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[關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)工藝美術(shù)；　經(jīng)營模式??；創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)；　體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)

在《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中，所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指百年以上、技藝精湛、世代相傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，采用天然原材料進(jìn)行制作，并有完整的工藝流程，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的手工藝品和技藝。傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在手工藝性強(qiáng)、藝術(shù)特征明顯的傳統(tǒng)工藝品中。就山西而言，從南至北有運(yùn)城絨繡、新絳云雕漆器、稷山螺鈿漆器、侯馬皮影、曲沃葫蘆工藝、平陽木版年畫、上黨堆錦、平遙推光漆器、平定刻花瓷、和順牽繡、五臺山澄泥硯、應(yīng)縣木塔、廣靈剪紙、大同煤雕等，可謂數(shù)不勝數(shù)。山西歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品極具地域特色，蘊(yùn)含著豐富的文化和技術(shù)內(nèi)容，但在其產(chǎn)品開發(fā)與經(jīng)營模式上卻呈現(xiàn)單一的經(jīng)營模式，基本是自給自足或者依托于旅游市場來推廣，與其數(shù)不勝數(shù)的種類和精美絕倫的制作工藝嚴(yán)重不符，本文現(xiàn)就此種情況做如下探討。

一、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)

1.挖掘地方民族文化特色，開發(fā)有市場需求的旅游工藝品。事實(shí)證明，民族的就是世界的。民族性、地方性的文化特征越明顯，其藝術(shù)價(jià)值就越高，也就越容易受到市場的青睞。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，應(yīng)以市場需求為主，設(shè)計(jì)開發(fā)富有地方性的工藝美術(shù)品、適應(yīng)不斷發(fā)展的新市場需求的旅游工藝品。

2.與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，提高其使用的功能。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)中，首先要提高傳統(tǒng)工藝品的使用功能，不能一味地追求裝飾效果，成為只用于收藏的古董；其次是利用現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料，提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的質(zhì)量和性能，才能更好地占有市場；另外，工藝美術(shù)品也應(yīng)有等級上的區(qū)別，有作為高檔禮品或收藏之用的，也有大眾消費(fèi)的旅游紀(jì)念品，或具有濃郁地域特色的生活實(shí)用品，如靠墊、杯墊、U盤等。

3.依托知名旅游資源，打造旅游工藝品品牌。在設(shè)計(jì)與開發(fā)中，應(yīng)充分利用自己的知名旅游資源，結(jié)合山西各色傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來打造知名的旅游工藝品品牌。一旦擁有強(qiáng)勢品牌，工藝品的知名度就隨之提高，對消費(fèi)者來說，即使價(jià)格略高于同類產(chǎn)品，也樂于解囊。因?yàn)?，品質(zhì)優(yōu)良的旅游工藝品能夠切實(shí)地滿足旅游者物質(zhì)和精神的雙重需要，也能獲得購買著名品牌帶來的心理滿足。

二、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式探索

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)出一系列多元化的經(jīng)營模式來打破原來的單一性模式，這是山西省政府在“十二五”規(guī)劃報(bào)告中，深入推進(jìn)文化體制改革和文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)緊密相連的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的重中之重?，F(xiàn)就個(gè)人針對山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的經(jīng)營模式做一些初步的探討。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，走山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色之路。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，要站在統(tǒng)籌發(fā)展的高度來看問題，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)品真正融入旅游產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有鮮明地方特色的旅游工藝品，走有山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色的路線，這才是真正改變目前山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品經(jīng)營模式單一化現(xiàn)狀的首要條件。

2.加大傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的宣傳力度，定期舉辦旅游工藝美術(shù)品交易大會。山西省政府在“十二五”規(guī)劃中明確指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遇到難得的發(fā)展機(jī)遇。此前舉辦的兩屆文化產(chǎn)業(yè)博覽會，均為山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展搭建了廣闊的平臺，使更多本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品得以推廣，并獲得各界人士的一致好評。

3.加大對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品在包裝設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新力度，提高商品本身的價(jià)值和品位。在現(xiàn)代商品同質(zhì)化的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品的包裝設(shè)計(jì)被提到首要的位置，商品的包裝設(shè)計(jì)不僅限于保護(hù)產(chǎn)品、宣傳產(chǎn)品這兩大基本功能，更重要的是提高商品的附加值。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，加大對旅游工藝品的包裝與裝潢設(shè)計(jì)，是提高商品本身價(jià)值和品位的一條重要途徑。

4.在省內(nèi)主要旅游景區(qū)，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營模式，將其與景區(qū)的游覽項(xiàng)目相結(jié)合。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)大行其道的今天，我們在打造知名旅游工藝品品牌的同時(shí)，應(yīng)充分結(jié)合本土旅游資源進(jìn)行。素有“地上博物館”之稱的山西省，擁有豐富的旅游資源，可以充分利用這一優(yōu)勢，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營模式，使旅游與購物相結(jié)合。

5.在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，加入體驗(yàn)式的互動活動。以山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品為道具，依托山西豐富的旅游資源來創(chuàng)造一種新的模式，即體驗(yàn)式經(jīng)營模式，其突破了長期以靜態(tài)形式存在的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的陳列方式，注重消費(fèi)者與商品的互動，創(chuàng)造一種讓旅游者或消費(fèi)者值得回憶的活動。如，平遙作為晉商的發(fā)源地，依托晉商文化和作為世界遺產(chǎn)之一的平遙古城這一旅游資源，打造《又見平遙》這一情景劇，就是一個(gè)很成功的例子，平遙古城內(nèi)品種繁多、琳瑯滿目的特色旅游工藝品隨之熱銷。再如，武鄉(xiāng)縣作為山西的革命老區(qū)，利用太行山風(fēng)景區(qū)打造八路軍“情景式”“體驗(yàn)式”的旅游項(xiàng)目，獲得軍事愛好者和各戶外拓展組織的一致好評。

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隨著社會的進(jìn)步，尤其是改革開發(fā)三十年以來，市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善，人民生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品如何在新時(shí)揚(yáng)光大？現(xiàn)結(jié)合陶瓷行業(yè)的實(shí)際，就工藝美術(shù)品的創(chuàng)作，談點(diǎn)我粗淺的見解。隨著企業(yè)走向市場，企業(yè)的興衰存亡直接取決消費(fèi)者對產(chǎn)品的取舍，這就決定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品更要貼近生活，適合消費(fèi)特點(diǎn)，為廣大用戶所接受、所喜歡，使創(chuàng)作的新品在市場上有生命力。

例如：以前宜興彩陶工藝廠設(shè)計(jì)的“陶瓷落地衣架”，以家庭日常用品為創(chuàng)作為課題，以孔雀開屏為造型，黑中透亮的釉色為裝飾，使其成為實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)品，投放市場歷經(jīng)十年而暢銷不衰。由此可見，“需求是新品之母，市場是新品之父”，創(chuàng)作新品必須“定向設(shè)計(jì)”、“定向開發(fā)”，把實(shí)用與藝術(shù)結(jié)合起來，把功能與形式結(jié)合起來，反映到新品的內(nèi)部和外部。將創(chuàng)作設(shè)計(jì)與市場相結(jié)合，在于構(gòu)思。

如何構(gòu)思新品，如何將創(chuàng)作與市場相結(jié)合？關(guān)鍵要從不滿意開始，要用新的裝飾、新造型、新工藝、新功能去解決不足。如果找不出滿意，“沒有問題就是問題”，說明你的思路閉塞。日本松下一個(gè)成功的做法，就是對產(chǎn)品設(shè)計(jì)20次，為此。作為創(chuàng)作設(shè)計(jì)人員，首先要自己對自己過不去，敢于在“象牙筷上找曲絲”，而且要敢于多方面聽取意見，做調(diào)查，不能停留于一次成功上，應(yīng)該是設(shè)計(jì)、改進(jìn)、再設(shè)計(jì)、再改進(jìn)，這樣設(shè)計(jì)出的新品，才能為經(jīng)得起市場考驗(yàn)。

