導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會道德，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞：社會道德 個(gè)體道德 

    田秀云教授的著作《社會道德與個(gè)體道德孰人民出版社2004年2月出版)在這方面進(jìn)行了深人探索。該著作由“導(dǎo)論”“社會道德”和“個(gè)體道德”三部分組成?！皩?dǎo)論”部分主要闡述了道德的特性、價(jià)值、發(fā)展規(guī)律等基本理論;“社會道德”部分系統(tǒng)闡述了社會道德的原則規(guī)范體系，既包括社會的政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化等重大社會領(lǐng)域的道德，也包括社會公共生活、職業(yè)活動(dòng)和婚姻家庭等特殊領(lǐng)域的道德?！皞€(gè)體道德”相對于社會道德而言，是社會道德在個(gè)體身上的內(nèi)化和個(gè)體化，它既包括個(gè)體道德品質(zhì)和內(nèi)心道德準(zhǔn)則，也包括一定社會對個(gè)體的道德要求和道德評價(jià)以及個(gè)體道德境界的升華和道德理想人格的實(shí)現(xiàn)。全書立意宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述深人淺出，語言風(fēng)格樸素平實(shí)，對復(fù)雜的道德現(xiàn)象條分縷析、娓娓道來，使讀者在無形中偶有所得。

    大致說來，本書有如下特色。其一，論及道德領(lǐng)域的諸多問題，具有全面系統(tǒng)性。倫理學(xué)研究有多種形式，既可以對某一領(lǐng)域的道德問題進(jìn)行深人細(xì)致的挖掘，也可以對一系列相關(guān)領(lǐng)域的道德現(xiàn)象做出宏觀把握，進(jìn)而嘗試建構(gòu)一種指導(dǎo)性的理論體系，本書取后一種研究思路。作者的研究努力涵括社會倫理和道德生活的方方面面，既有對道德基本理論、社會道德規(guī)范體系的總體把握，又有對各具體社會領(lǐng)域的道德問題和道德要求的具體分析，還有對個(gè)體道德養(yǎng)成的深人探究。這一系列研究由一條主線貫穿其中，即社會道德必需內(nèi)化為個(gè)體道德，才能實(shí)現(xiàn)道德的最終目的。其二，關(guān)注社會生活，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。倫理學(xué)以實(shí)踐精神的方式把握社會的道德現(xiàn)象，倫理學(xué)理論來源于道德現(xiàn)實(shí)，又回歸于現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。作者既關(guān)注當(dāng)今中國面臨的迫切的現(xiàn)實(shí)問題，如市場經(jīng)濟(jì)道德、行政行為道德、先進(jìn)文化道德，社會主義職業(yè)道德，也關(guān)注全球性的道德問題，如網(wǎng)絡(luò)社會倫理、生命倫理、生態(tài)環(huán)境倫理等等，并相應(yīng)地提出不同領(lǐng)域的道德原則或規(guī)范。其三，突出個(gè)體道德，體現(xiàn)出作者德性倫理的致思取向。社會道德最終要落實(shí)為個(gè)體道德，獲得道德主體的認(rèn)同，社會生活中的道德問題才能根本解決。作者在結(jié)構(gòu)上把個(gè)體道德作為與社會道德平行的一部分，并且，不論是社會道德還是個(gè)體道德，都把道德主體定位為行為個(gè)體，認(rèn)為道德的養(yǎng)成、個(gè)體道德的完善是道德建設(shè)的最終目標(biāo)，這正暗合了德性倫理以個(gè)體德性為道德理論核心的宗旨。這是對目前倫理學(xué)界過分注重制度倫理忽視德性倫理現(xiàn)象的一種扭轉(zhuǎn)。

篇2

今天要講的題目是：社會的公共道德。

社會公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

說到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對鄉(xiāng)中學(xué)的對口扶貧行動(dòng)，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會公德的體現(xiàn)么？

再看一個(gè)外國的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會公德的體現(xiàn)么？

我這里不想過多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個(gè)社會的公共道德水平，可以折射出一個(gè)社會一個(gè)國家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會道德，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，清朝大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個(gè)不遵守社會公德的歷史教訓(xùn)。

公共道德是社會意識的一種體現(xiàn),而公共道德又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會有良好的公共道德嗎？不會！個(gè)人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒偷赖滦摒B(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會公共道德的基礎(chǔ)。

而一個(gè)社會的道德氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒有，外國人絕不過馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共道德。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚地沖紅燈呢？這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會氛圍又從何而來呢？

有記者訪問一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識層次進(jìn)入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。

我們從小接受社會公共道德的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會公德?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”么？明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知。”我們接受社會公共道德教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會公共道德教育有什么區(qū)別！所以我們要實(shí)踐社會公共道德，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

篇3

〔關(guān)鍵詞〕社會文化 社會現(xiàn)象 道德綁架

社會文化是一個(gè)寬泛的定義，泛指人類社會形成至今的種種特定社會現(xiàn)象。道德綁架在當(dāng)今社會可說是相當(dāng)普遍的一種社會文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。

一、道德綁架概述

道德綁架即以自身觀點(diǎn)去要求他人，通常人們?nèi)菀缀雎苑浅Ｖ匾娜c(diǎn)：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量雖大體上一致，但具體評判標(biāo)準(zhǔn)卻還是因人而異的；第二，道德是用來律己而不是用來律人，在苛責(zé)別人之前應(yīng)設(shè)身處地想想如果這件事發(fā)生在自己身上那么自己又會如何做；第三，自己能做到的事情，無須強(qiáng)求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無需強(qiáng)加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進(jìn)行道德綁架者，歸根結(jié)底是源于自身思想模式固定化，且對某些人與事缺乏包容性，簡而言之便是：我認(rèn)為它是對的，但你沒有這么做，所以你是錯(cuò)的。事實(shí)上，一件事情我認(rèn)為對，那么我自己這么去做即可，他人沒有義務(wù)遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進(jìn)一步說，我并沒有權(quán)利去要求一個(gè)不相干的人如何行事。由于國人思想在某些方面相對保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現(xiàn)了社會的發(fā)展程度與幸福指數(shù)。

