導語：如何才能寫好一篇文化程度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、大專是大學?？?a href="http://www.eimio.cn/haowen/64651.html" target="_blank">文化程度。

2、大專一般指?？疲瑢？剖侵父呗毟邔＝逃?，是大學學歷層次之一。在中國，?？平逃筛呗毢透邔３袚瑢？茖W歷層次不頒發(fā)學位證書而頒發(fā)普通高校畢業(yè)證書。

3、專科學歷主要分為全日制?？坪头侨罩茖？苾煞N。全日制?？仆ǔＪ怯扇珖鞯氐钠胀ǜ叩葘W校招生全國統(tǒng)一考試進行招生的學生在校學習。非全日制?？浦饕譃槌扇烁叩冉逃榷喾N類型，沒有固定修業(yè)年限，學生既可以在相關(guān)教育機構(gòu)學習也可以自學。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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[關(guān)鍵詞]糖尿?。唤】到逃?/p>

[中圖分類號]R587.1　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-4208(2010)13-0053-03

現(xiàn)代糖尿病綜合治療包括：教育、飲食控制、運動療法、降糖藥物及自我監(jiān)測五項內(nèi)容，通過健康教育讓糖尿病患者掌握必要的糖尿病知識已成為糖尿病護理環(huán)節(jié)中至關(guān)重要的內(nèi)容。隨著整體護理的深入開展，健康教育已成為加強整體護理內(nèi)涵質(zhì)量的重要手段。我科自從開展糖尿病健康教育以來，一直把它作為藥物治療的一個重要的輔助手段，貫穿患者住院的全過程。對糖尿病患者進行健康教育可以促進患者保持平穩(wěn)的血糖水平，降低糖尿病相關(guān)并發(fā)癥的發(fā)生率，提高生活質(zhì)量。但糖尿病患者知識結(jié)構(gòu)參差不齊，對糖尿病的危害性的認識深淺不一，對糖尿病健康教育的執(zhí)行程度也各有不同。對2009年1月-2010年1月在我科出院的糖尿病患者進行的電話問卷隨訪，現(xiàn)將調(diào)查情況報道如下。

1　資料和方法

1.1　一般資料2009年1月～2010年1月糖尿病住院患者100例，男性58例，女性42例，年齡40～70歲，其中小學、初中文憑65例，大專本科文憑35例，1型糖尿病13例，2型糖尿病87例，其中并發(fā)糖尿病周圍神經(jīng)病變68例，糖尿病足19例，糖尿病視網(wǎng)膜病變53例?；颊呔强刂坪蟪鲈海≡?～15d，平均10.7d。

1.2　方法患者出院1年后，不定期隨訪出院患者，調(diào)查表具體內(nèi)容見表1，調(diào)查方式采用隨機抽樣調(diào)查法，由調(diào)查者向患者講明調(diào)查目的，由患者填寫后進行統(tǒng)計處理。

2　結(jié)果

小學、初中文憑的患者與大專、本科文憑的患者相比，不同文化程度的患者出院后表現(xiàn)出不同的依從性，文化程度較低的患者依從性明顯比文化程度高的患者要低，血糖控制不平穩(wěn)，并有較高的再入院率(P

3　討論

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關(guān)鍵詞企業(yè)文化文化制度化潛能制度

文化是一個企業(yè)的靈魂，企業(yè)文化是以價值觀為核心，以知識為基礎(chǔ)，以事業(yè)為共同追求，以職業(yè)道德、相關(guān)法令、制度和政策為導向的全體職工和企業(yè)領(lǐng)導的長期共識。一個企業(yè)的文化變革能否成功，首先取決于企業(yè)的價值觀是否符合企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境，是否與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略相匹配。其次，取決于企業(yè)的文化理念包括價值觀能否得到員工的認同和嚴格遵循并轉(zhuǎn)化為員工的自覺行為，后者從某種程度上來說更具有決定性意義。那么，如何將企業(yè)的價值觀、核心理念和企業(yè)宗旨等文化因素轉(zhuǎn)化為員工的實際行動呢？答案是制度化。所謂制度化，就是將企業(yè)先進的價值觀和經(jīng)營理念等轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胁僮餍缘墓芾碇贫鹊倪^程。也就是企業(yè)根據(jù)自身的發(fā)展需要，以企業(yè)文化為指導不斷修正和完善管理制度，以不斷創(chuàng)新的管理制度來保障企業(yè)文化的踐行。

1企業(yè)文化制度化的意義

1.1文化制度化是踐行企業(yè)文化的關(guān)鍵

我國企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題可歸結(jié)為企業(yè)文化與制度脫節(jié)而造成的。首先，當前社會處于轉(zhuǎn)型期，員工對企業(yè)文化本身不夠敏感，對本企業(yè)的價值觀、核心理念、企業(yè)宗旨等文化元素一知半解，不能夠深切體驗到文化的潛移默化的作用。這種情況實質(zhì)上就是企業(yè)管理者忽視了文化的作用，沒有用制度來彰現(xiàn)、推行一種主流文化，也就不可能用缺乏文化底蘊的制度來團結(jié)、凝聚和激勵員工。文化在制度上的模糊性使文化和制度都流于形式，文化得不到執(zhí)行，制度得不到認可。

其次，有些企業(yè)缺乏對文化管理方式方法及工具的了解與掌握，造成制度創(chuàng)新滯后于文化創(chuàng)新，以至于企業(yè)文化無法進行到底。如果不及時進行企業(yè)文化制度化建設(shè)，企業(yè)是不可能保持持久的活力與生命力的。這正如拉里·博西迪與拉姆·查蘭所指出的：“執(zhí)行應當是一個組織文化中的核心要素，集中于執(zhí)行不僅是企業(yè)文化的一個重要組成部分，它還應當是確保建立有意義的文化變革的一種方式?！倍拦P者之見，執(zhí)行企業(yè)文化的最好方法就是將文化制度化。

2文化制度化是形成企業(yè)文化力的關(guān)鍵

企業(yè)文化具有人性化的成分，它將人這一生產(chǎn)力中最活躍、起決定作用的因素作為管理的著眼點，追求物質(zhì)管理與精神管理的有機融合，注重引導培育企業(yè)職工在價值取向上與企業(yè)達成共識，形成利益共同體，形成企業(yè)發(fā)展不可或缺的精神紐帶和道德紐帶。企業(yè)文化的這種追求實質(zhì)上是培育企業(yè)的文化競爭力。隨著企業(yè)之間的競爭越來越凸現(xiàn)為文化之間的競爭，文化力也日益成為構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的重要因素，我國企業(yè)界文化建設(shè)中出現(xiàn)的“青島現(xiàn)象”就說明了這一點。

企業(yè)文化力是價值觀制度化與制度文化化的內(nèi)在統(tǒng)一。價值觀制度化也即文化制度化，是將價值觀轉(zhuǎn)化為實際可操作的管理制度的過程，制度文化化是將制度內(nèi)化為員工的傳統(tǒng)和文化。價值觀要隨著企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的變化而及時地調(diào)整。企業(yè)家首先根據(jù)外部環(huán)境和內(nèi)部條件的變化形成自己的價值觀或企業(yè)治理理念并轉(zhuǎn)化為企業(yè)的價值觀，然后通過員工的認同繼而化為員工個人的價值觀，最后實現(xiàn)企業(yè)價值觀與員工價值觀的統(tǒng)一，形成企業(yè)的“集體性格”，也即企業(yè)文化。在這個統(tǒng)一的過程中，很關(guān)鍵的一環(huán)就是實現(xiàn)企業(yè)價值觀制度化。價值觀的變化必然會帶來管理制度的變化，二者只有同步協(xié)調(diào)、互相融合才能真正形成企業(yè)的文化力。如果價值觀不是用來指導制度的變革與創(chuàng)新，如果制度的變革與創(chuàng)新不能體現(xiàn)出價值觀的創(chuàng)新，那么，新的價值觀很可能是一種擺設(shè)。不僅管理者無法通過制度來檢驗價值觀的落實情況，而且員工也不可能清晰地領(lǐng)悟企業(yè)文化戰(zhàn)略和發(fā)展戰(zhàn)略，當然也就不可能認同價值觀。所以說，只有實現(xiàn)價值觀與管理制度的雙向調(diào)整變革，實現(xiàn)價值觀制度化與制度文化化的互動結(jié)合才能真正打造企業(yè)的文化力。

