導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

會計職業(yè)道德問題伴隨著經(jīng)濟發(fā)展普遍存在，但近兩年是會計準(zhǔn)則的變更階段，會計職業(yè)道德缺失導(dǎo)致的問題更加突出。2007年是我國實施新會計準(zhǔn)則的第一個年份，上市公司年報是全面執(zhí)行新準(zhǔn)則的首份年度報告，其年報工作要求高、事項多、難度大、責(zé)任重。其中涉及到追溯調(diào)整或者其他方面的操作，如果會計從業(yè)人員的責(zé)任心不強，那么在轉(zhuǎn)型期間的會計造假等現(xiàn)象所造成的經(jīng)濟后果就會更加嚴(yán)重。伴隨經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，對于會計職業(yè)道德問題的再探討是十分有必要的。

一、天津磁卡會計舞弊案

2005年10月10日，天津磁卡被舞弊研究中心撰文指控涉嫌操縱現(xiàn)金流虛構(gòu)巨額非經(jīng)常性損益，10月19日該公司公告稱證監(jiān)會已正式立案調(diào)查。

天津磁卡在2005年9月7日公告中稱：研發(fā)基地一期建設(shè)總用地512.34畝，總投資103，896萬元；2005年3月25日，公司與中貿(mào)源簽訂總價款為431，972，300元的《設(shè)備采購合同》，2005年6月30日，公司向中貿(mào)源預(yù)付了5.2億元設(shè)備采購款及原材料采購款?？們r值只有4.3億元，就預(yù)付5.2億元，且如此巨額工程設(shè)備不自己招標(biāo)采購，反而委托一家背景不明公司操作，這只能說明這5.2億元實際是在空轉(zhuǎn)，也就是天津磁卡并沒有真實收到5.2億元的售房款，也沒有真實支付5.2億元的設(shè)備款，而是在銀行的配合下做出的虛假現(xiàn)金流；實際上，2003年度收回的關(guān)聯(lián)方欠款5.3億元以及后面支付印刷廠6.3億元也懷疑涉嫌資金空轉(zhuǎn)，以此轉(zhuǎn)回巨額的減值準(zhǔn)備，如果是這樣，則其2003年、2004年巨額的非經(jīng)常性損益都是虛假的。

募集資金的使用必須存入專用賬戶中，做到?？顚Ｓ谩２簧偕鲜泄驹谀技Y金的時候虛報項目所需經(jīng)費；募集到資金后名義上還掛在賬戶上，但早已秘密轉(zhuǎn)出到賬外；或者將改存款質(zhì)押套取貸款；或者虛報募集資金的使用金額和使用范圍。

二、會計職業(yè)道德問題的現(xiàn)實危害

由天津磁卡會計舞弊案應(yīng)該引發(fā)人們再次思考會計職業(yè)道德問題，其將對國家的社會經(jīng)濟生活產(chǎn)生深遠的現(xiàn)實危害。

1、擾亂市場經(jīng)濟秩序。市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，沒有信用，市場經(jīng)濟就無法維系。近年來，造假賬、虛列資產(chǎn)權(quán)益等現(xiàn)象較為嚴(yán)重，并且出現(xiàn)了貪污、漏稅等嚴(yán)重問題，這都對經(jīng)濟社會健康發(fā)展造成了無法估量的損失。

2、影響國家宏觀經(jīng)濟決策。會計的目的就是真實公允地反映經(jīng)濟經(jīng)營狀況，而國家宏觀調(diào)控便依賴于報表等會計成果，認為其反映的經(jīng)營與資產(chǎn)列報是合理的，并做出宏觀的經(jīng)濟決策。但是，在會計人員違背職業(yè)道德的條件下，會計結(jié)論的可信度受到威脅，更何談宏觀調(diào)控的有效性呢？

3、侵害投資者利益。此種危害在上市公司中更為明顯。會計職業(yè)道德問題的產(chǎn)生會使得會計工作喪失獨立客觀公正的原則。為企業(yè)及上市公司提供虛假的會計報告與驗資報告，從而欺騙投資者，侵害其利益。超級秘書網(wǎng)

三、會計職業(yè)道德問題成因

會計職業(yè)道德是一個多元化復(fù)雜問題，涉及到方方面面，故應(yīng)以我國國情為出發(fā)點進行分析。首先，現(xiàn)實的社會歷史條件。會計職業(yè)道德更多地依附于歷史繼承性和經(jīng)濟規(guī)律，一些觀念、一些做法雖然不符合時代、不符合要求，但是往往由于是老習(xí)慣、老傳統(tǒng)，人們還是會沿襲下來。隨著改革開放，人們的思想意識、價值觀念都在發(fā)生變化，會計人員的道德觀念也處在一個徘徊、不穩(wěn)定的狀態(tài)。會計人員的價值觀念、價值取向發(fā)生變化，而且隨著改革開放，國外的各種思想，不論是好的壞的，都會對會計人員產(chǎn)生誘惑。在這樣的情況下，會計人員職業(yè)道德的缺失也就不難理解了。其次，國家的法制不健全，道德的作用有時顯得無力。經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，社會生活也發(fā)生著巨大的變化，法制也應(yīng)該隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。但是法律一旦頒布施行，就有一定的穩(wěn)定性，不可能時時改變，而社會經(jīng)濟生活是時時發(fā)生變化的。所以，法律往往有不周全的地方，有漏洞，這是在所難免的。法制不健全，會計人員在抵制違法會計行為時，就會缺乏法律保障。另外，尚未形成完善的會計職業(yè)道德評價體系及會計人員自己的行業(yè)自律組織。會計職業(yè)道德評價具有裁判作用、激勵作用、示范作用和調(diào)節(jié)作用。我們能以職業(yè)道德的原則和規(guī)范為尺度對會計行為加以衡量。但是，目前我國還沒有形成完善的這樣一種體系，不管是道德好還是道德壞，沒有及時的評價，也沒有及時的表揚或是糾正，使目前會計職業(yè)道德的作用和意義不夠突顯。另外，我國雖已有注冊會計師協(xié)會、會計師事務(wù)所和審計事務(wù)所等，但是還沒有建立起一個針對所有會計人員的行業(yè)自律組織來對會計人員的行為做出約束和監(jiān)督。

篇2

    傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會的發(fā)展、變化、運動規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對和諧的體現(xiàn)。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

篇3

    關(guān)鍵詞:當(dāng)代大學(xué)生 社會道德模范教育 作用注意

    思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動。隨著時代的發(fā)展,思想政治教育需要創(chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育,幫助人們樹立現(xiàn)代社會共同的理想信念,形成符合社會發(fā)展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。 

    市場經(jīng)濟使得大學(xué)生的價值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面,市場經(jīng)濟環(huán)境下的競爭意識、危機感激勵了大學(xué)生的成長。另一方面,市場經(jīng)濟的競爭意識、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態(tài),樹立健康正確的文化心態(tài),這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。 

    中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng),“見賢思齊”是古之明訓(xùn),我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范,是針對當(dāng)時最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進入了新的歷史時期,同時在社會思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況,這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時應(yīng)對。 

