導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代設(shè)計(jì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《非典勿入》是李克的設(shè)計(jì)作品之一，其中就融入了傳統(tǒng)門神的形象，充分體現(xiàn)了其保障生命的重要意義以及非典勿入的基本設(shè)計(jì)理念.在該設(shè)計(jì)中，門神與口罩聯(lián)系在了一起，這就突出了非典病例的危害性，對(duì)人們的身心健康造成了極大的威脅，就連門神都需要通過(guò)帶口罩來(lái)避免病毒的侵害，這就從另一個(gè)角度凸顯了形式的嚴(yán)峻性.再來(lái)看一下《平安山東》，門神在其中占據(jù)的地位十分重要，而且占據(jù)的版面很大，約達(dá)到整個(gè)版面的三分之二.在這個(gè)設(shè)計(jì)中，門神的形象十分溫馨，面帶微笑，手持“出入平安”的字符，將“平安山東”的理念體現(xiàn)的淋漓盡致.在眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們不僅可以看到門神圖案，而且可以找到八仙的圖案.例如，在“八仙過(guò)?！痹O(shè)計(jì)作品中，不僅體現(xiàn)了八位仙人，而且與八位設(shè)計(jì)師相呼應(yīng).至于“一仙”硬幣之說(shuō)，表明設(shè)計(jì)者的自嘲意圖，即每人只值一仙.

2祥禽瑞獸圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，祥禽瑞獸的圖案的應(yīng)用也越來(lái)越多，這就表明了人們對(duì)于吉祥的追求和對(duì)于幸福的渴望.至于人們?yōu)槭裁磿?huì)如此渴望“吉祥、幸?！?，這需要源于古代人們的窮苦生活環(huán)境以及以往消極的生活態(tài)度.對(duì)于古代中國(guó)人們而言，生活環(huán)境惡劣、思想禁錮、飽受欺凌，各種天災(zāi)人禍都時(shí)不時(shí)地打擾者他們的生活.基于這樣的生活環(huán)境以及這樣消極怠慢的文化氛圍，都導(dǎo)致人們對(duì)這種生活的厭倦和逆反.人們開(kāi)始向往安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)憂的日子.雖然之前的生活依然處于水深火熱的狀態(tài)，但這絲毫沒(méi)有打消人們對(duì)美好的生活的向往，而且他們的美好夙愿將始終被保留并傳承.古往今來(lái)，龍都是吉祥的象征，也被當(dāng)做中華民族的圖騰.至于龍的形象，早就有“三停九似”的說(shuō)法.龍不僅是人們一直推崇信仰的神靈，而且是帝王與權(quán)貴的象征，只有古代帝王之家才有資格佩戴含龍的設(shè)計(jì)品.自古以來(lái)，龍從來(lái)都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人們的生活，始終凝聚著中華兒女的靈魂.我們中華兒女都是龍的傳人，因此不可避免得要接觸很多關(guān)于龍的事物，例如“龍鳳呈樣”以及“鯉魚跳龍門”等，這都體現(xiàn)了人們的美好夙愿以及對(duì)幸福的無(wú)限追求.直到現(xiàn)在，雖然社會(huì)在發(fā)展，科技也在不斷進(jìn)步，但是龍?jiān)谌藗冃闹械牡匚唤z毫沒(méi)有減弱，且在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用頻次也是居高不下.

3文字圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

相較于其他國(guó)家的文字，漢字的體系最為完整，結(jié)構(gòu)也最為嚴(yán)謹(jǐn)，充分利用了象形、指事、轉(zhuǎn)注、假借以及會(huì)意等多種手法，是極具張力與創(chuàng)意的文字.在研究中國(guó)古代文字的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)象形字、甲骨文等文字就具有很強(qiáng)的圖案性，這些文字對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展起到一定的支撐作用，圖文結(jié)合，讓中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加的璀璨.正所謂無(wú)書不成畫，中國(guó)古代的繪畫一般都叫做字畫，可見(jiàn)字與畫是不可分割的.據(jù)有關(guān)的調(diào)查顯示，我國(guó)古老的象形字便是由畫轉(zhuǎn)化而來(lái)的.從文字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，我國(guó)的文字是符合圖案的構(gòu)圖法則的，再加上筆畫的長(zhǎng)短、粗細(xì)、轉(zhuǎn)折帶來(lái)的節(jié)奏感和韻律感，以及不同字體的書法賦予的美感和神韻，讓文字在事物的裝飾上得到廣泛的應(yīng)用，其中以吉祥的文字最受廣大民眾歡迎，比如喜、財(cái)、福、祿、壽、吉、祥等字.其中，“喜”字在中國(guó)人的婚禮中，已經(jīng)成為必不可少的字畫，人們大都將“喜”字并列聯(lián)結(jié)，突出雙喜臨門之意“.壽”字的利用也是范圍極廣的.所謂百福壽為先，從古至今，中國(guó)人民對(duì)“壽”可謂是情有獨(dú)鐘“.福如東海，壽比南山”也已經(jīng)成為人們對(duì)老人最好的祝福.長(zhǎng)壽的老人的心境一般是仁愛(ài)和平、與世無(wú)爭(zhēng)的，這也就造就了人們對(duì)長(zhǎng)壽的老人尊重、敬佩.也正是對(duì)“壽”字的這一份特色的情感，使與“壽”有關(guān)的吉祥圖案層出不窮、豐富多彩，比如在壽桃之中嵌入古壽字，利用民間剪紙藝術(shù)，渲染出長(zhǎng)壽的意境.

4符號(hào)圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，由于符號(hào)圖案能夠通過(guò)簡(jiǎn)練的視覺(jué)形象，表達(dá)出深刻哲學(xué)寓意，故而得到了廣泛的應(yīng)用.以最為經(jīng)典的符號(hào)圖案之一———太極圖案為例，對(duì)符號(hào)圖案進(jìn)行說(shuō)明.太極圖包含了世界萬(wàn)物的共通的規(guī)律，中國(guó)古代是極其推崇太極圖算，它是一種民族文化精神的象征.正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物.”也就是說(shuō)天地開(kāi)始的時(shí)候，是從“無(wú)”化成了“有"，通過(guò)逐漸的演變，才孕育出時(shí)間的萬(wàn)物.這種思想在“太極圖形”中，表達(dá)的淋漓精致“.太極圖形”中的外圓代表了“一”，代表了宇宙，也代表了無(wú)極.“太極圖形”中黑白二色分別代表了陰陽(yáng)兩方，天地兩部，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)，白中黑點(diǎn)則表示陽(yáng)中有陰.太極元?dú)?，含三為一，其中的“三”就是指由白、黑以及兩方的分界線.“太極圖”是正、反、合三者有機(jī)組成的統(tǒng)一整體.萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生，故而各具太極.太極圖這種黑白流轉(zhuǎn)的圖案，體現(xiàn)了中國(guó)式的形式規(guī)律，它已深深地植入中國(guó)的文化中，并在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，得到廣泛地應(yīng)用.