3潛能制度——企業(yè)文化制度化的手段

管理制度的制定要以價值觀為指導，各個企業(yè)所追求的不同價值觀造就了不同的企業(yè)文化，因而企業(yè)的具體管理制度的設(shè)計針對性很強，各具特色。但無論什么類型的企業(yè)，追求文化制度化也好、制度文化化也好，其目的都只有一個，通過設(shè)計一種“潛能制度”來宣揚、踐行企業(yè)價值觀，使員工認同遵循制度，并自發(fā)營造一種積極的學習、創(chuàng)新的文化氛圍，最終挖掘員工的最大潛能，突破各種極限，在成就員工人生發(fā)展的同時實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展。筆者認為，這是文化制度化的目的，而“潛能制度”既是文化制度化的結(jié)果也是文化制度化的手段，它應該蘊涵以下五個方面的激勵因素：(1)物質(zhì)激勵。物質(zhì)激勵的作用來自于員工對生存的基本需要，企業(yè)必須保證員工得到與其生產(chǎn)效率一致的報酬的機會。在醫(yī)療、保險等制度設(shè)計中，要體現(xiàn)對員工身體、生命的關(guān)愛與尊重，堅決禁止隨意開除解雇員工、克扣工資等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(2)精神激勵。精神激勵的作用來自于員工對生存發(fā)展的較高級需要。要想不斷增強企業(yè)的凝聚力，企業(yè)就要不斷讓員工體會到精神上的“歸屬感”、“勝任感”和“成就感”。企業(yè)在指定管理制度時要充分體現(xiàn)以人為本。在設(shè)計考核指標、工作定額時應充分考慮員工的自信心、自愛心；在設(shè)計精神鼓勵時，應充分考慮員工的期望值、榮譽感等。首先，平等待人，力求在制度目前人人平等。其次，要充分尊重員工的個性，關(guān)懷員工的內(nèi)心需求。如果員工作為個體受到了應有的尊重，精神需求等到重視和滿足，員工反過來也會尊重企業(yè)目標，實現(xiàn)自我與企業(yè)價值觀的統(tǒng)一。再者，注重交流。良好的溝通就是讓所有員工能夠分享企業(yè)的一切信息，每個人都能就此發(fā)表意見，通過交流、自省進而能一起面對組織制定的計劃。(3)公平激勵。公平激勵來自員工對公平、正義的渴望與認同。企業(yè)中的公平問題主要有三種：機會公平、過程公平和結(jié)果公平。機會公平是指在制度規(guī)則面前人人平等，員工在機會的選擇上是公平；過程公平是指員工的競爭過程是公平的，這個過程公平要受到崗位設(shè)置和崗位性質(zhì)的影響；結(jié)果公平是指無論員工的貢獻大小，在收入分配中都要堅持收入均等。后二者實質(zhì)上都不是真正意義上的公平，企業(yè)只有實現(xiàn)了機會公平才有可能實現(xiàn)過程和結(jié)果的公平。筆者認為，企業(yè)的管理制度制定應該在機會公平的前提下講究效率優(yōu)先。首先，企業(yè)首先應該實現(xiàn)合理的崗位流動，給員工一段自由的時間在實踐中找到自己真正喜歡并擅長的工作崗位，然后競爭上崗。其次，由于受到大鍋飯思想的影響中國人更容易接受結(jié)果公平。除了一般的崗位考核和定量考核外，在設(shè)計獎懲、激勵制度時，要以機會公平為前提，以效率為核心。效率是決定企業(yè)能否生存與發(fā)展的關(guān)鍵，也是界定企業(yè)結(jié)果公平與否的唯一準則。因此，制定傾斜的激勵政策，確?！澳苋恕钡玫奖容^高的回報并用制度加以貫徹保障。同時，也要做好宣傳教育工作，引導員工轉(zhuǎn)變觀念，認同機會公平的前提下效率優(yōu)先結(jié)果。

(4)競爭激勵。企業(yè)不僅要在員工之間開展橫向的競爭，用合理的制度來引導這種競爭向有利于員工和企業(yè)雙向進步的方向發(fā)展，用適當?shù)奈镔|(zhì)、精神獎勵來鼓勵這種競爭的持續(xù)開展，更重要的是要為員工提升自身的競爭力創(chuàng)造條件。一個很重要的方式是學習和培訓，在企業(yè)內(nèi)，人力資本所有者對企業(yè)可能的貢獻要決定于員工掌握的知識和能力結(jié)構(gòu)是否與其所在崗位的要求相一致。所以企業(yè)的培訓要具有針對性，覆蓋面廣而且合理。企業(yè)內(nèi)部要建立起完善的學習培訓機制，將成員與工作持續(xù)地結(jié)合起來，形成“學習——持續(xù)改進——建立競爭優(yōu)勢”的良性循環(huán)。與此同時，企業(yè)要利用競爭來帶動創(chuàng)新，當然企業(yè)要主動承擔創(chuàng)新風險。因為企業(yè)內(nèi)的許多創(chuàng)新性工作風險很大，如果對失敗懲罰過重，人們就不敢去創(chuàng)新。所以企業(yè)要從機制上解決員工不敢創(chuàng)新的問題，在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造一種鼓勵創(chuàng)新、允許失敗的文化環(huán)境。

(5)發(fā)展激勵。發(fā)展激勵來自于員工實現(xiàn)自身“增值”的需要，企業(yè)的學習與培訓是為了提升員工的競爭力，為員工的進一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)，但這僅僅是基礎(chǔ)。要真正使員工感受到自己的價值被認同，自己的人生前景是與企業(yè)的發(fā)展同步的，企業(yè)必須實現(xiàn)價值分流。價值分流也就是價值多元化，指企業(yè)對員工的價值取向建立多種評價體系。也就是要使每個人都樂意去做自己“喜歡并擅長”的工作，真正作到人盡其才。在很多國有企業(yè)，官本位思想依然十分嚴重，許多優(yōu)秀的人才為了獲得較高的地位和收入不得不放棄自己喜歡并擅長的專業(yè)工作，從而造成了人才資源的浪費。所以，企業(yè)要對員工進行科學地崗位設(shè)計和職業(yè)生涯規(guī)劃。比如實行學歷津貼、評定技術(shù)專家、技能專家、教授技術(shù)人員和學者工程師等等，使每個人都能看到自己的前途，都有一個奮斗目標并將企業(yè)作為實現(xiàn)人生目標、價值實現(xiàn)的舞臺。

潛能制度并不是文化制度化的目的，它是將文化與制度結(jié)合踐行、企業(yè)價值觀保障管理制度的貫徹執(zhí)行的一種管理方式，它最終的目的也是文化制度化的目的，是開發(fā)員工的潛能實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如果一個企業(yè)的管理制度能夠在以上五個方面都有很大進步，就標志著它的制度體系已近于“潛能制度”，企業(yè)文化制度化的調(diào)整與變革已日趨成熟，文化與制度的緊密結(jié)合必定使雙方都得到員工的認可，從而挖掘出員工的最大潛能，不斷創(chuàng)新以推動企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

4結(jié)束語

企業(yè)文化制度化的過程是一個復雜而漫長的過程，一些其他的因素如企業(yè)家、強有力的執(zhí)行型管理人員、執(zhí)行的力度、員工制度意識的培養(yǎng)等都會影響制度化的進程。要實現(xiàn)文化與制度的雙贏，必須循序漸進。當企業(yè)倡導的價值觀或理念經(jīng)由制度化過程已經(jīng)得到員工的廣泛認同，當遵守制度已經(jīng)變成員工的“習慣”和企業(yè)的“文化”時，企業(yè)的員工必定會帶著無限的精力、積極的心態(tài)、強烈的發(fā)展意識投入到不斷的創(chuàng)新中去，為企業(yè)通過創(chuàng)新贏得競爭優(yōu)勢奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

1閻世平．制度視野中的企業(yè)文化[M]．北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2003