    一、對當(dāng)代大學(xué)生進行社會道德模范教育的作用 

    社會道德是社會主體對過去、現(xiàn)在和未來社會的一種自覺認識和向往,對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體,有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力,有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會道德模范對大學(xué)生進行思想政治教育有以下幾個作用: 

    1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。 

    對社會而言,社會道德模范具有明確的價值導(dǎo)向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念,它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€體導(dǎo)向社會培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來,引導(dǎo)人們?yōu)橹餐?。一個社會的發(fā)展,本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進步。因此,優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人,社會道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵大學(xué)生升華道德認識。德國教育家第斯多惠說,教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng),而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中,社會道德模范可以喚起大學(xué)生對高尚道德行為的崇敬,還可折射出激勵、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價值取向,讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶,達到精神上的鼓舞,在思想上起到強烈的共鳴,從而升華道德認識,逐步提高思想道德素質(zhì),形成正確的價值觀。 

    2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。 

    實踐證明,在改革發(fā)展的關(guān)鍵時刻,由于經(jīng)濟體制深刻變革,社會結(jié)構(gòu)深刻變動,利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化,必然會帶來種種矛盾和問題,除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外,也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣,他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德,又彰顯出新時代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎(chǔ),為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化,最終升華為個人行為的準(zhǔn)則。

    3.在大學(xué)生中具有強烈的凝聚作用。 

    社會道德模范在和諧社會中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先,如果沒有共同前進的旗幟為靈魂,如果一個社會沒有道德標(biāo)準(zhǔn),那么就不可能把社會各方面的力量整合起來,把各階層的人們凝聚起來,也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式,支撐起人們的精神世界。其次,社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分,它在社會生活中發(fā)揮著評判、凝聚功能,使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用,它可以陶冶人們的心靈,激發(fā)人們建設(shè)社會的熱情。 

    二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會道德模范教育的注意點 

    運用社會道德模范開展大學(xué)生思想道德教育,是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范,形成具有時代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法,是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點: 

    1.在思想政治教育過程中,我們選樹道德榜樣,始終應(yīng)注重堅持面向大多數(shù),把重點放在基層,放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生,著力發(fā)現(xiàn)他們在平凡學(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造,謳歌他們在普通學(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育,可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對照,檢查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操,能積極參加道德實踐活動,提升思想道德素質(zhì)。 

    2.注意運用社會道德模范營造良好的道德環(huán)境。馬克思認為:“人創(chuàng)造環(huán)境,同本翔不境也創(chuàng)造人。”道德規(guī)范所秉承的祟高的價值取向及崇高的思想境界、道德情操,能對人產(chǎn)生巨大的精神激勵。應(yīng)創(chuàng)造良好的道德教育氛圍,喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動力,提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán),使大學(xué)生完善自我,使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為內(nèi)心的自覺要求和行為習(xí)。 

篇4

家庭教育、學(xué)校教育、社會教育不協(xié)調(diào)問題

在社會主義條件下，學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的目標(biāo)、任務(wù)都是一致的。但是，在當(dāng)前學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學(xué)校教育來看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學(xué)校封閉式教育為開放式教育勢在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢。其次，對外開放又不可避免地帶來許多新的矛盾，面臨這種新形勢，新情況，給學(xué)校教育工作提出了一個新課題。再次，有相當(dāng)一部分家長，望子成才心切，只注重青少年的文化學(xué)習(xí)，單純追求升學(xué)，對學(xué)生的全面發(fā)展帶來一定的消極影響，給學(xué)校教育帶來很大的壓力。

三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對策

近些年來，雖然家長、教師，學(xué)校和社會各界都認識到開展家庭、學(xué)校、社會教育合作的重要性，但在加強家庭、學(xué)校、社會教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強家庭、學(xué)校、社會教育之間的合作提出了幾點對策。

1、提高合作重要性的認識

（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認識到同家長的積極配合，社會教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長、社會之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。

（2）家長方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無關(guān)的思想，家長應(yīng)認識到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開家長的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長與學(xué)校、社會之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動的關(guān)系。

（3）社會方面，社會教育方面應(yīng)采取主動、針對性的措施，以其社會教育的形象性、具體性和多樣性的獨特特點對德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問題時，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會教育的惡劣影響，而社會教育質(zhì)問學(xué)校教育和家庭教育的缺失。

2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量

（1）夯實三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位

家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對孩子品德人格初步形成、對生命愛心教育，勞動教育、智育開發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會教育中形成正確的人生觀、價值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。

（2）加強三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位

學(xué)校教育的可控性和組織性最強，在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對家庭教育進行指導(dǎo)，向家庭及時宣傳教育方針和政策，向家長傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進家長和教師進行積極主動、有效的合作。

（3）鞏固三者合作中社會教育補充地位

隨著科學(xué)信息化的不斷發(fā)展，外界環(huán)境復(fù)雜化，多樣化，把學(xué)生單純限制在學(xué)校和家庭中進行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，這己經(jīng)不適應(yīng)于時代的發(fā)展需求了，需要讓學(xué)生多多參加校外的各種有益的社會社會活動，讓學(xué)生親自體驗豐富多彩的社會生活。

篇5

    “社會工作職業(yè)化”研究的開展有著客觀的社會背景。首先,社會工作得到了迅速的發(fā)展。目前為止,全國已有六、七十所大學(xué)設(shè)立了社會工作專業(yè),每年都有不少的學(xué)生畢業(yè),但現(xiàn)有的制度結(jié)構(gòu)中并沒有專業(yè)的社會工作機構(gòu),這嚴(yán)重地制約了社會工作的發(fā)展。其次,我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期,社會問題也日益增多并呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性。一般的方法已經(jīng)不能完滿地處理這些問題,急需建立專業(yè)化的助人職業(yè)。在這樣的背景下,社會工作職業(yè)化就呼之欲出了。

    這次研究大體分為三個部分。首先是實證研究。通過調(diào)查了解目前上海已受過或正在接受培訓(xùn)的總?cè)藬?shù)及其增長率,并椐此預(yù)測今后兩、三年中具有社會工作背景的人員數(shù)量,因為這是社會工作職業(yè)化的基礎(chǔ)。這個調(diào)查在黃浦區(qū)和浦東新區(qū)展開,主要集中在屬于社會工作服務(wù)范圍的機構(gòu)中,如社區(qū)中心、福利院、青少年中心、民政科等。其次,為這些正在從事類似社會工作的人員提供培訓(xùn)和指導(dǎo),提升他們的專業(yè)技能,增強社會工作職業(yè)化的的技術(shù)基礎(chǔ)。最后一部分是社會工作職業(yè)今后在我國職業(yè)體系中的位置。參照香港、臺灣的社會工作機構(gòu),使之成為事業(yè)單位并納入制度結(jié)構(gòu)框架之中,如青少年保護中心便是這一類。另一條道路是在現(xiàn)有的機構(gòu)設(shè)置中,按照服務(wù)對象群體的比例,必須有一定名額社工師,否則不能開業(yè)。

    本次研究已取得了良好的進展,第一部分的調(diào)查已經(jīng)順利完成。10月初,就會有3份有關(guān)的報告問世。10月下旬將會舉行一個研討會,研究者將和民政局、社會保障局、勞動局有關(guān)負責(zé)人交換意見,并提交建議和議案。