在中華民族文化藝術(shù)的“百花園”中，有很多的藝術(shù)財(cái)富，有很多藝術(shù)流派，均有其獨(dú)特的風(fēng)格和特色。要博采眾長，吸取精華，融合提煉，自成一家。這方面，陶瓷作品歷來就有多種藝術(shù)相結(jié)合的傳統(tǒng)。如紫砂、均陶、精陶、青瓷、美彩陶作品等，均有集雕塑、繪畫、篆刻于一體的佳作。今后我們在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，更要拓寬思路，可以從玻璃、盆景、塑料、刺繡等其他門類的藝術(shù)中去悟出靈感、悟出思路。

在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中必須注重從實(shí)際情況出發(fā)，提高產(chǎn)品的魅力。宜興陶土一般含鐵等著色氧化物，生產(chǎn)的品種日用陶居多，那么我們就要在“色澤”上多動腦筋，盡量考慮產(chǎn)品與現(xiàn)代家庭生活相一致，力求在外觀的造型裝飾上精、細(xì)、新、美、奇，敢于與瓷器產(chǎn)品媲美，來提高產(chǎn)品的魅力。綜上所述，拓寬傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作思路，既是傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代賦予創(chuàng)作人員的重任。要做到這點(diǎn)，創(chuàng)作設(shè)計(jì)人員必須大膽做些探索和嘗試，創(chuàng)作出更多、更美、更受消費(fèi)者歡迎的新品佳作。

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【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)品;精神實(shí)用性;審美性

民間工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分,是國人一向引以為榮的民間文化體系中的重要組成內(nèi)容。作為民間工藝美術(shù)的物質(zhì)實(shí)體,民間工藝美術(shù)品之所以能沿襲久遠(yuǎn),魅力獨(dú)具,除了其彰顯在外的民俗性與生活實(shí)用性外,筆者認(rèn)為,它還承載著另一種特性,及精神實(shí)用性。所謂精神實(shí)用性,指的是民間工藝美術(shù)品本體載有滿足大眾心理需求的精神內(nèi)涵,同時(shí),民間工藝美術(shù)品所特有的工藝性,也迎合了大眾的精神上的審美需求。

民間工藝美術(shù)品主要從以下幾點(diǎn)來滿足大眾的精神實(shí)用需求:

(1)祈求生活幸福,期冀子孫延綿,驅(qū)邪避難的精神寄托物。

民間工藝美術(shù)品針對大眾心理滿足的民俗內(nèi)涵而言,有很多層意義,如工藝品上各種吉祥如意的造型和圖案以祈求多福多壽、平安康健、升官進(jìn)爵、子孫滿堂等,常見的有:馬上蜂(封)猴(候)、喜上梅(眉)梢、瓶(平)荷(和)戟(吉)磬(慶)、爪蝶(迭)綿長、榴開百子等傳統(tǒng)吉祥造型。有些工藝品本身就具有特殊的含義:如河南禹縣一帶,新媳婦的嫁妝箱里都要放一個(gè)密不示人的頭梳女性抓髻、下部男陽的“喜娃娃”瓷人,洞房之夜放在炕席下,相交之時(shí)壓碎,以祈求多子多福。以前過年時(shí),誰家門上若不貼上嶄新的門神,恐怕這家人余下的一年里都會生活在惴惴不安中,擔(dān)心“大鬼小鬼跑進(jìn)門”。在民間工藝美術(shù)品的制作,大量的是為滿足大眾“精神實(shí)用的動機(jī)”,那就是表達(dá)自己內(nèi)心美好的愿望,祈求生活幸福,家人康健,子孫綿長,無災(zāi)無難,平平安安。

(2)美化環(huán)境,傳達(dá)情感,平凡生活的點(diǎn)綴渲染品。

民間工藝美術(shù)品主要流通在民間,很多民間藝人是業(yè)余性質(zhì)的,他們自己創(chuàng)作,自己欣賞,在與親朋好友、四鄰八鄉(xiāng)的相互交流中展示自己。民眾的生活大多是平凡的,然而民眾間的感情往往也是最熱烈和直白的。在他們生活中的一切,從孩子們穿戴的虎頭帽、虎頭鞋、花圍涎到手中玩耍的泥叫狗、竹龍和紙鳶,從農(nóng)家村舍的門箋、窗花、燈彩到節(jié)日喜慶的糕餅花饃和年畫;從新疆的土陶器、彝族的漆器、毛南族的花竹帽、鄂倫春族的樺樹皮和動物皮到貴州布依族的蠟染、湘西苗族的扎染和遍布大江南北的藍(lán)印花布,每一件精美的民間工藝美術(shù)品中無不融入了各族勞動人民的對生活的熱愛和對美好生活的向往,這些工藝品在親朋好友、四鄰八鄉(xiāng)中起著傳情達(dá)意的作用。如誰家閨女要出嫁,東家的熱心大嬸蒸了幾籠花饃送去,西家的巧手婆婆忙著剪上幾幅大喜花貼到姑娘的嫁妝上,家中的老祖母老早就將私房錢數(shù)了又?jǐn)?shù),心想著到街尾托老銀匠打幾副精巧的手飾,要小孫女風(fēng)風(fēng)光光出門……生老病死、婚喪嫁娶、年節(jié)時(shí)節(jié),日復(fù)一日,年復(fù)一年,總少不了這些美麗的事物,再繁瑣的勞作,再艱苦的日子,也因了這些小細(xì)節(jié),因了這些注入情感的點(diǎn)綴,變得豐富多姿起來。

(3)娛樂嬉戲,圖個(gè)熱鬧,平淡生活的調(diào)味品。

民間工藝美術(shù)由群體創(chuàng)造,由其中的佼佼者使之不斷發(fā)展創(chuàng)新,并在民間流傳和交流,這個(gè)創(chuàng)作過程本身就是充滿了新奇和樂趣的。每年的農(nóng)歷七月七日為“乞巧節(jié)”,是傳說中牛郎和織女在天河相會的日子。在廣東番禺縣農(nóng)村至今還保存著這種風(fēng)俗,這天,婦女們早早吃過晚飯,換上好看的衣服,成群結(jié)隊(duì)地去參加“擺七夕”的活動,又叫“乞巧會”,是陳列女紅的民俗活動,婦女們將日常制作的彩繡巾帕、花鞋、荷包、針插、繡衣及紙通公仔(一種用紙和香蕉制成的偶人)、蠟果、燈彩等陳列在宗祠里,供全村的男女老少觀賞和評判,這一個(gè)晚上往往是全村人最快樂的時(shí)刻。

許多民間工藝美術(shù)品在戲曲表演中也充當(dāng)著重要角色,面具、木偶、布袋人、皮影,還有各種民間玩具和民間燈彩在春節(jié)、元宵、二月二、三月三、清明、端午、六月六、七月七、中秋節(jié)、重陽節(jié)、小年、臘八這些節(jié)日里和各種地方性節(jié)日里扮演著制造快樂的角色,這些節(jié)日使得大眾平淡的日子有了個(gè)盼頭。

民間工藝美術(shù)品的審美性常常依存在民間工藝美術(shù)品的生活實(shí)用和精神實(shí)用性中。民間工藝美術(shù)品產(chǎn)生的初衷多是為了物質(zhì)或精神的實(shí)用,然而在不斷的發(fā)展和演進(jìn)中,制造者往往會將審美因素逐漸融合入實(shí)用因素中。在民間工藝美術(shù)品的制作過程中,制作者常常會發(fā)現(xiàn)最完善最好用的造型往往也最富有美感,當(dāng)然民間藝人們不知什么是“審美”,但他們知道怎樣是“看著舒服”即“好看”。因此,在許多民間工藝美術(shù)品的創(chuàng)造活動中,民間藝人的審美創(chuàng)造心態(tài)和審美因素大部分是與其它特性目的結(jié)合在一起的,而且有時(shí)審美創(chuàng)造會成為一種主要的創(chuàng)造心態(tài)和創(chuàng)造目的,使審美性從其他特性中獨(dú)立出來。庶民百姓在致力于實(shí)用性的創(chuàng)造過程中或以外的時(shí)間里,獲得了某種閑暇和心緒,從而使他們能夠進(jìn)行與實(shí)用目的若即若離或完全分離的審美創(chuàng)造活動。如許多建筑木雕、石雕、磚雕及大量服裝飾品是人們主體的審美情感附著其中,并不斷擴(kuò)充的結(jié)果,它使某些造物的或物質(zhì)或精神的實(shí)用意義在特定情境中轉(zhuǎn)化為審美功能或?qū)徝佬问?。因此民間工藝美術(shù)品方能煥發(fā)出一種獨(dú)特的綜合的審美魅力。

