)為古漢語(yǔ)是少數(shù)文史專(zhuān)業(yè)學(xué)生的“專(zhuān)利”，不利于大眾閱讀與理解。但在中國(guó)數(shù)千年的文明史中，古漢語(yǔ)始終是文化的主要載體，一切重要的文獻(xiàn)均以文言文為書(shū)寫(xiě)符號(hào)，政治、科技、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)等各種成就都以古漢語(yǔ)作為表達(dá)方式。換言之，在中華民族五千年的文明長(zhǎng)河里，古漢語(yǔ)扮演著權(quán)威的敘述者角色。這就表明古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的必要性，尤其對(duì)于學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生來(lái)講，不學(xué)習(xí)它，我們就無(wú)法領(lǐng)略前人借助之創(chuàng)造出來(lái)的燦爛輝煌的醫(yī)學(xué)文化，勢(shì)必對(duì)今后的學(xué)習(xí)造成巨大障礙。但是如何解決這種矛盾，首先要從教學(xué)方法上，現(xiàn)在的教學(xué)主要采用的就是老師傳授，學(xué)生接受，造成結(jié)果枯燥、乏味，這種教育方法對(duì)于任何課程來(lái)講，都是應(yīng)該被踢出歷史舞臺(tái)的，對(duì)于中醫(yī)古漢語(yǔ)就更是行不通。幾千年前，大教育家孔子就提倡“教學(xué)相長(zhǎng)”，即教與學(xué)不是兩個(gè)孤立的個(gè)體，而是一對(duì)密切聯(lián)系的實(shí)體，他們是互動(dòng)的、發(fā)展的，這個(gè)理念應(yīng)該貫穿于中醫(yī)古漢語(yǔ)教學(xué)的始終。而如何實(shí)現(xiàn)，在我看來(lái)，興趣就至關(guān)重要了。

我們都知道，人們做某件事。不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)。二是對(duì)該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動(dòng)的，故而態(tài)度是消極的，所以對(duì)其結(jié)果僅滿(mǎn)足于完成任務(wù)，達(dá)到要求：而后者則相反。因?yàn)樗信d趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動(dòng)投入、熱情參與，理所當(dāng)然的。對(duì)于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過(guò)對(duì)比，可以毫不諱言地說(shuō)：興趣是最好的老師。

就教師而言，首先要引導(dǎo)的是蘊(yùn)涵其中的人文精神。從絢麗多姿的古代文獻(xiàn)里，我們可以讀出中華民族的傳統(tǒng)美德——尊老愛(ài)幼、信守承諾、大公無(wú)私、機(jī)智勇敢、忠于朋友等等，這些美德古今相通，生生不息，至今仍有教育意義。在教學(xué)中融入曲折生動(dòng)的情節(jié)、感人至深的教育，這樣會(huì)使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果；特別是現(xiàn)在的社會(huì)趨于浮躁，大學(xué)生在特殊的年齡時(shí)期，思想趨于成熟但卻容易偏激，現(xiàn)在的百家講壇應(yīng)運(yùn)而生，并且大行其道，可以從側(cè)面說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是人們的精神世界需要一種指導(dǎo)，需要一種慰藉，而古典文獻(xiàn)可以說(shuō)在很大程度上能夠解決人們的一些困惑，靜以修身。儉以養(yǎng)德，可以讓學(xué)生們的精神世界更豐富，從而更堅(jiān)強(qiáng)。

其次，可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到美。古人留給我們豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，其中不乏很多美文，譬如大家都熟知的王羲之的《蘭亭序》，王勃的《滕王閣序》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等等。這其中，蘊(yùn)涵著意境美、形式美、語(yǔ)言美等各種美，教師指導(dǎo)學(xué)生用心去感受，去體會(huì)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，聆昕“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，無(wú)形中，會(huì)令興趣增長(zhǎng)。

再次，教師應(yīng)該觸類(lèi)旁通，善于找到古代漢語(yǔ)與其他學(xué)科或相關(guān)技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，以此來(lái)打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)到任何知識(shí)結(jié)構(gòu)都是相通的。“誘使”他們進(jìn)入預(yù)定的教學(xué)軌道。現(xiàn)在的教學(xué)狀況就是。學(xué)生重視專(zhuān)業(yè)課，重視外語(yǔ)學(xué)習(xí)，認(rèn)為這些對(duì)于以后擇業(yè)的好壞有著根本的決定作用，這其實(shí)不能不說(shuō)是教育的一種片面性，但這種根深蒂固的觀(guān)念很難改變。我在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常和學(xué)生所講的就是，無(wú)論現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的任何看起來(lái)不重要的一門(mén)學(xué)科，對(duì)于我們?nèi)蘸蟮某砷L(zhǎng)都是至關(guān)重要，甚至可以說(shuō)是不分伯仲的。也許同學(xué)們現(xiàn)在很難理解這樣的話(huà)，認(rèn)為人生有輕重，但知識(shí)卻是不分輕與重的，等到人生達(dá)到一定得閱歷自然會(huì)體會(huì)到這些知識(shí)的重要性，它會(huì)大大指導(dǎo)我們?nèi)松暮芏嗑駬?。我們可以看?jiàn)在很多中醫(yī)古典文獻(xiàn)中就融入了文字學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等相關(guān)內(nèi)容的融合，并不是就是簡(jiǎn)單的字詞句語(yǔ)法的組合。轉(zhuǎn)貼于

篇4

關(guān)鍵詞： 并列式雙音詞 內(nèi)部機(jī)制 外部機(jī)制

語(yǔ)言是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼、詞匯為建筑材料、語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)范的一種符號(hào)系統(tǒng)。其中，詞匯是最敏感、最活躍、涵義最豐富的部分，也是最能反映民族文化特點(diǎn)的部分。漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)隨著社會(huì)發(fā)展的需要而不斷與時(shí)俱進(jìn)，從古代漢語(yǔ)以單音詞為主，到現(xiàn)代漢語(yǔ)以雙音詞為主，漢語(yǔ)詞匯的雙音化現(xiàn)象早已引起語(yǔ)言學(xué)界的廣泛關(guān)注。并列式雙音詞作為較為能產(chǎn)的一類(lèi)詞匯具有較大的研究?jī)r(jià)值，深入探討并列式雙音詞的產(chǎn)生機(jī)制對(duì)整個(gè)漢語(yǔ)史的研究具有深遠(yuǎn)的意義。對(duì)比其他語(yǔ)言，都沒(méi)有一個(gè)成系統(tǒng)、數(shù)量如此龐大的并列式雙音詞體系，因此，深入研究并列式雙音詞對(duì)于漢語(yǔ)構(gòu)詞法研究同樣具有重要意義。

一、語(yǔ)言?xún)?nèi)部機(jī)制

（一）韻律機(jī)制的影響

1.韻律的制約

馮勝利先生提出韻律詞概念，是從韻律學(xué)的角度來(lái)規(guī)定“詞”的概念。根據(jù)馮先生的論斷，韻律構(gòu)詞學(xué)的理論基礎(chǔ)——“韻律層級(jí)”，從上到下依次為：韻律詞——音步——音節(jié)——韻素，即韻素組成音節(jié)，音節(jié)組成音步，音步實(shí)現(xiàn)韻律詞，而音步必須同時(shí)支配兩個(gè)成分，即“二分枝音步”，因?yàn)闆](méi)有二分，就沒(méi)有“輕重抑揚(yáng)”，也就構(gòu)不成韻律。

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從上古時(shí)期東漢開(kāi)始，雙音詞就已經(jīng)出現(xiàn)并成為詞匯的一種發(fā)展趨勢(shì)，到中古時(shí)期，產(chǎn)生了大量的并列式雙音詞。這里所說(shuō)的并列式雙音詞是指由兩個(gè)單音節(jié)詞根語(yǔ)素并列構(gòu)成的雙音節(jié)詞，按其兩個(gè)語(yǔ)素之間的語(yǔ)義關(guān)系，學(xué)界把并列式雙音詞分為同義并列、反義并列和類(lèi)義并列三種類(lèi)型。李仕春在《聯(lián)合式構(gòu)詞法在中古時(shí)期最能產(chǎn)的原因》一文中論證了“并列式構(gòu)詞法在中古最能產(chǎn)（見(jiàn)圖1）。到了現(xiàn)代漢語(yǔ)中，并列式雙音詞仍是僅次于偏正式的第二大詞匯群，縱觀(guān)古今語(yǔ)音系統(tǒng)的變化，可以得到一些線(xiàn)索。馮勝利在《漢語(yǔ)的韻律、詞法與句法》一書(shū)中提到，上古到中古漢語(yǔ)的語(yǔ)音演變特征可以描述為“在新韻律系統(tǒng)里，最小的韻律單位（音步）不是單音節(jié)，而是雙音節(jié)”，這一結(jié)論的得出充分證明了上古漢語(yǔ)到中古漢語(yǔ)音節(jié)結(jié)構(gòu)的演變就是雙韻素音步到雙音節(jié)音步的演變，即“雙音化”的歷史來(lái)源。

圖1 中古時(shí)期偏正式和聯(lián)合式復(fù)合詞使用情況

到了現(xiàn)代漢語(yǔ)，雙音詞占明顯優(yōu)勢(shì)，根據(jù)馮勝利先生的韻律理論，漢語(yǔ)在雙音步的制約下，越來(lái)越多的短語(yǔ)逐步固化為韻律詞；為了滿(mǎn)足韻律的要求，本可由一個(gè)單音詞表達(dá)的意義，改由兩個(gè)相同意義或相近意義的單音詞連用表達(dá)，促使大量的同義并列雙音詞產(chǎn)生。

發(fā)端于魏晉的，興盛于南北朝的駢文是漢語(yǔ)文學(xué)史中一段具有特殊意義的時(shí)期。駢偶與對(duì)仗這兩種重要的修辭手段被看做漢語(yǔ)韻律構(gòu)詞系統(tǒng)的必然產(chǎn)物，但過(guò)分追求對(duì)偶，就走入了一個(gè)“文必四六”的極端。文學(xué)上的這種風(fēng)氣其實(shí)就是對(duì)雙音步的偏愛(ài)，導(dǎo)致了大量雙音詞的產(chǎn)生，之后韓柳發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”批判過(guò)分追求辭藻華麗的駢文之風(fēng)，推崇單音單語(yǔ)，一些完全出于對(duì)仗考慮，沒(méi)有實(shí)際意義的雙音詞慢慢淡出詞匯系統(tǒng)。但詞匯的雙音化仍然成為一種不可改變的趨勢(shì)。