    社會工作作為一個新興專業(yè),它的發(fā)展前景自然成為人們關(guān)注的焦點。而社會工作的職業(yè)化又是推動其發(fā)展的必要條件。

篇6

 

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識　道德規(guī)范　道德行為

 

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計算機網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式 1道德意識方面(領(lǐng)域)

1.1道德相對主義盛行 后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。

這是因為:

(1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會讓他不想對任何東西負責(zé)。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責(zé)。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

 1.2無政府主義泛濫 Internet當(dāng)初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。 眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。 這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

 1.3人際情感的疏遠 人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

篇7

青年大學(xué)生群體的時代特征保障了融入的可行性

青年大學(xué)生成長在改革開放的新時代，并伴隨信息化一同成長，視野寬闊，接受了來自眾多領(lǐng)域的信息，知識龐雜，情感豐富，藝術(shù)氣息濃厚，善于釋放自己內(nèi)心的情感。但身處價值多元的時代，面臨社會的急劇轉(zhuǎn)型，也有一部分大學(xué)生在價值觀的選擇上明顯表現(xiàn)出困惑和迷茫，誠信意識淡薄，個人的道德行為失范，甚至?xí)π叛霎a(chǎn)生質(zhì)疑。但是08年的奧運會被外國人親切地稱為“鳥巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學(xué)生的表現(xiàn)也展示了大多數(shù)大學(xué)生仍具有強烈的愛國熱情和民族自尊心，能夠自覺抵御西方不良文化的侵蝕，堅定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容也有高度的認同。故而，要切實地將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育中，正確引導(dǎo)青年大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價值觀的方向，確保藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時，保證大學(xué)生政治方向的堅定，道德素質(zhì)的高尚，進一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達到藝術(shù)教育、素質(zhì)教育的目的，更易于準(zhǔn)確把握青年大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。

藝術(shù)教育內(nèi)容與社會主義核心價值體系的一致性

藝術(shù)教育，通過藝術(shù)熏陶和感染人，達到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養(yǎng)人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術(shù)教育具有一定的社會功能。自古以來，我國就十分重視藝術(shù)教育社會功能的發(fā)揮。在春秋末期，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子就主張“興于詩，立于禮，成于樂”，極力倡導(dǎo)以藝術(shù)教育培養(yǎng)人們高尚的道德情操。到了近代，我國著名的教育學(xué)家先生，更是倡導(dǎo)將民族藝術(shù)融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優(yōu)化國民教育，切實培養(yǎng)國民的健全人格，提高其綜合素質(zhì)?！八囆g(shù)教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展?！?/p>

高校藝術(shù)教育的內(nèi)容旨在通過培養(yǎng)青年大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，熏陶、濡染、浸潤青年大學(xué)生的政治修養(yǎng)和思想道德品質(zhì)，也包含了大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的各項內(nèi)容。由此可知，高等學(xué)校的藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣方面涵蓋了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。高校藝術(shù)教育的內(nèi)容、宗旨與社會主義核心價值體系有著高度的吻合，這就更進一步確保了將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校藝術(shù)教育的可行性、必要性。

社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育的必要性分析

（一）是促進大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展之必需

隨著改革開放的深入發(fā)展和市場經(jīng)濟的逐步確立，形形的社會觀念不斷涌入國門，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學(xué)生的思想建設(shè)，致使一些大學(xué)生在認識和踐行社會主義核心價值觀上失去了自我?！八囆g(shù)教育以審美教育為核心,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),促進人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展?！?/p>

因此，將社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育中，對促進大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展具有重要作用，同時也有助于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。如上所述，多數(shù)大學(xué)生只注重對個人利益的追求，道德素質(zhì)下降，而藝術(shù)教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強烈的感召力，“可以培養(yǎng)大學(xué)生追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德,是對大學(xué)生進行愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的最好形式”。

（二）是建設(shè)社會主義核心價值體系的迫切需求

社會主義核心價值體系在我國的國民價值體系中居于核心位置。高校是培養(yǎng)國民價值體系的重要場所，在高校和大學(xué)生中廣泛開展社會主義核心價值觀教育，使大學(xué)生群體樹立符合社會主義核心價值體系要求的價值觀與人生觀，是我國社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，青年大學(xué)生群體對社會主義核心價值體系的認可度有些差強人意。這固然受當(dāng)代大學(xué)生成長的社會環(huán)境發(fā)生變化、社會環(huán)境趨利化等社會因素影響，但同時應(yīng)看到高校在社會主義核心價值觀教育中的種種不足。藝術(shù)教育與社會人生有著千絲萬縷的關(guān)系，在當(dāng)今社會，藝術(shù)教育可以其特有的育人功能，成為提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校建設(shè)社會主義核心價值體系便可通過藝術(shù)教育的方式，將社會主義核心價值觀融入藝術(shù)教育過程中的教育方法進行。

（三）是有效滿足高校藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實需要

黨的十六屆三中、四中全會以來，各級政府、教育部門逐步提高了對高等院校藝術(shù)教育工作的重視和認識，明確了藝術(shù)教育在高校大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位，通過積極采取一系列切實可行的政策和措施，使藝術(shù)教育工作得到了長足的發(fā)展。尤其是近年來，隨著傳媒業(yè)的快速發(fā)展和新娛樂時代的到來，一些年輕人尤其是部分高校大學(xué)生對“明星夢”的追求已達到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個人的理想過于功利，將學(xué)藝術(shù)、走藝術(shù)路作為發(fā)財、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀無疑是一種消極，甚至是錯誤的價值觀念。這種錯誤的價值觀念如在大學(xué)生中廣泛流行，無疑會影響大學(xué)生的健康發(fā)展。因此，在對大學(xué)生的藝術(shù)教育中，必須融入社會主義核心價值理念，用社會主義核心價值觀來武裝當(dāng)代大學(xué)生的精神頭腦，使其自覺抵制錯誤的、功利的人生觀和價值觀。

社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育的途徑

（一）注重灌輸教育與自我教育結(jié)合，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)的根本任務(wù)在于通過對學(xué)生開展系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自覺強化自身的審美情趣與藝術(shù)素養(yǎng)。在對大學(xué)生進行藝術(shù)教育的同時，還應(yīng)充分挖掘社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容，使之貫穿藝術(shù)教育的整個過程，幫助青年大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀，確保他們能夠堅守對社會主義核心價值理念的信仰。社會主義核心價值體系融入藝術(shù)教育課堂教學(xué)對于實現(xiàn)藝術(shù)教育教學(xué)的目的，完成藝術(shù)教育任務(wù)，強化藝術(shù)教育內(nèi)容具有重要意義。同時注重灌輸教育與自我教育的結(jié)合，要切實發(fā)揮藝術(shù)教育課堂教學(xué)在建立社會主義核心價值體系中的重要陣地作用，強化課堂教學(xué)的主渠道、主陣地的優(yōu)勢，突出大學(xué)生的主觀能動性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導(dǎo)青年大學(xué)生主動接受社會主旋律教育，自覺接受社會主義核心價值理念的洗禮。