結(jié)語:民間工藝美術(shù)品的民俗性、生活實(shí)用性、精神實(shí)用性及審美性等特性使得民間工藝美術(shù)品千百年來在民間具有旺盛的生命力,不斷發(fā)展,種類繁多,它參與大眾生活的方方面面,是中國傳統(tǒng)民族文化實(shí)在的物質(zhì)載體,也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的資源寶藏。在外來文化大量入侵的今天,保護(hù)、傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)工作者的不可推托的責(zé)任,同時(shí)也是將外來文化本民族化的必要前提。

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1.1工藝美術(shù)的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值

文人和畫家在創(chuàng)作的過程中往往會遵循內(nèi)心的感受，按照審美原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，可以說，他們的追求是純粹精神層面的追求。只有將這些作品與生活中的物品聯(lián)系起來時(shí)，才具有實(shí)用價(jià)值，例如，只有將藝術(shù)家的畫作懸掛在廳堂之上它才有裝飾的價(jià)值。而工藝美術(shù)則不同于此。工藝美術(shù)始于民間，這就注定了工藝美術(shù)不僅有審美價(jià)值，還有一定的實(shí)用價(jià)值?？梢哉f，民間最初創(chuàng)作的工藝美術(shù)品的實(shí)用價(jià)值要先于審美價(jià)值，或者說二者之間是并存的。所以，在制作的過程中，人們不會刻意去模仿市場上已經(jīng)存在的某些商品，而是根據(jù)生活中的實(shí)際需要進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)作的過程中融入了工匠對生活的理解，具有鮮明的特色，使作品兼?zhèn)涫褂脙r(jià)值與審美價(jià)值。

1.2工藝美術(shù)是傳承民族風(fēng)俗的載體

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品往往能夠折射出民族的時(shí)代特點(diǎn)，反映出人們對美好生活的追求與向往，反映出這個(gè)民族的生活習(xí)慣與精神境界。因此，我們說工藝美術(shù)是傳承民族風(fēng)俗的載體。工藝美術(shù)品充斥了民間的各個(gè)角落，宗廟祭祀、大小集會等許多重要的活動場合，每種場合中的工藝美術(shù)品都有不同的特點(diǎn)，不同民族在同一場合所使用的工藝美術(shù)品也不盡相同，這些都能夠在一定程度上反映出各個(gè)活動中的特點(diǎn)以及不同民族之間的觀念、審美的差異。工藝美術(shù)之所以能夠成為獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，正是因?yàn)槿藗冊趧?chuàng)作的過程中沒有受到所謂藝術(shù)原則的束縛，而是根據(jù)人們的實(shí)際需要，加入自己對生活的感悟和理解進(jìn)行自由發(fā)揮，具有一定的自然形態(tài)，為我們展示出生活中最本質(zhì)的東西。從這個(gè)角度來說，工藝美術(shù)品不僅僅是服務(wù)于人們生活的工具，更是一種純粹的藝術(shù)品。

2工藝美術(shù)的原生性與再生性解析

2.1工藝美術(shù)的原生性解析

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，人們開始對自己的生活環(huán)境提出了更高的要求。工藝美術(shù)所具備的獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)逐漸被推崇，人們開始使用工藝美術(shù)品來裝飾自己的生活環(huán)境，滿足自身的精神需求。制作工藝美術(shù)品的典型特點(diǎn)就是對材料不挑剔，大多數(shù)都是原生態(tài)材料。工匠甚至能夠?qū)U棄的物品變成精致的工藝美術(shù)品供人們使用和欣賞。各種材質(zhì)和各種形態(tài)的原材料使每件工藝美術(shù)品都具有自身的特色，既質(zhì)樸又靈活多變。這一藝術(shù)代代相傳，卻代代不同，每一個(gè)工藝美術(shù)品都取材于生活，并加入創(chuàng)作者對生活的獨(dú)特感悟。例如，我們所熟悉的彝族漆器就分為很多種類，除了木胎、角胎以外，還有皮胎、竹胎，形態(tài)各異，各有特點(diǎn)。除了胎有所差別之外，漆底的顏色、繪紋的顏色也不完全相同，一般情況下都以比較沉著的色調(diào)為主，漆底黑色居多，繪紋通常以黃、紅為主，采用鑲嵌、彩繪以及雕刻等各種方式進(jìn)行創(chuàng)作。另外，還有很多工藝美術(shù)品使用一些隨處可見，也比較廉價(jià)的草、麻、藤等材料，制作過程簡單、容易，作品并不因此欠缺任何實(shí)用性與審美性。顯然，這些工藝美術(shù)品都是工廠無法模仿，無法批量生產(chǎn)出來的。

2.2工藝美術(shù)的再生性解析

幾千年來，人們對工藝美術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)展，工藝美術(shù)品的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作類型不斷豐富?，F(xiàn)代社會中，人們對工藝美術(shù)品提出了更高的要求，希望工藝美術(shù)品能夠配合每個(gè)場景，具有更加明顯、精確的主題性。人們認(rèn)為，工藝美術(shù)品不僅僅是一種工具，更應(yīng)該帶給人們豐富的視覺沖擊，在工藝美術(shù)品中感受傳統(tǒng)文化的魅力。這就要求人們在原生性工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再生性創(chuàng)作，在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)品生態(tài)型材料、天然肌理的基礎(chǔ)上，加入一些現(xiàn)代化元素，使工藝美術(shù)品呈現(xiàn)出更加多彩的效果。也就是說，工藝美術(shù)的再生性創(chuàng)作并不是要摒棄原生性，而是在強(qiáng)調(diào)自然材質(zhì)以及自然形態(tài)的同時(shí)，通過更加細(xì)節(jié)化的手法使工藝藝術(shù)品表達(dá)出人們更加細(xì)膩的情感。在保留工藝美術(shù)品實(shí)用性的同時(shí)，依據(jù)創(chuàng)作者的愛好以及人們對作品的主題性要求，加入更多豐富的元素，滿足人們對工藝美術(shù)品的多功能要求。

3如何使原生性工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會中再生

3.1保護(hù)制作工藝美術(shù)品的傳統(tǒng)家族

我們雖然一直強(qiáng)調(diào)要將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)文化傳承下去，但是我們不能要求人們都成為工藝美術(shù)品的制作者，不能要求傳統(tǒng)工匠永遠(yuǎn)從事這一職業(yè)。因此，要想將工藝美術(shù)這種藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，就要對一部分制作工藝美術(shù)品的傳統(tǒng)家族進(jìn)行保護(hù)，使這門藝術(shù)不失去傳承者，并能夠在后人的創(chuàng)新下再生?？梢詫⑦@類家族的地區(qū)設(shè)置為人文景點(diǎn)，人們可以參觀工藝美術(shù)品的制作過程，如果感興趣，也可以動手制作。通過這種方式使更多的人認(rèn)識工藝美術(shù)，使這項(xiàng)藝術(shù)能夠在現(xiàn)代社會中生存并繼續(xù)發(fā)展。

3.2在保持原生性的前提下向著多元化方向發(fā)展

世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使全球呈現(xiàn)出一體化的發(fā)展去世后，各個(gè)國家之間不僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流，國與國之間的文化融合也不斷加深。在這種形式下，我們固然要借鑒其他國家文化的精華，但是絕不能失去自我，對于工藝美術(shù)這一傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中一定要保持獨(dú)特的民族風(fēng)格，在保持原生態(tài)的前提下再談發(fā)展的多元化。作品中要保持一定的民族性，反映各個(gè)民族的文化和特征，同時(shí)加入新時(shí)代的元素，賦予其更強(qiáng)大的生命力，喚起人們對傳統(tǒng)民族與文化的記憶。

4總結(jié)

篇5

第二條本條例所稱傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工藝品種和技藝。

第三條國家對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝實(shí)行保護(hù)、發(fā)展、提高的方針。地方各級人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，采取有效措施，扶持和促進(jìn)本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展。