2.語(yǔ)音系統(tǒng)的變化

詞是音義結(jié)合而產(chǎn)生的，而音義結(jié)合是任意的，《荀子·正名》：“名無(wú)固宜，約之以命。約定俗成謂之宜?！边@并不等于音義之間毫無(wú)聯(lián)系，沈兼士《聲訓(xùn)論》：“凡意之寓于音，其始也約定俗成，率由自然。繼而聲義相依，展轉(zhuǎn)孳乳，先天后天，交錯(cuò)參互，殊未可一概而論。”說(shuō)明語(yǔ)音對(duì)詞匯影響是不可忽視的。據(jù)王力先生統(tǒng)計(jì)，上古漢語(yǔ)的聲母32個(gè)，韻母29個(gè)，聲調(diào)有4個(gè)；中古漢語(yǔ)的聲母35個(gè)，韻母92個(gè)，聲調(diào)也有4個(gè)，語(yǔ)音明顯比上古復(fù)雜得多，尤其是清唇音、舌上音的產(chǎn)生及莊、章二組的合并、大量古入聲字的語(yǔ)音變化對(duì)詞匯系統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響。人們的記憶負(fù)擔(dān)加重，而中古時(shí)期政治、文化繁榮發(fā)展，新事物不斷產(chǎn)生，對(duì)于新詞語(yǔ)的需求也不斷擴(kuò)大，音節(jié)的數(shù)量的有限性決定了大量同音字產(chǎn)生，對(duì)言語(yǔ)交際帶來(lái)了不便，音變?cè)煸~法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的交際要求。

3.方音影響

伴隨著隋唐盛世的出現(xiàn)，各地人們交往頻繁，商業(yè)往來(lái)密切，方言的流通度大大增強(qiáng)，不同方言中表達(dá)同樣意義的單音詞在交際中引起不便，逐漸發(fā)展為同義詞、等義詞，這些詞語(yǔ)有的和當(dāng)時(shí)的共同語(yǔ)結(jié)合，有的方言單音詞匯則互相結(jié)合，在詞匯“雙音化”的過(guò)程中逐漸合并。如《方言》卷一：“晉魏河內(nèi)之北謂惏曰殘，楚謂之貪?！薄墩f(shuō)文》：“河內(nèi)之北謂貪曰惏?！保ㄗⅲ骸皭啊奔础袄贰保?，“貪”、“婪”二字表示同樣的意義，只是方言的不同，因而在交際中逐漸合并為“貪婪”這一并列式雙音詞。

（二）聯(lián)合式句法的影響

漢語(yǔ)構(gòu)詞法從詞的內(nèi)容上考察時(shí)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是直接使用詞根原形，第二類(lèi)是改變?cè)~根部分的語(yǔ)音，即改變音素或聲調(diào)。具體分為摹聲法、擬義法和變義法。從詞的形式上考察的有音變構(gòu)詞法。在以單音詞占主導(dǎo)地位的上古漢語(yǔ)中，摹聲法畢竟可取范圍有限，而擬義法造詞，詞語(yǔ)的義項(xiàng)過(guò)多，在交際中容易混淆，有時(shí)也難以分辨義項(xiàng)與義項(xiàng)之間的分界，如“墨”，查古漢語(yǔ)常用字字典，僅名詞義就有“書(shū)畫(huà)作品”、“黑色”、“墨線(xiàn)”、“長(zhǎng)度單位”等八個(gè)義項(xiàng)。變義法和音變法造成的結(jié)果是大量單音同音詞的產(chǎn)生，在文字上的影響是大量假借字、通假字的產(chǎn)生，給交際帶來(lái)不必要的麻煩。漢語(yǔ)是缺乏嚴(yán)格意義形態(tài)變化的語(yǔ)言，即“孤立語(yǔ)”，以單音節(jié)漢字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。漢語(yǔ)的這一特點(diǎn)在上古漢語(yǔ)中就表現(xiàn)為一字、一詞、一音節(jié)的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，為聯(lián)合式構(gòu)詞法的產(chǎn)生提供了大量的構(gòu)詞素材。人們?cè)诒磉_(dá)時(shí)根據(jù)表達(dá)的需要自然而然地聯(lián)想到這些已有的單音詞，把語(yǔ)法、語(yǔ)義上能夠搭配的兩個(gè)或兩個(gè)以上的單音詞連用，這樣就形成了聯(lián)合式的短語(yǔ)或句子，有些久而久之就固化成了一個(gè)詞。這是一些雙音詞在詞典里具有雙重身份的原因，既可以是詞，又可以是習(xí)語(yǔ)，帶有短語(yǔ)的特征。這類(lèi)詞介于自由短語(yǔ)和詞匯之間，是詞匯化的對(duì)象。

（三）訓(xùn)詁的影響

戰(zhàn)國(guó)末年就已經(jīng)出現(xiàn)了注解古籍的專(zhuān)著。訓(xùn)詁學(xué)的萌芽在春秋末年就已經(jīng)開(kāi)始。春秋以后，孟子提出“不以文害辭，不以辭害志”，是訓(xùn)詁學(xué)一條很重要的原則。何為訓(xùn)詁呢？如“勤，勞也；遵，循也?！保ā兑葜軙?shū)·謚法解》）“論：議也?！保ā墩f(shuō)文解字》）“追，逐也。”（《說(shuō)文解字》），通過(guò)因形求義、因聲求義、因文求義等方法訓(xùn)釋詞義，又利用意義相同或相近的單音詞形成互訓(xùn)、同訓(xùn)、遞訓(xùn)等解說(shuō)詞義的方法。與此同時(shí)形成了大量的同義、類(lèi)義的單音詞構(gòu)詞素材，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，這些經(jīng)常高頻同時(shí)出現(xiàn)的單音詞逐漸凝固為并列式雙音詞。另有由反知正的訓(xùn)釋方法，如“淺，不深也?！保ā墩f(shuō)文·水部》）曾字足義的訓(xùn)釋方法，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》：“比物四驪，閑之維則?！泵珎鳎骸皠t，法也?！笔柙疲骸熬S有法則矣?！泵嘤脝我粼~“法”來(lái)訓(xùn)釋?zhuān)追f達(dá)則改用了復(fù)音詞“法則”，可見(jiàn)訓(xùn)詁對(duì)并列式雙音詞的產(chǎn)生與發(fā)展具有重要意義。

二、語(yǔ)言外部機(jī)制

（一）漢民族傳統(tǒng)文化影響

中華民族上下五千年的文化講求一個(gè)“和”字，直至當(dāng)今社會(huì)仍然倡導(dǎo)“和諧社會(huì)”，漢民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀(guān)和審美觀(guān)講求對(duì)稱(chēng)、追求形式美，這些在漢民族傳統(tǒng)文化中都有體現(xiàn)。如我國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙，多是體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)美；在漢字的字形中不乏對(duì)稱(chēng)的現(xiàn)象，如“喜”、“山”、“天”等；更有“成雙成對(duì)”、“好事成雙”之說(shuō)；最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，“貼春聯(lián)”體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于對(duì)稱(chēng)、和諧的追求，并在其中予以了濃濃的祝福、祈愿之情。這樣的傳統(tǒng)文化對(duì)漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作上，如上文提及的魏晉南北朝時(shí)期興盛一時(shí)的駢文，就是對(duì)這種對(duì)稱(chēng)的形式追求到極致的表現(xiàn)。在詞匯上的體現(xiàn)并不少見(jiàn)，人們往往純粹是為了達(dá)到某種表達(dá)效果而故意做出有意識(shí)的雙音選擇，因而有了“足辭”之說(shuō)。馬建忠先生指出：“古籍中諸名，往往取雙字同義者，或兩字對(duì)待者，較單辭只字，其辭氣稍覺(jué)渾厚耳?！贝苏Z(yǔ)道出了并列式雙音詞在表達(dá)效果上的作用，即加強(qiáng)語(yǔ)氣。如并列式雙音詞中有一類(lèi)特殊的詞語(yǔ)，叫做“偏義復(fù)詞”，在這類(lèi)詞中只有一個(gè)語(yǔ)素有實(shí)際意義，而另一個(gè)只起陪襯作用，如“國(guó)家”一詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中只表“國(guó)”，不表“家”；“窗戶(hù)”只表“窗”不表“戶(hù)”，“妻子”只表“妻”不表“子”，這樣的一類(lèi)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中并不少見(jiàn)。

（二）認(rèn)知機(jī)制影響

根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論，在面對(duì)事物的多樣性時(shí)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)新事物時(shí)總是以已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)類(lèi)比的方式將未知事物與已知事物聯(lián)系起來(lái)，從而擴(kuò)大自己的認(rèn)知域。大腦對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不能是雜亂的，而應(yīng)采取分析、判斷、歸類(lèi)的方法，將其進(jìn)行分類(lèi)和定位，將客觀(guān)世界范疇化。漢民族獨(dú)特的認(rèn)知機(jī)制連同客觀(guān)世界的需要導(dǎo)致了并列式雙音詞的產(chǎn)生。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，大腦的經(jīng)驗(yàn)范疇與自然界的范疇最接近、最匹配，是認(rèn)知的重要基點(diǎn)和參照點(diǎn)。如“風(fēng)雨”一詞，“風(fēng)”和“雨”分別表示自然界的兩種常見(jiàn)的、具體的自然現(xiàn)象，人們?cè)诮浑H表達(dá)時(shí)，把這兩個(gè)詞連用，用來(lái)描述天氣狀況，多用于描述天氣惡劣。人們根據(jù)聯(lián)想和感知，用“風(fēng)雨”一詞比喻危難和惡劣的處境或人生的坎坷之路，這就是一個(gè)從具體到抽象的映射。認(rèn)知機(jī)制在并列式雙音詞的產(chǎn)生，尤其是其比喻義的產(chǎn)生方面具有重要影響。

三、結(jié)語(yǔ)

并列式雙音詞的產(chǎn)生理?yè)?jù)既有語(yǔ)言的內(nèi)部的又有語(yǔ)言外部的，無(wú)論是韻律、語(yǔ)音、構(gòu)詞法、訓(xùn)詁學(xué)還是傳統(tǒng)文化和認(rèn)知機(jī)制都對(duì)并列式雙音詞的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本文的分析還不盡全面，尤其是在語(yǔ)言外部機(jī)制上的研究還略顯單薄，筆者會(huì)在后續(xù)的研究中繼續(xù)完善。

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篇5

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ)；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法

怎樣通過(guò)古代漢語(yǔ)課的教學(xué)，來(lái)提高未來(lái)語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育教學(xué)能力，這主要取決于古代漢語(yǔ)課教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方法的運(yùn)用上。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐教學(xué)，我們?cè)诠糯鷿h語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方法的運(yùn)用等方面進(jìn)行了探索。

古代漢語(yǔ)課作為高校語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)課開(kāi)設(shè)以來(lái)，在教學(xué)內(nèi)容上大都由理論和文選兩部分組成，內(nèi)容比較全面，面對(duì)這樣一門(mén)內(nèi)容多、課時(shí)少的課程，我們必須在教學(xué)內(nèi)容上做出選擇和取舍，并且選擇利于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握古漢語(yǔ)知識(shí)和提高教育教學(xué)能力的教學(xué)方法。

一、教學(xué)內(nèi)容的選擇

1.選擇“必需”“夠用”的教學(xué)內(nèi)容

在教學(xué)古代漢語(yǔ)理論部分時(shí)，應(yīng)該選擇精華進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)也應(yīng)選那些學(xué)生需要、容易理解和掌握的知識(shí)。比如文字部分，必選“六書(shū)”理論作為教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)閷W(xué)習(xí)“六書(shū)”理論，可以學(xué)會(huì)分析漢字的形體結(jié)構(gòu)，這就符合了語(yǔ)文教師要有扎實(shí)的語(yǔ)言文字知識(shí)這一目標(biāo)的需要，對(duì)將來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)有著極為重要的意義；詞匯部分教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)以古今詞義的異同和同義詞辨析作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容；語(yǔ)法部分應(yīng)選擇詞類(lèi)活用、特殊句式和虛詞的用法分析作為教學(xué)內(nèi)容。而在選擇文選的講解篇目時(shí)，應(yīng)該選擇那些理論知識(shí)點(diǎn)較突出、集中，有代表性的文選篇目。通過(guò)文選的講解將理論知識(shí)的知識(shí)點(diǎn)教給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)理論時(shí)有據(jù)可循。