（二）優(yōu)化外部環(huán)境，發(fā)揮社會實踐的重要作用

把社會主義核心價值體系融入高校藝術(shù)教育中，需要充分發(fā)揮社會實踐的導(dǎo)向作用。社會主義核心價值體系融入藝術(shù)教育的目的旨在在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，使之能夠正確認同社會主義核心價值體系，并增強自我建構(gòu)的意識。只有學(xué)校、家庭、社會一起努力優(yōu)化外部環(huán)境、形成符合社會主義核心價值體系的外部教育環(huán)境和氛圍，充分利用當(dāng)代青年大學(xué)生積極參加社會生活的熱情，建立社會實踐平臺，才能促使其在親身的實踐中感悟社會對自身價值的認同或否定，形成自己對社會的價值取向，更新觀念，牢固樹立社會主義核心價值體系的自我建構(gòu)意識，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（三）以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人作用

如何將社會主義核心價值體系的各項內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育全過程，關(guān)鍵是要發(fā)揮高校文化教育的育人功能。增強高校校園文化建設(shè)，需要發(fā)揮社會主義核心價值體系的統(tǒng)領(lǐng)職能，即以作為政治指導(dǎo)，以中國特色的社會主義共同理想作為凝聚力，以各種民族精神和時代精神作為向心力，以“八榮八恥”社會主義榮辱觀提高校園文化的道德約束力，明榮辱、知廉恥。通過積極開展多姿多彩的校園文化藝術(shù)活動，開展各種文藝競賽，使青年大學(xué)生在寓教于樂中受到熏陶、感染，在潛移默化中有力地引導(dǎo)青年大學(xué)生群體對社會主義核心價值體系的認同，既達到高校藝術(shù)教育的目的，又實現(xiàn)了大學(xué)生社會主義核心價值體系建設(shè)的目標(biāo)。

篇8

摘要：六六作為我國電視劇的杰出制作人物，其創(chuàng)作集中表現(xiàn)了包括家庭倫理道德在內(nèi)的社會問題。本文對其題材選取、作品細節(jié)創(chuàng)作以及社會現(xiàn)實意義的挖掘等加以深度解析，為后期優(yōu)良作品的創(chuàng)作提供合理的指導(dǎo)經(jīng)驗，促進中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，最終對社會大眾產(chǎn)生相應(yīng)的精神層面的影響。

關(guān)鍵詞 ：主題人物 沖突效果 細致解析

雖然參與了打動人心的《王貴與安娜》等電視劇作品的創(chuàng)作，但署名卻是曹盾等已出名的編劇，六六并未獲得署名認可。《心術(shù)》在金鷹獎獲最佳電視劇提名后，在作品質(zhì)量和影響力的支撐下，六六被認可為金牌編劇。回望其創(chuàng)作歷程，可以說是不走尋常路的典范，其中的成功奧妙絕不單單是一成不變的“三板斧”，而是緣于作者通過多年寫作經(jīng)驗的積累形成的較為良好的創(chuàng)作手法和寫作習(xí)慣。目前，對六六創(chuàng)作方式進行分析的專業(yè)性文章少之又少，并且主要是從社會性角度進行思考的。實際上任何一種成就都不是平白無故取得的，我們要學(xué)會從中挖掘更多的隱藏因素，將其中原委解析透徹，進而為后期電視劇產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的創(chuàng)新規(guī)劃廣開方便之門。

一、六六創(chuàng)作背景論述

文學(xué)作品尤其是以現(xiàn)實主義為題材的作品，離不開時代背景的支撐，并透過作者的成長特征加以呈現(xiàn)。從六六的作品信息可以看出其內(nèi)容涉及范圍相對較廣，從期限可以看出網(wǎng)絡(luò)編劇的辛酸與艱辛。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品內(nèi)容豐富，先拿臺灣作家痞子蔡來講，其于1999年創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)小說《第一次親密接觸》引起了青年人的熱烈回應(yīng)，后來又被改編為電影和電視劇。但是與網(wǎng)絡(luò)小說的效果相比，電視劇雖然全程資金投入數(shù)量無法細數(shù)，并且由當(dāng)紅小生佟大為傾情加盟，可后期著實令觀眾感到無比失望。具體失敗緣由是原版小說充滿了無限優(yōu)美的內(nèi)心獨白，情感極為細膩，想單純利用電視劇這類直觀媒介將其加以完整表現(xiàn)是不現(xiàn)實的。當(dāng)愛情題材的小說轉(zhuǎn)戰(zhàn)大屏幕節(jié)節(jié)敗退后，更具觀感的玄幻題材便迎來了曙光，如2005年播出的《仙劍奇?zhèn)b傳》一度成為暑期的專屬作品，并且全面掙脫了宮斗戲等題材消極因素的限制。透過本質(zhì)層面研究，大眾傳媒對于現(xiàn)實主義題材保留了多種限制，表現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代國人思想生活的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一直與電視劇分隔，可這種狀況最后卻因為六六《雙面膠》的出現(xiàn)打破了窘境?！峨p面膠》作為典型的家庭倫理劇反映了新時期中國人的現(xiàn)實生活狀況、家庭場所內(nèi)的思想矛盾沖突，不涉及社會敏感話題，這正是網(wǎng)絡(luò)、電視劇的交集地帶。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)歷多年的發(fā)展變化，在現(xiàn)實主義題材上能快速反映社會變化，且不需要太高的寫作門檻，作者眾多，角度多樣化，能快速引起觀眾的共鳴，讓博取收視率的電視劇的選擇內(nèi)容擴大，肯結(jié)合原本處于視線之外的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行創(chuàng)作。目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在質(zhì)量上雖良莠不齊，但影響力和受眾已經(jīng)與傳統(tǒng)出版并列于相同的競爭層次，這恰巧是以六六為代表的新時代網(wǎng)絡(luò)編劇獲得成功的原因?！峨p面膠》的成功，使電視劇制作單位發(fā)現(xiàn)并開始搜索家庭類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，為天生在此領(lǐng)域中存在介人優(yōu)勢的女們帶來了春天。

二、六六從家庭倫理到社會問題劇轉(zhuǎn)化的細節(jié)因素解析

（一）緊跟社會熱點話題

從客觀層面審視，六六創(chuàng)作的四部時代作品都非常迎合現(xiàn)實主義題材。家庭倫理關(guān)系是當(dāng)下熱門，作者緊跟形勢進行創(chuàng)作。畢竟情感論壇中，最熱門的話題始終是圍繞夫妻、婆媳關(guān)系展開討論的，此類熱點問題是維系倫理劇市場的主要因素之一?！峨p面膠》即是對這一熱點的反映，將此作品與《王貴與安娜》進行對比分析可以看到，在現(xiàn)代版鳳凰男和孔雀女的悲劇空間下，作者的核心憂慮在哪里。如此富有破壞性的調(diào)試手法，為何被一個完全沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的編劇提煉完成？《雙面膠》中的破壞性理所應(yīng)當(dāng)是作者自身家庭危機的一種文學(xué)對應(yīng)版本，由于婚姻危機，使得六六對于夫妻之間的情感問題更加敏感。