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傳承端午的文化風俗

“端午節(jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。李楠楠編著的《端午節(jié)》，介紹端午節(jié)的各種知識。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習俗。它起源于中國，最初是我國人們祛病防疫的節(jié)日，后來傳說愛國詩人屈原在這一天死去，也同時成了漢族人民紀念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，以圍繞才華橫溢、遺世獨立的楚國大夫屈原而展開，傳播至華夏各地。民俗文化共享，屈原之名人盡皆知，這體現(xiàn)了華夏民族的高潔情懷。

一說到端午節(jié)，我們都會有那么一些難忘的記憶。馮驥才主編的《我們的節(jié)日：端午》，是一本以端午節(jié)為話題的散文書。該書從趣味的角度入手，其中有史，有情，也有見解的分歧。除了吃粽子、劃龍舟外，端午節(jié)也是一個多民族的全民防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康長壽的大節(jié)日。因為此時天氣日漸炎熱，蚊蟲蒼蠅滋生，端午節(jié)蘊藏著豐富的養(yǎng)生保健知識。特別值得一提的是，該書收集了大量與端午節(jié)相關(guān)的圖片，供讀者們欣賞，并從中能找到一些兒時的回憶。

感知端午的人文精神

讀那些原本屬于我們自己的端午故事，能讓我們回到自然，回到本真。韓貴新的《端午舊事》，是一本講歷史說古今傳承民族文化的書。書中，穿越歷史風云，歷經(jīng)激流險灘，能拜見割股奉君的介子推，壯懷激烈的伍子胥，臥薪嘗膽的越王勾踐，愛國詩人屈原，還有那位投江尋父的孝女曹娥……這一切彰顯特色的人文風情，在作者細膩的筆下，描繪得生動傳神，躍然紙上。

每到端午時節(jié)，我們必談屈原。楊雨的《魂兮歸來：聽楊雨講屈原》，詳細講述了作為浪漫文學始祖、愛國思想先驅(qū)、正道直行精神代表的屈原的一生。對于人們?nèi)媪私庾鳛椤爸袊膶W家的老祖宗”的屈原，具有重要的啟發(fā)意義。

作為與春節(jié)、清明、中秋并列的中國古代四大節(jié)日之一，端午屬于夏季的節(jié)日。由上海古籍出版社編輯的《端午詩詞》，遴選了歷代吟詠端午風俗的優(yōu)秀詩詞80多首，從各個不同的角度和側(cè)面，反映端午時節(jié)的節(jié)令風貌。其中還收入了大量相關(guān)精美珍貴的圖片，附上了通俗優(yōu)美的評析，提供了較多有關(guān)端午的歷史文化信息。如果我們用現(xiàn)代的觀念，去審讀端午那些古老的風俗，便會清楚地發(fā)現(xiàn)，其中蘊含著關(guān)注生命的人文精神，這是其他節(jié)日所無法相比的。

欣賞龍舟的端午魅力

提到端午節(jié)，我們眼前一般都會出現(xiàn)眾人賽龍舟的場面，耳邊傳來“嘿呵”的劃槳之聲，清新的粽子葉的味道飄散在空氣中，讓人垂涎三尺。謝冰編著的《端午節(jié)與賽龍舟》介紹了端午節(jié)賽龍舟的風俗，它最早是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。

我國南方地區(qū)，由于江河眾多，一直保存有端午賽龍舟的習俗，并且長盛不衰，源遠流長。曾應楓編著的《龍舟競渡：端午賽龍舟》，介紹了南方賽龍舟的習俗，全方位、多視角地介紹端午賽龍舟形態(tài)，包括其歷史起源、制作技藝、文化底蘊及傳承等方面的情況。

領(lǐng)略名人的特色端午

在《緣緣堂隨筆》中，豐子愷回憶了他幼時過端午的情景。在豐子愷看來，端午種種，寄托著中國人對生活的熱愛和向往，對先祖的敬畏，也是平淡生活中難得的點綴。

沈從文重視端午的風俗人情。在《邊城》中，沈從文描寫了邊城端午節(jié)的熱鬧場面……去看端午賽龍舟，我們會驚異地發(fā)現(xiàn)，沈從文描繪了一個多么美麗的世外桃源。

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一、工作內(nèi)容

(一)“干干凈凈”

1、凈地面。完善清掃保潔制度，消除垃圾死角，清除各類雜物，主干道和主要路面實行全天候保潔，其它地段做到定時清掃；拆除建筑物外擅自安裝的自來水龍頭和水池等違章設(shè)置的構(gòu)筑物，禁止生產(chǎn)、經(jīng)營、生活污水向路面隨意排放；搞好道路維護和公共綠化管理，及時修復破損路面和清除樹池花壇內(nèi)的垃圾、余土和雜草；加強居民區(qū)市容管理，及時疏通淤塞的化糞池和排污管道，搞好居民區(qū)的保潔工作。

2、凈墻體。清潔臨路（前進東路、十里大道延伸線、105國道）建筑外立面；清除商業(yè)門面和建筑墻體、工地圍墻、花壇以及電線桿、電話亭、報刊亭、變壓器、電纜分接線等專用設(shè)施上非法張貼、涂寫、刻畫的“垃圾廣告”。

3、凈空間。清理空中零亂管線和吊掛；禁止在公共場所和建筑物陽臺外晾曬衣被和食品等；整治生產(chǎn)、經(jīng)營、施工等超標噪聲。

(二)“漂漂亮亮”

前進東路、十里大道延伸線及105國道兩側(cè)是我鎮(zhèn)對外展示城區(qū)風貌的重點區(qū)域，要著力做好美化、亮化工作，其它主要道路兩側(cè)高大建筑、重要建筑也要因地制宜做好美化亮化工作，各單位在工作中要講究方法，可采取由易到難，由近及遠的順序逐步推進。

1、改屋頂。根據(jù)建筑物的結(jié)構(gòu)特征及分布狀況，選擇若干點集中實施“平改坡”和屋頂美化、亮化工程，屋頂造型（坡頂）和色彩基本一致。

2、統(tǒng)色調(diào)。在清洗建筑物外面（含圍墻）的污垢和垃圾廣告的基礎(chǔ)上，對建筑物外裝立面及門樓店招裝飾出新、美化亮化。原則上每條道路建筑外面顏色一致，以泛光燈裝飾為主，燈飾色彩協(xié)調(diào)；店招規(guī)格、底色基本一致，以內(nèi)透光裝飾為主。江氧廠門口至武警教導隊沿路安裝路燈，集鎮(zhèn)社區(qū)辦公樓及鎮(zhèn)農(nóng)民文化活動中心要安裝新型照明燈飾，提高城區(qū)亮化水平。

3、拆違章。集中拆除一批違法建筑物和影響城區(qū)景觀的建筑物、構(gòu)筑物、圍墻、圍檔。

4、修溝渠。將妙智集鎮(zhèn)105國道兩側(cè)的水溝重新進行清理和改建，并計劃在彭家河路口新開一條河流，以改變集鎮(zhèn)以往水滿為患的現(xiàn)狀，切實造福于民。

(三)“彬彬有禮”

繼續(xù)開展以“彬彬有禮”過馬路為主要內(nèi)容的道路交通整治活動，做到機構(gòu)不撤、人員不減、干勁不松，建立健全長效管理機制。

二、工作機制

(一)堅持“三前三包”

實現(xiàn)干干凈凈的目標，關(guān)鍵是要堅持“門前三包”，各村（居）委會要認真組織，督促責任單位切實履行“三前三包”義務(wù)，并結(jié)合各自實際，建立健全行之有效的“門前三包”獎懲機制，加大對“門前三包”不到位行為的處罰力度，督促臨街單位清潔建筑立面，拆除建筑外擅自安裝的水龍頭和水池，所有駐村單位要服從村委會的管理和監(jiān)督，并落實好村委會布置的任務(wù)。

(二)實行“屬地管理”。

做好“漂漂亮亮”工作，必須實行“屬地管理”，各單位要根據(jù)本實施方案精神，切實履行屬地管理責任，要對轄區(qū)范圍內(nèi)需要美化、亮化的建筑進行詳細摸底調(diào)查。要按改屋頂、統(tǒng)色調(diào)、拆違章的要求，把美化、亮化工作任務(wù)、完成時限落實到具體路段、具體建筑、具體部門、具體責任人，并加強督促檢查。