第四條國務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門負(fù)責(zé)全國傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作。

第五條國家對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝實(shí)行認(rèn)定制度。符合本條例第二條規(guī)定條件的工藝美術(shù)品種和技藝，依照本條例的規(guī)定認(rèn)定為傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝。

第六條傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝，由國務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門聘請專家組成評審委員會進(jìn)行評審；國務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門根據(jù)評審委員會的評審結(jié)論，予以認(rèn)定和公布。

第七條制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的企業(yè)和個(gè)人，可以向當(dāng)?shù)乜h級人民政府負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門提出要求保護(hù)的品種和技藝的申請，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門推薦。

第八條申請認(rèn)定傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝的企業(yè)和個(gè)人，應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門的規(guī)定，提交完整、詳實(shí)的資料。

第九條國家對認(rèn)定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝采取下列保護(hù)措施：

（－）搜集、整理、建立檔案；

（二）征集、收藏優(yōu)秀代表作品；

（三）對其工藝技術(shù)秘密確定密級，依法實(shí)施保密；

（四）資助研究，培養(yǎng)人才。

第十條傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種中的卓越作品，經(jīng)國務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門聘請專家組成評審委員會進(jìn)行評審后，由國務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門命名為中國工藝美術(shù)珍品（以下簡稱珍品）。

第十一條國家對珍品采取下列保護(hù)措施：

（－）國家征集、收購的珍品由中國工藝美術(shù)館或者省、自治區(qū)、直轄市工藝美術(shù)館、博物館珍藏。

（二）珍品禁止出口。珍品出國展覽必須經(jīng)國務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門會同國務(wù)院有關(guān)部門批準(zhǔn)。

第十二條符合下列條件并長期從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作的人員，經(jīng)評審委員會評審，國務(wù)院負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門可以授予中國工藝美術(shù)大師稱號：

（一）成就卓越，在國內(nèi)外享有聲譽(yù)的；

（二）技藝精湛，自成流派的。

第十三條各級人民政府和有關(guān)部門、單位應(yīng)當(dāng)關(guān)心和支持工藝美術(shù)大師的創(chuàng)作，按照下列規(guī)定為他們創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和條件：

（一）工藝美術(shù)大師所在單位為其設(shè)立大師工作室；

（二）工藝美術(shù)大師有權(quán)在其作品上鐫刻姓名。

第十四條縣級以上人民政府有關(guān)部門對制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種特需的天然原料、材料，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃、妥善安排。

第十五條對制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種特需的寶石、玉石等珍稀礦種，國家依法加強(qiáng)保護(hù)，嚴(yán)禁亂采濫挖。

第十六條國家鼓勵地方各級人民政府根據(jù)本地區(qū)實(shí)際情況，采取必要措施，發(fā)掘和搶救傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝，征集傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝人才，資助傳統(tǒng)工藝美術(shù)科學(xué)研究。

第十七條對于制作經(jīng)濟(jì)效益不高、藝術(shù)價(jià)值很高并且面臨失傳的工藝美術(shù)品種的企業(yè)，各級人民政府應(yīng)當(dāng)采取必要措施，給予扶持和幫助。

第十八條制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立、健全傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的保護(hù)或者保密制度，切實(shí)加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的管理。

從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作的人員，應(yīng)當(dāng)遵守國家有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，不得泄露在制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品過程中知悉的技術(shù)秘密和其他商業(yè)秘密。

第十九條國家對在繼承、保護(hù)、發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)中作出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人，給予獎勵。

第二十條違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由有關(guān)部門依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，給予行政處分或者行政處罰；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

（一）竊取或者泄露傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝秘密的；

（二）非法開采用于制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的珍稀礦產(chǎn)資源或者盜賣用于制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的珍稀的礦產(chǎn)品的；

（三）私運(yùn)珍品出境的。

篇6

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；材料；裝飾藝術(shù)；實(shí)用性；藝術(shù)性

工藝美術(shù)品是藝術(shù)品的一個(gè)范疇，工藝美術(shù)品除了具有藝術(shù)品所具有的功能作用外，它還有自己的一項(xiàng)基本功能――實(shí)用性?！耙詫?shí)用或裝飾為目的，利用一定的材料和技術(shù)，按照美的原則設(shè)計(jì)制作而成的物質(zhì)產(chǎn)品統(tǒng)稱為工藝美術(shù)品?！保ㄍ醮巍端囆g(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識》P387）

工藝美術(shù)是人們經(jīng)過漫長的使用對使用物品或物體進(jìn)行裝飾美化，這種裝飾美化是以物品或物體自身的實(shí)用性為前提的，在《中國工藝美術(shù)大辭典》中對工藝美術(shù)的裝飾性解釋為“一般指修飾，打扮，從學(xué)科意義上看裝飾已被當(dāng)做一種藝術(shù)樣式，成為藝術(shù)的一個(gè)門類。并總是同生活日用品結(jié)合著?？梢元?dú)立欣賞或被使用。另一方面，由于它在形式上具有較為系統(tǒng)完整的規(guī)律性又常被視為一種藝術(shù)技巧，藝術(shù)手法等。”另外在《現(xiàn)代漢語詞典》對“裝飾”的解釋為“在物體的表面加附的東西使之美觀……”。以上種種書籍對“裝飾”的解釋，無外乎都是指給以人們欣賞，美化生活的“藝術(shù)性”的一種概括的說法。工藝美術(shù)既包含了純粹的“藝術(shù)性”功能又包含有它本身所擁有作為工藝美術(shù)品所特有的實(shí)用性。作為與社會實(shí)用性聯(lián)系很緊密的工藝美術(shù)，其作品（產(chǎn)品）要體現(xiàn)出實(shí)用性物品的那種“適用，經(jīng)濟(jì)性”。一開始工藝美術(shù)是人們對物品在物質(zhì)性方面的需求，也只有在這種需求滿足之后才又逐漸在精神方面有所需求。就如：原始社會時(shí)期，人們一開始為了便于盛水或?yàn)榱似渌猛?，依照某次偶然所見用各種植物的莖、藤編織成一定的形狀，將泥巴涂在所編器物的內(nèi)部周圍盛放東西，但偶然的機(jī)會他們發(fā)現(xiàn)其被火燒過后在泥巴上留下了清晰的印痕……經(jīng)過長時(shí)間不斷的摸索發(fā)現(xiàn)，在火燒把植物化為灰燼而在燒制的器物外部由于植物的莖或藤條的壓痕因燒制留下擦拭不掉的紋理時(shí)，他們就試著將自己大腦中的形象進(jìn)行簡單的裝飾，這也許就是工藝美術(shù)產(chǎn)生的雛形。

一、工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)等方面的特點(diǎn)與其他繪畫藝術(shù)的不同

工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的實(shí)用性藝術(shù)，它的突出特點(diǎn)就是物質(zhì)生產(chǎn)與裝飾美創(chuàng)造相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并且具有藝術(shù)的審美特性。也可以說它是造型藝術(shù)之一，它是集裝飾、繪畫、雕刻、塑造等藝術(shù)為一體的空間性綜合藝術(shù)。工藝美術(shù)主要是以美術(shù)裝飾、制作技術(shù)與實(shí)用性目的相結(jié)合的產(chǎn)物。工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會中又有著其自身的特點(diǎn)：

1.適用性與審美性相結(jié)合的特點(diǎn)

這一特點(diǎn)都是工藝美術(shù)經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展后逐漸體現(xiàn)出來的特點(diǎn)。如從原始社會人類就開始用以盛食物的飲食器具最初也只是以實(shí)用性――盛放食物為目的，這些器物大多是以泥胚大致燒制而成，在外形及使用等方面都很粗糙，經(jīng)過在現(xiàn)實(shí)生活中的不斷發(fā)展，才逐漸出現(xiàn)了各種不同的外觀造型，并逐漸帶有裝飾性。而這些原始器皿正在隨著不斷的發(fā)展體現(xiàn)出了審美性與實(shí)用性的高度統(tǒng)一。另外，如在我國夏、商、西周時(shí)期用青銅做的各種鼎、爵等器物最初主要是用于盛食物與祭祀等活動，但在不斷的發(fā)展中它們就不僅僅是一種以實(shí)用為目的的日用器皿，同時(shí)還具有一種美飾作用。