（二）透過深度挖掘求勝

電視劇吸引人的一大利器就是制造矛盾，生活條件、工作方式的不同，新型思想和傳統(tǒng)觀念的無法融合，地域觀念的差異等，六六將種種矛盾在作品中集中展現(xiàn)。其代表作《雙面膠》的人物設(shè)置背景就是各種矛盾的伏筆。上海姑娘麗娟和東北小伙亞平即為矛盾體，二人生活環(huán)境單一，地域觀念、價值觀念、男女尊卑觀念造成的矛盾，由于有愛做調(diào)和，作為內(nèi)部矛盾解決了，日子還算美滿。但是公公婆婆加入他們的生活后，不同的觀念使其不由自主地想去改造這個媳婦，由此引起了雙方的沖突與矛盾，且矛盾關(guān)系愈演愈烈。更大的問題是，作為雙方橋梁的丈夫在父母到來前后采用了兩套價值觀，致使后來矛盾不斷滋生，兩種觀念、兩種行為在同一個家里運行，注定家庭不會和諧美滿。《雙面膠》清晰地揭示了“婆媳關(guān)系”的主要根源在于人子、人夫角色的穿插表象背后所代表的不同觀念，使得該劇上演前期，原版小說就引起熱議。盡管后期跟風(fēng)作品不可計數(shù)，但是始終不能與《雙面膠》正面交鋒，只有《媳婦的美好時代》借助積極向上的主題將破壞性價值觀理論否定，因而順利拔得頭籌。

三、六六電視劇作品中隱藏的社會現(xiàn)實意義

六六憑借《雙面膠》電視劇作品引起了觀眾的熱烈回應(yīng)，而家庭倫理劇正是女性編劇主要的涉獵方向。女性作家無論在觀察能力還是在情感結(jié)構(gòu)上，都比男性編劇更適合倫理劇劇本的編排。以六六為代表的網(wǎng)絡(luò)獲得成功經(jīng)驗前，中國電視劇創(chuàng)作領(lǐng)域中，單純拿現(xiàn)實主義題材來說，就存在兩個輝煌年代。首先，嚴(yán)歌苓《一個女人的史詩》、王海鎢《中國式離婚》的出爐，引領(lǐng)著社會問題作品的發(fā)展與創(chuàng)作，當(dāng)時的女作家們集體將注意力聚焦在社會變革環(huán)境下的家庭以及情感糾葛上。在這個階段，中國電視劇產(chǎn)業(yè)也開始全面蓬勃發(fā)展，但是優(yōu)質(zhì)化題材劇本的供應(yīng)卻略為滯后，于是制作部門便開始透過文學(xué)領(lǐng)域獲取支配靈感。經(jīng)過對自身作品的改編與創(chuàng)作，此類群體已全面確立了以編劇為主的身份。其次，便是本世紀(jì)新崛起的女編劇團隊，其中大多數(shù)人都接受過高等教育，對于文學(xué)具有一定的理解深度，尤其是經(jīng)過中國電視劇普及風(fēng)暴的影響，使得諸如張薇《杜拉拉升職記》等小說作品全面登上影視平臺，并廣受群眾的喜愛。以六六為代表的非專業(yè)網(wǎng)絡(luò)對題材的感知力極為敏感，尤其在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息足夠開闊的前提下，這部分編劇人員及時學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識，從而完成了自我升級指標(biāo)。一些非專業(yè)人士在電視劇編劇方面的天賦逐漸顯現(xiàn)。目前日、韓、美劇橫行，相信經(jīng)過編劇們的不斷努力借鑒、開創(chuàng)、拓展，家庭劇的創(chuàng)作空間必然會擴大。從客觀層面來講，傳統(tǒng)倫理價值觀中的“仁道”觀念、道德理想和自然觀念蘊含著有益于現(xiàn)實社會的積極因子。其“修身”和“德治”觀念，體現(xiàn)了追求價值理性的“善”“美”和工具理性的“真”的融合與統(tǒng)一，可為解決當(dāng)代價值理性與工具理性的分割和斷裂發(fā)揮積極作用。

六六直視當(dāng)代并揭示社會新情況下倫理觀念的沖突和矛盾，讓公眾真正認識到社會倫理價值觀是一個動態(tài)建設(shè)的過程，內(nèi)容隨著時代變化處在增減之中。不同文化背景的家庭成員在劇中都有相似角色的對應(yīng)，其積極作用在于，讓公眾對不同價值觀念互相理解和體諒，實際上對家庭起著良性的黏合作用。

家庭和睦是社會和諧的基石，從我國各類家庭倫理劇和社會問題劇的頻繁播出可以看出，當(dāng)今社會觀念與傳統(tǒng)倫理觀念脫節(jié)現(xiàn)象較為嚴(yán)重，而以上電視劇經(jīng)過對社會內(nèi)部不良現(xiàn)象的批判，產(chǎn)牛了一定的教育引導(dǎo)意義。

綜上所述，六六等網(wǎng)絡(luò)作家，不管是否經(jīng)歷過影視專業(yè)課程的影響，只要身處時代思潮前端，敏銳感知主體，清晰辨認原委，掌握人性中最為原始的一面，相信很快就能挖掘出更多符合現(xiàn)實要求的題材，抓住時代主題，社會倫理矛盾問題也會在作品中得以闡述和解決，這也是該類電視劇興盛的原因。

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[2]張閩敏．從六六作品看女性話語權(quán)的缺失——以《王貴與安娜》《雙面膠》《蝸居》為例[J]．名作欣賞，2012，32(30)．

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篇9

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)研究生 學(xué)位論文 學(xué)術(shù)不端 復(fù)制比

[中圖分類號]G643.8 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）06-0129-03

[作者簡介]馬玲，吉林大學(xué)白求恩醫(yī)學(xué)部研究生科助理研究員（吉林長春130021）

研究生學(xué)位論文是研究生培養(yǎng)的最后環(huán)節(jié)，是研究生在讀研期間所學(xué)知識的重要體現(xiàn)，因此，學(xué)位論文的好壞直接反映了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。隨著研究生招生規(guī)模的逐年擴大，畢業(yè)學(xué)術(shù)成果要求的不斷提高，越來越多的研究生觸犯學(xué)術(shù)不端底線，層出不窮的學(xué)術(shù)失范的事例令人心痛。本文擬從復(fù)制比這一視角，在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上分析醫(yī)學(xué)研究生學(xué)位論文復(fù)制比的總體情況，找出醫(yī)學(xué)研究生學(xué)術(shù)失范的原因，提出提高學(xué)術(shù)道德的對策。

一、相關(guān)概念的界定

2007年1月16日，中國科協(xié)七屆三次常委會議審議通過的《科技工作者科學(xué)道德規(guī)范》（試行）對學(xué)術(shù)不端行為給予了界定，即指在科研和學(xué)術(shù)活動中的各種抄襲、剽竊和其他違背科學(xué)共同體慣例的行為；濫用和騙取科研資源等科研活動中違背社會道德的行為。