二、道德綁架的幾種形式

許多道德綁架觀點(diǎn)有著看似正確實(shí)則荒謬的邏輯，畢竟每個(gè)人所處環(huán)境與個(gè)人特性均有不同，對于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。

1、 大家都認(rèn)為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。汶川地震時(shí)有人買了新車在微博上發(fā)圖，

輿論卻將事件推向了道德層面，無數(shù)批判性話語以倍增速度相繼出現(xiàn)。當(dāng)人們質(zhì)問著“你有錢為什么不拿去捐”時(shí)，卻自動(dòng)屏蔽了以下幾個(gè)問題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實(shí)際上他捐了，因?yàn)榫杩钆c買車并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來決定還是由別人的道德觀來支配？

事件發(fā)生，國人愛國情緒高漲，這是好事。然而，無數(shù)暴力事件因此相繼在國內(nèi)出現(xiàn)，砸店毀車甚至傷人，損害的都是國人自己的利益。中日關(guān)系并非歷來如此，在事件發(fā)生之前，賣日系商品、購日系車的這一類人并沒有預(yù)知能力，在事件發(fā)生之后，他們或許只是沒有經(jīng)濟(jì)能力關(guān)店換車，何況他們購買的錢已經(jīng)給出，此時(shí)再來關(guān)店換車不會對日本經(jīng)濟(jì)造成任何影響，反會影響國內(nèi)經(jīng)濟(jì)。在特殊時(shí)期可以拒絕日貨，但這個(gè)意思僅僅是不再購買，并不是毀掉已經(jīng)屬于國內(nèi)的日貨，更不是傷害曾買日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對同胞的道德綁架以及一系列過激行為并非愛國，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無辜。

某明星寶寶出生時(shí)正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來罵聲如潮甚至被逼道歉?？植朗录氖芎φ弋?dāng)然是應(yīng)當(dāng)被哀悼的，每個(gè)人都會為他們的不幸而感到痛心。但同時(shí)應(yīng)注意的是，恐怖事件并不是由無辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時(shí)間上相沖撞，為寶寶的出生而開心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們在哀悼的同時(shí)仍要繼續(xù)正常生活，各人對于各事的處理表現(xiàn)亦均有不同。況且，是否她不發(fā)寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復(fù)生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對事件起到多大作用，予以關(guān)注是應(yīng)該的，但不必讓它影響到自身，若真對此事十分在意，那么可以直接去做一些對此事有幫助的實(shí)事，而不是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行道德審問。

留守兒童及留守老人問題至今仍是我國亟待解決的問題，大量農(nóng)村父母為養(yǎng)家而外出務(wù)工，他們身上往往背負(fù)著全家人生活費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)用與孩子教育費(fèi)用的重?fù)?dān)。每當(dāng)此類新聞播出，評論往往一方面責(zé)怪政府保障機(jī)制不全，另一方面責(zé)怪父母不該遠(yuǎn)離家庭。如果理性地分析一下這個(gè)問題，會發(fā)現(xiàn)幾個(gè)不合理的責(zé)備點(diǎn)：其一，離家不是本意，而是經(jīng)濟(jì)所迫，若不拼命掙錢則會衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰來承擔(dān)一切，這是非?，F(xiàn)實(shí)的問題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時(shí)無法顧及全面應(yīng)當(dāng)予以理解；其三，大多數(shù)評論者并未處于或曾處于這種環(huán)境中，也許并無設(shè)身處地想想他人境況，且他們在虛擬網(wǎng)絡(luò)中叫囂道德的同時(shí)，也許并未做出相應(yīng)實(shí)事為其分擔(dān)。

此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結(jié)婚生子與孝道扯上關(guān)系，其實(shí)這僅是個(gè)人選擇，父母希望兒女幸福，自然會對孩子產(chǎn)生許多希冀，其中當(dāng)然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無需用既定規(guī)律來指責(zé)差異，對于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應(yīng)尊重，切忌用惡言惡語對他人進(jìn)行人身攻擊。

2、我認(rèn)為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。校園暴力事件時(shí)常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學(xué)生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發(fā)，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認(rèn)為不對的事如果他人做了，便認(rèn)為自己有資格對他人進(jìn)行所謂道德批判甚至道德懲罰，無數(shù)毆打、逼跪、扒衣、事件就此發(fā)生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點(diǎn)不同、戀愛糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內(nèi)朋友亦十分容易，因?yàn)橛亚闀χ行W(xué)生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點(diǎn)是跟風(fēng)，某種理論無論對錯(cuò)與否，如果身邊認(rèn)可的人多了，便會成為看似正確的存在，然后所謂真理擁護(hù)者愈加增多。三個(gè)非常重要的點(diǎn)被忽視：其一，道德是用來律己的，不是用來律人的；其二，任何個(gè)人都無從做別人對錯(cuò)的審判者；其三，任何個(gè)人對他人的審判行為，本身就有悖道德。

3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對。某位明星無私資助貧困學(xué)生183人，共計(jì)捐獻(xiàn)三百多萬，為助人而拼命演出，年復(fù)一年不求回報(bào)，然而后來他身患胃癌，不再有能力繼續(xù)這種行為，曾受他資助的人不僅無一人去探望，甚至對他冠以各種猜疑和謾罵。惡語如刀，傷人無形，“為什么不繼續(xù)出錢了，要我們今后怎么辦”、“你什么時(shí)候才能治好病繼續(xù)演出掙錢啊”、“你肯定自己留了不少錢吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實(shí)在令人痛心。對于別人的饋贈(zèng)，人們最初總是心懷感激的，但當(dāng)它成為一種習(xí)慣，部分人便會認(rèn)為這些行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，甚至?xí)岢龈嘞＜脚c要求，得不到滿足時(shí)便勃然大怒。“你本該幫我，卻沒有幫我”，在提出這樣的質(zhì)問前，是否應(yīng)考慮對方有沒有能力和義務(wù)去幫助你呢？這位明星在健康時(shí)從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責(zé)？