2.根據(jù)學(xué)情選擇教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)行的教材，有些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)起來(lái)存在一定的難度，因此需要編寫(xiě)輔助教材，作為輔助教學(xué)內(nèi)容。我國(guó)浩如煙海的古籍大都是采用繁體字印刷的，而現(xiàn)在大部分學(xué)生不認(rèn)識(shí)繁體字，這將如何進(jìn)行古文閱讀？因此應(yīng)將繁體字的認(rèn)讀作為教學(xué)內(nèi)容的一部分。我們整理出《常用繁體字表》，將中小學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)、要求背誦的古詩(shī)文進(jìn)行編輯、整理，用繁體字印刷出來(lái)，作為輔助教材來(lái)使用，要求學(xué)生熟讀、背誦。還可以選取一些難度較小、通俗易懂、耳熟能詳，并且?guī)в泄适滦缘恼Z(yǔ)言材料，來(lái)講解古漢語(yǔ)的基本理論和基本知識(shí)。例如，選取“孟母斷織”“亡羊補(bǔ)牢”“塞翁失馬”“管寧割席”等語(yǔ)言材料來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，要重點(diǎn)掌握古代漢語(yǔ)詞匯與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的不同之處，以及在語(yǔ)法方面的不同之處。

3.選擇可進(jìn)行人文教育的教學(xué)內(nèi)容

可以選擇那些含有豐富、優(yōu)秀、生動(dòng)人文知識(shí)的文選篇目對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。例如，在講授《段于鄢》、《晉靈公不君》、《齊桓公伐楚》這三篇文選時(shí)，同樣是諸侯國(guó)的國(guó)君，為什么鄭國(guó)的國(guó)君稱(chēng)“鄭伯”？晉國(guó)的國(guó)君稱(chēng)“晉侯”？楚國(guó)的國(guó)君稱(chēng)“楚子”？這時(shí)就可以向?qū)W生介紹古代文化知識(shí)：周滅商后，周天子分封天下，將土地連同人民，分別授予王族、功臣和貴族，讓他們建立自己的領(lǐng)地，拱衛(wèi)王室。在先秦兩漢文獻(xiàn)中，周代諸侯劃分為五等，《左傳》襄公十五年載周代的列位等級(jí)說(shuō)：“王及公、侯、伯、子、男、甸、采、衛(wèi)、大夫各居其列?！薄兑葜軙?shū)·職方氏》說(shuō)：“凡國(guó)，公、侯、伯、子、男，以周知天下。凡邦國(guó)大小相維，王設(shè)其牧，制其職各以其所能，制其貢各以其所有?！薄蹲髠鳌放c《逸周書(shū)·職方氏》所說(shuō)的周代的五等諸侯：公、侯、伯、子、男的排列次序，正表明它是標(biāo)志周代諸侯貴賤尊卑的爵秩等列。

二、教學(xué)方法的運(yùn)用

古代漢語(yǔ)課課時(shí)少，內(nèi)容多，因此采用科學(xué)有效的教學(xué)方法與手段尤為重要，在教學(xué)中主要采用了以下幾種教學(xué)方法：

1.誦讀法

通過(guò)讓學(xué)生大量誦讀中小學(xué)階段學(xué)習(xí)過(guò)的古詩(shī)文來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行古漢語(yǔ)語(yǔ)感訓(xùn)練。這些古詩(shī)文雖然學(xué)習(xí)過(guò)，但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有一些還比較陌生，因此需要學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的誦讀，這里所說(shuō)的“誦”，是要求學(xué)生大聲地朗讀，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，有了語(yǔ)感，學(xué)習(xí)起來(lái)就容易多了。古人所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，通過(guò)誦讀法就體現(xiàn)出來(lái)了。

2.實(shí)踐法

在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，把選取一些文選作為實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)分析文選中所包含的古漢語(yǔ)理論知識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，進(jìn)而使學(xué)生掌握古漢語(yǔ)理論，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。選取小學(xué)課本中的古詩(shī)以及內(nèi)容短小的古文，讓學(xué)生進(jìn)行教學(xué)訓(xùn)練，進(jìn)而提高學(xué)生的教育教學(xué)能力。

3.聯(lián)想法

利用多媒體課件，形象生動(dòng)地講授部分內(nèi)容。比如，在講授《漢字的構(gòu)造》——“象形字”這一節(jié)時(shí)，通過(guò)圖片的展示、對(duì)比，使學(xué)生產(chǎn)生豐富的聯(lián)想與想象，以此形象生動(dòng)地向?qū)W生展示漢字以形表意的特征及其獨(dú)特的魅力。再如，在教授學(xué)生如何學(xué)習(xí)繁體字時(shí)，采用據(jù)形系聯(lián)的方式，引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)掌握大量的繁體字。

綜上所述，師范高等專(zhuān)科學(xué)校的古代漢語(yǔ)課在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要體現(xiàn)必須、夠用，要符合學(xué)情，要進(jìn)行人文教育；在教學(xué)方法的運(yùn)用上，要以誦讀法、實(shí)踐法、聯(lián)想法為主。通過(guò)合適的教學(xué)內(nèi)容的選擇與恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法的運(yùn)用，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀和分析文言文的能力，以及文言文教學(xué)的能力；同時(shí)，通過(guò)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)使學(xué)生的語(yǔ)言素質(zhì)和文化修養(yǎng)得到提高。

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作者簡(jiǎn)介：

篇6

關(guān)鍵詞：殷周金文；實(shí)詞虛化；虛化路線(xiàn)；動(dòng)詞；介詞；副詞

作者簡(jiǎn)介：武振玉，女，史學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事漢語(yǔ)史和古文字研究；梁浩，女，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生，從事古漢語(yǔ)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“兩周金文動(dòng)詞詞匯研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12FYY010；吉林大學(xué)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)行動(dòng)計(jì)劃創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“漢字與中國(guó)古代文化”，項(xiàng)目編號(hào)：2012FRTD06

中圖分類(lèi)號(hào)：H042 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）05-0149-06

實(shí)詞虛化是漢語(yǔ)虛詞產(chǎn)生的主要途徑，相關(guān)研究已取得了豐碩成果，但研究范圍還限于傳世文獻(xiàn)，對(duì)出土文獻(xiàn)中的相關(guān)現(xiàn)象，學(xué)界關(guān)注的尚不多。而殷周金文中有不少實(shí)詞和虛詞用法同時(shí)并見(jiàn)，其間的詞義聯(lián)系清晰而明確，可為探討早期實(shí)詞虛化過(guò)程提供重要參考；個(gè)別詞的一些用法甚至不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)中，更可對(duì)傳世文獻(xiàn)起補(bǔ)充佐證作用。就詞義虛化過(guò)程看，有下述幾種情況。

一、經(jīng)歷了“動(dòng)詞?介詞?連詞”虛化過(guò)程的，有“暨”、“及”、“以”、“用”四詞

用：殷墟甲骨文已常用為動(dòng)詞，表“施行”義，如“茲用、用羌”等。殷周金文延續(xù)了這一用法，如：白（伯）雍父自乍（作）用器（16·10074伯雍父盤(pán)，西中）。此外，還可以表示“遵循”義，如：女（汝）母（毋）弗帥用先王乍（作）明井（型）（5·2841毛公鼎，西晚）；“遵守”義，如：敢不用令（命），則即井（刑）撲伐（16·10174兮甲盤(pán)，西晚）；“調(diào)動(dòng)”義，如：用兵五十人以上，必會(huì)君符，乃敢行之（18·12109杜虎符，戰(zhàn)晚）。這些都是抽象的“用”。在此基礎(chǔ)上，“用”首先虛化出引進(jìn)憑借對(duì)象的介詞用法，如：師器父乍（作）尊鼎，用亯（享）考（孝）于宗室，用祈眉?jí)埸S耇吉康（5·2727師器父鼎，西中）。此類(lèi)用法出現(xiàn)頻率極高（560多例），與金文的特定內(nèi)容有關(guān)。在介詞基礎(chǔ)上進(jìn)一步虛化，“用”也產(chǎn)生了連詞用法：一是位于因果復(fù)句后一分句中表示結(jié)果，一是位于因果復(fù)句前一分句中表示原因。前者居多（80多例），如：易（賜）貝百朋，白（伯）姜對(duì)揚(yáng)天子休，用乍（作）寶尊彝（5·2791伯姜鼎，西早）；后者很有限（5例），如：於虖哀哉，用天降大喪于下或（國(guó)），亦唯噩（鄂）侯馭方率南淮尸（夷）東尸（夷），廣伐南或（國(guó)）東或（國(guó)）（5·2833禹鼎，西晚）。從出現(xiàn)頻率看，動(dòng)詞“用”和介詞“用”都很常見(jiàn)，而連詞“用”則相對(duì)少些；從出現(xiàn)時(shí)間看，動(dòng)詞“用”在各個(gè)時(shí)期都很常見(jiàn)，介詞“用”多見(jiàn)于西周晚期和春秋時(shí)期，連詞“用”則基本只見(jiàn)于西周時(shí)期（各個(gè)時(shí)期分布比較平均）。

以上“眔”、“及”、“以”、“用”四詞都經(jīng)歷了由動(dòng)詞到介詞再到連詞的虛化過(guò)程，其中“眔”、“及”的虛化過(guò)程基本相同，都是由“及于”義動(dòng)詞到偕同義介詞再到并列連詞。二者的不同一是“眔”的出現(xiàn)頻率高于“及”，二是“眔”的出現(xiàn)時(shí)間明顯早于“及”?！耙浴币步?jīng)歷了從動(dòng)詞到介詞（特別是偕同義介詞）再到連詞（特別是并列連詞）的虛化過(guò)程；不同的是“以”的動(dòng)詞本義與前二詞相差頗多，同時(shí)其介詞和連詞用法較前二詞豐富。“用”與“以”在介詞用法上表現(xiàn)出很大的共性，即都主要用為對(duì)象類(lèi)介詞。兩者的不同一是“用”的出現(xiàn)頻率明顯高于“以”；二是“用”的出現(xiàn)時(shí)間早于“以”（具體為西周時(shí)期只用“用”，西周晚期出現(xiàn)了“以”，春秋時(shí)期二詞同現(xiàn)，以“用”為主，但“以”的出現(xiàn)頻率明顯上升，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“以”取代了“用”）；三是“以”的詞義虛化程度較“用”深。與介詞用法不同的是，雖然“以”、“用”都進(jìn)一步虛化出連詞用法，但“以”的連詞用法（表示并列、承接、原因等）明顯較“用”（表結(jié)果、原因）豐富。

“動(dòng)詞?介詞?連詞”的虛化路線(xiàn)是古漢語(yǔ)中很多虛詞共同經(jīng)歷過(guò)的虛化過(guò)程，是漢語(yǔ)中最具代表性的一條虛化路線(xiàn)。殷周金文所體現(xiàn)出的這方面特點(diǎn)很具典型性。