5小結(jié)

篇2

普遍情況下，設(shè)計(jì)被分成平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是指在平面上，通過(guò)文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時(shí)代特性的設(shè)計(jì)。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大，設(shè)計(jì)又因此被分為視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在一般情況下同指一個(gè)范圍。在很多時(shí)候，有很多人對(duì)平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)存在很大誤區(qū)，他們認(rèn)為這是兩個(gè)非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，同指在二維空間之上的設(shè)計(jì)，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)之“物”，而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)重在為“人”設(shè)計(jì)。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后把所要表述的信息通過(guò)刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說(shuō)，平面設(shè)計(jì)較視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍，稍微窄一點(diǎn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)除了包含二維空間設(shè)計(jì)外，還包含三維空間的展示設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)不僅僅包括“物”“人”，還包括“場(chǎng)地”和“時(shí)間”。因此平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)緊隨著時(shí)代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開(kāi)發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來(lái)越復(fù)雜。設(shè)計(jì)者不得不時(shí)常尋找一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn)，讓他們的平面設(shè)計(jì)一鳴驚人。

作為平面設(shè)計(jì)者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來(lái)的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計(jì)者有著獨(dú)到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個(gè)性，也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計(jì)的最佳切入點(diǎn)。

權(quán)威人士認(rèn)為“一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)不是一個(gè)好的廣告所要傳達(dá)的東西；一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)能改變大眾文化，一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)就是能夠開(kāi)創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)或挽救一家企業(yè)。”有專家形容，平面設(shè)計(jì)好比一個(gè)塑造過(guò)程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品，就是商家在市場(chǎng)中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，平面設(shè)計(jì)偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，甚至是顛覆。因此，找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)意切入點(diǎn)的路徑與手段

1.平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點(diǎn)的直接通道

平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素包括：文字、色彩、圖形。

平面設(shè)計(jì)作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個(gè)性化、風(fēng)格化的形式語(yǔ)言，從而達(dá)到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)元素時(shí)，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點(diǎn)、線、面、色彩一樣的視覺(jué)符號(hào)，在形式的安排下，使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計(jì)元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個(gè)無(wú)聲的語(yǔ)言，它能通過(guò)它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對(duì)比、大小面積、位置等把設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息傳達(dá)給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣，能表達(dá)人情冷暖。合理的色彩運(yùn)用，可以把最佳的設(shè)計(jì)主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設(shè)計(jì)中稱插圖，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設(shè)計(jì)主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它明確清晰的視覺(jué)形象比文字、符號(hào)及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來(lái)闡述其廣告主題的，因此設(shè)計(jì)可充分利用圖形這一元素直接進(jìn)入平面設(shè)計(jì)主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意切入的一個(gè)通道，我把其歸之為平面設(shè)計(jì)構(gòu)成元素之中。

2.設(shè)計(jì)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道

我們做平面設(shè)計(jì)，尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計(jì)，創(chuàng)意的形成始終有一個(gè)核心點(diǎn)來(lái)支持，這一核心點(diǎn)指的是消費(fèi)者、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位三個(gè)層面，它是設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)，是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道。

這種創(chuàng)意之“點(diǎn)”非常難以尋找，因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場(chǎng)局勢(shì)三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來(lái)的。消費(fèi)群的需求方向是一個(gè)不定式，而產(chǎn)品對(duì)其的產(chǎn)生吸引力的點(diǎn)也頗多，但你所要確定的卻只有一點(diǎn)。競(jìng)爭(zhēng)的潮流中，同類產(chǎn)品越多，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就越高，切入新點(diǎn)就越不容易找到。我們因此要對(duì)消費(fèi)群、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位有一個(gè)全方位的掌握，通過(guò)設(shè)計(jì)者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡(jiǎn)、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點(diǎn)，直到設(shè)計(jì)作品出爐。不同的設(shè)計(jì)師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點(diǎn)也就有所不同。但總體有三個(gè)大的切入點(diǎn)：消費(fèi)群、生產(chǎn)定位、市場(chǎng)需求。消費(fèi)群是商品主要需求對(duì)象。

3.民族文化的理解運(yùn)用是創(chuàng)意切入點(diǎn)的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識(shí)觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價(jià)值觀念有著獨(dú)特的偏向，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)從民族文化上下手，會(huì)有著意想不到的效果，因?yàn)楦髅褡艴r明的文化特質(zhì)，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

平面設(shè)計(jì)本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例，設(shè)計(jì)者在做廣告設(shè)計(jì)之前首先對(duì)廣告主題內(nèi)容、表達(dá)形式所進(jìn)行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對(duì)其中鎖定受眾的社會(huì)文化，民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉，植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。

靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品多運(yùn)用中國(guó)水墨文化。水墨畫是中國(guó)畫的一種，是中國(guó)民族文化的縮影，內(nèi)含了中國(guó)古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒懷的同時(shí)也賦予了水墨渾厚的文化底蘊(yùn)。靳先生在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借用水墨文化來(lái)表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了靳先生對(duì)水墨文化語(yǔ)言深度理解與深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現(xiàn)形式、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構(gòu)圖形式也源于中國(guó)傳統(tǒng)的古代哲學(xué)和審美意識(shí)。

把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國(guó)際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間，對(duì)于正在發(fā)展社會(huì)中的平面設(shè)計(jì)者，提供又種新的展現(xiàn)平臺(tái)。

4.設(shè)計(jì)工具是創(chuàng)意切入點(diǎn)傳遞的重要手段

我們做設(shè)計(jì)，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)工具，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最常用也非常重要的設(shè)計(jì)手段。手繪的痕跡，真實(shí)與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達(dá)更為準(zhǔn)確，也使得作品的整體性更加完本論文由整理提供

善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用，一方面使作品的設(shè)計(jì)周期大大縮短，作品更加真實(shí)可信，另一方面使設(shè)計(jì)涉及的范圍越來(lái)越廣，原來(lái)不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計(jì)的題材和表現(xiàn)方法也不斷地?cái)U(kuò)展，這其中最重要的是設(shè)計(jì)師的思維不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個(gè)社會(huì)中的受眾人群也相應(yīng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和改變。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)工具不意味著無(wú)所顧忌地作為設(shè)計(jì)手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時(shí)，如果文字設(shè)計(jì)面目全非，或在某種程度上形成了視覺(jué)上的混亂與無(wú)序，從而在閱讀上產(chǎn)生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內(nèi)容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無(wú)目標(biāo)地去設(shè)計(jì)，都會(huì)給設(shè)計(jì)界帶來(lái)嚴(yán)重的傷害。

四、小結(jié)

總之，平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入點(diǎn)會(huì)層出不窮，因?yàn)閯?chuàng)意切入點(diǎn)的界定是隨著受眾對(duì)事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷地變化。過(guò)去被禁止的，現(xiàn)在正在盛行，而現(xiàn)在被禁止的，也許將成為將來(lái)的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點(diǎn)的路徑與手段也因此而變化著。有一點(diǎn)，過(guò)去與現(xiàn)在卻都是相同的，那就是：想做好一個(gè)平面設(shè)計(jì)，你必須努力，盡可能尋求到最佳切入點(diǎn)，使你的平面設(shè)計(jì)更能吸引受眾眼球，達(dá)到設(shè)計(jì)目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]解勇.張世卓.楊晨光.世界平面設(shè)計(jì)新搜索[M].遼寧：遼寧美術(shù)出版社，2000.12

篇3

中國(guó)傳統(tǒng)家具的造型和紋樣歷經(jīng)商周的威嚴(yán)神秘、質(zhì)樸渾厚，春秋戰(zhàn)國(guó)的自由浪漫，秦漢的古拙神靈，兩晉南北朝的婉雅秀逸，隋唐的華貴潤(rùn)妍，宋元的秀麗淡雅，明清的質(zhì)樸簡(jiǎn)練、古雅精麗，2000多年的時(shí)代變革和歷史的沉淀，促成了中國(guó)傳統(tǒng)家具造型不斷簡(jiǎn)練、精美，傳統(tǒng)家具紋樣不斷地進(jìn)行“形”的衍生“、寓意”的延伸“、精神”的傳承，使其傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型和裝飾紋樣具有歷史悠久、形態(tài)多樣、風(fēng)格各異、注重唯美、意蘊(yùn)深厚的藝術(shù)特點(diǎn)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型和裝飾紋樣蘊(yùn)涵豐厚的民族文化、強(qiáng)烈的民族形式和民族氣魄，具有獨(dú)特魅力與精神內(nèi)涵。因此，中國(guó)傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型和裝飾紋樣，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一朵奇葩。