某位學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，從小到大一直是標(biāo)榜性的存在，順利畢業(yè)考入重點(diǎn)大學(xué)后卻毅然退學(xué)改做小本生意。盡管他過得很開心也經(jīng)營得很順利，但此事一出反聲如潮，評論幾乎一邊倒地認(rèn)為這是在浪費(fèi)精力財(cái)力、白熬十年苦讀、辜負(fù)父母期望、斷送自身前途。事實(shí)上，無論他從事何種行業(yè)，所學(xué)知識和文化修養(yǎng)并不會因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實(shí)際并清楚相應(yīng)后果的，旁觀者作為外人，無權(quán)對他的生活指手劃腳，更無資格去對其進(jìn)行抨擊。當(dāng)一個(gè)始終優(yōu)秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認(rèn)為的優(yōu)秀原則，并不代表他不再優(yōu)秀，僅僅是他選擇了另一條也許會更優(yōu)秀的道路。

4、你給了別人什么，就該給我什么，否則就是不對。當(dāng)一個(gè)人對兩個(gè)人施以援手或給予利益，其中一個(gè)人得到的若多于另一個(gè)人，另一個(gè)人只會感到憤怒而毫無感激。實(shí)際情況也許是，他曾經(jīng)幫過我，而你沒有，在你們有難時(shí)，我?guī)湍阃耆浅鲇诹贾?，而我?guī)退麉s是出于情分。何況，無論你得到的多或少，至少你從我這里得到了，即使你不心懷感激，亦無需因?qū)Ρ榷鴮⑽业暮眯囊曌鲏囊?。因此許多事情不能光從表面去評判，也許背后隱藏著更為深層次的原因。

篇4

 

關(guān)鍵詞：道德信仰  道德信仰危機(jī)  道德教育  道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

首先，道德信仰不但賦予道德以自律的本性，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)。道德的存在是一種信念的存在，只有出自內(nèi)心自愿即出于道德信念的行為才是真正的 “善”。其次，道德信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。最后，道德信仰不但是道德行為的動(dòng)力，而且是人生路上的 “指向燈”。道德信仰是道德行為的可靠的動(dòng)力之源，為人生指明了奮斗目標(biāo)和有價(jià)值的生活方式，同時(shí)推動(dòng)社會的發(fā)展。 

(三)道德信仰的可能性 

道德信仰是必要的，同時(shí)受到人類自身的結(jié)構(gòu)特征以及與之相伴而生的人類社會的特征以及社會歷史性 的影響。 

1．人生的有限性、未完成性、可創(chuàng)造性使道德信仰成為可能 

首先，道德信仰是對人生有限性的超越。恩格斯曾指出：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性”。這是說包括迷信在內(nèi)的各種信仰都是基于人類永恒的本性，人類力圖通過對某種高于客觀現(xiàn)實(shí)的無限性的追求，以彌補(bǔ)由存在本身的有限性帶來的不滿足感和不安全感，從而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)有的生存價(jià)值。其次，道德信仰是對人的未完成性的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。人類在各種可能性中發(fā)展使自己日漸成熟與完善，這正是人生未完成性的邏輯發(fā)展。人生的未完成性又一次呼喚人必須有一種道德的生活與信仰來塑造 自己。最后，道德信仰是人生創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性為人類信仰創(chuàng)造了條件，而合理的創(chuàng)造性使信仰成為必需。道德信仰溝通著有限與無限，自然與必然，使道德最終成為人的行為規(guī)則，有了其終極的價(jià)值功能，這正是道德信仰生成的人生根據(jù)。 

2．道德信仰可能生成的社會基礎(chǔ) 

首先，社會的未完成性使道德信仰生成成為可能。社會的發(fā)展需根據(jù)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。正是在社會的未完成性中，才給信仰留出了地盤，使人可能面臨未完成性的社會建立起美好的信仰，從而不斷地完善它，形成相應(yīng)的道德信仰。其次，社會生活的外在性為道德信仰生成提供了現(xiàn)實(shí)條件。社會對人而言具有先在性，任何具體的個(gè)人都只能在既定的社會歷史條件下存在和活動(dòng)。社會的外在性使道德成為人現(xiàn)實(shí)存在的歷史前提。最后，社會的可塑性使道德信仰的生成成為必然。社會跟道德與人的活動(dòng)具有互動(dòng)性，同時(shí)個(gè)人離不開社會，從而使社會具有可塑性，為社會和道德的生成創(chuàng)造了可能性，這是道德信仰生成的社會邏輯基礎(chǔ)。 

3．歷史與道德信仰的共時(shí)性決定了道德信仰是可能的 

從道德的發(fā)生可以看出，它隨著人類的生成而生成，信仰在歷史長河中賦予不同的歷史內(nèi)涵。道德信仰的孕育、發(fā)展和成熟，為道德作為一種社會意識形態(tài)而獨(dú)立且單獨(dú)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。不同階級的道德從不同角度為道德信仰的生成提供了條件，這一過程是道德信仰展開的歷史生成過程。 

二、道德信仰的作用 

道德信仰作為已被主體內(nèi)化的一種道德認(rèn)識實(shí)踐活動(dòng)，一形成就在社會生活中發(fā)揮作用，其作用體現(xiàn)在：

(一)道德信仰的凝聚功能 

道德信仰是人們對某一道德體系的極度信服和尊重，是人 的各種道德認(rèn)識、道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念的整合。由于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況、人生遭遇等個(gè)體差異性，不同的人對其生存方式都會作出不同的行為選擇。而這種差異若不產(chǎn)生認(rèn)同，則勢必形成巨大的離心力危及社會的存在和個(gè)體的生存，所以需要人們用已有道德認(rèn)識去接收各種不同的道德現(xiàn)象，在主觀上趨向于他所信仰的道德模式，使人的精神世界凝聚為一體形成共同的信仰。 