二、經(jīng)歷了“動(dòng)詞?介詞”虛化過(guò)程的，有“于”、“在”、“從”三詞

從：殷墟甲骨文已見(jiàn)，用為動(dòng)詞，表示“（使）跟隨”義。殷周金文沿用，如：過(guò)白（伯）從王伐反荊，孚（俘）金，用乍（作）宗室寶 （尊）彝（7·3907過(guò)伯簋，西早）；叔邦父乍（作）簠，用征用行，用從君王（9·4580叔邦父簠，西晚）。在此基礎(chǔ)上虛化出介詞用法，但用例很有限，只有《中山王兆域圖》（16·10478）“從丘坎以至內(nèi)宮六步，從丘坎至內(nèi)宮廿步……從內(nèi)宮至中宮廿五步，從內(nèi)宮以至中宮卅步，從內(nèi)宮至中宮卅六步”中的“從”可視為介詞。

以上“于”、“在”、“從”三詞都是由動(dòng)詞向介詞方向虛化的，三詞均是傳世文獻(xiàn)中常見(jiàn)的虛詞，但在金文中的表現(xiàn)有所不同：“于”的虛化程度最深，其動(dòng)詞用法秉承甲骨文，在殷周金文中已屬殘留用法；其介詞用法很豐富，表明其虛化過(guò)程已完成?！霸凇?、“從”則恰好相反，在殷周金文中都主要用為動(dòng)詞，介詞用法很有限，表明其正處于虛化的初始階段。

三、經(jīng)歷了“動(dòng)詞?時(shí)間副詞?范圍副詞”虛化過(guò)程的，有“咸”一詞

四、經(jīng)歷了“動(dòng)詞?時(shí)間副詞?關(guān)聯(lián)副詞”虛化過(guò)程的，有“既”一詞

據(jù)上，“咸”、“既”二詞的虛化過(guò)程也很相似，即都經(jīng)歷了由“完結(jié)”義動(dòng)詞到時(shí)間副詞再到其他副詞的虛化過(guò)程，所不同的是“咸”進(jìn)一步虛化為范圍副詞，而“既”進(jìn)一步虛化為關(guān)聯(lián)副詞。但在傳世文獻(xiàn)中，“既”其實(shí)和“咸”一樣，在虛化為時(shí)間副詞后也虛化為范圍副詞，只是用例有限，而殷周金文中未見(jiàn)類(lèi)似用法。就此后的發(fā)展看，“既”的時(shí)間副詞、關(guān)聯(lián)副詞用法都一直常見(jiàn)且沿用至現(xiàn)代漢語(yǔ)中，而“咸”的動(dòng)詞、時(shí)間副詞用法在傳世文獻(xiàn)中都很少見(jiàn)，其范圍副詞用法也主要應(yīng)用于上古漢語(yǔ)中，中古以后只為仿古之用。

五、經(jīng)歷了“動(dòng)詞?范圍副詞”虛化過(guò)程的，有“具”一詞

六、經(jīng)歷了“動(dòng)詞?頻率副詞”虛化過(guò)程的，有“復(fù)”一詞

七、經(jīng)歷了“否定動(dòng)詞?否定副詞”虛化過(guò)程的，有“亡”、“無(wú)”二詞

以上后五類(lèi)都是由動(dòng)詞向副詞方向虛化的，包括由動(dòng)詞虛化為時(shí)間副詞再虛化為范圍副詞的“咸”，由動(dòng)詞虛化為時(shí)間副詞再虛化為關(guān)聯(lián)副詞的“既”，由動(dòng)詞虛化為范圍副詞的“具”，由動(dòng)詞虛化為頻率副詞的“復(fù)”，由否定動(dòng)詞虛化為否定副詞的“亡”和“無(wú)”。由動(dòng)詞到副詞也是漢語(yǔ)實(shí)詞虛化的一條主要路線(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的范圍副詞“悉”、“盡”、“了”、“總”、“都”等也經(jīng)歷了相同的虛化過(guò)程，殷周金文則提供了早期的例證。

綜上，見(jiàn)于殷周金文的較為明顯的實(shí)詞虛化路線(xiàn)主要是“動(dòng)詞?介詞?連詞”和“動(dòng)詞?副詞”，這也是傳世文獻(xiàn)中常見(jiàn)的兩條虛化路線(xiàn)。殷周金文作為上古漢語(yǔ)早期的可靠語(yǔ)料，其中出現(xiàn)的具有典型性的實(shí)詞虛化實(shí)例，正可為探討早期實(shí)詞虛化過(guò)程提供佐證。

參 考 文 獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)教學(xué)；語(yǔ)言文字；文字文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）12-007-02

中華文明擁有五千多年的文明歷史，在這段文明的繼承與發(fā)展過(guò)程之中，各地民族的語(yǔ)言與文字也在不斷地整合，形成了具有特色的漢語(yǔ)以及記錄文字。在文學(xué)家的筆墨之下，將自己的情緒表達(dá)在語(yǔ)言文字之中，寫(xiě)出了無(wú)數(shù)家喻戶(hù)曉的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品既豐富了人們的精神內(nèi)涵，同時(shí)也能感受到現(xiàn)實(shí)生活中感受不到的美，成為人們心靈追求的桃花源。而我們?cè)诠糯鷿h語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，或多或少存在一些問(wèn)題。

對(duì)于學(xué)生而言，他們從古代漢語(yǔ)中學(xué)到了什么，能掌握多少文言文中蘊(yùn)含的語(yǔ)言文字技能以及文化知識(shí)成為研究中中的重中之重。通過(guò)對(duì)中學(xué)生在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)所接受的情況調(diào)查結(jié)果表明，情況并非我們想象的那么樂(lè)觀(guān)。

一方面，能夠?qū)W會(huì)古代漢語(yǔ)中語(yǔ)言文字基礎(chǔ)知識(shí)并靈活運(yùn)用的同學(xué)占52%，他們認(rèn)為古漢語(yǔ)文字語(yǔ)言是學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)，它代表了中國(guó)五千年博大精深的文化底蘊(yùn)，不斷學(xué)習(xí)可以提高個(gè)人的基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用，在閱讀中更好的接受文學(xué)素養(yǎng)、陶冶情操，使自己人格更加高尚，加強(qiáng)個(gè)人的審美鑒賞能力。同時(shí)作為一個(gè)中國(guó)人，學(xué)習(xí)這些基礎(chǔ)知識(shí)也是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)五千年的燦爛文化。另一方面，認(rèn)為將其作為選修的占44%，他們認(rèn)為語(yǔ)言文字枯燥乏味尚且難懂，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中沒(méi)有多大用處；學(xué)習(xí)起來(lái)相當(dāng)困難，最主要是學(xué)了沒(méi)多大用處，將其做為選修，供感興趣的學(xué)生學(xué)習(xí)，用以陶冶情操，提高素養(yǎng)。當(dāng)然，還有部分同學(xué)認(rèn)為其可必修，也可為選修，他們覺(jué)得僅僅當(dāng)成愛(ài)好和興趣足矣，沒(méi)有必要深挖，研究。

我們總結(jié)，學(xué)生接受古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的程度還存在很大的問(wèn)題。出現(xiàn)這種情況下的原因從主客觀(guān)加以分析得到：

主觀(guān)上來(lái)講，是因?yàn)閷W(xué)生自身對(duì)古代漢語(yǔ)中文字和語(yǔ)言缺乏足夠的興趣，分離現(xiàn)實(shí)與古代之間的聯(lián)系。而且，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程之中，死記硬背的情況比較多。逐漸導(dǎo)致學(xué)習(xí)的惡性循環(huán)，不再對(duì)其有興趣。進(jìn)而出現(xiàn)一種古漢語(yǔ)課堂之上休閑娛樂(lè)的情景。

從客觀(guān)原因上來(lái)講，一方面是因?yàn)閷W(xué)校的重視程度不夠高，對(duì)待基礎(chǔ)知識(shí)的程度不夠深刻，造成教學(xué)的困難。另一方面，是因?yàn)榻虒W(xué)方法出了問(wèn)題，沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況即學(xué)生的接受能力授課，只是出于一種完成任務(wù)的心態(tài)進(jìn)行教學(xué)。

這樣一來(lái)，如何讓枯燥乏味、晦澀難懂的中學(xué)文言文變?yōu)閷W(xué)生們樂(lè)于學(xué)習(xí)的知識(shí)，成為文言文教學(xué)改革的關(guān)鍵。更新教學(xué)觀(guān)念，尊重學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體的客觀(guān)事實(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，這一點(diǎn)我們不能否定。而真正讓文言文教學(xué)成為學(xué)生們喜歡的天地，使得中國(guó)古典文化與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，已達(dá)到古為今用，追求古今貫穿的大境界。所要運(yùn)用的必要手段，在于能否駕馭古代漢語(yǔ)中語(yǔ)言和文字等這些基礎(chǔ)能力。

在我看來(lái)，中國(guó)古典文化是古代漢語(yǔ)中語(yǔ)言文字的母體和土壤，語(yǔ)言文字則是文化的載體和體現(xiàn)。作為歷史上曾經(jīng)廣泛使用的一種語(yǔ)言文字，文學(xué)作品承載著中華民族古老而深厚的文化精髓，社會(huì)制度、文化特征、宗教禮俗、意識(shí)形態(tài)等方方面面都包蘊(yùn)其中。從這個(gè)意義上說(shuō)，就有必要學(xué)習(xí)文言文，積累豐富的文言知識(shí)，否則，繼承優(yōu)秀的民族文化就只能是個(gè)口號(hào)而沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，甚至?xí)[出笑話(huà)。

我們從《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，拿“破釜沉舟”的“釜”來(lái)說(shuō)吧，我們知道“破釜沉舟”這個(gè)詞的引申意是下定決心，不顧一切地將事情干到底。但對(duì)于它的原意，很多學(xué)生卻不甚清楚，以至于有部分中學(xué)生將其解釋為：用破斧子把船鑿沉。這就是典型的因古代漢語(yǔ)中文字不清晰而導(dǎo)致的錯(cuò)誤。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，公元前207年，秦將章邯派秦軍主力圍攻巨鹿，項(xiàng)羽率楚軍前往營(yíng)救，由于兵力相差懸殊，項(xiàng)羽引兵渡過(guò)漳水后，“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心”，結(jié)果在無(wú)路可退的情況下，楚軍各個(gè)奮勇，無(wú)不以一當(dāng)十，最終大破秦軍，取得了巨鹿之戰(zhàn)的勝利。具體分析來(lái)看，“釜”， 形聲字。從金部，父聲。本義：古炊器。斂口圜底，或有二耳。其用于鬲，置于灶，上置甑以蒸煮。盛行于漢代。有鐵制的，也有銅或陶制的。形狀類(lèi)似于鍋。“破釜沉舟”則就是將做飯的炊具砸碎，把渡河的船只鑿沉，以示無(wú)路可退，后來(lái)人們就用“破釜沉舟”來(lái)比喻置之死地而后生的決心，如義無(wú)反顧、背水一戰(zhàn)、決一死戰(zhàn)等都同其近義。假如我們具備一定的漢字功底，且知曉它們的來(lái)源出處，便會(huì)避免以上的笑話(huà)，反而感受到其中蘊(yùn)含的精神美。