2現(xiàn)代金屬家具對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型和裝飾紋樣的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)家具為現(xiàn)在金屬家具設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，其結(jié)構(gòu)造型優(yōu)雅、科學(xué)合理、工藝精湛、形態(tài)多樣，其裝飾紋樣內(nèi)容豐富、姿態(tài)優(yōu)美、形式多樣、傳統(tǒng)神韻十足。因此，現(xiàn)代金屬家具設(shè)計(jì)中依據(jù)現(xiàn)在人們的審美需求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型、裝飾紋樣進(jìn)行提煉，取其精髓、去其糟粕，直接合理地加以應(yīng)用、傳承，使其充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。（1）結(jié)構(gòu)造型的直接應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)家具造型結(jié)構(gòu)主要以框式結(jié)構(gòu)為主要家具造型形式，并以榫卯接合作為主要的連接方式，框式結(jié)構(gòu)和榫卯接合造就了傳統(tǒng)家具的輝煌——明清家具。因此，將傳統(tǒng)的框式結(jié)構(gòu)和榫卯接合應(yīng)用于現(xiàn)代金屬家具中，設(shè)計(jì)出取代金屬焊接、螺絲連接等接合方式；同時(shí)根據(jù)金屬的韌性強(qiáng)等特性，將中國(guó)傳統(tǒng)幾何紋樣（如回紋、云紋、方勝紋等）運(yùn)用到金屬家具結(jié)構(gòu)造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代氣息、形態(tài)美觀、造型結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)且具有文化底蘊(yùn)的金屬家具。（2）裝飾紋樣的直接應(yīng)用。現(xiàn)代金屬家具裝飾上可以將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中符合現(xiàn)代人的審美觀念，能被現(xiàn)代人所接受和喜愛(ài)的一些構(gòu)圖優(yōu)美、風(fēng)格簡(jiǎn)潔明快且具有一定文化意蘊(yùn)的傳統(tǒng)紋樣（如弦紋、環(huán)帶紋、連珠紋等，回紋、卐字紋、云紋、如意紋、冰裂紋等）直接加以提煉應(yīng)用在現(xiàn)代金屬家具裝飾中，使其在裝飾內(nèi)容上具有鮮明的民族性，同時(shí)蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)的人文寓意。

3現(xiàn)代金屬家具對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型和裝飾紋樣的創(chuàng)新

篇4

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)意；切入點(diǎn)

一、準(zhǔn)確定義平面設(shè)計(jì)是找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)的先決條件

普遍情況下，設(shè)計(jì)被分成平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是指在平面上，通過(guò)文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時(shí)代特性的設(shè)計(jì)。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大，設(shè)計(jì)又因此被分為視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在一般情況下同指一個(gè)范圍。在很多時(shí)候，有很多人對(duì)平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)存在很大誤區(qū)，他們認(rèn)為這是兩個(gè)非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，同指在二維空間之上的設(shè)計(jì)，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)之“物”，而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)重在為“人”設(shè)計(jì)。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后把所要表述的信息通過(guò)刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說(shuō)，平面設(shè)計(jì)較視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍，稍微窄一點(diǎn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)除了包含二維空間設(shè)計(jì)外，還包含三維空間的展示設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)不僅僅包括“物”“人”，還包括“場(chǎng)地”和“時(shí)間”。因此平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)緊隨著時(shí)代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開(kāi)發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來(lái)越復(fù)雜。設(shè)計(jì)者不得不時(shí)常尋找一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn)，讓他們的平面設(shè)計(jì)一鳴驚人。

作為平面設(shè)計(jì)者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來(lái)的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計(jì)者有著獨(dú)到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個(gè)性，也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計(jì)的最佳切入點(diǎn)。

權(quán)威人士認(rèn)為“一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)不是一個(gè)好的廣告所要傳達(dá)的東西；一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)能改變大眾文化，一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)就是能夠開(kāi)創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)或挽救一家企業(yè)?！庇袑＜倚稳?，平面設(shè)計(jì)好比一個(gè)塑造過(guò)程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品，就是商家在市場(chǎng)中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，平面設(shè)計(jì)偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，甚至是顛覆。因此，找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)意切入點(diǎn)的路徑與手段

1.平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點(diǎn)的直接通道

平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素包括：文字、色彩、圖形。

平面設(shè)計(jì)作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個(gè)性化、風(fēng)格化的形式語(yǔ)言，從而達(dá)到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)元素時(shí)，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點(diǎn)、線、面、色彩一樣的視覺(jué)符號(hào)，在形式的安排下，使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計(jì)元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個(gè)無(wú)聲的語(yǔ)言，它能通過(guò)它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對(duì)比、大小面積、位置等把設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息傳達(dá)給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣，能表達(dá)人情冷暖。合理的色彩運(yùn)用，可以把最佳的設(shè)計(jì)主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設(shè)計(jì)中稱插圖，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設(shè)計(jì)主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它明確清晰的視覺(jué)形象比文字、符號(hào)及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來(lái)闡述其廣告主題的，因此設(shè)計(jì)可充分利用圖形這一元素直接進(jìn)入平面設(shè)計(jì)主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意切入的一個(gè)通道，我把其歸之為平面設(shè)計(jì)構(gòu)成元素之中。

2.設(shè)計(jì)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道

我們做平面設(shè)計(jì)，尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計(jì)，創(chuàng)意的形成始終有一個(gè)核心點(diǎn)來(lái)支持，這一核心點(diǎn)指的是消費(fèi)者、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位三個(gè)層面，它是設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)，是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道。這種創(chuàng)意之“點(diǎn)”非常難以尋找，因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場(chǎng)局勢(shì)三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來(lái)的。消費(fèi)群的需求方向是一個(gè)不定式，而產(chǎn)品對(duì)其的產(chǎn)生吸引力的點(diǎn)也頗多，但你所要確定的卻只有一點(diǎn)。競(jìng)爭(zhēng)的潮流中，同類產(chǎn)品越多，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就越高，切入新點(diǎn)就越不容易找到。我們因此要對(duì)消費(fèi)群、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位有一個(gè)全方位的掌握，通過(guò)設(shè)計(jì)者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡(jiǎn)、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點(diǎn)，直到設(shè)計(jì)作品出爐。不同的設(shè)計(jì)師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點(diǎn)也就有所不同。但總體有三個(gè)大的切入點(diǎn)：消費(fèi)群、生產(chǎn)定位、市場(chǎng)需求。消費(fèi)群是商品主要需求對(duì)象。

3.民族文化的理解運(yùn)用是創(chuàng)意切入點(diǎn)的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識(shí)觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價(jià)值觀念有著獨(dú)特的偏向，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)從民族文化上下手，會(huì)有著意想不到的效果，因?yàn)楦髅褡艴r明的文化特質(zhì)，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

平面設(shè)計(jì)本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例，設(shè)計(jì)者在做廣告設(shè)計(jì)之前首先對(duì)廣告主題內(nèi)容、表達(dá)形式所進(jìn)行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對(duì)其中鎖定受眾的社會(huì)文化，民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉，植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。

靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品多運(yùn)用中國(guó)水墨文化。水墨畫是中國(guó)畫的一種，是中國(guó)民族文化的縮影，內(nèi)含了中國(guó)古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒懷的同時(shí)也賦予了水墨渾厚的文化底蘊(yùn)。靳先生在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借用水墨文化來(lái)表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了靳先生對(duì)水墨文化語(yǔ)言深度理解與深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現(xiàn)形式、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構(gòu)圖形式也源于中國(guó)傳統(tǒng)的古代哲學(xué)和審美意識(shí)。

把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國(guó)際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間，對(duì)于正在發(fā)展社會(huì)中的平面設(shè)計(jì)者，提供又種新的展現(xiàn)平臺(tái)。