(二)道德境界的提升功能 

個(gè)體道德發(fā)展一般包括三個(gè)階段：他律階段自律階段、他律與 自律統(tǒng)一的階段。個(gè)體道德信仰的形成就是經(jīng)過這三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)道德上的自我超越并最終確立這一信念，將其內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則的過程。它和道德境界是密切聯(lián)系的，其中介是道德理想目標(biāo)，道德信仰確信某道德理想目標(biāo)，通過調(diào)動(dòng)認(rèn)知因素、情感因素、意志因素敦促、激發(fā)人們?nèi)プ非蠛瓦_(dá)到它所確信的道德理想目標(biāo)，從而使道德真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在要求，使個(gè)體的道德境界得以逐步提升。 

(三)道德人格塑造功能 

“所謂道德人格，就是人們通過道德生活意識到 自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生的價(jià)值和意義 ，從而 自覺地選擇 自己做人的范式。培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，豐富和完善自己的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出人之區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性。道德人格是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，是人的主體性、目的性和社會性的集結(jié) 。也可以說道德人格是人的位格、性格、品格的統(tǒng)一”。它的形成與道德信仰的人格塑造功能分不開。道德信仰使道德成為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為的同時(shí)，使人越來越遠(yuǎn)離動(dòng)物界，塑造更為高尚的道德人格。 

(四)道德信仰的激勵(lì)功能 

道德目標(biāo)對道德信仰者來說是一種使命與責(zé)任，它對個(gè)體信仰者具有巨大的激發(fā)力，拉動(dòng)著個(gè)體不斷地向道德目標(biāo)邁進(jìn)。而在每一道德信仰體系中都有一些德行的典范人物，德行通過行為者的活動(dòng)被信仰者實(shí)體化附著于一定的個(gè)體身上，對信仰者的榜樣力、感召力和激勵(lì)力將大為增強(qiáng)，從而發(fā)揮道德信仰的激勵(lì)功能。 

三、當(dāng)代社會吁求構(gòu)建道德信仰體系 

(一)當(dāng)代社會出現(xiàn)的信仰危機(jī)及其危害 

當(dāng)代中國在市場經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型的今天，“德”與 “得”的矛盾尤為突出，道德信仰呈危機(jī)狀態(tài)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面 

篇5

 

關(guān)健詞:道德　道德缺失　表現(xiàn)　對策 

    中國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，由于一些人對道德水準(zhǔn)的迷惘、道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)?，F(xiàn)今的道德缺失已不再僅僅是作為獨(dú)立個(gè)體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠信、恥言理想、職業(yè)道德滑坡。道德的底線也是一個(gè)民族存亡的底線，正確認(rèn)識道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問題的對策，對于喚醒沉睡的人性，營造德福一致的文化氛圍，重塑社會需要的道德規(guī)范具有重要的意義。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

    1、誠信缺失

    誠信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國社會生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場經(jīng)濟(jì)國家中僅占0.25%一0.5%;而我國目前超過5%，其水平是發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的10倍到20倍。

    2.職業(yè)道德缺失

    道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡主要是和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生“藥品回扣”、“收受紅包’、“漠視生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾緒，、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、‘公款私用”、“行政不作為”……可見，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失和失范現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

    3.社會責(zé)任感缺失

    中國現(xiàn)代化的宏偉理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會各階層社會責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國，拜金主義、享樂主義思想泛濫，假冒偽劣、以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、漂娟、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象又滋生蔓延起來，使整個(gè)社會道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會間題。這里所說的社會責(zé)任感，不僅指對自己的家庭和國家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對全社會、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。

二、解決道德缺失問題的對策

    1.繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

    有人說，中國的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代人而言已經(jīng)過時(shí)了。眾所周知，在人類歷史上存在的四大文明古國只有中國文化主體保留至今，以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國卻早已不復(fù)存在。中國傳統(tǒng)文化并沒有過時(shí)，她貫穿古今，具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會日益凸顯其較大的社會利益。世界需要中國古老文化理念，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的普及和復(fù)興會帶來人際關(guān)系的和諧，社會的長治久安。西方發(fā)達(dá)國家競相學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，而我國自己的傳統(tǒng)文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。原因在于，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)強(qiáng)，文化就先進(jìn)的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)深人人心，因此造成我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代缺失了。

    優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的缺失只是間題的一方面。另一方面是指傳統(tǒng)文化中糟粕的東西反被中國人繼承了，如重男輕女、官本位的觀念早已在中國人心中根深蒂固。再如儒家學(xué)說中“君為臣綱，父為子綱”的道德原則一直被中國人所推崇，使人們自然形成崇尚權(quán)利的意識。同時(shí)，封閉落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識，也使得人們交往的圈子狹小，社會公共意識淡薄，自私保守，缺乏創(chuàng)造性思維。

    人類沒有抽象的道德，人類所有的道德都不能離開特定的歷史文化傳統(tǒng)。因此，要想提升中國人的道德素質(zhì)，巫需拯救優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。

篇6

姥姥家院子里有一對新人結(jié)婚，喜事之后留下了一大堆氣球，都給了我，我樂壞了，隨手把它們放在了樓道里，打算明天和小伙伴們一起玩兒。

中午的時(shí)候，我正在姥姥家里睡午覺，突然一連好幾聲巨響把我吵醒了，我生氣地說：“誰這么沒有公德心，大中午的放鞭炮！”我剛要躺下，突然一激靈爬起來，“不對，放鞭炮不可能是這聲音，難道……”我抓起衣服就往樓下奔去，“天……天呀，我的氣球，你們！”我指著那兩個(gè)大約10歲左右的男孩子，大吼：“這是我的氣球，誰讓你們拿來玩兒的！看看看看，滿院子的氣球皮，你們說該怎么辦！”兩個(gè)小男孩兒手里抱著最后一只氣球，大眼瞪小眼的瞅著我，然后使勁兒把氣球摔在地上，然后“咣”的一腳把氣球踩爆了。“你，你們……”我的怒火一下子竄了上來，追著他們倆滿院子跑。