故我們說(shuō)，語(yǔ)言文字是思想的酒杯。從某種程度上來(lái)說(shuō)，由于文字的產(chǎn)生和發(fā)展，人類(lèi)的哲學(xué)、文化、科技和歷史才得以記載和流傳至今。從其中，我們能夠感受到一個(gè)民族的精神特征，亦可謂民族的面孔以及靈魂。漢字作為美麗的語(yǔ)言文字之一，無(wú)論是結(jié)構(gòu)的勻稱(chēng)規(guī)則，還是形象的簡(jiǎn)約奇特，無(wú)論是讀音的音韻旋律，還是字義的豐富深?yuàn)W，都有其獨(dú)特的美感。從傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字、結(jié)繩記事至今，經(jīng)歷了早期的圖畫(huà)文字、甲骨文、古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來(lái)的各種印刷字體等漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。

深入來(lái)講，若在教學(xué)過(guò)程中掌握了漢字的構(gòu)造方法，那么便可事半功倍了。如上面提到的“釜”為“形”“聲”結(jié)合的形聲字，還有畫(huà)出來(lái)的象形字，用符號(hào)表意的指事字，兩字并一字的會(huì)意字，派生拆來(lái)的轉(zhuǎn)注字，同其音借其意的假借字。這些我們都是必須要學(xué)習(xí)掌握的。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，《段于鄢》這片經(jīng)典文選中，我們分別討論下古代漢語(yǔ)中的漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及語(yǔ)言特點(diǎn)。

“姜氏何厭之有？”這句話(huà)中，我們注意到“厭”這個(gè)字，我們多理解為“討厭、厭倦”，如喜新厭舊、不厭其詳?shù)绕渲械摹皡挕倍际沁@個(gè)意思。這句之中“厭”具體分析來(lái)，從結(jié)構(gòu)上，可以說(shuō)其為形聲字。厭，從廠(chǎng)（hǎn）猒（yàn）聲。廠(chǎng)，象山崖石穴形?！墩f(shuō)文》有：“厭，笮也。”意思是壓。由“犬、肉、甘”三部分合起來(lái)，會(huì)意，表示“吃飽”“滿(mǎn)足”。本意為吃飽，后作饜?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)道：“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”蘇洵《六國(guó)論》也有：“秦之欲無(wú)厭。”蘇軾《教戰(zhàn)守》中說(shuō)道：“求之者無(wú)厭?！边@些都表示“厭”乃滿(mǎn)足的意思。我們?cè)賮?lái)看這句話(huà)“穎考叔，純孝也”中“純”這個(gè)字，我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)專(zhuān)一的意思。例如純粹、單純等。另外一層意思為“絲”，在《論語(yǔ)》中，子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！边@里“純”乃“絲”的意思。詳細(xì)來(lái)講是說(shuō)，孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對(duì)在面君時(shí)只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅(jiān)持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認(rèn)為的原則問(wèn)題上堅(jiān)持己見(jiàn)，不愿作出讓步，因跪拜問(wèn)題涉及“君主之防”的大問(wèn)題，與戴帽子有根本的區(qū)別。那么，從字形結(jié)構(gòu)上來(lái)看，其為形聲字，從糸（mì），屯聲。從“糸”，表示與絲線(xiàn)有關(guān)，本意為蠶絲?！墩f(shuō)文》上也有，純，絲也。作為形容詞來(lái)講，為純正、純粹之意，如“文王之德之純”意為文王的德行之純粹，深得民心意味，我們?cè)谶@能夠看出。

再者，我們針對(duì)上面兩個(gè)句式討論一下古代漢語(yǔ)中語(yǔ)言特點(diǎn)。首先，討論下賓語(yǔ)前置這個(gè)古代漢語(yǔ)中最常見(jiàn)的特殊句式。一般來(lái)講，疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)或疑問(wèn)代詞作介詞的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)要前置；否定句中，有否定副詞，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)也要前置；為強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，加重語(yǔ)氣，借助助詞“之”或“是”使賓語(yǔ)提前，有時(shí)構(gòu)成“唯（惟）……之……”或“唯（惟）……是……”的形式。那么，“姜氏何厭之有？”，用代詞“之”復(fù)指賓語(yǔ)“何厭”即為“姜氏有何厭之？”這句屬于以此來(lái)諷刺姜氏不滿(mǎn)，而偏袒共叔段的心理狀態(tài)。文中也有同類(lèi)句式，如，“敢問(wèn)何謂也？”疑問(wèn)代詞“何”充當(dāng)動(dòng)詞“患”的賓語(yǔ)。“其是之謂乎？”用“之”復(fù)指賓語(yǔ)“是”。由此來(lái)看，賓語(yǔ)前置可謂古代漢語(yǔ)中極為常用的句式。若是能夠識(shí)別和理解，則有益于文言文的閱讀理解，對(duì)我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)非常有益處。

而對(duì)于“穎考叔，純孝也”這句話(huà)，我們討論下判斷句式。古漢語(yǔ)中，判斷句大都是有標(biāo)志的，我們大致將這種標(biāo)志概括為四類(lèi)： 1.以助詞“者、也”為標(biāo)志。 文言句子中有下面的格式，應(yīng)作判斷句考慮。 ⑴“……者，……也?！边@是文言判斷句最常見(jiàn)的形式。其中“者”表提頓，“也”表判斷或解說(shuō)。如：“陳涉者，陽(yáng)城人也?！保ā妒酚洝り惿媸兰摇?，“南冥者，天池也”《莊子·逍遙游》等。⑵“……，……也。”省略“者”，只用“也”表判斷。如文中所提“制，巖邑也”以及“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也”?！蹲髠鳌べ夜哪辍分幸灿小柏曋蝗?，寡君之罪也”。⑶“……者，……?！敝辉谥髡Z(yǔ)后用“者”表提頓。如：“四人者，廬陵蕭君圭君玉……安上純父?！薄队伟U山記》 ⑷“……者也?！本淠┻B用“者也”，加強(qiáng)語(yǔ)氣，這時(shí)的“者”不表示提頓，只起稱(chēng)代作用。這種判斷句，在文言文中也較常見(jiàn)。如：我們學(xué)過(guò)的“城北徐公，齊國(guó)之美麗者也?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策》 2.以副詞“乃、亦、即、皆、素”等為標(biāo)志。試看下面幾句： ①吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇?！妒酚洝り惿媸兰摇发诖艘嗤艘惨岩?。《孟子·離婁》③梁父，即楚將項(xiàng)燕。《史記·項(xiàng)羽本記》④光子禹及兄孫云皆中郎將。《漢書(shū)·霍光傳》⑤且相如素?！妒酚洝ちH藺相如列傳》值得注意的是其中的“乃、亦、即、皆、素”只是副詞，不是判斷動(dòng)詞，它們只起幫助判斷的作用。 3.以動(dòng)詞“是、為”作標(biāo)志。 先秦古漢語(yǔ)判斷句中“是”一般不表示判斷，大都是指示代詞，作判斷句的主語(yǔ)。如：是可忍，孰不可忍？知之為知之，不知為不知，是知也。漢代以后“是”作判斷詞漸漸多起來(lái)。如： ①同行十二年，不知木蘭是女郎?！赌咎m詩(shī)》 用動(dòng)詞“為”表判斷，如：人為刀俎，我為魚(yú)肉。《史記·項(xiàng)羽本記》 4.以否定副詞“非、未、弗、無(wú)、莫”等表否定判斷。如： ①楚雖大，非吾族也?！蹲髠鳌こ晒哪辍肺曳巧??！墩撜Z(yǔ)·述而》②小惠未遍，民弗（是不會(huì)）從也。 另外，有的判斷句沒(méi)有任何標(biāo)志，直接由名詞對(duì)名詞作出判斷。如：夫魯，齊晉之唇?！蹲髠鳌ぐЧ四辍?/p>

那么，我們能夠總結(jié)出判斷句這一常用句式有這么幾個(gè)作用：1.表示類(lèi)屬關(guān)系，如，“滕，小國(guó)也?！?.表示等同關(guān)系，如，“昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也?！?.表示比喻效果，如，“曹公，豺虎也?！?.表示主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間某種邏輯關(guān)系，如，“夫戰(zhàn)，勇氣也?！?.表示造成某種結(jié)果的原因，如，“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也?！薄垛叶〗馀！?/p>

說(shuō)到這里，我們總結(jié)一下，借用《庖丁解?！菲鋬?nèi)涵表達(dá)我們所要論證的思想。我們由研究賓語(yǔ)前置及判斷句等句式的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)古代漢語(yǔ)中語(yǔ)言的構(gòu)成它自身也是含有一定的規(guī)律，我們只要掌握其用法，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，多讀多練，那么也能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)也會(huì)游刃有余，既幫助我們掌握基礎(chǔ)知識(shí)，也使我們學(xué)習(xí)到蘊(yùn)含其中的中國(guó)文化。

從上面來(lái)看，古代漢語(yǔ)作品中包含了作者超乎尋常的語(yǔ)言能力、文學(xué)素養(yǎng)和真摯的情感，如果我們能準(zhǔn)確的理解作品中的語(yǔ)言文字，詮釋作品的思想內(nèi)容，無(wú)疑會(huì)使學(xué)生更加深入地理解作品的情感內(nèi)涵，從而消除在閱讀過(guò)程中與作者和文本進(jìn)行交流、溝通的障礙。反之，若對(duì)作品的語(yǔ)言文字一知半解或者理解的不夠準(zhǔn)確，在似是而非的模糊感中則可能消解文學(xué)作品本身的藝術(shù)性以及思想性。所以說(shuō)，堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言文字功底可以促進(jìn)和拓寬對(duì)古代文學(xué)和古代文化的理解空間，使得古代漢語(yǔ)課堂特色更加突出。

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篇8

關(guān)鍵詞：介詞疊加 詞匯化 融合

一、前言

在漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)中，介詞有著獨(dú)特的價(jià)值――其中最核心的是以其介引功能把相關(guān)成分介引給謂語(yǔ)動(dòng)詞，形成以謂語(yǔ)為中心的句法結(jié)構(gòu)。介詞在具體使用過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)疊加現(xiàn)象――兩個(gè)同義或近義的介詞在相同的結(jié)構(gòu)位置針對(duì)同一句法成分起共同的介引作用。根據(jù)介詞疊加現(xiàn)象在線(xiàn)性組合關(guān)系的能見(jiàn)與否，我們將其分為顯性并列疊加式與隱形融合疊加式兩種情況。漢語(yǔ)介詞疊加現(xiàn)象從古漢語(yǔ)就已經(jīng)開(kāi)始，并伴隨語(yǔ)法化進(jìn)程逐漸演變。鑒于此，本文將主要從歷時(shí)平面考察介詞的疊加現(xiàn)象。