中國知網(wǎng)提供的學(xué)術(shù)不端行為文獻檢測系統(tǒng)分支下的學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)以《中國學(xué)術(shù)文獻網(wǎng)絡(luò)出版總庫》為全文對比數(shù)據(jù)庫，確定學(xué)位論文的重合字數(shù)，從而得出學(xué)位論文的復(fù)制比數(shù)據(jù)，根據(jù)復(fù)制比數(shù)據(jù)的高低來判斷學(xué)位論文寫作過程中是否具有抄襲、剽竊行為及其程度。論文復(fù)制比能夠比較真實地反映研究生學(xué)位論文中主要的學(xué)術(shù)失范行為。近年來國內(nèi)高校普遍采取“學(xué)術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)”對研究生學(xué)位論文的學(xué)術(shù)不端情況進行檢測，復(fù)制比也逐漸成為衡量研究生學(xué)術(shù)失范程度的重要指標(biāo)。

二、結(jié)果分析

筆者針對某綜合大學(xué)醫(yī)學(xué)院2011、2012、2013屆共290篇研究生學(xué)位論文，以中國知網(wǎng)提供的“學(xué)術(shù)不端行為文獻檢測系統(tǒng)”內(nèi)的“學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)”為檢測工具進行檢測，得出學(xué)位論文的復(fù)制比結(jié)果，并對復(fù)制比初次檢測結(jié)果進行了分析。其中201l屆72篇，2012屆99篇，2013屆119篇；博士研究生84篇，碩士研究生206篇。

1.學(xué)位論文復(fù)制比大部分達到要求，但仍存在嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象

從表1可以看出復(fù)制比小于20%的論文占全部抽查論文的83.1%。該院將研究生學(xué)位論文的復(fù)制比小于或等于20%作為合格要求，這表明大多數(shù)學(xué)位論文達到了學(xué)校的基本要求；其中，復(fù)制比小于或等于10%的論文占抽查論文的51%，說明超過一半的論文達到了我國有關(guān)政府部門規(guī)定的合理引用界限的標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)制比高于20%、低于50%屬于中度重合的論文占15.5%，高于50%的重度重合論文雖然只有1.4%，其中最高復(fù)制比竟達到71%，表明被檢測樣本中仍然有部分論文存在嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象。

2.博士研究生的學(xué)位論文復(fù)制比情況明顯好于碩士研究生

從表2可以看出，復(fù)制比小于10%和10-20%復(fù)制比分布中，博士占的比例均高于碩士，而在大于20%的復(fù)制比中，博士研究生的學(xué)位論文所占比例則低于碩士研究生。由此可見，博士研究生學(xué)位論文的規(guī)范程度明顯高于碩士研究生的學(xué)位論文。

3.全日制研究生的學(xué)位論文復(fù)制比情況明顯好于在職專業(yè)學(xué)位研究生

調(diào)查顯示，全日制研究生的學(xué)位論文復(fù)制比最高的為34%，而在職專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文的最高復(fù)制比為71%，而且復(fù)制比超過50%的學(xué)位論文均為在職專業(yè)學(xué)位的研究生。從表3可以看出，初檢復(fù)制比在10%以下的全日制研究生、在職專業(yè)學(xué)位研究生論文篇數(shù)在同類學(xué)位論文綜述的比例分別為56.6%、30.4%；全日制研究生的學(xué)位論文在整個復(fù)制比10%及以下區(qū)段占據(jù)一半以上。復(fù)制比在20%及以上的學(xué)位論文中，全日制研究生、在職專業(yè)學(xué)位研究生論文篇數(shù)在同類學(xué)位論文總數(shù)的百分比分別為10.9%、42.0%，在職專業(yè)學(xué)位研究生的論文在整個復(fù)制比大于20%的高區(qū)段中占據(jù)多數(shù)。由此可見，全日制研究生學(xué)位論文的規(guī)范程度明顯高于在職專業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)位論文。

4.研究生學(xué)位論文復(fù)制比情況逐年好轉(zhuǎn)

從圖1可以看出，2011-2013年研究生學(xué)位論文的平均復(fù)制比分別為17%，10.5%，10.3%，呈逐年下降趨勢。從表4可以看出，復(fù)制比小于20%的2011、2012、2013年在同類學(xué)位論文總數(shù)的百分比分別為70.8%、87.9%、89.9%，呈逐年上升趨勢，而復(fù)制比在40%以上的學(xué)位論文已經(jīng)從2011年的9.7%下降到2013年的0篇，說明研究生已經(jīng)開始逐漸認識到學(xué)術(shù)不端的問題，并有所改善。

三、造成學(xué)術(shù)不端行為的主要原因

1.注重科研能力培養(yǎng)，忽視學(xué)術(shù)道德教育

目前，我國高校的研究生教育者對學(xué)術(shù)道德教育重視不夠，缺少對研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范的明確規(guī)定，因此，研究生難以形成學(xué)術(shù)規(guī)范意識與行為。另外，社會整體學(xué)術(shù)環(huán)境混亂，抄襲現(xiàn)象層出不窮。處于這樣的學(xué)術(shù)大環(huán)境中，研究生難免被一時的利益和虛榮蒙蔽心靈。

2.導(dǎo)師重視不夠

部分導(dǎo)師只關(guān)注個人成果，在研究生教育中，重結(jié)果而輕過程，過分注重學(xué)生的科研成果數(shù)量，對學(xué)生的學(xué)術(shù)道德不關(guān)注，甚至導(dǎo)師本身也存在學(xué)術(shù)失范的行為，從而影響研究生的學(xué)術(shù)道德建設(shè)。相關(guān)研究也表明，導(dǎo)師的責(zé)任意識可以有效地防范研究生的學(xué)術(shù)不端行為。

3.在職研究生管理松散

研究生的整體水平良莠不齊，既有應(yīng)屆生，也有在職研究生。除應(yīng)屆生一般住校學(xué)習(xí)外，部分在職研究生只是上課時間到學(xué)校學(xué)習(xí)，學(xué)校對這部分在職研究生管理松散。而且部分在職研究生過于功利化、名利化，只是為了文憑讀取研究生，科研水平不高，難以完成學(xué)術(shù)論文，往往采取雇傭“”、抄襲等手段，導(dǎo)致研究生整體學(xué)術(shù)水平失衡。

4.學(xué)術(shù)行為監(jiān)督不力

學(xué)術(shù)監(jiān)督管理機制是治理學(xué)術(shù)不端行為、遏制學(xué)術(shù)道德失范的有效保障。高校學(xué)術(shù)行為監(jiān)督體系不成熟，部分高校為了保證研究生畢業(yè)率，對研究生學(xué)術(shù)失范的行為睜一只眼、閉一只眼，盲審系統(tǒng)不嚴(yán)格，送審的學(xué)校與盲審的兄弟院校之間“默契”十足，對送審論文實行“放水”，導(dǎo)致研究生學(xué)術(shù)論文水平差、抄襲情況嚴(yán)重。且懲罰機制不健全，部分院校沒有建立相應(yīng)的懲罰制度，無法可依，一旦出現(xiàn)學(xué)術(shù)失范的行為也往往無法處理，只能口頭約束。