最后我終于抓到了他們倆，氣喘吁吁地說：“你，你們只要把院子掃了，我，我就放了你們！”他們對望了一眼，趁我不注意，一下子把我推倒在地，然后撒丫子就跑。我坐在地上愣愣的望著他們的背影，然后沖天大吼：“世界上怎么會有如此沒有公德心的人吶！”

我站了起來，望了望這個(gè)院子，吐了口氣，說：“看來掃院子這活又落到我的肩膀上了，好倒霉呀！”

篇7

關(guān)鍵詞：和諧社會；道德建設(shè)；集體主義；為人民服務(wù) 

    從倫理道德的角度看，和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的一種社會發(fā)展模式和目標(biāo)。和諧社會是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣一種社會境況的實(shí)現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設(shè)在和諧社會的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。

    一、和諧社會道德建設(shè)要堅(jiān)持集體主義原則

道德建設(shè)堅(jiān)持集體主義原則是和諧社會的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個(gè)前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對過度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來對待自己的利益、權(quán)利，而是說道德精神對于構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

    和諧社會道德調(diào)節(jié)的根本問題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個(gè)人利益還是優(yōu)先集體、社會利益?“處理個(gè)體與群體關(guān)系的總原則，是使個(gè)體的生存發(fā)展適應(yīng)群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動(dòng)、同人的社會屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的?！笨诘赖伦鳛椤叭祟愖晕壹s束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個(gè)人行為”。而這一切都是因?yàn)槿祟惖纳?、社會的發(fā)展，事實(shí)上這也保障了人類的生存、社會的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個(gè)過程中，一直以維護(hù)人類的類利益為宗旨和目標(biāo)，只是不同的社會發(fā)展階段道德所維護(hù)的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會主義和諧社會道德維護(hù)的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。

    和諧社會道德調(diào)節(jié)的集體原則，首先，是由社會主義道德的本質(zhì)決定的。社會主義道德調(diào)節(jié)的目的是處在社會主義形態(tài)的人類、社會、國家、集體的整體利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護(hù)社會主義社會時(shí)期的人類和社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益。其次，我國社會主義社會的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了道德調(diào)節(jié)必須堅(jiān)持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應(yīng)的道德意識形態(tài)在調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體和社會之間關(guān)系時(shí)，以集體、國家和社會利益為最高最后標(biāo)準(zhǔn)。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，從根本意義上講，其調(diào)節(jié)者是掌握著國家、集體主動(dòng)權(quán)的人(領(lǐng)導(dǎo)者)，道德是操縱在其手中的工具，調(diào)節(jié)的目的是社會秩序的和諧，是人群關(guān)系的融洽，更是統(tǒng)治的長治久安。社會主義和諧社會實(shí)施道德調(diào)解時(shí)必然要求維護(hù)集體、國家、社會利益。

    市場經(jīng)濟(jì)固有的局限性和弱點(diǎn)，決定了道德調(diào)節(jié)的集體主義原則的必要性。市場活動(dòng)有其自身的缺陷，如趨利性、投機(jī)性等，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現(xiàn)象，干擾改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的功利性會使不成熟的市場主體，更多的關(guān)注個(gè)人利益，不惜損害國家社會的利益和他人利益，導(dǎo)致利益主體的短期行為，這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識個(gè)人與集體的關(guān)系，樹立正確的功利觀，立足國家、社會、集體的長遠(yuǎn)利益和全局利益，立足人類的生存和發(fā)展，所以，構(gòu)建和諧社會，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，更需要道德調(diào)節(jié)的集體原則，鑄造經(jīng)濟(jì)組織、社會團(tuán)體發(fā)展所必須具備的合力、動(dòng)力和凝聚力。

篇8

關(guān)鍵詞：社會公正道德道德建設(shè)

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評價(jià)，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石

社會公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個(gè)人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用。現(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。

篇9

[關(guān)鍵詞]企業(yè)社會責(zé)任；道德關(guān)涉；道德主體；倫理動(dòng)機(jī)

[作者簡介]董軍，合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，安徽合肥230009

[中圖分類號]F270-05　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-2728(2008)10-0087-04

一、企業(yè)組織的道德主體地位

要明確企業(yè)的社會責(zé)任，必須首先澄清企業(yè)的道德主體地位，這關(guān)系到企業(yè)能否為其行為及其所造成的后果承擔(dān)責(zé)任。企業(yè)是否具有道德主體地位?對于這個(gè)問題，有關(guān)現(xiàn)代企業(yè)理論的回答是否定的。

自由經(jīng)濟(jì)理論的旗手、諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者密爾頓?弗萊德曼認(rèn)為，只有人才具有主體資格，企業(yè)作為一個(gè)整體，它不同于一般意義上的人，不可能像人的個(gè)體那樣去為其行為及其后果承擔(dān)責(zé)任，企業(yè)當(dāng)然不可能作為道德主體。弗萊德曼的觀點(diǎn)引來為數(shù)不少的追隨者，約翰?R?丹恩利指出，企業(yè)作為一個(gè)集合體，不同于那些有意圖的人。當(dāng)談到企業(yè)是有責(zé)任的時(shí)候，我們乃是指企業(yè)中的“某些人”是有責(zé)任的，因?yàn)橹挥心切┰谄髽I(yè)中的個(gè)人才具有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的主體資格。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為企業(yè)根本不應(yīng)該被指望具有同人一樣的道德屬性，作為一個(gè)組織它不具有主體資格，也不具有道德主體地位。

弗萊德曼等人的觀點(diǎn)是基于現(xiàn)代企業(yè)理論對企業(yè)性質(zhì)的抽象理解，回歸企業(yè)組織本身，拔開罩在企業(yè)組織身上的虛幻面紗，深入分析企業(yè)組織的現(xiàn)實(shí)性特征，可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)的道德主體地位是不容否認(rèn)的。