二、顯性并列疊加式的歷時(shí)狀態(tài)：以“在于”為例

自《詩(shī)經(jīng)》始，“在于”就已作為動(dòng)介搭配使用。例如：

（1）魚(yú)在于渚，或潛在淵。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?鴻雁之什?鶴鳴》）

此后漸用開(kāi)來(lái)，走向成詞化道路：

（2）貴在于我而不失于變。（《莊子》）

（3）兵之勝敗，本在于政。（《淮南子》）

（4）凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無(wú)愧。（《文心雕龍》）

（5）雅頌在于此，浮華致那邊。（《全唐詩(shī)》）

（6）西門(mén)慶忙問(wèn)道：“你房?jī)涸谟诤翁帲俊保ā督鹌棵贰罚?/p>

（7）生問(wèn)計(jì)，女曰：“凡商賈之志在于利耳?！保ā读凝S志異》）

現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“在于”一般情況下被認(rèn)定為動(dòng)詞，有兩種意思：一是指出事物的本質(zhì)所在，或指出事物以什么為內(nèi)容，例如：先進(jìn)人物的特點(diǎn)～他們總是把集體利益放在個(gè)人利益之上;二是指決定于，例如：去不去～你自己①。但“在于”其作為單音節(jié)介詞并列疊加現(xiàn)象抑或說(shuō)是復(fù)合介詞的情況卻鮮有論及②。

事實(shí)上，給語(yǔ)法化進(jìn)程早、程度高的單音節(jié)處所介詞“于”疊加就出現(xiàn)了介詞疊加形式“在于”，最早見(jiàn)于《尚書(shū)》。例如：

（8）天罰不極，庶民罔有令政在于天下。（《尚書(shū)?周書(shū)?呂刑》）

此后間或出現(xiàn)：

（9）在于商夏之詩(shī)書(shū)曰：“命者，暴王作之。”（《墨子》）

（10）子異人賢材也，棄在于趙，無(wú)母于內(nèi)，引領(lǐng)西往往，而愿一得歸。（《戰(zhàn)國(guó)策》）

（11）謫在于前，屬遭不造。（《元后誄》）

（12）椰樹(shù)，……實(shí)如瓠，系在于巔。（《齊民要術(shù)?卷十?“椰三二”》）

（13）時(shí)有庫(kù)司典座僧，在于眾前讀申歲內(nèi)種（種）用途帳，令眾聞知。（《入唐求法巡禮行記?卷一》）

（14）摘果在于高山，取水長(zhǎng)于遠(yuǎn)井。（《敦煌變文集（四）》）

（15）侯光貨易多利，侯周遂乃損抑，即生惡心，在于郭歡地邊殺兄，拋著叢林之中，遂先還家。（《搜神記》）

（16）爐鼎火候，列在于《火候品》中。（《云笈七簽》）

（17）懷磚之義，起在于此也。（《太平廣記》）

（18）破曹操百萬(wàn)軍在于一時(shí)。（《三國(guó)志評(píng)話(huà)》）

（19）往院里來(lái)，在于樓外邊立著。（《玉堂春落難逢夫》）

（20）不幸質(zhì)在于趙，卿等可使人召之。（《兩晉秘史》）

（21）他將大的從左右脅下挾了兩個(gè)，兩手提了兩個(gè)，即撥轉(zhuǎn)云頭回來(lái)，會(huì)眾猴在于洞中，就做個(gè)仙酒會(huì)，各飲了幾杯，快樂(lè)不題。（《西游記》）

（22）陶公自將中軍人馬三千，將校湛輔廷、黑定國(guó)等十二人，在于河?xùn)|大路屯扎。（《醒名花》）

以上例句均包含古漢語(yǔ)單音節(jié)介詞“在”與“于”的并列疊加形式“在于”，大致分為兩個(gè)類(lèi)型：一類(lèi)如例（10），“在于趙”是動(dòng)詞“棄”的處所補(bǔ)語(yǔ)，即謂詞性成分+Pp+體詞性成分組成中補(bǔ)結(jié)構(gòu)（或稱(chēng)為后狀語(yǔ)結(jié)構(gòu)），例（11）（12）（16）（17）（20）與此相同;至于例（8）（14）（18）（21），無(wú)非是在謂詞性成分之后加了個(gè)賓語(yǔ)，本質(zhì)的句法結(jié)構(gòu)沒(méi)有變化;另一類(lèi)如例（13），“在于”介引處所體詞性成分“眾前”給動(dòng)詞“讀”，即“Pp+體詞性成分+謂詞性成分”組成狀中結(jié)構(gòu)，例（9）（15）（19）（22）與此相同。

古漢語(yǔ)兩個(gè)單音節(jié)介詞“X”與“Y”并列疊加，會(huì)形成兩種模式：“XY”或“YX”。在面對(duì)這兩種疊加模式時(shí)，我們不得不考慮到接受度和排斥性的問(wèn)題。一般地說(shuō)，其中一種模式的接受度要明顯大于另一種模式的接受度，并且應(yīng)用廣泛進(jìn)而詞匯化為雙音節(jié)介詞。而與之相對(duì)的另一種模式，則由于同義“撞車(chē)”而受到擠壓與排斥，漸用漸少甚至趨于消亡。與并列疊加式“在于”相比，相反的模式“于在”幾乎沒(méi)有出現(xiàn)，我們?cè)诳疾熘袃H發(fā)現(xiàn)兩例，但其中后一例的“在”似乎是“左”的訛誤：

（23）想成湯傳位二十八世，今一旦有失，朕將何面目見(jiàn)先帝于在天也！（《封神演義》）

（24）公于在右兩標(biāo)選定救火兵二百名，參游統(tǒng)之行。（《寄園所寄》）

現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音節(jié)介詞數(shù)量眾多，但均在古漢語(yǔ)單音節(jié)介詞基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，其中一部分是同義單音節(jié)介詞并列疊加、共同連用進(jìn)而詞匯化的，這不僅符合虛詞強(qiáng)化的語(yǔ)法化趨勢(shì)，而且符合漢語(yǔ)詞匯的雙音化趨勢(shì)。如：

從打、打從、連同、自從、自打、按照、比較、待到、等到、趕到、根據(jù)、及至、距離、任憑、依仗、依照、遵照、因?yàn)?、由于、?duì)于、依據(jù)、經(jīng)由、除去

我們認(rèn)為這些雙音節(jié)介詞在成詞之前都是以顯性并列疊加式存在的。應(yīng)當(dāng)明確：詞匯的形成意味著形式的凝固，形式一旦凝固，也無(wú)所謂疊加不疊加了。下面列舉一些古漢語(yǔ)中同義單音節(jié)介詞的并列疊加現(xiàn)象。

（25）其后，趙飛燕姊弟亦從自微賤興，逾越禮制，浸盛于前。（《漢書(shū)》）

（26）賓從自中門(mén)入，賓趨左，主人趨右。（《清史稿》）

（27）每日晨朝向③東服一丸，自服此妙砂后，漸漸精思通徹，濁滯之氣消革，則形神虛白，洞合于至真，自然超其玉京，而會(huì)金闕也。（《云笈七簽》）

（28）說(shuō)著，又朝向北一轉(zhuǎn)，便是一個(gè)洞門(mén)。（《老殘游記》）

（29）你看肅州的嘉谷關(guān)，離距阿克蘇有五千多里路程，現(xiàn)在只在哈密設(shè)一處總糧臺(tái)，如何管的周全？（《清朝秘史》）

三、隱性融合疊加式的歷時(shí)狀態(tài)：“諸于”和“于焉”

隱性融合疊加式是一種補(bǔ)充疊加④，即隨著時(shí)間推移，部分詞語(yǔ)的語(yǔ)義已經(jīng)損耗而不易理解，為了表達(dá)清楚，人們就在原詞基礎(chǔ)上通過(guò)疊加來(lái)補(bǔ)充。

（一）“諸于”

對(duì)“諸于”的解釋?zhuān)?qǐng)參看《現(xiàn)代語(yǔ)文》（語(yǔ)言研究版）2015年第3期《漢語(yǔ)“V諸于X”形式探究》一文，這里不再贅述。

（二）“于焉”

“焉”字作為兼詞表示“于此，在這里，在那里”的意思，從上古時(shí)期就開(kāi)始了。例如：

（30）為壇于南方，北面，周公立焉。（《尚書(shū)》）

（31）焉得諼草？（《詩(shī)經(jīng)》）

（32）坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。（《周易》）

（33）有獸焉，其狀如牛。（《山海經(jīng)》）

（34）三人行，必有我?guī)熝?。（《論語(yǔ)?述而》）

（35）陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。（《孟子?滕文公上》）

（36）積土成山，風(fēng)雨興焉。（《荀子?勸學(xué)篇》）

（37）步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。（《離騷》）

隨著時(shí)間的推移，“焉”字作為兼詞的語(yǔ)義已經(jīng)逐漸損耗而顯得不易理解，為了表達(dá)得清晰和精確，就在“焉”字前置補(bǔ)充疊加了“于”字，于是“于焉”出現(xiàn)了。這和前面所說(shuō)的“諸”字在近代后置補(bǔ)充疊加了“于”字的命運(yùn)一樣，但是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而未被我們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。下面是“于焉”的歷時(shí)用例：

（38）流言納禍，二叔所以同亡;抵局銜怨，七國(guó)于焉俱斃。（《梁書(shū)》）

（39）勢(shì)謝歸涂單，于焉見(jiàn)幽囚。（《宋書(shū)》）

（40）天人道盡，喪亂弘多，宗廟以之顛覆，黎庶于焉殄瘁。（《晉書(shū)》）

（41）于焉摘朱果，兼得養(yǎng)玄牝。（《北山獨(dú)酌寄韋六》）

（42）杞梓于焉傾折，竹箭以此摧殘。（《資治通鑒》）

（43）農(nóng)功萬(wàn)世，于焉報(bào)本。（《元史》）

（44）敢用敬求佛力，于焉普度人天，牒文到日，如敕奉行。（《醒世姻緣傳》）

（45）然私放私墾者仍日有所增，流民游匪于焉集。（《清史稿》）

由此看來(lái)，古漢語(yǔ)在很長(zhǎng)一段時(shí)期里，作為兼詞的“焉”之前的“于”字也是一個(gè)疊加的介詞成分。只不過(guò)因?yàn)椤把伞弊忠灿写~的詞義，人們一直忽視了這一點(diǎn)，將其兼詞屬性混同為代詞屬性。事實(shí)上，“焉”字作為代詞，相當(dāng)于“之”⑤，而“之”字作為代詞有兩種功能：一是第三人稱(chēng)代詞，相當(dāng)于“他、她、它（們）”;二是指示代詞，表示“這”，比如：“之子于歸”“之二蟲(chóng)又何知”。“于焉”的意思是“在這（那）里”，“焉”無(wú)疑表示“這（那）里”，但“這（那）里”畢竟不同于“這”，更不同于“他、她、它（們）”，因此，古漢語(yǔ)“于焉”中的“焉”我們認(rèn)定為兼詞，而“于焉”正是單音節(jié)介詞“于”跟兼詞“焉”構(gòu)成的隱性融合疊加式。

當(dāng)然，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，對(duì)“于焉”作語(yǔ)法重新分析――將其視為介賓短語(yǔ)，是沒(méi)有問(wèn)題的。但重新分析并不能否認(rèn)歷史上“于焉”作為融合式隱性介詞疊加的存在。最后，我們指明：“焉”字表示方位的指示代詞“這里、那里”的用法是后起的――是語(yǔ)法重新分析之后所賦予的新涵義新功能。