4.設(shè)計(jì)工具是創(chuàng)意切入點(diǎn)傳遞的重要手段

我們做設(shè)計(jì)，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)工具，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最常用也非常重要的設(shè)計(jì)手段。手繪的痕跡，真實(shí)與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達(dá)更為準(zhǔn)確，也使得作品的整體性更加完善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用，一方面使作品的設(shè)計(jì)周期大大縮短，作品更加真實(shí)可信，另一方面使設(shè)計(jì)涉及的范圍越來(lái)越廣，原來(lái)不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計(jì)的題材和表現(xiàn)方法也不斷地?cái)U(kuò)展，這其中最重要的是設(shè)計(jì)師的思維不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個(gè)社會(huì)中的受眾人群也相應(yīng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和改變。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)工具不意味著無(wú)所顧忌地作為設(shè)計(jì)手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時(shí)，如果文字設(shè)計(jì)面目全非，或在某種程度上形成了視覺(jué)上的混亂與無(wú)序，從而在閱讀上產(chǎn)生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內(nèi)容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無(wú)目標(biāo)地去設(shè)計(jì)，都會(huì)給設(shè)計(jì)界帶來(lái)嚴(yán)重的傷害。

四、小結(jié)

總之，平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入點(diǎn)會(huì)層出不窮，因?yàn)閯?chuàng)意切入點(diǎn)的界定是隨著受眾對(duì)事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷地變化。過(guò)去被禁止的，現(xiàn)在正在盛行，而現(xiàn)在被禁止的，也許將成為將來(lái)的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點(diǎn)的路徑與手段也因此而變化著。有一點(diǎn)，過(guò)去與現(xiàn)在卻都是相同的，那就是：想做好一個(gè)平面設(shè)計(jì)，你必須努力，盡可能尋求到最佳切入點(diǎn)，使你的平面設(shè)計(jì)更能吸引受眾眼球，達(dá)到設(shè)計(jì)目的。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

徽州石雕，渾厚瀟灑、凝重沉雄。其材質(zhì)經(jīng)久耐用，適合用于建筑基座和外部裝飾，多用于祠堂宅第的基座、欄板、漏窗、牌坊的梁坊、柱頭等，石雕造型逼真，主要題材有石獅、石鼓、麒麟、仙鶴等?；罩菔谋椴妓木?，且色彩光澤獨(dú)特，工匠在選材上一般遵循就地取材的原則，技法上和木雕相似，采用浮雕、透雕、圓雕的形式。石雕的風(fēng)格古拙樸實(shí)，粗獷憨厚，因?yàn)槭艿讲牧虾图挤ǖ闹萍s，題材的選擇上遠(yuǎn)不如木、磚雕廣泛，只是單純地強(qiáng)調(diào)裝飾性，無(wú)法展開(kāi)深廣的思想內(nèi)容。但徽州石雕的藝術(shù)風(fēng)格具有布局嚴(yán)謹(jǐn)合理的特點(diǎn)，能夠巧妙地駕馭陪襯、烘托、對(duì)比、呼應(yīng)等藝術(shù)手法，以達(dá)到移步換景的藝術(shù)審美要求。并能夠依次展示主次、輕重、疏密、虛實(shí)、起伏等藝術(shù)效果，有效地減弱石牌坊等形體上的笨重感，給人以輕松、協(xié)調(diào)、優(yōu)美的感受?；罩菰S多石雕藝術(shù)品經(jīng)歷幾百年的風(fēng)霜雪雨侵蝕之后，仍意趣盎然的佇立在徽州大地上。其中西遞村口的胡文光刺史牌坊、宏村承志堂“四喜登梅”雙面石雕等是徽派石雕的經(jīng)典代表作。

2徽州三雕在現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

徽州三雕藝術(shù)，無(wú)論是在徽派建筑的外墻還是內(nèi)部構(gòu)架，無(wú)論是梁、枋、柱，還是門、窗、檐，都留下了精雕細(xì)刻的痕跡，并因其精美細(xì)致的雕刻技法加上材料的天然色澤，產(chǎn)生了一種古樸中蘊(yùn)藏典雅精致的藝術(shù)效果。這種藝術(shù)效果在當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境裝飾、家具裝飾、生活產(chǎn)品裝飾、服裝的裝飾以及在視覺(jué)傳達(dá)上的裝飾等方面的應(yīng)用都很廣泛，特別是在今天的酒店裝飾設(shè)計(jì)中最為顯著。其傳承的不盡是中國(guó)古典裝飾的瑰麗，還有中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特美。人們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾的積累與運(yùn)用，來(lái)品味傳統(tǒng)文化的精髓，感受歷史的發(fā)展進(jìn)程。用創(chuàng)造性思維將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素相互融合提煉，形成新的藝術(shù)享受，使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間更具魅力。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)講究“和諧”意識(shí)，這種思想無(wú)論在徽州建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)還是現(xiàn)在中式傳統(tǒng)設(shè)計(jì)上都得到體現(xiàn)。例如，貝聿銘的經(jīng)典作品香山飯店，他大膽地重復(fù)使用方形和圓形，大門、窗戶、空窗、漏窗以及墻面的磚飾、壁燈等都運(yùn)用正方形的，南北漏窗用圓形相互交錯(cuò)，充分體現(xiàn)了這個(gè)傳統(tǒng)裝飾中“天人合一”“、天圓地方”的思想，內(nèi)壁墻面的裝飾則完全運(yùn)用了徽州三雕的藝術(shù)手法，將雕刻元素合理運(yùn)用在內(nèi)壁裝飾上。在房?jī)?nèi)家具的裝飾運(yùn)用上，采用明式家具，給人以虛實(shí)相間、方正穩(wěn)重的感覺(jué)，成功體現(xiàn)出科學(xué)性和藝術(shù)性相融合的造型美。明式家具的紋飾一般以山水、人物、花鳥(niǎo)、走獸、蓮紋、鳳紋等圖案為主，主要通過(guò)木紋飾雕刻和鑲嵌來(lái)體現(xiàn)，這很大程度上體現(xiàn)了雕刻技術(shù)在裝飾上的廣泛應(yīng)用，而且與徽州“木雕”相輔相成。這樣的設(shè)計(jì)在室內(nèi)、家具設(shè)計(jì)中起到很好的裝飾效果。下面，我以中國(guó)建筑美學(xué)大師康建一先生設(shè)計(jì)的大宅門酒店為例，來(lái)簡(jiǎn)單介紹徽州三雕元素在酒店設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。大宅門酒店的設(shè)計(jì)，曾榮獲五星金鉆獎(jiǎng)及最具中國(guó)民族特色品牌精品酒店稱號(hào)。其裝飾設(shè)計(jì)理念采用純中式風(fēng)格，而徽州三雕元素的應(yīng)用成為酒店設(shè)計(jì)中最大的亮點(diǎn)之一。大宅門完整運(yùn)用了石、磚、木三雕藝術(shù)手法，將原本單一的中式風(fēng)格多元化、集聚化，使整個(gè)酒店古色古香頗有歷史滄桑感。

2.1石雕的應(yīng)用

正門兩側(cè)的石獅，是石雕中最為常見(jiàn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。大宅門酒店的正門兩側(cè)就放著一公一母兩尊石獅。傳統(tǒng)建筑中把石獅作為看守宅門的吉祥之物，一公一母意思為如意，石獅是石雕中最常見(jiàn)的一種，在徽州古民居中，主要用于大戶人家的門口。石雕在現(xiàn)代酒店設(shè)計(jì)中一般用在酒店門口和內(nèi)部工藝品裝飾中，尤其是在中式酒店設(shè)計(jì)中，石雕的裝飾設(shè)計(jì)能更直接地體現(xiàn)出徽州元素和中國(guó)元素的文化內(nèi)涵。

2.2磚雕的應(yīng)用

大宅門的墻面設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用了磚雕技法，墻體磚雕采用徽州圓雕形式，用圓雕是與方形墻面的相統(tǒng)一，體現(xiàn)出“天圓地方”的文化思想，雕刻內(nèi)容上以祥云、麒麟為主，既體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，也讓酒店變得宏偉瑰麗、主題明顯、內(nèi)涵深蘊(yùn)。磚雕在大宅門中多應(yīng)用于雕壁上，內(nèi)容主要以生活場(chǎng)景、祥云神獸等具有民俗氣息的裝飾圖案為主，這和徽州三雕的雕刻思路極為相似。大宅門的磚雕裝飾也是抓住展現(xiàn)民風(fēng)民俗這一特征，將中國(guó)傳統(tǒng)的生活氣息與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵緊密結(jié)合在一起。除此之外，在墻柱的裝飾上，將梅、蘭、竹、菊引用上去，雕飾雖然簡(jiǎn)單，但增加了墻柱的藝術(shù)裝飾的生動(dòng)性和自然性。這種表達(dá)在大宅門酒店裝飾中起到視覺(jué)平衡的效果，既有雕刻精美、雕工精細(xì)的工藝品裝飾，也有清新、自然、簡(jiǎn)約、大方的藝術(shù)裝飾。