2.工藝美術(shù)的材料特性與色彩的特點(diǎn)

工藝美術(shù)作為一種工藝類的藝術(shù)，就必然離不開制作材料。在很多時(shí)候，工藝美術(shù)制作受著材料的特性，色澤等特點(diǎn)的制約。好的工藝美術(shù)品是除了將實(shí)用性與審美性相結(jié)合外還要將工藝美術(shù)的制作及實(shí)用性與材料的特性、色彩相結(jié)合。從而使工藝美術(shù)體現(xiàn)出其整體性與材料美的一種完美結(jié)合的特點(diǎn)。

在我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)里面有許多在最初階段的設(shè)計(jì)與制造中都將適用性與所使用的材料特性、色澤密切結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。如：在封建社會里皇室多以黃色作為黃泉的象征。而貴重金屬――黃金，在皇宮中較大范圍地被使用，如明朝時(shí)黃金絲編織成的紫金冠，它不只是皇帝日常上朝時(shí)的用品，也是一種珍貴的工藝品。它本身在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下不只是皇權(quán)的象征，就其本身所用的材料來講它也有非凡的價(jià)值。它的編制正是運(yùn)用了黃金的延展性與柔韌性的材料特性進(jìn)行編制，同時(shí)黃金這種材料稀有，其本身價(jià)值就決定了它絕非一般人所能夠大量擁有的金屬，這正好與象征皇權(quán)的顏色――黃色相吻合，因此以黃金作為材料的大量做工精美的金屬制品在與皇室、皇權(quán)有關(guān)的各種場合大量出現(xiàn)，如金盤、金碗等。這些黃金制品一開始是作為皇室的日用器具……而到了今天，隨著時(shí)間的推移，它們就是罕見的工藝美術(shù)精品與研究歷史文化的文物。因此工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)者同時(shí)也是技術(shù)制作者。他們不僅要設(shè)計(jì)出工藝產(chǎn)品的形狀同時(shí)還要利用技術(shù)將其想法變成有用的實(shí)物。

而在現(xiàn)代社會中的其他設(shè)計(jì)藝術(shù)如裝潢、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等大多是設(shè)計(jì)者只負(fù)責(zé)產(chǎn)品的造型、色彩、材料等方面的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，而具體制作大多是由技術(shù)工人師傅依照設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工制作，將其變成實(shí)物，設(shè)計(jì)者與制作者大多是分開的。（這些都與現(xiàn)代社會對某些產(chǎn)品大批量的需求有關(guān)）

工藝美術(shù)與繪畫藝術(shù)在某種方面可以說是相同的，但是有的方面又各自不同。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來看他的制作者與設(shè)計(jì)者基本上是由同一人或者是由多人輔助進(jìn)行制作的。包括現(xiàn)代的工藝美術(shù)中也是由設(shè)計(jì)制作者將其設(shè)計(jì)的圖（形）紙變?yōu)閷?shí)物，如果需要大批量的生產(chǎn)就讓大批的技術(shù)工人機(jī)械地大批量生產(chǎn)。而一幅繪畫藝術(shù)作品從醞釀到這幅畫的完成基本上都是由繪畫者（創(chuàng)作者）一個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行。工藝美術(shù)它主要是以實(shí)用性為首要目的，美觀性與裝飾性相結(jié)合，因此，創(chuàng)作者不僅要把自己的創(chuàng)意表現(xiàn)出來還要考慮運(yùn)用什么樣的材料、技術(shù)把它變成具有實(shí)用性的實(shí)物。只有這樣工藝美術(shù)品的特性才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)工藝美術(shù)品只是一張?jiān)O(shè)計(jì)圖紙時(shí)，它的最終目的并沒有實(shí)現(xiàn)，而只有將圖紙（創(chuàng)意）變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的工藝美術(shù)品時(shí)才能發(fā)揮其真正的作用。在其實(shí)物化的過程中，創(chuàng)作者也有可能就是制作技師也有可能不是，而真正是技術(shù)工人進(jìn)行實(shí)物制作，將創(chuàng)作者的意象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)物體的。

二、工藝美術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中其藝術(shù)性的體現(xiàn)

工藝美術(shù)主要包含生活實(shí)用與裝飾欣賞兩大部分。工藝美術(shù)具有欣賞與實(shí)用兩個(gè)方面的特性，隱含了工藝美術(shù)要有精神性與物質(zhì)性。其中物質(zhì)（實(shí)用性）一開始就直接為人們的生活服務(wù)。這就決定了工藝美術(shù)一開始就與其他藝術(shù)之間的區(qū)別所在，它不只限于紙面上的圖形或者是創(chuàng)意的圖紙表現(xiàn)，更重要的是要通過一定的材料將其變成具有實(shí)用性的物體。因此，工藝美術(shù)在日常生活中物質(zhì)功能是第一屬性，同時(shí)也是最基本的屬性。而供人們欣賞的（裝飾性）精神性是從屬于實(shí)用性的。但隨著歷史的發(fā)展與人類社會的發(fā)展，有不少工藝美術(shù)品已經(jīng)漸漸脫離了一開始生產(chǎn)時(shí)的實(shí)用性轉(zhuǎn)而成為以欣賞與收藏為主的藝術(shù)欣賞品。

彭吉象教授在《藝術(shù)學(xué)概論》中就實(shí)用藝術(shù)的概念做了一些描述：“實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等?！睆闹锌梢钥闯龉に嚸佬g(shù)作為實(shí)用性藝術(shù)的一個(gè)種類，它本身就擁有實(shí)用性與審美性相結(jié)合的特點(diǎn)。而在大多數(shù)情況下工藝美術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的首先是其實(shí)用性，工藝美術(shù)也可以稱作為實(shí)用工藝。實(shí)用工藝主要是指在造型和材料使用上具有審美價(jià)值的同時(shí)還與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的藝術(shù)品的總稱。如在古代戰(zhàn)爭中主要用于防御的盾牌，隨著不斷的發(fā)展專門用于慶?；顒拥膬x式性裝飾盾牌出現(xiàn)，這時(shí)盾牌用于實(shí)戰(zhàn)的功能性就逐漸轉(zhuǎn)到了精美的裝飾性上。使這些精美的裝飾性盾牌脫離了戰(zhàn)爭的實(shí)用性而轉(zhuǎn)而體現(xiàn)了其精美的裝飾性。

由此可見，工藝美術(shù)是在實(shí)用性的基礎(chǔ)上綜合裝飾美化藝術(shù)，使實(shí)用性與裝飾藝術(shù)性融為一體。而其他藝術(shù)如繪畫、裝飾畫等純繪畫藝術(shù)主要偏向于表現(xiàn)性審美藝術(shù)范疇，其裝飾性很強(qiáng)，往往理想化，不茍擬于客觀事實(shí)，而工藝美術(shù)在現(xiàn)實(shí)中裝飾性與實(shí)用性兼有并且以實(shí)用性為基礎(chǔ)與藝術(shù)裝飾性相結(jié)合，從而達(dá)到使工藝美術(shù)自身特點(diǎn)完美展現(xiàn)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:科技;古代工藝美術(shù);發(fā)展

中圖分類號:J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)13-0029-01

從原始社會開始,就出現(xiàn)以原始巫術(shù)和日常生活需要為目的的手工制成品,它們都凝結(jié)著科學(xué)和藝術(shù),只是表現(xiàn)不夠發(fā)達(dá)。之后,在早期的人類遺址中發(fā)掘出許多令人驚嘆的器皿與飾品,其中多件文物直至今天都無法超越。自古以來,檢驗(yàn)一件工藝品的好壞,功能、選材、技術(shù)、藝術(shù)各方面都要考慮到,工藝美術(shù)品最初是為了滿足人們的生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的,材料是基礎(chǔ),技術(shù)是手段、工藝,藝術(shù)最初只是為了滿足審美需要,之后慢慢開始考慮使用的舒適度。這四種要素在自己的角度對工藝品的形成發(fā)揮著重要作用。