三、保障措施

(一)加強組織領(lǐng)導。為加強整治活動的組織領(lǐng)導，決定成立綜合治理領(lǐng)導小組。組長：陳勵招，副組長：汪傳鴻、程世紀、陳國鈞、江婷、何劍豪，成員：周理松，桂家仁，彭欣銘，萬華山，區(qū)執(zhí)法二大隊中隊長，東城、新橋、妙智、、太平、集鎮(zhèn)社區(qū)支部書記、主任。

(二)根據(jù)區(qū)委、區(qū)政府文件要求，我鎮(zhèn)已對轄區(qū)范圍內(nèi)需要美化、亮化的建筑進行了詳細摸底調(diào)查，把美化、亮化工作任務(wù)、完成時限落實到具體路段、具體建筑、具體單位、具體責任人。經(jīng)黨政班子會研究，綜合整治共分為三個小組：

1、從二廠立交橋—馮家村路口。具體負責人：陳國鈞、江婷，成員：桂家仁、彭蘭泰、劉鐳、東城村全體干部。

2、從供水設(shè)備廠—江氧廠大門（含十里大道延伸線和105國道兩條路）。具體負責人：程世紀、蔡誠，成員：鐘瓏、周旋、張國英、新橋村全體干部。

3、江氧廠大門—太平村。具體負責人：何劍豪、戴勇，成員：涂祈友、周國云、羅秋英，妙智、、太平三村全體村干部及集鎮(zhèn)社區(qū)全體工作人員。

(三)具體工作要求

1、重新簽訂門前三包責任書，加大“三包”內(nèi)容宣傳力度。

2、發(fā)放整改通知單，督促有關(guān)單位、業(yè)主及住家戶按通知要求于8月20日前完成美化、凈化任務(wù)。

3、大力宣傳鎮(zhèn)政府即將啟動的市容管理收費機制。

(四)“干干凈凈、漂漂亮亮、彬彬有禮”工作是建設(shè)美麗新九江的一項長期工作。各單位要擺上重要議事日程，認真對待，常抓不懈。對整治工作做得好的單位予以通報表揚。對完成任務(wù)較差的單位，第一次通報批評，限期整改；第二次電視臺公開曝光，同時責成單位主要領(lǐng)導在電視上表態(tài)；連續(xù)三次不達標的單位，責成其主要領(lǐng)導引咎辭職。對連續(xù)三次不達標的條管單位實行公開曝光，并及時向其上級主管部門反饋，授予“不受歡迎單位”黃牌。對“干干凈凈、漂漂亮亮、彬彬有禮”任務(wù)完成不好的生產(chǎn)經(jīng)營單位，鎮(zhèn)政府將情況及時通報給工商部門。

(五)各村（居）委會，各單位要加大對“干干凈凈、漂漂亮亮、彬彬有禮”工作宣傳力度，廣泛發(fā)動群眾，激發(fā)人民群眾崇尚文明、熱愛城市的自覺性，把他們的熱情引導到支持、參與、監(jiān)督“干干凈凈、漂漂亮亮、彬彬有禮”工作中來，從而營造良好的輿論氛圍和社會氛圍。

四、步驟安排

年“干干凈凈、漂漂亮亮、彬彬有禮”工作分兩個階段進行：

(一)第一階段：8月9日

1、8月4日—7日，召開全鎮(zhèn)綜合整治動員大會，完成美化、亮化摸底工作并制訂工作方案，報區(qū)綜合整治領(lǐng)導小組辦公室。

2、8月5日—8月20日

(1)全面開展“干干凈凈”活動，凈化地面、凈化墻體、凈化空間。

(2)各單位完成美化、亮化設(shè)計。

3、8月21日—9月15日

(1)鞏固“干干凈凈”成果。

(2)全面實施“美化、亮化”工程。

4、9月28日前，組織鎮(zhèn)黨政班子領(lǐng)導、各單位負責人、村（居）居民代表對“干干凈凈、漂亮漂亮、彬彬有禮”工作進行檢查評比，并將檢查評比情況予以通報。

篇6

與傳統(tǒng)媒體語境①下的流行歌曲相比，網(wǎng)絡(luò)歌曲其顯著的特征就在于其獨特的生產(chǎn)方式。在崇尚互動精神的賽博空間里，來自草根階層的賽博歌者們通過在線DIY的歌曲制作方式得以將自己的作品展現(xiàn)出來，并與受眾通過BBS等方式進行即時互動。這種從制作到傳播都實現(xiàn)全程在線DIY的方式使得網(wǎng)絡(luò)歌曲在話語呈現(xiàn)上表現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)流行歌曲的諸多特點，這些特點主要表現(xiàn)在三個方面：（1）在歌唱的方式上呈現(xiàn)出“波普藝術(shù)”的某些特點；（2）在文本話語符號上凸顯了賽博歌者復雜的身份意識，表現(xiàn)出“草根”修辭的獨特性；（3）在歌曲的視覺呈現(xiàn)上，以flash替代了傳統(tǒng)歌曲所使用的MTV，畫面主角被置換為虛擬個體“秀”。

一、歌唱之姿：賽博舞臺上的波普行為話語

“波普”（Pop）是單詞“Popular”的縮寫，含有“通俗的、流行的”之意。在西方，“波普藝術(shù)”發(fā)端于20世紀60年代左右，以英國倫敦和美國紐約為中心出現(xiàn)的一種西方現(xiàn)代美術(shù)思潮?！安ㄆ账囆g(shù)之父”――英國畫家理查德?漢密爾頓（Richard Hamilton）在1957年的一封信中寫道：“波普藝術(shù)是：普遍的（為廣大觀眾而設(shè)計）、短暫的（短期內(nèi)消解掉）、可放棄的（容易被忘掉）、低成本、批量生產(chǎn)、年輕的（針對青年人）、詼諧的、性感的、噱頭的、刺激的和大企業(yè)的?！雹凇安ㄆ账囆g(shù)”試圖抽象藝術(shù)并轉(zhuǎn)向大眾傳媒的圖像符號（如影星瑪麗蓮?夢露、可口可樂瓶子、坎貝爾的肥皂容器等）、商標等具象的大眾文化主題。其中最為有名的代表作品是由美國波普藝術(shù)運動的發(fā)起人安迪?沃霍爾（Andy Warhol）在1967年所創(chuàng)作的《瑪麗蓮?夢露》。畫家以這位好萊塢性感影星的頭像作為畫面的基本構(gòu)成元素，一排排作影像式的重復排列。那一個個色彩簡單、整齊單調(diào)的夢露頭像，給人一種空虛、淺顯的感覺。而“波普藝術(shù)”最鮮明的特征，正如詹姆遜（Fredric Jameson）在評論沃霍爾的另一幅作品《鉆石粉末鞋》與梵高的《一雙農(nóng)民鞋》的區(qū)別時所言：“最重要的和最明顯的是出現(xiàn)了一種新的直接性或淺顯性，一種在最刻板意義上的新的表面性，這或許是一切后現(xiàn)代主義的最重要的形式特征。”③

這種“波普式”的表演姿態(tài)在極具后現(xiàn)代文化精神的賽博空間里，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)草根歌者們的演繹，為網(wǎng)絡(luò)歌曲的話語呈現(xiàn)烙上了鮮明的“波普”印記。

（一）波普印記之一：翻唱與歪唱

這一“波普”印記首先就表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)歌曲區(qū)別于傳統(tǒng)流行歌曲的兩種新的表演方式上，即翻唱和歪唱。