2.3木雕的應(yīng)用

篇6

比較常見(jiàn)的舞臺(tái)燈具有聚光燈、柔光燈、泛光燈、散光燈、換色燈、成像燈等，尤其是近年來(lái)新興起的電腦燈、LED燈等高科技燈具更是成為了舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的新寵，舞臺(tái)燈光師可以運(yùn)用這些多樣的燈具制造出豐富多彩的視覺(jué)效果和舞臺(tái)表演效果。此外，舞臺(tái)燈光設(shè)計(jì)是一項(xiàng)非常敏感而又富于個(gè)性的工作，燈光設(shè)計(jì)師在進(jìn)行燈光設(shè)計(jì)時(shí)要綜合考慮各方面的需求，在燈光的流動(dòng)變幻中創(chuàng)作出深層次的語(yǔ)義，并實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)視覺(jué)效果的有效溝通，這有利于觀眾的理解和欣賞。舞臺(tái)燈光設(shè)計(jì)師不僅要考慮到所有舞臺(tái)燈光的主次關(guān)系和劇情發(fā)展的空間構(gòu)成，還要考慮到不同表演場(chǎng)景的不同的色彩、明度和照度的需求，以表現(xiàn)出燈光色彩的和諧。其具體需要把握住以下兩點(diǎn)設(shè)計(jì)原則：第一，舞臺(tái)燈光的變化要符合整體劇情發(fā)展的需要，設(shè)計(jì)師要按照舞臺(tái)表演的、低潮以及主場(chǎng)、次場(chǎng)等的變化來(lái)配置不同的燈光，做到不同場(chǎng)景切換之間的自然有序以及多種色彩搭配的協(xié)調(diào)合理，保證不同情緒之間的鮮明對(duì)比。其次，舞臺(tái)燈光的設(shè)計(jì)還要和表演者的動(dòng)態(tài)表演保持高度一致，要保證兩者合二為一，無(wú)論是燈光的靜止還是燈光的流動(dòng)，都要配合演員的表演，以突出演員的主體地位。在舞臺(tái)的燈光運(yùn)用方面，2002年上海戲劇學(xué)院“黑匣子”所上演的話劇《牛虻》就是一個(gè)很好的例子。在整臺(tái)舞臺(tái)表演中，冷酷的白光照明貫穿著整個(gè)劇情，并依靠光線的投射角度和亮度所形成的光影來(lái)豐富舞臺(tái)畫面，襯托話劇人物。劇中，亞瑟被出賣后也出賣了自己的同志，睡夢(mèng)中，亞瑟另外一個(gè)自我的影子出現(xiàn)在了畫面中，且隨著模擬心跳的鼓點(diǎn)聲漸漸移動(dòng)，最后被緊緊地拘禁在一個(gè)狹小的光圈之中，燈光也隨著鼓點(diǎn)聲的大小而表現(xiàn)出不同明暗程度的變化，這種燈光的流動(dòng)變幻揭示出了一個(gè)內(nèi)心飽受良心煎熬的年輕人的心路歷程。

二、舞臺(tái)布景的環(huán)境模擬

布景是指舞臺(tái)上或是攝影場(chǎng)地所放置的景物，是對(duì)環(huán)境的一種模擬。舞臺(tái)布景的概念相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較廣泛的，除了劇中人物之外，舞臺(tái)畫面中所有的一切都可以歸屬到舞臺(tái)布景的范圍之內(nèi)，可以說(shuō)舞臺(tái)布景是舞臺(tái)美術(shù)的主體構(gòu)成部分。我國(guó)著名戲劇家先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有舞臺(tái)布景，就沒(méi)有戲劇這門形式?！鼻〉胶锰幍奈枧_(tái)布景，能夠渲染舞臺(tái)表演的氛圍，以加深觀眾對(duì)舞臺(tái)表演的印象。同時(shí)，舞臺(tái)布景作為舞臺(tái)美術(shù)不可或缺的一種表現(xiàn)形式，它能夠有效地?cái)U(kuò)展舞臺(tái)表現(xiàn)空間，加強(qiáng)時(shí)間和空間的對(duì)比，從而保證了舞臺(tái)表演的順利進(jìn)行。正如同美國(guó)的伯里安在評(píng)價(jià)英國(guó)設(shè)計(jì)師為《時(shí)髦的人》所作的舞臺(tái)布景時(shí)所說(shuō)的話“此處的舞臺(tái)背景既表達(dá)出了驚人的準(zhǔn)確性，又向觀眾傳達(dá)出了一種既定的幽默感，還有助于對(duì)不同場(chǎng)景的空間環(huán)境進(jìn)行描繪。”從最初的側(cè)片布景到現(xiàn)代的立體布景，從原始的繪景到現(xiàn)代的數(shù)字化虛擬視頻的廣泛的出現(xiàn)，舞臺(tái)布景已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的風(fēng)雨歷程。具體而言，舞臺(tái)背景可以分為寫實(shí)布景和寫意布景兩種類型。一是寫實(shí)類舞臺(tái)布景，這類的舞臺(tái)布景遵循的是“再現(xiàn)的真實(shí)性”這一布景原則，其要求舞臺(tái)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)時(shí)要盡可能地還原現(xiàn)實(shí)生活或自然形態(tài)，以給受眾帶來(lái)極強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感。如在對(duì)舞劇《漓江情韻》進(jìn)行布景設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師對(duì)漓江山水進(jìn)行了深入的研究，然后采用了由翡翠綠構(gòu)成的漓江山水，最大限度地還原了漓江山水的真實(shí)面貌，從而使觀眾產(chǎn)生了一種身臨其境的感覺(jué)。二是寫意類布景，這類的布景比較抽象，不注重真實(shí)的再現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的還原，常借用浪漫主義和隱喻的表現(xiàn)手法，以此來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感。以中央實(shí)驗(yàn)室所表演的話劇《阿Q正傳》為例，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行布景設(shè)計(jì)的時(shí)候并沒(méi)有對(duì)江南水鄉(xiāng)進(jìn)行寫實(shí)的描繪，而是立足于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，采用我國(guó)著名的白描手法，在長(zhǎng)麻布上用墨色點(diǎn)染出紹興的水鄉(xiāng)作為外景。這樣的布景設(shè)計(jì)引發(fā)了受眾對(duì)該戲劇內(nèi)在精神世界的思考，有利于把受眾帶入到人物的內(nèi)心深處去，從而能使人感受到一種高層次的視覺(jué)感受。

三、舞臺(tái)道具的空間渲染

篇7

民俗文化是民俗事項(xiàng)的主要載體，在傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日和地方民俗以及婚嫁喪事中，都有著大量的民俗工藝品。如艷麗的年畫、形狀繁多的窗花、造型各異的玩具、引人注目的門神，這些工藝品都透露出民俗文化的大量信息，彰顯著地域性的民俗民風(fēng)。在實(shí)際的制作過(guò)程中，制作者使用大膽夸張的造型和強(qiáng)烈的色彩，吸引人們的注意，傳遞出不同的民俗文化信息。這種方式和廣告差不多。例如，民俗工藝品燈籠，不但可以顯現(xiàn)出店鋪氣派，還可以起到現(xiàn)代廣告宣傳的作用。不單單在表達(dá)節(jié)日的喜慶，還可以用作炫耀家族的地位。①