四、改善學(xué)術(shù)不端行為的建議

1.加強研究生學(xué)術(shù)道德教育

改善學(xué)術(shù)不端行為的首要步驟就是加強研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)，只有讓研究生從思想上認識到學(xué)術(shù)道德的重要性，才能從根本上杜絕學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生。學(xué)校應(yīng)制定明確的關(guān)于學(xué)術(shù)道德方面的法規(guī)法則，嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行，發(fā)現(xiàn)抄襲行為可通過取消答辯的方式及時處理。同時，學(xué)校應(yīng)從研究生入學(xué)開始，開展科學(xué)誠信宣講活動，倡導(dǎo)科學(xué)精神和科學(xué)道德；組織開展學(xué)習(xí)講座，通過考試的方式督促研究生切實了解學(xué)術(shù)誠信、學(xué)術(shù)道德的基本含義及其重要意義。

2.加強碩士指導(dǎo)教師管理，提高碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量

隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴大，碩士研究生的數(shù)量與日俱增，培養(yǎng)質(zhì)量卻難以保證，碩士的學(xué)位論文復(fù)制比遠遠高于博士。有研究表明，影響碩士研究生學(xué)位論文復(fù)制比的最主要因素是導(dǎo)師因素。因此可以通過開展學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的培訓(xùn)、建立獎懲制度等方式，促使碩士指導(dǎo)教師高度重視學(xué)位論文的指導(dǎo)，從而避免學(xué)術(shù)不端情況的發(fā)生。

3.規(guī)范在職專業(yè)學(xué)位研究生管理

在職專業(yè)學(xué)位教育是我國研究生教育的一種重要形式。為了滿足社會人員的學(xué)習(xí)需要，其招生規(guī)模逐漸擴大。但是由于該類型學(xué)位培養(yǎng)模式的特殊性，導(dǎo)致在職專業(yè)學(xué)位研究生的管理出現(xiàn)了問題，抽查的結(jié)果說明在職專業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)位論文質(zhì)量確實不容樂觀。邊工作邊學(xué)習(xí)的狀況使研究生的學(xué)習(xí)時間難以保證，再加上有些學(xué)員學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，為了順利完成學(xué)位論文，就會出現(xiàn)抄襲，甚至找“”。因此，學(xué)校要規(guī)范在職專業(yè)學(xué)位研究生的管理。

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【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)規(guī)范 《規(guī)范》 學(xué)術(shù)腐敗

學(xué)術(shù)規(guī)范在中國學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)80年代后期提出后,對此的研究進入“萌芽階段”;90年代初期進入“少數(shù)先覺者率先倡導(dǎo)”的階段。這一時期,“先后從不同角度參與討論的包括梁治平、陳平原、謝泳等著名中青年學(xué)者,這些中青年學(xué)者來自人文社會科學(xué)不同學(xué)科,都是我國八九十年代在各自研究領(lǐng)域?qū)W有專長、素養(yǎng)深厚、卓有影響、承前啟后的跨世紀(jì)新一代學(xué)人?！雹?/p>

90年代中后期,愈演愈烈的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象、持久的學(xué)術(shù)討論和眾多媒體的積極關(guān)注,使得學(xué)術(shù)規(guī)范討論從“邊緣話題”轉(zhuǎn)向“主流話語”,學(xué)術(shù)界開始日益關(guān)注和重視。

這一時期,主要以1999年3月14日《中國社會科學(xué)》編輯部和《歷史研究》編輯部在北京召開“學(xué)術(shù)對話與學(xué)術(shù)規(guī)范”學(xué)術(shù)研討會以及1999年12月8日《自然辯證法通訊》雜志社等在北京召開“重建學(xué)術(shù)規(guī)范 整飭學(xué)術(shù)道德”專題研討會為代表,成為繼“社會科學(xué)規(guī)范化”大討論之后,學(xué)術(shù)界又一次精神盛宴,以此為核心,學(xué)術(shù)規(guī)范研究的角度、深度、廣度、密度等達到了,并在其后開始回落。

一、2000年之后學(xué)術(shù)規(guī)范研究綜述

到2001年,反學(xué)術(shù)腐敗的聲音達到最激烈的程度?！豆饷魅請蟆?001年4月28日第一版發(fā)表報道《北大全體文科教師鄭重表示絕不讓學(xué)術(shù)腐敗滲入北大》,這是北京大學(xué)全體文科教師在“樹立北大文科精品意識”大會上作出的鄭重承諾。據(jù)北京大學(xué)副校長何芳川介紹,這次大會是“”以來北京大學(xué)召開的一次最大規(guī)模的關(guān)于文科學(xué)術(shù)道德的大會。與會教師表示,在北大向世界一流大學(xué)邁進的進程中,絕不允許學(xué)術(shù)腐敗滲入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。”②

2001年5月22日,教育部印發(fā)《全國普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究“十五”規(guī)劃綱要》,同時學(xué)術(shù)腐敗問題引起媒體的密集關(guān)注。

《中華讀書報》、《中國教育報》、《人民日報?海外版》、《光明日報》“理論周刊?學(xué)術(shù)”版等相繼刊發(fā)了關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的文章。2002年1月10日,《社會科學(xué)報》發(fā)表曉聲(王曉生)的《北大博導(dǎo)剽竊 叫人如何不失望――王銘銘抄襲哈維蘭〈當(dāng)代人類學(xué)〉》③一石激起千層浪,在學(xué)術(shù)腐敗受關(guān)注的風(fēng)口浪尖,這一事件引起了廣泛的社會討論。

2002年2月27日,教育部《關(guān)于加強學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》;8月29日,中國社會科學(xué)院黨組會議審議通過《中國社會科學(xué)院關(guān)于加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的決定》。

2003年4月10日,中央音樂學(xué)院等在北京召開“學(xué)術(shù)道德問題座談會”;4月28日,《求是內(nèi)參》第7期發(fā)表楊玉圣的《進一步加大學(xué)風(fēng)建設(shè)力度,有效遏制學(xué)術(shù)界的不正之風(fēng)》;5月7日,科技部、教育部、中國科學(xué)院、中國工程院和國家自然科學(xué)基金委員會聯(lián)合《關(guān)于改進科學(xué)技術(shù)評價工作的決定》;5月28日,《中國政法大學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范》經(jīng)該校校長辦公會討論通過。

2004年2月,清華大學(xué)校務(wù)會議討論通過《清華大學(xué)關(guān)于加強學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》、《清華大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德守則(試行)》和《清華大學(xué)關(guān)于教師校外兼職活動的若干規(guī)定(試行)》;5月15-16日,《云夢學(xué)刊》編輯部在岳陽主辦“學(xué)術(shù)期刊發(fā)展戰(zhàn)略研討會”,并討論、通過了《岳陽宣言――遵守學(xué)術(shù)規(guī)范,推動學(xué)術(shù)發(fā)展》;6月22日,《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范(試行)》經(jīng)教育部社會科學(xué)委員會一致討論通過;10月17日,“首都中青年學(xué)者學(xué)術(shù)規(guī)范論壇”在北京舉行,討論和簽署了《關(guān)于恪守學(xué)術(shù)規(guī)范的十點倡議》;11月3-4日,教育部社政司主辦的“全國高校學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)風(fēng)建設(shè)論壇”在杭州成功舉辦,教育部副部長袁貴仁作題為《加強學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)風(fēng)建設(shè) 不斷推進哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展》的主題報告。

與此相應(yīng),體現(xiàn)在這一時期研究成果上,發(fā)表的相關(guān)論文見下表:

(注:此表格是在CNKI數(shù)據(jù)庫里,以題名為搜索項得出的論文數(shù)量對比結(jié)果)