一般而言，人類行為的主體即可以作為道德主體，然而道德主體與一般的行為主體相比又有較為明顯的特征。其一，有理性。這是從道德主體的能力而言，指行為主體對其行為及其后果有非常清楚的意識，有較明確的目標(biāo)，并能進(jìn)行合理的決策。其二，自為性。與道德主體的理性緊密相聯(lián)，作為道德主體，其行為的決策與實(shí)施一定是出于自我的意志，不受其他主體的強(qiáng)迫?？档轮越吡ν瞥缱杂梢庵荆诟駹栔詮?qiáng)調(diào)必然的自在自為，就在于對道德主體這一特征的說明。其三，關(guān)系性。道德主體不是孤立的，它總是處在一定的社會關(guān)系之中并受到這些關(guān)系的制約。正因?yàn)檫@些社會關(guān)系的存在，給道德主體的產(chǎn)生提供了客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，道德主體的活動(dòng)又不斷產(chǎn)生新的社會關(guān)系，道德主體的行為就是對這些關(guān)系的處理與把握。

作為經(jīng)濟(jì)行為主體的企業(yè)，能否作為道德主體呢?通過與道德主體特征的比較，回答是肯定的。首先，從理性能力來看，企業(yè)有一個(gè)指導(dǎo)企業(yè)行為的理性機(jī)制，即企業(yè)的內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)。這個(gè)內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)可以根據(jù)自身的需要設(shè)定企業(yè)行為的目標(biāo)，根據(jù)其獲得的信息制定出實(shí)施行為的計(jì)劃與方案。因此，企業(yè)內(nèi)部決策機(jī)構(gòu)的存在，保證了企業(yè)對其行為及其后果有明確的意識。其次，從自為性這一方面來看，企業(yè)作為市場主體，自我決策、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、獨(dú)立核算是市場經(jīng)濟(jì)體制賦予企業(yè)的主要特征，企業(yè)的任何經(jīng)營行為都是企業(yè)根據(jù)市場變化主動(dòng)作出的，企業(yè)理應(yīng)為其行為及其產(chǎn)生的后果承擔(dān)責(zé)任。最后，從關(guān)系性角度看，企業(yè)不可能單獨(dú)存在，它總是處于一定的關(guān)系之中，并受一定的關(guān)系制約。企業(yè)的經(jīng)營行為實(shí)質(zhì)上就是與其他主體進(jìn)行物質(zhì)利益交換的行為，離開了這些關(guān)系，企業(yè)就無法經(jīng)營下去。正是由于處在一定的關(guān)系之中，企業(yè)也就必然面對著如何處理與把握這些關(guān)系。

誠然，企業(yè)畢竟不同于自然人，其道德主體身份不可能完全等同于人的道德主體身份，它也不可能完全享有人所具有的道德權(quán)利，承擔(dān)人所具有的道德義務(wù)，因?yàn)槠髽I(yè)是有限的，它只是為了某個(gè)特定目的而組織起來的。但是，這并不妨礙我們對企業(yè)提出一定的道德要求，并不妨礙我們對企業(yè)的行為進(jìn)行道德評價(jià)。理查德?喬治明確指出：“企業(yè)既不是機(jī)器也不是動(dòng)物。它們是由人來運(yùn)行的組織，而且正因?yàn)槿绱?，即使它們不是道德人，但是卻具有了接受道德評價(jià)的道德身份。”為此，夏普?佩因提出了“公司人格”觀，認(rèn)為公司是道德的行為人，而不像傳統(tǒng)觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣公司是無道德的純粹的功能性機(jī)構(gòu)。公司不但能夠執(zhí)行某些重要的職能，如生產(chǎn)產(chǎn)品、提供服務(wù)、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造就業(yè)、創(chuàng)新、開發(fā)新的創(chuàng)意等等，它們也能夠作出選擇，具有獨(dú)特的人格，并且能夠和社會中的其他道德行為人進(jìn)行交往。作為道德的行為人，人們至少可以期待它們通過遵守法律和基本的公正原則來履行對社會的義務(wù)。人們理想中的公司應(yīng)該有更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們在開展活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵守廣泛接受的倫理原則，為他們的錯(cuò)誤和不端行為承擔(dān)責(zé)任，在經(jīng)營運(yùn)作過程中為別人著想，作為社區(qū)的一分子為社會作出貢獻(xiàn)。

二、企業(yè)經(jīng)營行為的道德評判與倫理動(dòng)機(jī)

如前所述，企業(yè)雖不同于自然人，但其與人一樣具有道德主體資格，因而，企業(yè)的經(jīng)營行為就不單單是經(jīng)濟(jì)行為。對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為不僅可以進(jìn)行道德上的評判，而且其行為本身也蘊(yùn)涵著一定的倫理動(dòng)機(jī)。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)主張企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的倫理中立，但這不過是一個(gè)流行的神話，無論是理論還是現(xiàn)實(shí)，都足以將其徹底擊碎。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為，一切從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是從自利出發(fā)、追求利潤的最大化，并且認(rèn)為這就是經(jīng)濟(jì)人的理性。按照經(jīng)濟(jì)人的理性，“企業(yè)目的是使所有者利益最大化，不必考慮經(jīng)營活動(dòng)對他人、社會可能產(chǎn)生的影響；經(jīng)營活動(dòng)是特殊的活動(dòng)，與社會的倫理規(guī)范無關(guān)，不能以社會的倫理規(guī)范來評價(jià)經(jīng)營活動(dòng)；字面上的法律規(guī)范就是企業(yè)的倫理規(guī)范，只要不違法，做什么、怎么做都行”。這就是企業(yè)的非倫理經(jīng)營假設(shè)，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營行為與倫理道德無關(guān)，即所謂的“倫理中立”。根據(jù)這一觀念，企業(yè)以利潤為中心，只關(guān)注經(jīng)營行為本身，只注重客觀事實(shí)，注重完成任務(wù)的技術(shù)效果，至于所采取的手段是否具有價(jià)值合理性、所得結(jié)果是否具有倫理公正性都不是企業(yè)經(jīng)營所考慮的范疇，也不會納入企業(yè)的經(jīng)營決策。