技術(shù)對工藝美術(shù)品的產(chǎn)生提供了一個(gè)空間,好的藝術(shù)構(gòu)思通過借助先進(jìn)的技術(shù)得以更好的完成。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品通常是藝術(shù)家獨(dú)立進(jìn)行的,最多是借助人力的幫助完成,隨著科技慢慢進(jìn)步,出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)輔助創(chuàng)作,使得工藝美術(shù)品的形式極大豐富起來?？梢哉f,在古代工藝美術(shù)品中,先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用程度與該器物本身的貴重程度是成正比的,當(dāng)然也不能說,隨著時(shí)間的推移技術(shù)越進(jìn)步、技術(shù)手段施加得越多這個(gè)藝術(shù)品就越珍貴,越具有藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵要看藝術(shù)品的藝術(shù)構(gòu)思,自包豪斯運(yùn)動以來,工業(yè)設(shè)計(jì)品越來越多的被運(yùn)用到生活中,批量化的生產(chǎn),使得藝術(shù)品普及到大眾,簡約的造型同樣被人們所接受。所以,我們可以這樣說:隨著科技進(jìn)步,工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法越來越多,造型的多樣化使得工藝美術(shù)品的形態(tài)越來越豐富。

科技向藝術(shù)轉(zhuǎn)化必不可少的前提就是工藝技術(shù)的進(jìn)步和審美情趣的變化?？茖W(xué)技術(shù)之中包含工藝技術(shù),而工藝技術(shù)又包括了手工生產(chǎn)技術(shù)和機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)。然而,機(jī)械化大生產(chǎn)也造成了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)和藝術(shù)相分離,使得恢復(fù)手工生產(chǎn)的呼聲越來越強(qiáng)烈?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的批量化更加加強(qiáng)了古代工藝品對實(shí)用功能的要求,并沒有擺脫傳統(tǒng)工藝品的制作技術(shù),在工藝技術(shù)的改進(jìn)過程中,解決同一問題可以產(chǎn)生不同效果,從而產(chǎn)生不同的審美效果。

以陶瓷為例,從遠(yuǎn)古時(shí)代制陶術(shù)的發(fā)明至今,陶瓷藝術(shù)已經(jīng)走過了幾千年的歷史。最初陶器的誕生是以實(shí)用為目的的,但隨著其慢慢發(fā)展,與藝術(shù)的關(guān)系愈加密切,更加離不開科學(xué)技術(shù)的支持。直到近代,工業(yè)革命爆發(fā)帶動了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,帶給人們以生產(chǎn)生活上的巨大便捷,不可避免的也造成了傳統(tǒng)手工技術(shù)與藝術(shù)的分離,陶瓷藝術(shù)也不例外,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在傳統(tǒng)制瓷技術(shù)的基礎(chǔ)上,充分利用現(xiàn)代技術(shù)表達(dá)自我,試圖在加入概念技術(shù)因素的同時(shí)保留陶瓷藝術(shù)的自然性。以下我們簡述一下陶瓷藝術(shù)的發(fā)展史,以實(shí)例分析科技進(jìn)步對中國古代工藝美術(shù)發(fā)展的推動:

第一階段:從原始社會到第一次工業(yè)革命之前,陶瓷藝術(shù)一直以傳統(tǒng)手工制作為主導(dǎo),體現(xiàn)著藝術(shù)與技術(shù)的充分結(jié)合,舉個(gè)例子:遠(yuǎn)古時(shí)代陶罐上用的等距排行的條文裝飾,不管人們是否假定了一種驅(qū)使手工藝人著手工作的主觀“裝飾陶罐”,手工藝人都必須服從客觀實(shí)際,計(jì)算出行距之間的數(shù)據(jù),算出這些數(shù)據(jù)間隔,直至這些裝飾適合這個(gè)陶罐為止…可以說,在古代陶瓷藝術(shù)中包含藝術(shù)審美的同時(shí),也包含著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に嚰夹g(shù)。

第二階段:17到18世紀(jì),工業(yè)革命在英國爆發(fā),這次工業(yè)革命影響范圍非常廣泛,而工業(yè)革命的成功也推動了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。這一階段,科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展,陶瓷制品不再局限于手工制作,機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展促使制陶業(yè)向標(biāo)準(zhǔn)化、批量化發(fā)展,使這一時(shí)期的作品向非藝術(shù)化方向轉(zhuǎn)變。但是機(jī)器生產(chǎn)與機(jī)器制成品很難滿足人們對于審美與實(shí)用的雙重需要,于是,陶瓷藝術(shù)必然要向技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一的方向發(fā)展。

第三階段:二十世紀(jì)初到現(xiàn)在,科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,人們生活水平的提高促使了審美的巨大進(jìn)步。手工藝運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動都主張恢復(fù)手工藝生產(chǎn),包豪斯則主張手工藝和機(jī)器生產(chǎn)充分結(jié)合,這樣,技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一,使得藝術(shù)領(lǐng)域的審美追求發(fā)生了改變。

現(xiàn)代陶瓷是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,在其工藝內(nèi)容中,有手工藝和機(jī)械技術(shù)之分,在現(xiàn)代技術(shù)的支撐下,手工藝更完美的被表現(xiàn)出來,以充分展現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)之美;而陶瓷作品如果沒有一定的藝術(shù)成分,只注重技術(shù)的精度,那么生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只是冰冷的器具,失去了它該有的藝術(shù)魅力。

當(dāng)然,技術(shù)是一把雙刃劍,在促使人們工藝技術(shù)和審美情趣不斷提高的同時(shí),也帶來了許多負(fù)面影響。藝術(shù)家的個(gè)性逐漸消失在批量化標(biāo)準(zhǔn)化之中,導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)韻味的散失,藝術(shù)品的內(nèi)涵逐漸淡化?；谶@種情況,有人認(rèn)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的手工形式更能表現(xiàn)藝術(shù)家的藝術(shù)語言,加入過多的科技因素反而使藝術(shù)品冰冷、喪失了原有的藝術(shù)特性。在這個(gè)問題上,就要求藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中協(xié)調(diào)二者的關(guān)系了。

參考文獻(xiàn):

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“大工業(yè)”，這里指的是第四次工業(yè)革命（即工業(yè)4.0）。工業(yè)4.0是2013年4月的漢諾威工業(yè)博覽會上由德國政府提出的一個(gè)高科技戰(zhàn)略計(jì)劃。所謂的工業(yè)4.0是指利用信息物體系統(tǒng)將生產(chǎn)中的供應(yīng)、制造、銷售信息數(shù)據(jù)化、智慧化，最后達(dá)到快速、有效、個(gè)人化的產(chǎn)品供應(yīng)，目標(biāo)是建立一個(gè)高度靈活的個(gè)性化和數(shù)字化的產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)模式。在這種模式中，傳統(tǒng)的行業(yè)界限將消失，并會產(chǎn)生各種新的活動領(lǐng)域和合作形式。創(chuàng)造新價(jià)值的過程正在發(fā)生改變，產(chǎn)業(yè)鏈分工將被重組。對于工藝美術(shù)這類有著傳統(tǒng)悠久歷史、傳統(tǒng)工藝流程和技法、傳統(tǒng)藝術(shù)審美的的品種，將面臨很多挑戰(zhàn)。就目前的技術(shù)來講，大部分工藝美術(shù)審美的呈現(xiàn)樣式物化過程需要手工來實(shí)現(xiàn)，但審美過程卻可以通過這種生產(chǎn)模式來完成。比如，一件工藝美術(shù)品被買回家之后，擺放和裝飾功能僅僅是淺層次的審美，但工藝美術(shù)品的把玩和產(chǎn)品背后的文化探索和體驗(yàn)往往是其高附加值所在。如果實(shí)打磨后穿成珠子，看似簡單的工藝和材料，一旦貼上“佛珠”“菩提子”等關(guān)鍵詞，審美層次立刻會與其對應(yīng)的文化內(nèi)涵聯(lián)系起來，從而達(dá)到深層次的審美。這是工業(yè)4.0中非常重要的軟性制造，也將個(gè)性化定制產(chǎn)品的精度、準(zhǔn)確度大幅提高，這非常有助于工藝美術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)。從工藝美術(shù)內(nèi)部分析，其本身的審美功能也到了變革的時(shí)期。以往，我們一講到工藝美術(shù)，常會用“歷史悠久”“源遠(yuǎn)流長”等詞匯來描述，甚至成了專用形容詞，客觀來講，工藝美術(shù)伴隨著歷史發(fā)展，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)朝代都有與之對應(yīng)的變化，個(gè)人認(rèn)為其演變過程及不同時(shí)代下審美內(nèi)涵和行為方式的不同更有研究價(jià)值和傳承意義。不同時(shí)期下的審美物化形態(tài)一定能夠涵蓋一系列的時(shí)代特征，而當(dāng)前時(shí)代特征與工藝美術(shù)的審美發(fā)展并不完全匹配，這是造成工藝美術(shù)自娛自樂、曲高和寡的原因之一。脫離了時(shí)代，即是政府或者行業(yè)再多的支持和推動也無法改變其走向落魄的命運(yùn)?？上驳氖牵に嚸佬g(shù)個(gè)體藝術(shù)家開始自發(fā)地嘗試和突破，年輕一代的從業(yè)者開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和以往教育中得陳規(guī)戒律，這種勇氣和自信是工藝美術(shù)源源不斷的創(chuàng)新力量。