二、民俗文化和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的融合

（一）融合所要遵循的原則

民俗文化中蘊(yùn)含著和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)融合的重要特質(zhì)，在實(shí)際進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，主要有下面幾個(gè)原則：第一，注意把握民族性與世界性的統(tǒng)一；第二，注意把握歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一；第三，注意把握形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

（二）民俗文化要素的運(yùn)用

人們因?yàn)槌鲇趯?duì)中國(guó)文化藝術(shù)的喜愛(ài)，或是個(gè)人的修養(yǎng)以及品位，對(duì)具有民俗文化的設(shè)計(jì)有著一種獨(dú)特的熱愛(ài)。我國(guó)的民俗文化別具一格，已逐漸變成了一種時(shí)尚。把民俗文化融入商業(yè)設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)民族化和地域化的一種表現(xiàn)，還是個(gè)性化和特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種彰顯。設(shè)計(jì)師要了解民俗文化裝飾的起源，在民俗文化中找到適合表達(dá)的各種符號(hào)，對(duì)人們生活中的關(guān)鍵部分進(jìn)行裝飾。把民俗文化里的人文觀念加入生活，在實(shí)際居室生活中體現(xiàn)細(xì)節(jié)文化。

（三）民俗空間要素

我國(guó)民族文化反映的主要是人同天地自然的融合，不是純粹的征服和被征服的冷漠精神，形成了中國(guó)古代文化創(chuàng)造的靈魂，對(duì)文化的具體內(nèi)容以及形式有著決定作用。這種整體性的世界觀、價(jià)值觀，和中國(guó)古代獨(dú)特的時(shí)空觀念較相似，對(duì)人們對(duì)商業(yè)設(shè)計(jì)的理解產(chǎn)生深深的影響。例如，北京的四合院主要承載著文化的主題，在形式以及風(fēng)格上，主要強(qiáng)化“天人合一”的傳統(tǒng)民俗文化精神。其中具有民俗特色的空間感，給人們一種別樣的裝飾文化效果。②不但對(duì)人們的居住實(shí)用功能以及便利生活功能有所滿足，還使得人與天地自然互相親近、互相交融的文化功能得到了體現(xiàn)。

（四）民俗裝飾要素

篇8

1.裝飾藝術(shù)概述

裝飾一詞泛指藝術(shù)修飾，在西方，裝飾一詞起源于17世紀(jì)中期，而在中國(guó)，這個(gè)詞的出現(xiàn)更為久遠(yuǎn)，早在5世紀(jì)到6世紀(jì)，對(duì)于依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，統(tǒng)稱為裝飾。這一藝術(shù)形式不僅僅包含追求形式美感的裝飾藝術(shù)，也包括了抽象性和象征性的因素。這是比較廣義的概念劃分，對(duì)于裝飾一詞的狹義定義是指一件事物按照形式美的規(guī)律來(lái)對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行抽象、變形或者加工整理，從而使其產(chǎn)生形式美的一種藝術(shù)風(fēng)格，其中，這些藝術(shù)加工運(yùn)用到了平衡、秩序、韻律、節(jié)奏、統(tǒng)一等的形式法則。

2.服裝設(shè)計(jì)概述

服裝設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到了美學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、工程學(xué)、文化學(xué)以及色彩學(xué)等。服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的過(guò)程，從對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的構(gòu)思到實(shí)際圖像的繪制，再到效果圖的完成，最后到服裝的剪裁、縫紉等一系列的流程，都是服裝設(shè)計(jì)里面的范疇。其中最重要的是，服裝設(shè)計(jì)不等同于普通衣物的制作，它在實(shí)用性的基礎(chǔ)上要求個(gè)性化，要求設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出集實(shí)用、美觀與個(gè)性化于一體的服裝。

3.裝飾藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系

裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計(jì)，因?yàn)樗揽糠b這個(gè)載體來(lái)展現(xiàn)自己的美感，如新時(shí)期時(shí)期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過(guò)夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計(jì)更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。

二、裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

1.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)觀念的影響

藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)，先是從日常生活中選取素材進(jìn)行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中所動(dòng)用的思維活動(dòng)則是形象思維的活動(dòng)過(guò)程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。

2.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在靈感的來(lái)源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實(shí)踐過(guò)程中，更多的是運(yùn)用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國(guó)的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的取材來(lái)源，這種直接現(xiàn)實(shí)性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，但是究其根本，還是因?yàn)檠b飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來(lái)源能夠直接作用到服裝設(shè)計(jì)中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計(jì)師們?cè)谟醚b飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。

三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩對(duì)人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的運(yùn)用于把握是一項(xiàng)重大的課題。色彩具有自然與社會(huì)雙重屬性，其自然屬性比較固定，因?yàn)榛谌祟惖纳韺傩?，在?duì)顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會(huì)屬性則會(huì)隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運(yùn)用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計(jì)上，色彩的運(yùn)用影響到了服飾的視覺(jué)效果、心理效果和文化特征。

2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著人類文明的進(jìn)步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動(dòng)物皮毛、樹(shù)葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計(jì)的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因?yàn)樽陨硖烊粚傩缘奶卣?，在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤(rùn)、奢華、細(xì)膩等視覺(jué)效果，通過(guò)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行重組，創(chuàng)造出富有個(gè)性和時(shí)代感的作品。

3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計(jì)中，圖案則專指設(shè)計(jì)藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動(dòng)物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

五色衍生于周代形成的五行學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)漢代諸子百家思想的融匯，逐漸發(fā)展演變成傳統(tǒng)色彩理論體系。“五色”是以黑色和白色為基調(diào)，再加入赤、黃、青三種顏色而成的《。孫子》中有關(guān)“五色”的記載，文中說(shuō)道“色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也”。當(dāng)時(shí)只有五色總稱，而無(wú)具體五色描述《。周禮•考工記》中記載：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。由此可見(jiàn)，古人根據(jù)土、木、火、水、金的五行法則而定東、南、西、北、中五個(gè)方位，金、木、水、火、土，對(duì)應(yīng)的色彩是：金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃，對(duì)應(yīng)的五行方位是：木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央并與顏色建立關(guān)系，明確了設(shè)色工藝的生產(chǎn)技術(shù)規(guī)范，同時(shí)又將權(quán)勢(shì)地位、哲學(xué)倫理、禮儀宗教等多種觀念融入色彩。我國(guó)民間藝術(shù)受五色觀的影響，表現(xiàn)出絢麗多彩的主基調(diào)，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用也有積極的影響。我國(guó)民間色彩中的“五色”也有自身的意義，代表著一定的含義，有些色彩在具體使用的過(guò)程中還存在一些禁忌。例如，紅色給人熱情之感，代表吉祥，是南方火的寓意；黃色則象征皇權(quán)和地位，是皇家專用色。不同色彩具有不同的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中一定要結(jié)合色彩的內(nèi)在語(yǔ)義注重實(shí)際運(yùn)用，不僅要保證其具有色彩上的感官度，還要使其體現(xiàn)一定的象征意義。

2傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩設(shè)計(jì)的相似性

（1）色彩一致性。

之所以我國(guó)民間的五色觀對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響，廣為設(shè)計(jì)師運(yùn)用，其關(guān)鍵就在于它與西方色彩理論具有一定的相似性?，F(xiàn)代色彩理論是以“紅、黃、藍(lán)”三原色為理論基礎(chǔ)，并在其之上形成了色環(huán)理論。黑白兩色是無(wú)彩色系，其他色彩則為彩色系。我國(guó)古代時(shí)期將“赤黃青白黑”這五種色彩稱為正色，屬正統(tǒng)的色彩，正色混合而成則被稱為間色。中國(guó)傳統(tǒng)色彩“赤”與西方色彩理論中的“紅”色最為接近，然而“青”雖不等同于“藍(lán)”，但均屬于冷色系，由“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”可見(jiàn)二者有一定的內(nèi)在聯(lián)系。民間的“五色”所涵蓋的色彩品類中，包含兩種西方色彩理論所定義的三原色，但是這些色彩在實(shí)際使用的時(shí)候已經(jīng)超越了五種，具有更加多樣的特征，構(gòu)成了七色光譜，是多元化色彩的新方向。