“翻唱”這種歌曲表演方式在傳統(tǒng)流行歌曲中亦不罕見。如20世紀80年代鄧麗君的歌曲就有許多被當今的流行歌手們翻唱，但是這種翻唱并不是原樣照搬，而是一種全新的演繹，融入了許多新的音樂元素和情感元素。例如鄧麗君的一首《甜蜜蜜》就曾經(jīng)被大陸搖滾歌手鄭鈞翻唱，將鄧麗君原歌中細膩曼妙的曲風置換為粗獷有力的搖滾風格，傳達出兩種迥然不同的情感氛圍。雖是翻唱，但鄭鈞本人的個性在重新演繹的《甜蜜蜜》中是非常鮮明的。而網(wǎng)絡(luò)歌曲的翻唱卻與此不同。號稱全球最大的網(wǎng)友翻唱網(wǎng)“音樂翻唱”（http:／／www．yyfc．com），有專門為網(wǎng)友翻唱提供的伴奏音樂，網(wǎng)友只需模仿流行歌手的演唱方式，在原曲的伴奏下就可以翻唱了。而翻唱的好壞則是以與原唱的演唱相似度來加以衡量的。這種“波普”式的演唱，其折射出的網(wǎng)絡(luò)歌者的文化心理與波德里亞（Baudrillard）在《消費社會》中所提到的“模擬美學”較相近。波德里亞在談及商品的“媚俗”功能時講：“媚俗提出了其模擬美學……這種模擬美學是與社會賦予媚俗的功能深刻相關(guān)的；這一功能便是，表達階級的社會預期和愿望以及對具有高等階級形式、風尚和符號的某種文化的虛幻參與；這是一種導致了物品亞文化的文化適應美學?！雹芙栌貌ǖ吕飦喸谶@里講的消費社會中商品的“物品亞文化適應美學”，網(wǎng)絡(luò)歌者“波普”式的演唱方式――翻唱，則體現(xiàn)了一種網(wǎng)絡(luò)草根亞文化的適應美學，它表達了草根階層希望通過“波普式”的演唱來達到對主流流行音樂文化的虛幻參與的渴望。這種渴望是屬于一個個無名草根們對那些得到流行音樂界認可的明星的自我想象性滿足。

“歪唱”是網(wǎng)絡(luò)歌曲區(qū)別于傳統(tǒng)流行歌曲的又一鮮明的演唱方式?！巴岢敝巴帷笔轻槍鹘y(tǒng)流行歌曲的“正”而言的，“正”主要指傳統(tǒng)流行歌曲在曲調(diào)上的有章可循，歌詞要承載一定的價值意義，且這種價值旨意的傳達多是與社會主流文化意識形態(tài)相吻合的。那么，網(wǎng)絡(luò)歌曲之“歪”則顯然就是從歌曲的曲調(diào)到歌詞的旨意都偏離傳統(tǒng)流行歌曲之“正”，刻意制造調(diào)不成調(diào)、意無所指的歪唱歌曲。如一首在網(wǎng)絡(luò)上流行的歪唱歌曲《刺激2005》就極具代表性：

還記得嗎(最熟悉的陌生人)，我們在機場的車站(你的背包)，你找個借口讓我接受(愛不愛我)。直到視線變得模糊(至少還有你)，整夜都閉不了眼睛(聽海)，你與我之間有誰(情人)。一九九五年(你的背包)，比以往時候來的更晚一些(2002年的第一場))，靜靜看你走一點都不像我(開始懂了)。盼不到我愛的人(愛我的人和我愛的人)，風再大又怎樣(流星雨)，我要帶你飛到天上去(小薇)。

這首歌的曲和詞是通過截取22首流行歌曲中的片斷拼貼而成。歌曲的曲調(diào)并無一以貫之的章法可循，完全是這22首流行歌曲中傳唱最多的片段的曲調(diào)合成；而歌詞更是無一句自創(chuàng)，全都來自這22首歌曲。而且，整首歌曲前后意思并不連貫，沒有一個整體明確的意義所指，只是被翻唱歌曲破碎的情感碎片的交雜映射，歌者感興趣的也僅僅只是這種打碎和拼貼傳統(tǒng)流行歌曲的方式本身所引起的歪唱。而這種也正反映了草根們規(guī)避主流話語權(quán)力，“代表了大眾渴望一種自娛自樂、盡情張揚的心理體驗”⑤。

“歪唱”的另一突出的表演形式就是惡搞。惡搞是網(wǎng)絡(luò)歌者們慣用的手法，通過惡搞在社會上已經(jīng)成名的歌曲，從而制造出一種幽默娛樂的顛覆。如通過春晚而一曲走紅的《吉祥三寶》就遭遇惡搞的命運，其惡搞版《吉祥三寶》（小偷版）就套用歌曲曲調(diào)，換上搞笑的歌詞在網(wǎng)絡(luò)上迅速流傳開來。

爸爸，哎！為什么你跟別人回家？沒錢拉！那你手里拿著鉗子干嗎？在上班！在別人家就能找到錢啦？你說對了！別人的家就是我們吉祥的一家！媽媽，哎！你把手伸到別人口袋干嘛？找鈔票去了！別人的錢我們能去拿嗎？有點風險啦！警察叔叔不會抓到我嗎？你煩不煩呢。最終還是會讓我們回吉祥的一家！

原本是以歌唱草原幸福家庭為主題的《吉祥三寶》在此被網(wǎng)絡(luò)歌者惡搞為小偷之家的對話，并且在歌詞里還不忘對電影《無極》、《天下無賊》惡搞一把，造成一種黑色幽默的效果。此類“惡搞”在網(wǎng)絡(luò)歌曲中隨處可見，并且大受歡迎，它在虛擬的賽博空間中構(gòu)建了一個如巴赫金所說的“狂歡節(jié)”一樣的“顛倒的世界”，通過對表達主流社會意識形態(tài)的成名歌曲的惡搞，將其中所蘊含的嚴肅的價值導向消解為幽默搞笑的民間生活“噱頭”，使生活由嚴肅的現(xiàn)實狀態(tài)轉(zhuǎn)入暫時的游戲狀態(tài)中，在游戲、解構(gòu)的詼諧笑聲中獲得表現(xiàn)自我的，體現(xiàn)出一種“對于話語等級與話語秩序的顛覆和消解”⑥的山寨精神。

（二）波普印記之二：方言版Rap

其次，網(wǎng)絡(luò)歌曲的“波普”印記還表現(xiàn)在方言版Rap在網(wǎng)絡(luò)歌曲中的普遍運用?！癛ap”一詞原是黑人俚語，相當于說話或交談的意思。作為一種流行音樂形式，它起源于70年代末紐約黑人貧民窟，是由Hip－Hop音樂所發(fā)展出來的一種音樂模式。黑人說唱音樂是美國流行音樂文化中的一種具有濃厚政治意味的音樂樣式，表達了美國非裔族亞文化群體在主流文化之外尋求自我表達的愿望。在網(wǎng)絡(luò)歌曲中這種舶來的Rap曲風，配上原汁原味的地方方言的表演方式得到草根歌者們的青睞。其中，特別引人注目的就是以東北方言Rap演唱的一系列極具東北地方特色的網(wǎng)絡(luò)歌曲。如被稱為“網(wǎng)絡(luò)音樂鼻祖”的《東北人都是活雷鋒》就初具東北民間小調(diào)的韻味了，其中“俺們那旮”、“翠花，上酸菜”等方言諧語成為歌詞文本最鮮明的特色。發(fā)展至后來的《大學生自習室》、《留學垃圾》、《娛樂圈》等東北方言版Rap已演繹得爐火純青。這種方言版Rap的演唱方式，以接近日常言語的饒舌突破了傳統(tǒng)流行歌曲對歌詞的精煉含蓄的要求，特別適合歌者對某種社會現(xiàn)象表達自己的觀點。再加上各地方言的使用，則不僅使歌曲充滿插科打諢式的民間幽默，具有濃厚的市井大眾的生活氣息，而且這種大眾化的“波普”演唱方式也在以普通話為主要演唱語言的主流流行歌曲之外開創(chuàng)了屬于自己的話語空間。