二、多元多層多維度：工藝美術(shù)的審美特征

第一，審美元素趨于多元化，開始顛覆以往某個(gè)工種或樣式相對單一的評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)代性和批判性已滲透到藝術(shù)圈，工藝美術(shù)樣式也不可避免。以往的師徒帶教的教學(xué)方式中師傅似乎永遠(yuǎn)是對的，而“大美術(shù)”帶來的沖擊對這種恒定不變的標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑。客觀來講，這些標(biāo)準(zhǔn)能夠長久傳承下來是有其原因的，但這種傳承如果僅僅是把標(biāo)準(zhǔn)拷貝和復(fù)制，無疑是對歷史文化的不理解，這也導(dǎo)致了很多傳承藝術(shù)越傳越?jīng)]落。如果我們抱著質(zhì)疑的態(tài)度，深入了解其背后的緣由，重新找到傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的價(jià)值，更新當(dāng)下的審美元素，某種意義上是對傳統(tǒng)精髓的保留、傳承和發(fā)揚(yáng)。尤其是工藝美術(shù)分類繁復(fù)，各自的評判標(biāo)準(zhǔn)相對獨(dú)立，多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)避免了由于樣式跨界造成的內(nèi)涵沖突。第二，審美訴求趨于多層次化，美學(xué)原理主張自然追求美好事物的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)過程就是審美過程的一種呈現(xiàn)樣式。工藝美術(shù)從之前的單一服務(wù)目標(biāo)開始發(fā)生變化了如2.8億港幣的明成化斗彩雞缸杯被劉益謙拍得后存放在上海保稅區(qū)，劉益謙根據(jù)這個(gè)原型，生產(chǎn)了一批可供商品買賣的復(fù)制品，“藝術(shù)品授權(quán)”這個(gè)名詞并不陌生，從審美特征來講，它就是審美行為的進(jìn)行和拓展。從深層次來分析，一個(gè)陶瓷杯從視覺的圖案色彩紋理、觸覺的肌理手感到所有權(quán)獲得的心理滿足感，以及制造復(fù)制品推廣公眾的文化傳播促成的歷史使命感，一層一層深入，且每層之間包含著邏輯關(guān)系。試想，原本工藝美術(shù)無論是官方宮廷御用還是民間使用都限制重重，封建社會的體制下，工藝美術(shù)品從顏色樣式章法都有限制，審美自然無法達(dá)到如今的審美層次。第三，審美行為趨于多維度。如果你有一個(gè)2.8億的陶瓷杯，你會使用的多還是擺放看的多。這個(gè)問題引出了一個(gè)結(jié)論：工藝技法影響實(shí)用性，工藝內(nèi)涵影響審美行為。工藝美術(shù)的特征決定了工藝美術(shù)外在的形式僅僅是作品的一部分，另一部分需要審美個(gè)體去通過審美行為去體驗(yàn)的。單純的以樣式或技術(shù)本身評價(jià)工藝美術(shù)是有局限性的。比如，工藝美術(shù)品種木刻雕版工藝中經(jīng)書經(jīng)文的題材，作為標(biāo)準(zhǔn)印刷體的經(jīng)書文字為何不用機(jī)器完成雕刻？電腦控制數(shù)字化加工技術(shù)的特點(diǎn)就是精確高效，以往沒有這個(gè)技術(shù)只能手雕，現(xiàn)在有了這個(gè)新的技術(shù)是否就可以取代手工呢？從技法層面看確實(shí)有其道理，但分析這門工藝的歷史淵源會發(fā)現(xiàn)即雕刻板遠(yuǎn)不能代表這門工藝文化，文化內(nèi)涵和技術(shù)工藝是一體的，無法獨(dú)立拆分?！按髷?shù)據(jù)”和“工業(yè)4.0”有個(gè)相通點(diǎn)就是對需求的精確分析和到位的解決方案，很好地把工藝美術(shù)外在形式和內(nèi)涵這兩個(gè)處在不同緯度的元素有機(jī)結(jié)合起來。通俗地講就是部分收藏家雖然花大價(jià)錢購買了工藝美術(shù)品，但他們根本不懂其文化內(nèi)涵，片面地關(guān)注其物化形態(tài)的稀缺，其實(shí)這是對藝術(shù)品的糟蹋。但是通過“大數(shù)據(jù)”強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析功能，收藏家們可以更方便的找到自己“懂”的工藝美術(shù)品種，更容易找到其價(jià)值意義。

三、結(jié)語

篇9

另一方面，是具有新內(nèi)容的創(chuàng)意，引領(lǐng)著德化瓷塑裝飾的新風(fēng)尚。這種創(chuàng)造不僅出現(xiàn)在藝術(shù)瓷和陳設(shè)瓷上，也出現(xiàn)在日用瓷上。例如，在茶具和餐具上，同樣出現(xiàn)了刻花裝飾?？袒ù善鞑粌H花紋清晰可見，而且易于清洗，它用在日用白瓷的裝飾上，既可以裝飾瓷器以提高瓷器的觀賞性，又可以保持瓷器的清潔。因此，它較為廣泛地應(yīng)用在日用白瓷的裝飾上。當(dāng)然，作為陳設(shè)瓷和藝術(shù)瓷，采用刻花裝飾，其優(yōu)點(diǎn)就不言而喻了。總而言之，以雕鏤并用的德化白瓷裝飾，在發(fā)展中逐漸形成了自身的特色和優(yōu)勢。

雕鏤并用的德化白瓷裝飾，既是一種工藝技術(shù)，又是一種瓷器品種。它是在一件瓷器上進(jìn)行雕與鏤，進(jìn)而制作成一種具有圖案裝飾的白瓷瓷器。它不僅可以獨(dú)立地成為一種陶瓷工藝美術(shù)品種，而且可以成為一種文化審美規(guī)范。因?yàn)樗瑯邮且圆馁|(zhì)美為基礎(chǔ)的工藝技術(shù)與創(chuàng)意完美結(jié)合的造型創(chuàng)造，是人改造自然并獲取造物的一種工藝創(chuàng)造。早在《考工記》的記載中，就有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者可以為良”的論述，這既是對人們文化創(chuàng)造與自然和諧的深度思考，又是對工藝美術(shù)品的充分肯定。在德化白瓷發(fā)展中，雕鏤并用的制作技術(shù)，不僅制作成功了陶瓷造型的形象，也制作出實(shí)用與審美相結(jié)合的審美規(guī)范。

1.雕鏤并用的德化白瓷是以材質(zhì)美為基礎(chǔ)的陶瓷工藝美術(shù)品種之一。從陶瓷史上看，雕鏤技術(shù)在原始社會陶器制作中就已經(jīng)萌發(fā)，后來經(jīng)過漫長的歲月洗禮，在明代德化窯白瓷瓷塑中形成系統(tǒng)。雕與鏤的結(jié)合，是從“捏、塑、雕、鏤、貼、接、堆、修”等技術(shù)綜合起來的陶瓷裝飾造型的基本方法。它是在已經(jīng)成型陶瓷器上進(jìn)行雕與鏤，進(jìn)而形成適合器型及符合文化功能的裝飾手段，旨在美化陶瓷器物。由此可見，雕鏤并用的裝飾技術(shù)是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的既反映材質(zhì)美，又反映工藝美的陶瓷裝飾技術(shù)的簡約化。