（2）情感共通性。

傳統(tǒng)五色觀自產(chǎn)生衍生與形成之時(shí)都離不開(kāi)統(tǒng)治階級(jí)的制度約束，規(guī)范著歷朝歷代造物意識(shí)和大眾色彩審美意識(shí)“。中國(guó)紅”就是傳統(tǒng)色彩審美的一個(gè)經(jīng)典案例，紅色在中國(guó)被賦予了太多特定的符號(hào)含義，廣泛運(yùn)用到涉及喜慶節(jié)日的方方面面。然而“紅色”在西方現(xiàn)代色彩理論中是人類能看到的波長(zhǎng)最長(zhǎng)的顏色，紅色作用于視覺(jué)，給人熱情奔放的心理感應(yīng)，在許多國(guó)家和民族中紅色具有相同的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)工作者可以從傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代色彩理論中情感共通處引起觀者的共鳴，開(kāi)拓豐富的色彩表現(xiàn)語(yǔ)言，弘揚(yáng)民族色彩文化。

（3）簡(jiǎn)潔裝飾性。

中國(guó)民間美術(shù)是五色觀的具體體現(xiàn)，夸張的純色運(yùn)用與強(qiáng)烈的色彩對(duì)比形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，這點(diǎn)在民間年畫中體現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要最簡(jiǎn)潔的色彩來(lái)傳遞豐富的內(nèi)容，五色觀簡(jiǎn)潔的裝飾性特征恰好符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)練的色彩需求，近年來(lái)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)案例也頻繁出現(xiàn)。例如，奧運(yùn)會(huì)五色環(huán)的標(biāo)志正是采用了民間五色，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒(méi)干，同時(shí)也蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與五色理念的經(jīng)典融合。

3中國(guó)傳統(tǒng)五色觀對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)的啟示

從上述內(nèi)容中，我們略論了我國(guó)傳統(tǒng)五色觀的含義及其理論來(lái)源，分析了它與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)平面色彩設(shè)計(jì)和使用具有重要的啟迪，我們從中可以得出幾點(diǎn)啟示：

（1）色彩的表現(xiàn)性。

我國(guó)民間色彩在使用的過(guò)程中注重裝飾性和表現(xiàn)力，也很少受到客觀對(duì)象固有色彩的影響。在色彩選用上大膽夸張，能夠用濃郁的高純度色彩展現(xiàn)色彩的張力，傳達(dá)色彩所要達(dá)到的強(qiáng)烈視覺(jué)效果。民間的一些藝術(shù)家在色彩的運(yùn)用中，也會(huì)根據(jù)主觀喜好對(duì)色彩進(jìn)行搭配，使用過(guò)程中傳達(dá)出了一種恣意性，使“五色”觀念得到了大膽的展現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用亦可以遵循“五色”觀念的夸張表現(xiàn)性，在色彩運(yùn)用中可以運(yùn)用單一的色相和強(qiáng)烈的對(duì)比色，以夸張、鮮艷的色彩對(duì)比突出主題，吸引觀者的注意力，借此來(lái)傳達(dá)圖形的信息。

（2）色彩的視覺(jué)沖擊力。

色彩的有效運(yùn)用不僅能夠更好地傳遞信息，還能夠提升設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊力。我國(guó)民間色彩的運(yùn)用在夸大藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，也善于簡(jiǎn)單、明快的使用“五色”，它在追求較為強(qiáng)烈的刺激效果的基礎(chǔ)上，也能夠以單一的色彩表現(xiàn)濃郁的色彩，給受眾以心靈上的震撼。色彩多，并不意味著好，單一色彩的運(yùn)用有時(shí)卻能給人以強(qiáng)大的刺激，使色彩的張力表現(xiàn)得最大化?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)就受到了這一觀點(diǎn)的啟發(fā)，善于用簡(jiǎn)單的色彩表達(dá)豐富的內(nèi)涵，達(dá)到設(shè)計(jì)目標(biāo)，給人帶來(lái)視覺(jué)上的感染力，提升色彩的可視性。例如，我國(guó)的五星紅旗，簡(jiǎn)單的大紅色渲染出了紅旗所具有的內(nèi)在含義，給受眾帶來(lái)巨大的沖擊。

4結(jié)束語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)圖形;現(xiàn)代茶葉包裝;設(shè)計(jì)應(yīng)用

茶，一種微苦回甘的飲品，幾片樹(shù)葉的故事，卻是中國(guó)先人為我國(guó)的飲食文化添上濃墨重彩的一筆，歷經(jīng)千年的流轉(zhuǎn)，在現(xiàn)代人們的生活中，也占有非常重要的地位，人們通過(guò)飲茶養(yǎng)生保健，通過(guò)品茶感悟歷史的精華。茶在被人們的使用過(guò)程中，賦予了太多的實(shí)用意義和人文概念，人們?yōu)榱私o茶留有最新鮮的品質(zhì)和口感，不斷改良對(duì)茶葉的包裝設(shè)計(jì)，便于對(duì)茶葉的保存和運(yùn)輸，在遙遠(yuǎn)的漢朝時(shí)期，茶葉經(jīng)由絲綢之路走向了世界?，F(xiàn)代人有著越來(lái)越高的生活品質(zhì)追求，對(duì)茶葉的包裝也更加重視起來(lái)，通過(guò)茶葉的包裝來(lái)體現(xiàn)不同茶葉品種的內(nèi)在口味和質(zhì)感，通過(guò)包裝來(lái)體現(xiàn)人們對(duì)茶文化的追求，通過(guò)包裝來(lái)實(shí)現(xiàn)人們對(duì)茶清新而不失高雅的藝術(shù)追求?，F(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)不失茶葉自身特色的同時(shí)，更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的張力，傳統(tǒng)的圖形和裝飾文案都在被大量的運(yùn)用其中，在激發(fā)消費(fèi)者的視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，產(chǎn)生消費(fèi)欲望，賦予茶葉本身更多的文化內(nèi)涵，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，使現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)更加迎合茶文化的歷史價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，使更多的人了解茶，了解中國(guó)的茶文化。

1中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

1.1弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)圖像、圖案設(shè)計(jì)多樣，飽滿圓潤(rùn)，裝飾性極強(qiáng)卻不失中國(guó)傳統(tǒng)韻味，在很多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域被廣泛的運(yùn)用，不僅起到極強(qiáng)的表現(xiàn)裝飾效果，更體現(xiàn)了古老而輝煌的中華文明，是幾千年來(lái)中華民族智慧的結(jié)晶，更是中國(guó)歷史發(fā)展的見(jiàn)證。中國(guó)的傳統(tǒng)圖像形式多樣，體現(xiàn)了不同地區(qū)的風(fēng)土人情，有的結(jié)合古老的神話故事，有的借鑒了動(dòng)物植物的美好寓意，形成多元豐富的設(shè)計(jì)圖樣。在現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)圖形的設(shè)計(jì)，更迎合中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，同時(shí)又不失現(xiàn)代特色。通過(guò)對(duì)茶葉制品的流通和傳播，增加了人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解和感受，更大程度的弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2弘揚(yáng)了中國(guó)的茶文化

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，被不斷的弘揚(yáng)和發(fā)展。舊社會(huì)的普通人家喝茶，達(dá)官顯貴品茶，而今品茶喝茶已經(jīng)走進(jìn)了尋常百姓家，人們重視喝茶品茶，重視茶對(duì)人體養(yǎng)身保健的重要實(shí)用價(jià)值，重視飲茶背后的心境。茶葉的包裝設(shè)計(jì)從最初的為了方便儲(chǔ)存運(yùn)輸，到現(xiàn)在期望通過(guò)包裝設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)茶葉本身的口味特色、產(chǎn)地區(qū)域的特色甚至其內(nèi)在的品位和內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)圖形被運(yùn)用到現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，便于對(duì)茶葉特色和品位的展示，比如：用傳統(tǒng)水墨山水來(lái)進(jìn)行黃山毛峰的包裝設(shè)計(jì)，用意境縹緲的黃山山水來(lái)渲染茶葉的生長(zhǎng)環(huán)境；用蘇州園林的圖案來(lái)進(jìn)行碧螺春的包裝設(shè)計(jì)，用蘇州園林的清新雅致來(lái)體現(xiàn)江南風(fēng)光的山清水秀，體現(xiàn)碧螺春清新淡雅的口感。這些獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)運(yùn)用，使人們?cè)谟^茶品茶的同時(shí)，更能嗅到來(lái)自中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的人文氣息，對(duì)于中國(guó)茶文化的傳播和發(fā)展有著重要的意義。