介詞的疊加現(xiàn)象是語(yǔ)法化進(jìn)程的表征，我們只能窺一斑而視之。正如梅耶所言：“語(yǔ)言的發(fā)展是復(fù)雜的，我們不要妄想解釋過(guò)渡時(shí)期內(nèi)所產(chǎn)生的一切，或者把這些時(shí)期內(nèi)所發(fā)生的繁復(fù)事件都構(gòu)擬出來(lái)?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

①資料來(lái)自《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）第1619頁(yè)“在”字詞條。

②張薇薇《敦煌本<搜神記>介詞淺析》（《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢

文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第5期）對(duì)此略有涉及，其將“在于”視為“在”和“于”的同義并列復(fù)合詞。

③這里僅指成為介詞的成詞化進(jìn)程，事實(shí)上，“朝向”已經(jīng)是個(gè)名

詞，表示（建筑物的正門(mén)或房間的窗戶(hù)）正對(duì)著的方向：這套房子設(shè)備不錯(cuò)，只是～不理想。（資料來(lái)自《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）第153頁(yè)“朝”字詞條。）

④比如，“彌足珍貴”的“彌”本來(lái)就表示“更加”，隨著四字短

語(yǔ)的凝固化，“彌”的功能逐漸黏著，語(yǔ)義漸趨模糊，于是前面疊加“更加、越發(fā)”以強(qiáng)化程度。例如：因?yàn)橛袗?ài)，被困“留守兒童”與家人的團(tuán)聚便顯得越發(fā)彌足珍貴。

⑤依《古漢語(yǔ)常用字字典》（第4版）“焉”字詞條第四款說(shuō)，

439頁(yè)。

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篇9

一、對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的必要性

1.文化教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的保證與基礎(chǔ)

在對(duì)外漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，它既是學(xué)習(xí)異國(guó)文化，也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言和積累知識(shí)的過(guò)程。語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為傳承異國(guó)民族文化，記錄、儲(chǔ)存、傳播歷史文化的過(guò)程，人類(lèi)利用語(yǔ)言進(jìn)行交流，最后參與到社會(huì)活動(dòng)中。在這期間，為了獲得較好的學(xué)習(xí)效果，外籍學(xué)生需要克服本國(guó)文化的習(xí)俗障礙，騰出更多的時(shí)間與空間接受另一個(gè)國(guó)家的習(xí)俗文化，從而避免兩者之間的沖突。也只有這樣，才能達(dá)到準(zhǔn)確運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行情感交流的目的，最后牢牢地掌握漢語(yǔ)言技能。

2.語(yǔ)言和文化教學(xué)是統(tǒng)一的過(guò)程

一個(gè)民族的語(yǔ)言是在歷史沉淀與長(zhǎng)期的文化融合中出現(xiàn)、發(fā)展與生成的，因此，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中，文化與語(yǔ)言在相互作用下整合在一起。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們不僅要注重語(yǔ)言教學(xué)，還必須充分利用詞語(yǔ)、讀音、語(yǔ)法、字母、結(jié)構(gòu)等特征。而學(xué)習(xí)語(yǔ)言則是在語(yǔ)言交流中更好地參與到活動(dòng)中去，以掌握語(yǔ)言規(guī)則、文化背景和語(yǔ)言技能。也只有掌握了知識(shí)才能，才能在對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中得到如魚(yú)得水的效果。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)是沒(méi)有分歧、互為一體的過(guò)程。

3.文化教學(xué)有助于學(xué)習(xí)者發(fā)揮漢式思維

在學(xué)習(xí)中，不同的人思考問(wèn)題的方式不同，這和每個(gè)人所處的環(huán)境有很大的關(guān)聯(lián)，也就造成了接受文化的程度不一。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者和我們有很大的文化與民族差異，利用熟悉的思維方式學(xué)習(xí)新語(yǔ)言，會(huì)產(chǎn)生很大的障礙。除此之外，每個(gè)民族都有風(fēng)俗習(xí)慣，所以在語(yǔ)言應(yīng)用的方式上也存在諸多不同。在不同的價(jià)值觀(guān)、文化背景的影響下，學(xué)習(xí)意義與態(tài)度也有很大的差異。在這期間，需要注意的是：語(yǔ)言不是死的，特有的語(yǔ)言文化擁有特殊的定義，只有完全掌握了漢族文化，才能明確語(yǔ)言的引申含義。另外，在漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，還有很多簡(jiǎn)潔干練的言語(yǔ)、格言、成語(yǔ)和慣用語(yǔ)等具有特定文化內(nèi)涵的內(nèi)容，要求以漢族文化為基準(zhǔn)，讓學(xué)生逐步理解并掌握語(yǔ)言?xún)?nèi)容。只有在克服了交際障礙后，才能達(dá)到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的真正目的。

二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的思考

1.方言在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用

學(xué)習(xí)普通話(huà)是留學(xué)生對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容，即漢民族的現(xiàn)代共同語(yǔ)。漢民族現(xiàn)代共同語(yǔ)，是以正宗的北京語(yǔ)音作為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，也就是將北方話(huà)作為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。但是，我們也不能忽略方言。在形成共同的民族語(yǔ)言之前，方言是共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)。對(duì)于專(zhuān)門(mén)來(lái)華的留學(xué)生，不可能僅僅生活在北京，而每個(gè)城市都有自身的方言，并且當(dāng)?shù)胤窖允褂玫念l率非常高。如果只是進(jìn)行普通話(huà)學(xué)習(xí)，就會(huì)給方言區(qū)的留學(xué)生帶來(lái)很多學(xué)習(xí)與交流困擾。在中國(guó)HSK（漢語(yǔ)水平）考試中，多將北方話(huà)作為考試基礎(chǔ)，這讓在其他地方學(xué)習(xí)的留學(xué)生在詞匯、聽(tīng)力考試上受到影響，也就造成了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的不均衡性。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)構(gòu)成的影響

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有悠久的歷史文化。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，歷史與文學(xué)有著密切的關(guān)系，而在教學(xué)中安插歷史文化知識(shí)，對(duì)幫助學(xué)生理解有著毋庸置疑的作用。如在成語(yǔ)學(xué)習(xí)中，老師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解成語(yǔ)的整體含義，還應(yīng)該讓學(xué)生明白其出處與來(lái)源。從中國(guó)成語(yǔ)演變過(guò)程來(lái)看，它主要來(lái)自于語(yǔ)句詩(shī)文、歷史民俗、傳奇故事、寓言神話(huà)等。通過(guò)分析歷史故事、寓言神話(huà)中的人物、時(shí)間與事件發(fā)展，能幫助學(xué)生理解各個(gè)成語(yǔ)的意義與結(jié)構(gòu)，同時(shí)這也是豐富課堂知識(shí)的有效途徑。在語(yǔ)句與詩(shī)文學(xué)習(xí)中，要幫助學(xué)生提高對(duì)中國(guó)文學(xué)的興趣。在學(xué)習(xí)不同修辭格的借代時(shí)，可以借用歷史人物與歷史名詞進(jìn)行教學(xué)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，如果老師不及時(shí)增強(qiáng)留學(xué)生的文化與歷史知識(shí)，在不懂得典故應(yīng)用的環(huán)境下，不僅會(huì)影響詞匯量與掌握能力的提升，還會(huì)對(duì)交際造成不良影響。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們必須致力于培養(yǎng)學(xué)生的交往能力。

3.古漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的作用

從留學(xué)生發(fā)來(lái)的問(wèn)題來(lái)看，很多留學(xué)生都在問(wèn)：“為何要這樣寫(xiě)？”如果老師想要正確地詮釋華夏六書(shū)、造字法以及東漢時(shí)的《說(shuō)文解字》，就必須精通中國(guó)古文化。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，楷書(shū)作為應(yīng)用最廣的字體，因而“永字八法”也是現(xiàn)代古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)不能忽略的部分。在這期間，獨(dú)具一體的文字特征才是我們發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。

在二十一世紀(jì)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，為了豐富詞匯，適應(yīng)各種語(yǔ)言體和語(yǔ)言環(huán)境，必須適時(shí)吸納古詞語(yǔ)，例如官人、夫人、醞釀、邂逅、嗟來(lái)之食等。如果是在正式的場(chǎng)面使用這類(lèi)典雅、莊重的古詞匯，也會(huì)讓他們的交際過(guò)程增色很多。而現(xiàn)代漢語(yǔ)又有書(shū)面和口語(yǔ)兩種形式，其中古代詞匯是現(xiàn)代書(shū)面表達(dá)的基礎(chǔ)條件。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的文言學(xué)習(xí)，不僅包含文藝作品，還有各種自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)科等著作性語(yǔ)言，以及新聞傳播、詩(shī)歌朗誦等。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞能讓學(xué)習(xí)者快速理解本專(zhuān)業(yè)知識(shí)，通過(guò)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)學(xué)習(xí)，將語(yǔ)言和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)連為一體。

另外還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)語(yǔ)法中，許多古漢語(yǔ)運(yùn)用的語(yǔ)法，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中依然保留著。在古漢語(yǔ)中，“之”和結(jié)構(gòu)助詞“的”類(lèi)似。在現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，主要用在中心語(yǔ)和定語(yǔ)學(xué)習(xí)中，既可以用于偏正結(jié)構(gòu)合成，也可以用在主謂之間，進(jìn)而取消其獨(dú)立性。修辭作為現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要部分，應(yīng)用修辭，在寫(xiě)作與說(shuō)話(huà)中能夠起到調(diào)整語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的作用，然后用最科學(xué)的語(yǔ)言方式得到較好的表達(dá)效果。修辭，就是這項(xiàng)語(yǔ)言加工活動(dòng)的實(shí)踐。修辭格中的對(duì)偶、古代對(duì)聯(lián)與詩(shī)歌都使用了該方法。

4.少數(shù)民族在對(duì)外文化中的添磚加瓦

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不只是純粹的語(yǔ)言教學(xué)，還肩負(fù)著傳播文化歷史的重任。中國(guó)由五十六個(gè)民族構(gòu)成，自建國(guó)以來(lái)一直承擔(dān)著團(tuán)結(jié)民族的重任，形成了小聚居、大團(tuán)結(jié)的局面。各個(gè)民族之間的交流、融合與滲透，對(duì)促進(jìn)民族文化發(fā)展有著直接的作用。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，必須注重文化本質(zhì)，在體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與方式的同時(shí)，促進(jìn)語(yǔ)言交際和目的語(yǔ)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者的根本目的是利用自身的母文化，促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

三、增強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的方法

1.引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察與分析文化特征

在不同的民族，其文化特點(diǎn)也存在差異，尤其是飲食文化，而在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，這也是不可避免的一項(xiàng)內(nèi)容。例如：重慶火鍋就是傳統(tǒng)中國(guó)飲食的奇葩，它囊括了廣博的文化。當(dāng)學(xué)生準(zhǔn)備去聚餐，提議吃火鍋時(shí)，老師就可以利用該機(jī)會(huì)適時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，講解吃火鍋的來(lái)源、原因、吃法，以促進(jìn)學(xué)生的思考。這樣，學(xué)生既知道了傳統(tǒng)中國(guó)文化的特征，又能從中感受到和其他國(guó)家的不同。在親身實(shí)踐中，既達(dá)到了討論話(huà)題的要求，同時(shí)對(duì)于漢語(yǔ)交流來(lái)說(shuō)也是一大優(yōu)勢(shì)。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，老師必須主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注平常生活中的飲食起居，從理解更多的飲食文化中習(xí)成善思考的習(xí)慣。