然而，這種企業(yè)經(jīng)營的“非道德性神話”所依賴的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不僅在理論上缺乏一定的邏輯合理性，而且也在相當(dāng)程度上偏離了現(xiàn)實(shí)生活。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞?森明確指出，自利不是人類的理性，理性并不等同于追求利潤最大化?！鞍阉腥硕甲运娇闯墒乾F(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤；但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。如果最終目的只是為了在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于實(shí)際行為的詳細(xì)說明中，為自利最大化假設(shè)提供一個(gè)合理的例子的話，那么，把自利最大化行為等同于理性，進(jìn)而再把實(shí)際行為等同于理，這一復(fù)雜的過程似乎起了完全相反的作用。試圖用理性要求來維護(hù)經(jīng)濟(jì)理論中的標(biāo)準(zhǔn)行為假設(shè)就如同領(lǐng)著一隊(duì)騎兵去攻擊一只跛足的

驢?！苯?jīng)濟(jì)人理性所依據(jù)的只是某種推理，而不是經(jīng)驗(yàn)性證明。

如果說理性經(jīng)濟(jì)人假說本身的不合理性注定了企業(yè)“非道德性神話”的破產(chǎn)只具有理論意義，那么20世紀(jì)以來社會公眾對企業(yè)的激烈反應(yīng)就從事實(shí)上證明了這個(gè)神話的破產(chǎn)。持續(xù)不斷的消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)和如火如荼的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)迫使企業(yè)再也不能安然于這個(gè)非道德性神話了，“越來越多的人要求公司的經(jīng)營行為要遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，至少是在特定情況和特定范圍之內(nèi)加以實(shí)現(xiàn)。公眾的要求證明，現(xiàn)實(shí)正在與‘企業(yè)非道德性神話’中所描述的內(nèi)容背道而馳”。公眾所提出的公司應(yīng)該更多地考慮利潤以外的價(jià)值要求形成了衡量與判斷企業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn)，使得企業(yè)不得不對其行為作出一定的調(diào)整與讓步，從而最終走出“非道德性神話”的夢魘。

“企業(yè)非道德性神話”只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一廂情愿，企業(yè)的經(jīng)營行為不可能無關(guān)于倫理而中立。作為人類行為的一部分，企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)既是經(jīng)濟(jì)行為又是道德行為，不僅能夠而且應(yīng)該接受道德的評判。首先，企業(yè)的經(jīng)營行為是基于自覺意識、自愿、自擇的社會行為。黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中曾對道德行為作過如下的表述：“意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時(shí)，就是行為。行為包含著下述各種規(guī)定，即(甲)當(dāng)其表現(xiàn)于外時(shí)我意識到這是我的行為；(乙)它與作為應(yīng)然的概念有本質(zhì)上的聯(lián)系；(丙)又與他人的意志有本質(zhì)上的聯(lián)系?！边@就是說，道德行為不同于一般行為的規(guī)定，就在于它是經(jīng)過自主的意志抉擇并具有社會意義的行為。企業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)組織，是市場經(jīng)濟(jì)的主體，市場體制賦予它權(quán)力根據(jù)自己的實(shí)際情況和所獲得的信息獨(dú)立地設(shè)計(jì)自己的目標(biāo)、制定自己的計(jì)劃，有系統(tǒng)、有步驟地開展各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，因此，企業(yè)的任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都不是盲目、隨意的，而是一種有意識的行為。標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖鼓吹企業(yè)行為的倫理中立、否定企業(yè)行為的倫理屬性，但其所設(shè)定的經(jīng)濟(jì)人理性卻恰恰說明了企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)是一種有意識的行為，否則其經(jīng)濟(jì)人理性就無從談起。只不過這種意識行為絕非經(jīng)濟(jì)學(xué)的冷漠無情、無涉?zhèn)惱?，而是基于自覺意識、經(jīng)過自主抉擇并具有社會意義的行為。作為行為主體的企業(yè)，在復(fù)雜多變的市場環(huán)境下，他必須主動(dòng)去了解、獲取各種有關(guān)信息，根據(jù)其掌握的信息制定相關(guān)政策、選擇行動(dòng)的方案與手段。在此過程中企業(yè)的決策機(jī)構(gòu)就類似于人類的大腦，擔(dān)負(fù)著神經(jīng)中樞的作用，指揮、協(xié)調(diào)各方面的行動(dòng)，收集各種反饋信息。因而，企業(yè)無論對其行為本身還是對其行為的意義、價(jià)值，都有較為清楚的意識，對其行為手段的合理性與否以及行為實(shí)施以后可能產(chǎn)生的結(jié)果具有較為充分的預(yù)見能力。從企業(yè)經(jīng)營行為的選擇性、意識性和企業(yè)對其行為的預(yù)見能力來說，企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為完全可以而且應(yīng)該接受道德的評判。“企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)――可以和應(yīng)該成為獨(dú)立的倫理反思的一個(gè)對象。企業(yè)原則上同其他所有的潛在市場參與者一樣，應(yīng)該被視為市場經(jīng)濟(jì)競爭過程中的一個(gè)倫理行為中心?！币舱?yàn)榇?，那種認(rèn)為企業(yè)不是人、企業(yè)不具有意識、進(jìn)而否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的道德屬性的觀點(diǎn)是站不住腳的。