2現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

2.1缺少對(duì)茶文化的體現(xiàn)

隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷成熟，現(xiàn)代包裝生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，各種形式的茶葉包裝被廣泛的運(yùn)用到茶葉的生產(chǎn)銷售環(huán)節(jié)中，但是，從中也暴露出很多現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。多數(shù)的茶葉生產(chǎn)銷售企業(yè)缺乏對(duì)茶文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘和利用，對(duì)茶葉實(shí)施包裝銷售，便于儲(chǔ)存的同時(shí)，可以讓消費(fèi)者品嘗到更又品質(zhì)的優(yōu)質(zhì)茶品，賣方要在銷售的過(guò)程中對(duì)茶文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼故竞腕w現(xiàn)，不要在茶品的包裝環(huán)節(jié)，一味求異求新，盲目地以市場(chǎng)消費(fèi)作為導(dǎo)向，而忽略了對(duì)茶文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，充分考慮到茶文化的人文因素，在考慮市場(chǎng)需求的同時(shí)，還要考慮到茶品自身，二者有機(jī)融合，充分利用包裝的特點(diǎn)來(lái)展示茶品，對(duì)茶品的銷售起到錦上添花的作用，而不要讓消費(fèi)者產(chǎn)生金玉其外敗絮其中的感覺(jué)，那不利于茶文化的推廣及茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.2缺少對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)

目前，在我國(guó)眾多的茶生產(chǎn)銷售企業(yè)中，缺少對(duì)茶葉的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)和品牌意識(shí)，在對(duì)茶品的生產(chǎn)和銷售時(shí)，缺乏對(duì)自主品牌的策劃和宣傳，沒(méi)有對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為起到有效的引導(dǎo)作用，大多數(shù)的消費(fèi)者買茶是只關(guān)注茶品的品種，如：大紅袍、普洱、六安瓜片、黃山毛峰等，對(duì)茶品的品牌選擇范疇卻十分有限，只有企業(yè)加大對(duì)自身品牌的創(chuàng)建，保證茶葉銷售的質(zhì)量，打造讓消費(fèi)者信賴的茶葉品牌，對(duì)品牌的茶品進(jìn)行系統(tǒng)的茶葉包裝設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者通過(guò)圖案或者文字就能識(shí)別可信賴的茶品品質(zhì)，可以是一個(gè)商標(biāo)圖案，也可以是一個(gè)包裝紋飾，就可以讓消費(fèi)者產(chǎn)生對(duì)茶及背后銷售公司的信賴。各廠家追求對(duì)茶葉包裝的推陳出新，最大可能地滿足消費(fèi)者追求品質(zhì)的消費(fèi)心理，卻喧賓奪主，過(guò)度包裝，忽略了消費(fèi)者是要買茶，而不是買包裝，不但造成了資源的浪費(fèi)，還大大降低了消費(fèi)者的重復(fù)購(gòu)買欲望，不利于茶產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的使用

現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)者要在其設(shè)計(jì)作品中，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化及茶文化進(jìn)行充分的挖掘，迎合消費(fèi)者的現(xiàn)代消費(fèi)心理，設(shè)計(jì)更多極具時(shí)代特征，又不失傳統(tǒng)韻味的包裝設(shè)計(jì)方案，在體現(xiàn)茶品品質(zhì)的同時(shí)，重視茶葉包裝的實(shí)用性。產(chǎn)品的包裝在消費(fèi)者進(jìn)行產(chǎn)品的選擇時(shí)會(huì)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，但并不意味著產(chǎn)品包裝以追求高端、上檔次來(lái)滿足消費(fèi)者的高品質(zhì)消費(fèi)心理，讓消費(fèi)者能夠產(chǎn)生重復(fù)購(gòu)買欲望的是真正有品質(zhì)的茶葉，并且是能夠適合茶品品質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)。中國(guó)的傳統(tǒng)圖案融合了中國(guó)古人對(duì)于生活的美好向往，對(duì)各種圖案的運(yùn)用表達(dá)對(duì)生活美好的期望和祝福，更能體現(xiàn)茶文化的人文內(nèi)涵。

3.2設(shè)計(jì)迎合現(xiàn)代審美需求的茶葉包裝設(shè)計(jì)方案

中國(guó)的傳統(tǒng)文化固然能夠體現(xiàn)茶文化的人文氣質(zhì)，但是，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)方案時(shí)，也要充分考慮了現(xiàn)代人的消費(fèi)習(xí)慣和審美需求，充分利用不同的材質(zhì)和材料，利用現(xiàn)代的生產(chǎn)技術(shù)對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)和現(xiàn)代的生活理念進(jìn)行融合，在滿足茶葉的包裝儲(chǔ)存等實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，還能體現(xiàn)其內(nèi)在的韻味和美感，才是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的最高要求，能夠讓消費(fèi)者在滿足茶葉口味品質(zhì)需求的同時(shí)，滿足大眾對(duì)茶文化及傳統(tǒng)文化的心靈需求，使茶文化應(yīng)用于生活，根植于生活，并且能煥發(fā)持久的生命力。

3.3加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和品牌意識(shí)，設(shè)計(jì)標(biāo)簽式的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)方案

茶葉的包裝設(shè)計(jì)是茶葉品質(zhì)的外在表現(xiàn)形式，現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的追求體現(xiàn)在生活和消費(fèi)的各個(gè)方面，茶葉的生產(chǎn)者和銷售者要樹(shù)立茶葉品牌意識(shí)以及對(duì)包裝設(shè)計(jì)方案的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，對(duì)富有中國(guó)特色的傳統(tǒng)圖形大膽地運(yùn)用和創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出更多的體現(xiàn)茶文化、茶品質(zhì)的標(biāo)簽、品牌標(biāo)志或者包裝紋飾，通過(guò)這些標(biāo)新立異的圖形就能夠?qū)οM(fèi)者的茶葉消費(fèi)行為起到引導(dǎo)作用，能夠讓消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品包裝選擇到有品質(zhì)的好茶，而不是一堆漂亮的禮盒和紙筒，茶文化的繼續(xù)發(fā)展必須能夠有消費(fèi)者作為文化的傳播使者。

為了茶葉行業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展，為了茶文化的弘揚(yáng)，必須對(duì)現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計(jì)工作重視起來(lái)，結(jié)合茶文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出迎合消費(fèi)者需求，且能體現(xiàn)茶葉品質(zhì)及其高雅的文化內(nèi)涵。隨著人們對(duì)茶葉的認(rèn)知程度越來(lái)越高，消費(fèi)市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，高中低各層次的消費(fèi)市場(chǎng)逐漸形成，生產(chǎn)者和銷售者要結(jié)合自身茶品的品質(zhì)，對(duì)茶葉進(jìn)行適合的產(chǎn)品包裝，完善和提升其品質(zhì)，將中國(guó)傳統(tǒng)圖形更廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，打造更多的精品設(shè)計(jì)方案，打造精品的茶葉品牌，讓社會(huì)公眾能夠品位到品質(zhì)優(yōu)良的茶葉的同時(shí)，更能看到更多賞心悅目的茶葉包裝設(shè)計(jì)。

作者:裴珺 單位:北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]鄧明慧.中國(guó)傳統(tǒng)圖案在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].福建茶葉,2016,38(9):141-142.