一、關(guān)于“學(xué)術(shù)腐敗”和“學(xué)術(shù)道德”的論文數(shù)2000-2002年間有較大增長。這與媒體對學(xué)術(shù)腐敗的報道同步,學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)明確的呼吁規(guī)范的聲音。而關(guān)于“學(xué)術(shù)批評”的論文數(shù)量自“社會科學(xué)規(guī)范化大討論”之后開始下降,可以理解為學(xué)者的注意力已經(jīng)開始轉(zhuǎn)移到了“學(xué)術(shù)規(guī)范”建設(shè)上。

二、隨著教育部社會科學(xué)委員會2004年6月22日討論通過《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范》,2004年關(guān)于“學(xué)術(shù)規(guī)范”的論文數(shù)量明顯上升,其它方面的關(guān)注相應(yīng)下降。經(jīng)過一個合理反應(yīng)期,到2005年,這一趨勢表現(xiàn)得更加明顯,這一年關(guān)于“學(xué)術(shù)規(guī)范”的論文數(shù)量增加到93篇,而“學(xué)術(shù)腐敗”的論文數(shù)量幾乎下降為上一年的一半;但在2006年,“學(xué)術(shù)規(guī)范”論文數(shù)量下降,“學(xué)術(shù)腐敗”論文數(shù)量增加兩倍,“學(xué)術(shù)道德”論文數(shù)量相應(yīng)增長。

作為學(xué)術(shù)規(guī)范研究近20年努力的結(jié)果,“千呼萬喚始出來”的《規(guī)范》,被稱為中國的“學(xué)術(shù)”,在出臺之初確實令整個學(xué)術(shù)界歡欣鼓舞,但隨后論文數(shù)量的變化反映學(xué)者對《規(guī)范》的態(tài)度和學(xué)術(shù)界的“情緒”變化,同時也反映了學(xué)術(shù)規(guī)范研究的基調(diào)和大致走向。

1、《規(guī)范》出臺 本能反映――高期望

很多期刊、學(xué)者的態(tài)度樂觀,認為《規(guī)范》為整肅中國學(xué)界種種失范行為提供了依據(jù)和解決之道,呼吁學(xué)術(shù)工作者學(xué)習(xí)貫徹。

學(xué)者王寧在《批評的倫理與學(xué)術(shù)的規(guī)范》中認為,“這部被稱為中國人文社會科學(xué)‘’的《規(guī)范》以近似立法的形式為中國的人文社會科學(xué)研究指明了國際化的努力方向,為我國的人文社會科學(xué)學(xué)者迅速進入國際學(xué)術(shù)前沿進而發(fā)出強有力的聲音起到了一定的推動作用?！兑?guī)范》的意義尤其體現(xiàn)在‘學(xué)術(shù)引文規(guī)范’、 ‘學(xué)術(shù)成果規(guī)范’和‘學(xué)術(shù)評價規(guī)范’所作的一些規(guī)定中?！辈⒕鸵囊?guī)范和評價規(guī)范中的具體規(guī)定,結(jié)合文學(xué)批評和研究中涉及的倫理道德問題,做了細致的解讀,發(fā)表了自己的看法。④

2、積極響應(yīng)――恪守學(xué)術(shù)規(guī)范 遏制學(xué)術(shù)腐敗 整飭學(xué)術(shù)道德

2005年―2006年的大部分論文當(dāng)中,《規(guī)范》成了一個繞不開的話題。在研究內(nèi)容上,可以看出三方面的明顯變化:

一是《規(guī)范》通過后,史學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科除對學(xué)術(shù)規(guī)范的繼續(xù)強調(diào)之外,針對一個專門學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范的研究陡增,提出該門學(xué)科在學(xué)術(shù)研究中存在的問題,指出該門學(xué)科的特殊性,提倡在尊重學(xué)科特殊性的基礎(chǔ)上,制定適合該門學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范。

比如檔案學(xué)、翻譯學(xué)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)、教育學(xué)、職業(yè)教育學(xué)、會計學(xué)、紅學(xué)、圖書館學(xué)與情報學(xué)、體育學(xué)等等。

二是關(guān)于編輯與學(xué)術(shù)規(guī)范的論文增多。這類文章大多是期刊、學(xué)報、出版社編輯本人為響應(yīng)《規(guī)范》而寫。

三是在《規(guī)范》出臺背景下,繼續(xù)討論學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)與高校本科生、研究生教育之間的重要關(guān)系,出現(xiàn)了以《規(guī)范》為參考,對研究生學(xué)術(shù)規(guī)范認知狀況的調(diào)查研究,以調(diào)查數(shù)據(jù)說明:高校學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范意識、認知缺失,高校開展學(xué)術(shù)規(guī)范教育刻不容緩。

3、希望之后的失望、狂歡之后的反思――“學(xué)術(shù)”之劍何以懸而不落

這個結(jié)論是結(jié)合中國學(xué)術(shù)研究的狀況和對“學(xué)術(shù)規(guī)范”研究的把握上,根據(jù)論文數(shù)目變化推出來的。2005年―2006年,“學(xué)術(shù)規(guī)范”論文數(shù)量從93下降為64,而“學(xué)術(shù)腐敗”論文數(shù)量從17猛增為53,“學(xué)術(shù)道德”論文數(shù)量從17增至43。

對此唯一的解釋是,“為防范學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象而祭起的‘學(xué)術(shù)’之劍,只是高懸于學(xué)界之頂,并不曾見其斬落下來。在其看似鋒芒實則被厚厚的劍鞘包裹之下,一些人依舊像螞蟻搬家般地忙碌著,制造出一個個學(xué)術(shù)贗品、劣品,并以此獲得學(xué)術(shù)榮譽和經(jīng)濟利益。如此看,調(diào)整現(xiàn)行的政策導(dǎo)向,制定可操作的剛性制度,給‘學(xué)術(shù)’之劍一個落腳點,以整肅目前的狀況,已是刻不容緩?！雹?/p>

中國的學(xué)術(shù)規(guī)范問題不是靠《規(guī)范》能解決的,也不是在短期內(nèi)可以解決的,目前能做的只是反思體制、從個人做起,做力所能及的事情:強化對準(zhǔn)學(xué)術(shù)工作者的學(xué)術(shù)規(guī)范教育;呼吁學(xué)術(shù)作品生產(chǎn)者強化自律;學(xué)術(shù)成果出版者強化職業(yè)道德、學(xué)術(shù)意識。

反映在已出成果上,2007年對學(xué)術(shù)規(guī)范的研究趨冷,數(shù)量繼續(xù)下降、內(nèi)容集中于討論“高?！焙汀捌诳报D―學(xué)術(shù)生產(chǎn)過程的兩頭。這貌似是失望后的無奈選擇,但同時說明我們狂歡之后的冷靜和反思,經(jīng)過這樣一個階段,我們對學(xué)術(shù)規(guī)范的建設(shè)工作逐漸趨于務(wù)實,并很可能走向一個新階段。■

參考文獻

①楊玉圣,《九十年代中國的一大學(xué)案――學(xué)術(shù)規(guī)范討論備忘錄》,《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報》,1998年第5期

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