（三）波普印記之三：娛樂至死

最后，網(wǎng)絡(luò)歌曲“波普式”的表演姿態(tài)還表現(xiàn)在歌曲的價值認同模式由彰顯深度意義的社會性尺度轉(zhuǎn)向青年人玩世不恭的自娛而娛人。正如英國畫家理查德?漢密爾頓將“普遍的（為廣大觀眾而設(shè)計）”、“短暫的（短期內(nèi)消解掉）”、“可放棄的（容易被忘掉）”、“年輕的（針對青年人）”、“噱頭的”等詞語作為“波普藝術(shù)”的特點，網(wǎng)絡(luò)歌曲在其價值認同模式上也凸顯出這些鮮明的“波普”特點。如前所言，網(wǎng)絡(luò)歌曲歌者個體主要是那些游蕩于都市中，既非“成功者”，亦非純粹的“底層”，渴望表達自己不被重視的情緒的年輕人。歌者個體的這種復雜身份，經(jīng)由歌曲從制作到傳播的全程DIY方式得以原生態(tài)地表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)歌曲上，從而使得歌曲的價值認同模式由主張承擔精神的社會性尺度轉(zhuǎn)向了青年人玩世不恭的自娛而娛人。這與傳統(tǒng)流行歌曲一般要承載一定的社會意義是截然不同的。因此，在網(wǎng)絡(luò)歌曲中這種以純粹娛樂搞笑為能事的歌曲比比皆是。如在網(wǎng)上一度流行的串燒歌曲《豬都笑了》，便是利用網(wǎng)上流行的搞笑文字，以頂真的手法連綴起來，配以搖滾曲風，極盡娛樂搞笑之能事?，F(xiàn)摘錄部分歌詞如下：

北京人說他風沙多(內(nèi)蒙古人就笑了)！內(nèi)蒙古人說他面積大，(新疆人就笑了)?。⌒陆苏f他民族多(云南人就笑了)！云南人說他地勢高（人就笑了)！?。ū本?！沒去過誒，俺去過最大的城市鐵嶺誒！！我說北京人就是厲害啊，奧運會都辦成了，改明兒俺鐵嶺也申辦世界杯啥的！俺是球迷誒！！)人說他文物多(陜西人就笑了)！

由上述歌詞可以看到，其中充斥著玩世不恭的嬉笑怒罵，成為一己情緒發(fā)泄的載體。

賽博舞臺上賽博歌者們“波普式”的表演姿態(tài)演繹了網(wǎng)絡(luò)歌曲獨特的行為話語。他們以淺顯表面的翻唱方式、自娛娛人的認同姿態(tài)彰顯出草根階層在極具后現(xiàn)代文化精神特質(zhì)的賽博空間里，對主流話語權(quán)力模式的規(guī)避和消解，轉(zhuǎn)而代之以一套以自娛娛人的游戲精神為主要特征的屬于自己的行為話語。

二、“草根”修辭：網(wǎng)絡(luò)歌曲的符號話語

賽博舞臺上歌者們“波普式”的表演姿態(tài)構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)歌曲以游戲為精神指歸的行為話語，而在網(wǎng)絡(luò)歌曲的文本話語上，一系列折射了草根階層原生態(tài)欲望的話語符號則體現(xiàn)出鮮明的“草根”修辭特色。

（一）“動物”符號系列

“動物”符號可謂是網(wǎng)絡(luò)歌曲文本話語呈現(xiàn)上的一大特點。檢視時下網(wǎng)絡(luò)歌曲文本，可以發(fā)現(xiàn)，以“動物”作為歌曲主人公的網(wǎng)絡(luò)歌曲實為不少。綜合來看，此類歌曲中較流行的“動物”敘事類型大致有以下兩類：

第一類是以動物的口吻來吟誦愛情，虛構(gòu)動物世界里的愛情故事。如時下流行的網(wǎng)絡(luò)熱歌《老鼠愛大米》，以老鼠的口吻表達對大米溫情脈脈、堅貞不渝的愛情：“我愛你，愛著你，就像老鼠愛大米，不管有多少風雨我都會依然陪著你。我想你想著你，不管有多么的苦，只要能讓你開心我什么都愿意，這樣愛你?！倍硪皇滓彩且浴皠游铩睘橹黝}的網(wǎng)絡(luò)熱歌――龐龍的《兩只蝴蝶》則以彌漫著深情的淺吟低唱，許下“我和你纏纏綿綿翩翩飛，飛越這紅塵永相隨；等到秋風起秋夜落成堆，能陪你一起枯萎也無悔”的愛的誓言。以“愛情”作為歌曲主題在傳統(tǒng)流行歌曲中并不罕見，反而是極為常見，但是將愛情的主角轉(zhuǎn)換為卑微的動物，并且歌頌其愛情的堅貞不渝在傳統(tǒng)流行歌曲中卻并不常見。網(wǎng)絡(luò)歌曲中這種“動物愛情”主題的普遍化反而是無名草根們自身愛情渴望的樸素表達，動物雖然卑微，但反而比自命為高貴的人類涕淚漣漣的愛情來的更為長久。

第二類是以動物的口吻來反抗世俗對它們的偏見。在網(wǎng)絡(luò)上點擊率曾一度超過600萬次的網(wǎng)絡(luò)熱歌《特務(wù)小強》，竟然讓人見人憤的蟑螂“小強”當起了主角。歌中的蟑螂“小強”不再是害蟲，反而搖身一變成為“敢在景陽崗上穿虎皮裝，在高粱地里套母狼，左手拿刀右手拿槍”的無敵勇士，以威武陽剛的形象一反世俗眼中蟑螂可惡的外形，為蟑螂正名。這種表現(xiàn)方式在《老鼠愛大米》、《豬之歌》等網(wǎng)絡(luò)歌曲中也有運用。朱大可在《城市草根的“老鼠宣言”》中就講：“‘老鼠’和‘豬’卻是低賤、卑微、飽受歧視的草根意象，他們從互聯(lián)網(wǎng)中洪水般涌現(xiàn)出來，透過簡陋的吉他和電聲配器，以低廉乃至零成本的方式迅速傳播。”⑦無論是歌頌動物們堅貞不渝的愛情，還是為卑微的動物們正名，諸如老鼠、蟑螂、豬等低賤的動物符號在網(wǎng)絡(luò)歌曲中被置于主角之位可見，這一飽受歧視的草根意象――“動物”符號正“言詞閃爍地唱出了底層民眾的意識形態(tài)綱領(lǐng)”。

（二）“身體”符號系列

網(wǎng)絡(luò)歌曲文本話語呈現(xiàn)上的另一大特點就是對“身體”符號的書寫。在把關(guān)人被砸爛的網(wǎng)絡(luò)世界里，草根歌者們以屬于自己獨特的草根敘事方式續(xù)寫了20世紀以來備受關(guān)注的身體哲學?！吧眢w”符號在網(wǎng)絡(luò)歌曲文本話語中隨處可見。如在網(wǎng)絡(luò)上流行的一首《香水有毒》，并借著與身體相關(guān)的“香水”曖昧地道出了男女欲望與愛情的交鋒。而更有在歌曲中將“身體”直接呈現(xiàn)的，如刀郎演唱的網(wǎng)絡(luò)熱歌《2002年的第一場)》中：“是你的紅唇粘住我的一切，是你的體貼讓我再次熱烈?！币月愕纳眢w敘事表達了在社會角色和道德規(guī)范壓抑之下的肉體感官欲望。

正如大眾文化研究學者約翰?菲斯克(Jhon Fiske)所言：“大眾的通過身體來運作，并經(jīng)由身體被體驗或被表達”⑧，這種粗糙而真實的草根身體表達一方面充當了大眾在虛擬的賽博空間中釋放自身的情感減壓閥，成為他們身體中“利比多”的欲望投射。而另一方面，通過撕下包裹在“身體”之上層層的文明遮羞布，以自己粗野的吶喊為被社會體制化而喪失自我感性存在權(quán)力的草根們的身體辯護，成為這一階層在虛擬的賽博空間中確認自身作為一個感性個體而非被忽視、被體制化的“老鼠”而存在的獨特話語方式。正如王岳川所言：“身體是一種資本，而且是一種作為價值承載者的資本，集聚著社會的權(quán)利和社會不平等的差異性?！谶@個意義上，身體是資本，也是象征的符號；身體是工具，也是自身控制和被控制被支配的‘他者’（other），身體還是一種話語的形式。”⑨在此，網(wǎng)絡(luò)歌曲中裸的身體符號成為草根階層象征自我感性存在的符號，成為其“作為價值承載者的資本”。如果說“在主體解放的過程中，自由和同情、想象和身體特性都力求使人們在壓制的理性主義話語中聽到自己的聲音”⑩的話，那么，在草根感性個體從社會體制壓抑下解放出來的過程中，草根歌者們則以粗糙的欲望身體符號，在虛擬的賽博空間中裸地喊出了自己的聲音。