2.雕鏤并用的德化白瓷是以技術(shù)美為主要支撐的陶瓷工藝美術(shù)品種之一。雕與鏤，作為裝飾陶瓷器物的技術(shù)，從技巧上看，它不但具有一定的技術(shù)含量，而且具有一定的技術(shù)難度，又呈現(xiàn)特殊的技術(shù)美。例如，在一件已經(jīng)成型的白瓷器上進(jìn)行雕與鏤，制作者不僅必須胸有成竹，而且需要按部就班。前者是達(dá)到裝飾目的和要求的總體規(guī)劃，做好了便能起到意想不到的效果；否則，就會前功盡棄。因此，從創(chuàng)意之處的思考到制作中勤于實(shí)踐，既是神思入微的斤斤計(jì)較，又是專心致志的情感付出。

3.雕鏤并用的德化白瓷是以創(chuàng)意美為主要特征的陶瓷工藝美術(shù)品種之一。雕鏤并用裝飾技術(shù)的形成及其在陶瓷工藝美術(shù)制作中頻繁應(yīng)用及其所取得的文化效應(yīng)，既體現(xiàn)著德化陶瓷工藝美術(shù)界集體的智慧，又展示著每一個(gè)制作者的聰明才智與無限情感。眾所周知，早在明代德化窯白瓷瓷塑的創(chuàng)意及制作中，瓷工們就開始采用各種成型手段所造成反映佛、道，以及神仙人物的白瓷瓷塑品，并形成了德化窯傳統(tǒng)的陶瓷工藝美術(shù)審美規(guī)范。然而，約500余年過去了，德化陶瓷工藝美術(shù)之所以能夠以舊有的技術(shù)煥發(fā)出新的光彩，是經(jīng)過較為漫長的積淀而生發(fā)的。與歷史進(jìn)化過程相比，德化現(xiàn)代陶瓷制作，日新月異，推陳出新。與集體文化相對，個(gè)人創(chuàng)造不僅熔融了自身的技術(shù)，也熔融了自身對世界的認(rèn)識及其反映。例如，同為“通花”工藝制作，因?yàn)椴煌そ尘哂胁煌募夹g(shù)水平，在表現(xiàn)上或平淡，或奇特，平淡中會顯示一種樸素，奇特中會彰顯一種美妙。在同樣一個(gè)器型中，由于不同的制作者，或可以將裝飾圖案設(shè)置在器形的寬大面上，或可以將圖案設(shè)置在器形狹小的局部，這同樣會造成一種樸素之美，給人一種新奇之美的感受?？偠灾?，德化陶瓷裝飾工藝從傳統(tǒng)中走來，在集體創(chuàng)造中彰顯著個(gè)性特色，同時(shí)與時(shí)代文化審美脈搏休戚相關(guān)。

篇10

工藝美術(shù)就是美化生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)。又可稱為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。工藝美術(shù)直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約，具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格和民族特色。主要包括三大類：一類是經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品，如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、美觀的玻璃器皿等，這些用品多是以實(shí)用為主，裝飾為輔，或者說，它們是在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼有觀賞的功能。另一類是民間工藝美術(shù)品，如竹編器件、草編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙等，它們采用的原材料一般比較低廉，工藝比較簡單，價(jià)格也比較便宜，既可供實(shí)用，又可供觀賞。再一類是特種工藝美術(shù)品，如景泰藍(lán)器皿、象牙雕刻、瓷器玉雕等，它們采用的原材料比較珍貴，工藝非常精細(xì)，價(jià)格也比較昂貴，主要供觀賞和珍藏之用，這些特種工藝品實(shí)際上已經(jīng)不具有實(shí)用價(jià)值，其主要價(jià)值集中體現(xiàn)在審美和藝術(shù)上。

中國目前有各種與它混用的相關(guān)概念。例如，最早采用的實(shí)用美術(shù)或應(yīng)用美術(shù)一詞，含義過于廣泛；圖案或設(shè)計(jì)一詞只是指意匠而言，未能體現(xiàn)工藝制作；工業(yè)設(shè)計(jì)是指現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)的大工業(yè)生產(chǎn)的美術(shù)；特種工藝則是指材料貴重、加工復(fù)雜的傳統(tǒng)手工藝而言。

二、工藝美術(shù)的用途

工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)。這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別其他藝術(shù)的根本點(diǎn)。

工藝美術(shù)創(chuàng)作，包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)過程；即它不只是紙面上的美的圖案，而且要通過工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。正是對于生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)加工，所以它的物質(zhì)功能是第一的，基本的；美觀則是第二的，從屬的。在歷史發(fā)展中，有的工藝美術(shù)品種已漸漸脫離實(shí)用而成為純粹欣賞品，按其藝術(shù)本質(zhì)說，它已脫離工藝美術(shù)范疇而成為純藝術(shù)。

工藝美術(shù)從用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從制作分，有手工制作和機(jī)器生產(chǎn)，包括現(xiàn)代電子生產(chǎn)；從材料分，有陶瓷、金工、木工、漆器、染織等；從時(shí)代分，則有傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝等。

三、 工藝美術(shù)的內(nèi)容及形式

工藝美術(shù)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：由生活實(shí)用所規(guī)范的功能條件，由審美要求所體現(xiàn)的美的內(nèi)容。工藝美術(shù)側(cè)重表現(xiàn)美好的、積極的和肯定的題材。工藝美術(shù)主要是通過把握人們的精神世界，以表現(xiàn)出特定的情趣、格調(diào)等生活趣味和精神面貌。

工藝美術(shù)也同樣具有兩個(gè)方面的表現(xiàn)形式:符合生活使用功能要求的基本型；表現(xiàn)審美要求的外在型。這種外在形式受功能要求制約，通常是以造型、色彩、裝飾三因素來體現(xiàn)。造型是以基本型為基礎(chǔ)的外在形式，一切工藝美術(shù)種類，造型是最主要的；色彩是以工藝材料或附加材料來體現(xiàn)，色彩具有重要的精神影響和藝術(shù)表現(xiàn)力，但是沒有造型，也就沒有色彩；裝飾是為了加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種手段，優(yōu)秀的裝飾不是附加物，而工藝美術(shù)的美，也并不完全取決于裝飾的有無。

四、工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法

工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法，由于要服從實(shí)用的要求，受功能條件的局限，所以，一般不宜采用對客觀物象的描寫，而以表現(xiàn)為主。通常是充分運(yùn)用形式感，體現(xiàn)其特定的審美意識、情趣和藝術(shù)格調(diào)。而這種體現(xiàn)往往是比較含混的，非具象的。因而，工藝美術(shù)不只經(jīng)常采用表號、象征、比擬、寓意、聯(lián)想等多種手法，而且要利用人們在生活中對于形式的體驗(yàn)、積漸形成的審美心理和情感反映。

五、中國工藝美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)

中國工藝美術(shù)的歷史呈現(xiàn)著清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

古代工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。中國工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

以實(shí)用為主體的民間工藝美術(shù)和以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。它們作為在不同社會環(huán)境和條件下生長發(fā)展起來、代表不同階級利益的兩種工藝文化形態(tài)，有著不同的生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、功用目的和美學(xué)特征。民間工藝美術(shù)主要是自然經(jīng)濟(jì)的家庭手工業(yè)，生產(chǎn)的目的主要是為著滿足生產(chǎn)者自身的需要。生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一，使民間工藝美術(shù)產(chǎn)品完滿地體現(xiàn)了實(shí)用、審美一體的基本原則，具有樸質(zhì)、剛健、明快的品質(zhì)。宮廷及文人士大夫工藝產(chǎn)生于官營或私營手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側(cè)重于顯示觀念意蘊(yùn)和追求觀賞把玩價(jià)值，推崇精雕細(xì)刻、矯飾奇巧。

近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展也對工藝美術(shù)的發(fā)展起到了提升和促進(jìn)作用。部分民間工藝美術(shù)技藝已上升到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容范疇，對于工藝美術(shù)保護(hù)的內(nèi)容也已包含在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中。這些都為工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)好環(huán)境。