2.提高文學(xué)趣味性，引領(lǐng)學(xué)生思考

漢語(yǔ)和其他語(yǔ)言產(chǎn)生在不同的領(lǐng)域，地域文化對(duì)語(yǔ)言有著重要的影響。在國(guó)內(nèi)，經(jīng)常會(huì)遇到俗語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)等不同的區(qū)域文化，其實(shí)這也是傳統(tǒng)中國(guó)文化的結(jié)晶與濃縮。例如中國(guó)老人經(jīng)常掛在嘴邊的“家和萬(wàn)事興”，充分又簡(jiǎn)潔地說(shuō)明了家庭和諧的重要性。而初學(xué)者肯定不懂這些漢語(yǔ)的特殊用法，家庭和社會(huì)環(huán)境對(duì)居民生活質(zhì)量有著重要的影響。另外，也有一些國(guó)家非常注重獨(dú)立性，從小要求孩子自己的事情自己完成，不要依賴(lài)家庭。對(duì)于這種情況，老師應(yīng)該將傳統(tǒng)中國(guó)的家族情感和家庭觀(guān)念向?qū)W生講解，這樣才能讓學(xué)生理解血濃于水的情感。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，可以多向?qū)W生提及具有特定文化的現(xiàn)象，這樣才能提高學(xué)習(xí)樂(lè)趣和效率。

3.開(kāi)闊視野，拓展文化深度

不同的國(guó)家，其生活習(xí)俗也不一樣，尤其是在交際用語(yǔ)和文明語(yǔ)言上。例如：有人生病了，立馬會(huì)有人建議去看醫(yī)生，而醫(yī)院的常用語(yǔ)，又會(huì)讓留學(xué)生見(jiàn)識(shí)到中西文化的異同。如果在英美，第一時(shí)間遇到病人都會(huì)說(shuō)：I am sorry.而在國(guó)內(nèi)肯定立馬建議看醫(yī)生。從這也可以看出，文化差異表現(xiàn)在各個(gè)方面，老師必須科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生，在不錯(cuò)過(guò)任何環(huán)節(jié)的情況下，引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)思考。老師不僅要將中西文化反映給學(xué)生，更要教會(huì)其獨(dú)立思考，這樣才能收到融會(huì)貫通、舉一反三、自身總結(jié)的效果。

4.避免文化沖突，消除文化障礙

宗教文化作為世界文化的特定產(chǎn)物，在不同的文化國(guó)度中也有著不同的背景與文明。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，老師必須注意每個(gè)學(xué)生的舉止，特別是宗教問(wèn)題，這樣才能避免不同文化宗教可能帶來(lái)的傷害。同時(shí)，老師應(yīng)該謹(jǐn)慎地向?qū)W生講解傳統(tǒng)中國(guó)文化的類(lèi)型、背景與發(fā)展歷程，以避免學(xué)生不理解中國(guó)文化造成的誤會(huì)與抵觸情緒。另外，和宗教相關(guān)的節(jié)日也有很多，中國(guó)很多節(jié)日都能進(jìn)行對(duì)比，只有在了解民情風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，才能收到長(zhǎng)知識(shí)、提高學(xué)習(xí)興趣的作用。例如：西方為基督教耶穌誕辰設(shè)立的圣誕節(jié)，這和中國(guó)的新年很相似，此時(shí)老師可以講解一些中國(guó)新年的趣事，讓學(xué)生和自己的國(guó)家進(jìn)行比較。另外，中國(guó)還有土生土長(zhǎng)的教會(huì)（道教）、歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)的佛教，都可以和西方的伊斯蘭教、基督教進(jìn)行比較，從中發(fā)現(xiàn)不同的宗教行為和語(yǔ)言。

篇10

1.現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)收錄的一些方言色彩很濃的方言詞匯（詞典中標(biāo)有〈方〉的說(shuō)明），就是典型的隴東方言，例如“”zhūn，表示純粹；“”qū，表示邊燒熱邊彎屈；“”pàn，表示筐、籃的提梁；“”yǎn，表示黑痣；“搋”chuài（隴東方言讀cāi），表示和面時(shí)用力揉；“褫”chì（隴東方言讀chuǎ），表示剝奪，等等。

2.近代的古典文學(xué)著作如《水滸》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《醒世恒言》等，其中大量出現(xiàn)隴東方言的詞匯，如《水滸》中“賓鴻趁江南地暖，求食稻粱，初春方回。”“總管夜來(lái)勞神費(fèi)力了一日一夜”，“又做這等短命促掐的事”；“細(xì)細(xì)地切作臊子”；《紅樓夢(mèng)》中的“促狹鬼”；《三國(guó)演義》中“朝廷正要沙汰你們這些濫官污吏”等等。

3.唐、宋詩(shī)詞、散文、傳奇、話(huà)本中，隴東方言的使用頻率甚高。（《水滸》的成書(shū)，與宋代話(huà)本極有淵源）

4.元曲中有些襯字，如“也么個(gè)”、“也波”（“也”，古音讀yǎ，隴東方言至今仍讀yǎ），隴東方言作為語(yǔ)尾助詞，一直在廣泛使用。

5.歷代韻書(shū)，如《廣韻》、《集韻》、《中原音韻》、《洪武正韻》等，內(nèi)中詞匯、讀音及釋義，許多都是隴東方言的用法。

6.《史記》、《漢書(shū)》、《說(shuō)文解字》等書(shū)中，隴東方言的詞匯甚多，如《說(shuō)文解字》中的“”chuǐ，表示石杵；“”xué，表示水平方向；“槎”zǎ，表示斫；“”tuān，表示獸名（非“獾”）；“胤”yìn，表示子孫相承續(xù)也；“”zuí，表示赤子陰也（今隴東方言稱(chēng)“子”chuízi）等等。

7.《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等書(shū)中，許多詞語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)絕無(wú)，非用隴東方言解之不能明其義。如“”hóu，表示窩頭，“”jiǎn，表示迅速，“掎”yǐ，表示扶持、把穩(wěn)，“”òu，表示小雞，“”pén，表示繁茂，“”liē，表示履石渡水之意，等等。

綜上所述，隴東方言才是古漢語(yǔ)的母體語(yǔ)言，而不是長(zhǎng)安方言?，F(xiàn)代方言學(xué)研究分類(lèi)時(shí)，有“關(guān)中方言秦隴片”的稱(chēng)謂，若以時(shí)間先后為序，起碼應(yīng)稱(chēng)“關(guān)中方言隴秦片”。

第二章 語(yǔ)音

第一節(jié) 隴東方言的特殊聲母和韻母

一、聲母

聲母共有24個(gè)，包括半元音y、w（不包括零聲母符號(hào)），與普通話(huà)相比，多了一個(gè)“？耷”（該聲母主要見(jiàn)于人稱(chēng)代詞“我”及其形聲字，還有一些古“疑”母字），常見(jiàn)字有“我、俄、蛾、鵝、餓、訛、厄、惡、萼”等，有的地點(diǎn)方言讀？耷e，有的地點(diǎn)方言讀？耷uo，聲調(diào)依字而異。

另外，普通話(huà)的開(kāi)口呼零聲母字，如“愛(ài)、安、恩、偶”等字，隴東方言是n聲母或？聲母；普通話(huà)的部分齊齒呼零聲母字，如“牙、眼、咬、硬”等字，隴東方言是n聲母的齊齒呼。

極狹隘的地點(diǎn)方言間或會(huì)出現(xiàn)[v]、[z]、[pf]及[pf‘]的聲母，但不具代表性。

二、韻母

隴東方言大部分地點(diǎn)方言缺乏普通話(huà)的前鼻音韻尾，普通話(huà)的其他韻母全有。隴東方言又有幾個(gè)獨(dú)特的韻母。

1.[Ч] 該韻母與u韻母互補(bǔ)，構(gòu)成隴東方言zh、ch、sh、r聲母的合口呼音節(jié)，即隴東方言的音節(jié)有u無(wú)[Ч]，有[Ч]無(wú)u。

隴東方言是一種非常古老的方言，代表著上古漢語(yǔ)的讀音，因此可以認(rèn)為[Ч]韻母古已有之，并且在漢語(yǔ)演變中有非常特殊的意義。而在此演變過(guò)程中，隴東方言的[Ч]韻母扮演了不可或缺的角色。

2.[щ] 該韻母讀如蘭州話(huà)的“二”（蘭州話(huà)的“[щ]”音節(jié)大多是零聲母，此外還有一個(gè)“給”字），僅與、k、h相拼，常見(jiàn)字不多，莫過(guò)“胳（膊）、疙（瘩）、咳（嗽）、核（桃）、里頭、蛤蟆”等，但隴東方言中以之構(gòu)成形容詞、象聲詞，組詞能量很大，使用頻率很高，聽(tīng)來(lái)平添幾分生動(dòng)，有些且已收入普通話(huà)詞匯，此處以[kщ]音節(jié)為例顯示其用途：

胳膊、胳肢窩、胳肘子、胳摟（撓癢癢）、疙瘩、虼蚤、圪攪（搗亂）、（蹲）、拐、擰、踮、逶、哇、攘（蠕動(dòng)）、角落、咯噔、咯吧、咯嘣、咯吱、格貍貓、藍(lán)格瑩瑩、白格森森、脆格生生、紅格滋滋cici、甜格滋滋cici、黑格唧唧、冰格唧唧、瘟格唧唧（很生氣）、硬格錚錚、蛘niǎo53格酥酥，等等。

第二節(jié) 隴東方言的前鼻音尾韻

隴東地區(qū)指甘肅省東部的慶陽(yáng)、平?jīng)鰞墒?，該地區(qū)的方言很有特色，尤其是慶陽(yáng)市寧縣南部有一個(gè)不太小的區(qū)域，約八、九個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)， 10余萬(wàn)人口，所說(shuō)的方言迥異于甘肅省各地方言，構(gòu)成了“方言島”。該方言島有明顯的前鼻音尾韻，可能是西安方言及普通話(huà)的鼻祖。要搞清這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，就要聯(lián)系先周歷史。周族的始祖姬棄，據(jù)記載是堯舜時(shí)代人，故先周歷經(jīng)夏、商兩代1000余年，其發(fā)展歷史分為三個(gè)階段，第一階段主要居住于邰地（今陜西武功），約400年，此期為先周語(yǔ)言產(chǎn)生的初期階段。今武功話(huà)有前鼻音尾韻，故推斷最早的先周語(yǔ)言有前鼻音尾韻。第二階段主要居住于豳地（今甘肅隴東），約500年，此期為先周語(yǔ)言的成熟階段，大約已形成上古漢語(yǔ)的音系，起碼有平聲和入聲兩個(gè)調(diào)類(lèi)，依然有前鼻音尾韻。第三階段主要居住于岐下（今陜西岐山），將近100年，此期為先周語(yǔ)言在邰及豳的繼續(xù)，應(yīng)該無(wú)太大的變化。

及至周滅商后，西周初期即在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了語(yǔ)言文字的統(tǒng)一，先周語(yǔ)言以“官話(huà)”的形式獲得極大程度的認(rèn)同，奠定了古漢語(yǔ)（書(shū)面語(yǔ)）的基礎(chǔ)，構(gòu)建了古漢語(yǔ)的框架體系。