在肯定網(wǎng)絡(luò)歌曲中對身體書寫的積極意義的同時，也應看到，這種欲望化的身體呈現(xiàn)也極容易滑入感官娛樂消費主義的泥坑。約翰?奧尼爾（John O＇Neill）在《身體形態(tài)――現(xiàn)代社會的五種身體》中就指出身體體驗的替代性消費是大眾社會的顯著特征，性和暴力成為商品的主要部分的現(xiàn)實。[11]而一旦欲望的身體所隱含的革命意義被作為一種符號商品進入交換范疇時，這種身體資本化的過程也就使得革命的身體蛻變?yōu)榱讼M的身體，喪失了革命的意義。當前網(wǎng)絡(luò)歌曲中就不乏這種只是純粹為吸引點擊率而身體的做秀，如《沖動的懲罰》中“如果說沒有聞到殘留手中你的香水，我絕對不會輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡，就想著你的美，聞著你的香味，在冰與火的中掙扎徘徊”的歌詞，就以極具性的身體欲望告白來吸引聽眾。

三、虛擬主體“秀”：洞悉flash的意義

如果說傳統(tǒng)媒體語境之下的音樂電視――MTV“推銷的正是明星――作為一種特殊精神狀態(tài)或態(tài)度標志的明星”[12]的話，那么，以DIY的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支持、虛擬的賽博空間為依托的網(wǎng)絡(luò)歌曲文本的視覺呈現(xiàn)方式――flash，則是對具有某種“特殊精神狀態(tài)或態(tài)度標志的明星”的“波普化”。

Flash本身具有三層含義：（1）flash英文原意為“閃光”；（2）它是全球流行的電腦動畫設(shè)計軟件；（3）它代表用上述軟件制作的流行于全球網(wǎng)絡(luò)的圖形傳播方式。[13]這種圖形傳播方式是由傳統(tǒng)的二維動畫發(fā)展而來，由于這一軟件簡單易學、表現(xiàn)方式靈活搞怪，很快便成為網(wǎng)絡(luò)上的又一DIY流行時尚。它“最廣泛直接的意義是打破了傳統(tǒng)藝術(shù)被專業(yè)藝術(shù)家壟斷的局面”“變成了一種生活化、平民化的藝術(shù)形式”[14]。這種平民化的藝術(shù)形式很快成為網(wǎng)絡(luò)歌者們的新寵，他們利用flash軟件輕松自如地就將波普大眾的眾生相以漫畫式的簡約線條勾勒出來。在這些flash制作的畫面里，只有并無突出特征的漫畫人物，明星在這里失去了獨一無二的光彩，而成為無任何意義所指的、夸張搞笑的游戲式動畫形象，這些動畫人物可以被任意想象為任何一個普通大眾在生活中的自我形象。因此，網(wǎng)絡(luò)歌曲的這種獨特的視覺表達方式其意旨不再是如MTV一樣為明星鍍上一層具有某種標識意義的“光暈”，而是以夸張搞笑的動畫圖像、片段式的敘述方式配合歌曲主題對歌者普泛化、游戲化的生存狀態(tài)作即興的感性呈示，抹去明星頭頂?shù)墓鈺炦€原大眾粗糙而真實的生活狀態(tài)。于是，《東北人都是活雷鋒》多個版本里的“東北人”形象就如安迪?沃霍爾的夢露頭像一樣，色彩簡單、平凡單調(diào)，從夸張搞笑的動畫形象中透出一點點游戲詼諧的味道。

①此處的“傳統(tǒng)媒體語境”系指由報刊、電視、廣播等三類以播放型模式為主導特征的大眾媒介所建構(gòu)的媒體語境；而與之相對的則是以交流型模式為主導特征的互聯(lián)網(wǎng)媒介所建構(gòu)的媒體語境。本文中所論及的“傳統(tǒng)媒體語境”均從上述含義出發(fā)來加以論述。這種劃分參考了美國信息理論家馬克?波斯特有關(guān)“第一媒介時代”與“第二媒介時代”的劃分理論。（可參見[美]馬克?波斯特（Mark Poster）：《第二媒介時代》，范靜嘩譯，南京：南京大學出版社2001年版，第3―6頁。

②[英]安德魯?格雷厄姆－狄克遜：《理查德?漢密爾頓――波普之父》，高嶺譯，《世界美術(shù)》1992年第1期，第11頁。

③[美]詹姆遜（Fredric Jameson）：《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》，王逢振、金衡山譯，選自朱立元，李鈞主編的《二十世紀西方文論選》（下卷），北京：高等教育出版社2002年版，第456頁。 ④[法]讓－波德里亞（Baudrillard）：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學出版社2000年版，第116頁。

⑤王虎《網(wǎng)絡(luò)惡搞：偽民主外衣下的集體狂歡》，《理論與創(chuàng)作》2006年第6期，第60頁。

⑥陶東風《無聊、傻樂、山寨――理解當下精神文化的關(guān)鍵詞》，《當代文壇》2009年第4期，第12頁。

⑦朱大可《城市草根的“老鼠宣言”》，《中國新聞周刊》2005年第21期，第64頁。

⑧[美]約翰?費斯克（John Fiske）：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，北京：中央編譯出版社2001年版，第98頁。

⑨王岳川《全球化消費主義中的當代傳媒問題》，選自由陶東風、金元浦、高丙中主編的《文化研究》（第1輯），天津：天津社會科學院出版社2000年版，第210頁。

⑩Terry Eagleton， The Ideology of the Aesthetic， Basil Blackwell Ltd． publicshed 1990， PP．27－28．（轉(zhuǎn)引自歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學本體論》，北京：中國文聯(lián)出版社2004年版，第100頁）

[11]約翰?奧尼爾（John O＇Neill）《身體形態(tài)――現(xiàn)代社會的五種身體》，張旭春譯，北京：春風文藝出版社1999年版，第31頁。

[12]勞倫斯?格羅斯伯格（L．Grossberg）：《MTV：追逐（后現(xiàn)代）明星》，選自羅鋼、劉象愚主編的《文化研究讀本》，北京：中國社會科學出版社2000年版，第424―425頁。

[13]梁國偉、陳童《Flash動畫：尋找網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的生命運動形式》，《電影藝術(shù)》2007年第4期，第142頁。

[14]汪大偉《Flash:“閃的文化”》，《美術(shù)觀察》2003年第9期，第14頁。

篇7

關(guān)鍵詞：誦讀經(jīng)典；循序漸進；傳承文明

“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲……”

“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端……”

“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年……”

“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷……”

“學而時習之，不亦說乎？有朋友自遠方來，不亦樂乎……”

幾乎每一天，我們都可以聽到各個班同學朗誦詩歌的聲音，而且朗誦的都是瑯瑯上口的經(jīng)典詩文。經(jīng)典詩文的誦讀，已經(jīng)成為我校學生語文學習的重要組成部分，每天一積累，每天一口過關(guān)，每周一檢查，每月一比賽，每學期一活動，日積月累，循序漸進，既增長知識，又陶冶情操，弘揚民族文化，真是一舉多得。

前幾年，我們學校的覃瓊校長在電視上看到南寧市一些小學的同學們在展示古詩文誦讀成果，看著孩子們在舞臺上惟妙惟肖的表演，聽著孩子們繪聲繪色的朗誦。中國古代詩文的底蘊這含糊的概念剎時間清晰起來，可吟可誦，可歌可舞，而我們平時上的白話文又怎能和她相提并論呢？她應該是世界上其他國家的文化所無法比擬的。作為文化傳播者――老師，在誦讀經(jīng)典詩文，傳承中華文明方面有多少重大的責任和重要意義??！經(jīng)典詩文的誦讀與引導，傳播與發(fā)揚中華經(jīng)典詩文，教師義不容辭。