另一方面，任何企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為都蘊(yùn)涵著相關(guān)的倫理動(dòng)機(jī)。按照標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人，其行為的動(dòng)機(jī)是單純、簡單和固執(zhí)的，即把追求財(cái)富，獲取利潤作為唯一的目標(biāo)與動(dòng)機(jī)。然而以這樣的觀點(diǎn)來解釋人類行為的目的是非常狹隘的，因?yàn)椤叭祟愋袨槭嵌喾矫娴模瑳]有哪一個(gè)因素――追求金錢、權(quán)力、正義、愛、真實(shí)、私利等等能夠單獨(dú)解釋人們的動(dòng)機(jī)。大體說來，大多數(shù)的人都具有混合的動(dòng)機(jī)和不斷變化的抱負(fù)。而且，他們不但具有經(jīng)濟(jì)上的需求，他們也有生理上、智力上和道德上的需求和能力”。雖然從表面上看，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為就是為了獲取利潤與財(cái)富，但在更深的層次上，企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還有更高的目標(biāo)?！澳怖纳钍且环N約束的生活。而且，財(cái)富顯然不是我們在尋求的善。因?yàn)?，它只是獲得某種其他事物的有用的手段?！表f伯所論述的新教倫理與資本主義精神一方面揭示了新教倫理對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用，另一方面也揭示出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背后有著更為深層的動(dòng)機(jī)，即人們追求財(cái)富是為了增加上帝的榮光，以期獲得上帝的恩寵。標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究恰恰忽視了經(jīng)濟(jì)行為背后所深藏的復(fù)雜動(dòng)機(jī)，只是將之假定為一個(gè)非常簡單、易于描述的自利動(dòng)機(jī)與利潤最大化目標(biāo)。阿馬蒂亞?森在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理根源時(shí)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)中心問題尤為根本：第一個(gè)問題被稱為“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”，是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)問題，它與“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著?”這一廣泛的倫理道德問題有關(guān)；第二個(gè)問題被稱為“倫理相關(guān)的社會成就觀”，是關(guān)于社會成就的判斷問題，它與如何看待個(gè)人利益和社會利益這一倫理問題有關(guān)，個(gè)人利益與社會利益相比，社會利益的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)比個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)更為卓越、更為神圣。顯然，阿馬蒂亞?森所提出的這兩個(gè)問題實(shí)際上都是說明經(jīng)濟(jì)行為背后所隱含的倫理動(dòng)機(jī)。企業(yè)作為社會的細(xì)胞，是社會的一個(gè)單元，其經(jīng)濟(jì)行為的背后同樣隱含著深刻的倫理動(dòng)機(jī)，現(xiàn)實(shí)世界中也確實(shí)涌現(xiàn)出一批懷有崇高目標(biāo)的企業(yè)。如美國的強(qiáng)生公司、中國的長虹集團(tuán)等，他們在利潤目標(biāo)的背后，蘊(yùn)含著更為崇高的服務(wù)社會、報(bào)效社會的強(qiáng)烈的社會意識和倫理動(dòng)機(jī)。

三、企業(yè)的道德關(guān)涉與企業(yè)社會責(zé)任之生成

企業(yè)的道德主體地位及其經(jīng)營行為的倫理動(dòng)機(jī)構(gòu)成了企業(yè)最主要的道德關(guān)涉，為企業(yè)社會責(zé)任的生成提供了邏輯前提，也為企業(yè)的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供了可能。

(一)企業(yè)的道德關(guān)涉為企業(yè)的經(jīng)營決策提供了社會責(zé)任目標(biāo)。企業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)主體，而且是道德主體，這說明企業(yè)不僅有經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而且有道德目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是企業(yè)為了自身的生存與發(fā)展而盡可能多地獲取利潤，道德目標(biāo)是企業(yè)在獲取自己的利潤之外尚具有的為他者的責(zé)任，即社會責(zé)任。既包括尊重與維護(hù)勞動(dòng)者和消費(fèi)者的利益，又包括增進(jìn)與維護(hù)其他社會公共利益，如保護(hù)環(huán)境、投資社會公共福利等。企業(yè)的道德主體性使企業(yè)能夠主動(dòng)意識到這一目標(biāo)，并制定相應(yīng)的決策。其一，企業(yè)在制定自己的經(jīng)營目標(biāo)時(shí)就有可能充分考慮經(jīng)濟(jì)利潤以外的道德目標(biāo)(社會責(zé)任目標(biāo))，不會只以經(jīng)濟(jì)利潤為唯一目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)社會中一些倫理表現(xiàn)優(yōu)秀的公司也正是在自己的經(jīng)營理念之中就已注入了社會責(zé)任目標(biāo)。其二，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的過程中能主動(dòng)遵守社會規(guī)范，接受道德評判，約束自己的行動(dòng)，不損害他者的利益。這是企業(yè)作為道德主體進(jìn)行道德自律的可能表現(xiàn)。其三，企業(yè)的道德主體性使企業(yè)在充分意識到社會責(zé)任目標(biāo)的基礎(chǔ)上有可能采取積極行動(dòng)，自覺投入社會公益建設(shè)，不計(jì)較自己的利益得失，主動(dòng)為社會做奉獻(xiàn)。這是企業(yè)作為道德主體時(shí)道德主體性的充分發(fā)揮與高度發(fā)揚(yáng)，達(dá)到了道德主體的崇高境界。

(二)企業(yè)的道德關(guān)涉為企業(yè)作為承擔(dān)社會責(zé)任的主體提供了可能。責(zé)任是道德主體所具有的能力，企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，既是經(jīng)濟(jì)主體又是道德主體，作為道德主體，企業(yè)就具有承擔(dān)責(zé)任的

篇10

 

關(guān)鍵詞：儒家；敬畏；道德 

    一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)

    儒家學(xué)說是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。

    儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時(shí)就建立起來了;孔子對此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言?！惫糯傩掌毡閷τ谔?、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運(yùn)，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價(jià)值一類的問題”?？鬃拥木次诽烀婢呔次烦碎g的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠敬畏之心，又要保持距離。對自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對待，因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。

    孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。

    孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天?！斑@個(gè)表面看起來并沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天，對于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價(jià)值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里。”孟子借助“天”對于普通民眾的無限威懾力量，使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。

    孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！?，“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠不欺”。

      “仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會良心不安，就會有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個(gè)重要思想，體現(xiàn)了人對道德本心的敬畏。