接著，我們學校領(lǐng)導向有關(guān)部門申報了“誦讀經(jīng)典詩文”課題，并啟動了“誦讀經(jīng)典詩文”課題活動。黃紅梅教導主任制定誦讀方案，決定從易到難，從簡單到復雜，先從《弟子規(guī)》開始入手。這樣，學校里的學生每人手上都有一本《弟子規(guī)》。不管是課前3分鐘，還是課外活動；不管是在教室里，還是在走廊上，到處都能聽到孩子們誦讀《弟子規(guī)》的選段。讀著讀著，孩子們漸漸領(lǐng)悟了其中闡述的做人道理，變得懂事了。原來一下課就搶著往外沖的學生，也懂得了等老師先離開教室以后，再出去活動；原來那些好打好斗的學生，也學會了謙讓。

第二個學期，在鞏固《弟子規(guī)》的基礎(chǔ)上，又讓學生們接觸《中華成語千句文》。這本書一共有36個章節(jié)，如“百家爭鳴”、“萬世師表”、“百年樹人”、“樂山樂水”、“江山如畫”、“繼往開來”等。它記載著中國五千年的文明史，有神話傳說、朝代變遷、軍事政治、科學技術(shù)、人文歷史、山川風物、百業(yè)眾藝……真是包羅萬象，浩如煙海。青少年作為龍的傳人，肩負著傳承文明的歷史任務(wù)。必須想盡一切辦法了解歷史，知曉過去。于是，我安排學生們每三天要讀熟一個章節(jié)，并了解本節(jié)的大意，再要求他們把每個章節(jié)中出現(xiàn)的成語摘錄到語文筆記本上，而且每天課外活動都要檢查誦讀情況和摘錄情況。我在閱讀學生們的日記時，經(jīng)?？吹剿麄兠刻熳x《中華成語千句文》的心得、體會等，也經(jīng)?？吹綄W生們?nèi)宄扇旱鼐墼谝黄?，討論其中的故事情?jié)、英雄人物等。

第三個學期，我鼓勵學生們?nèi)ソ佑|更多的經(jīng)典詩文，讓他們利用課余時間去新華書店借《三字經(jīng)》、《大學》、《論語》來讀讀，還讓學生利用每周一節(jié)的閱讀課到學校圖書室借新版的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《聊齋志異》來看。聽我班女學生韋苗說，班上的男女同學都非常愛看這些書，每次都被搶個精光，她想借都借不到。

到了第四個學期，學校又向?qū)W生們推薦了《小學生必背古詩80首》?，F(xiàn)在，校園里又掀起了誦讀經(jīng)典古詩的熱潮，到處都是瑯瑯的誦讀古詩聲。這個班里響起“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。那個班傳來“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。樓上“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。樓下“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，真是熱鬧非凡。

在指導學生誦讀經(jīng)典詩文的過程中，我上網(wǎng)查找相關(guān)資料，參照利用別人已經(jīng)總結(jié)出來的經(jīng)驗，少走彎路。我發(fā)現(xiàn)了“激趣――導法――引背――摘錄――活用”的誦讀古詩教學模式比較適用于我們高年級學生，于是我邊探索邊運用，具體方法如下：

一、激趣

有道是“興趣是最好的老師”、“興趣是學習的原動力”。它是推動學生學習活動的主觀因素，是進行自主學習的前提。因此，我們首先注重激發(fā)學生自讀古詩的興趣。如在實驗的起始階段，我們給學生講“詩的故事”、“詩壇趣話”；先讀淺顯的詩，使學生感到讀詩并不難，嘗到讀詩的甜頭，以此來調(diào)動學生自瀆古詩的興趣?？梢韵茸寣W生把以前會背的古詩全都背誦給同桌聽一聽，進行初步的統(tǒng)計；再把同學們接觸過，但又不是大家都會的那部分簡單詩詞抄下來進行背誦，難度不大，背誦起來有種似曾相識的感覺，自信心一下子就找到了。

二、導法

英國生物學家達爾文說：“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識”?！按罅空b讀古詩文”的關(guān)鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實驗中，實驗教師都非常注重導之以“法”，具體分三個層面進行：

第一步：學詩授法。就是以課本中的古詩教學為主渠道，注重讀詩方法的指導，使學生依“法”習得。如在實踐中，教師摸索出了按“細讀――精讀――感悟”三程序進行的自讀古詩的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③多誦讀，悟詩情。

第二步：配詩悟法。就是學完課本中的一首古詩后，補充另一首便于比較的課外古詩，讓學生運用學法自學，同中求異，異中求同，使學生逐步體會、鞏固讀詩的門徑。如，學習了王安石的《泊船瓜洲》，我就讓學生上網(wǎng)查詢有關(guān)思鄉(xiāng)的詩，有關(guān)對月抒懷的詩，孩子們一下子就會背了《月下獨酌》，聯(lián)系上了《靜夜思》，同時了解《水調(diào)歌頭.明月幾時有》等。

三、引背

在學生基本掌握了讀詩方法后，我注重引導學生背誦一定量的古詩。一是引導學生總結(jié)出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩“頭”背誦法、聯(lián)想畫面背誦法、抓詩眼背誦法等，學會了方法，讓學生有系列地背。二是引導學生互相背誦、檢查，同學做適當引導；寫春天的詩，詩中之“花”，詩中小動物……

四、摘錄

不管是哪一首經(jīng)典詩文，能經(jīng)歷漫漫歷史長河的沖刷洗滌而成為經(jīng)典被沉淀、積淀下來，在遣詞造句方面肯定是下足工夫的，誦讀幾遍之后就能感受哪些句子是瑯瑯上口的。讓學生自己通過誦讀，把握語感，找到名句，老師進行表揚，使學生享受到成功的喜悅，激起再學的興趣。重點句能記住了，根據(jù)重點這一詩眼，熟讀背誦，難度也就降低了。

五、活用

就是聯(lián)系學生實際、生活體驗，注意創(chuàng)設(shè)一定的情境，指導學生在口頭表達中、作文中比較恰當?shù)剡\用古詩。但我們不作過高地要求，不作硬性規(guī)定，以免學生望“詩”生畏。實踐證明，效果還是不錯的，有一小部分學生能引用古詩，寫出精彩的作文，還有部分學生能嘗試寫出一些有點詩意的小詩來。

此外，在知道學生大量誦讀古詩文時，我們注意不增加學生的背誦負擔，從三方面入手：一是利用早讀作“讀詩指導”，保證教師有時間向?qū)W生介紹相關(guān)詩歌的創(chuàng)作背景及詩歌的大意，還有詩人的思想感情等，這樣可以加深學生對整首詩的理解，增強他們的記憶；二是利用每一節(jié)課課前3分鐘時間，讓學生讀古詩、背古詩。三是利用下課10分鐘時間和課外活動30分鐘時間，讓各組的語文組長檢查學生掌握情況。有時，我也會搞突然襲擊，隨時隨地對學生進行抽查。每到這個時候，孩子們都爭先恐后地跑到我面前說：“老師，檢查我。老師，檢查我?！笨吹胶⒆觽兣d致如此高漲，我常面帶笑容地說“好吧，耐心等一下，馬上就到你?！?/p>

經(jīng)過幾年時間的古詩文誦讀，孩子們受到的熏陶是非常明顯的。在平時的作文中，學生們的古詩詞運用自如。周鷺在《教師節(jié)的禮物》中寫道：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。韋貝貝在日記中寫道：“我的同桌經(jīng)常在課堂上搞小動作，不聽老師講課，寫作業(yè)時就去抄別人的答案，這不成了‘少壯不努力，老大徒傷悲’嗎？”像這樣句中有詩、瑯瑯上口的句子到處可見。

現(xiàn)在，經(jīng)過幾年時間的積累，學生受到中華經(jīng)典詩文的熏陶，不但會讀經(jīng)典，誦經(jīng)典，用經(jīng)典，而且還能說經(jīng)典，唱經(jīng)典，演經(jīng)典。每個學期，學校都要舉行中華經(jīng)典誦讀展示活動。各班學生表演的節(jié)目，內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。學生受益匪淺。

一個國家，一個民族，沒有先進科技，就會落后、痛苦，任人宰割；而一個國家，一個民族，沒有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，沒有民族人文精神，就會虛無，就會異化，甘為人奴隸。我們的中華民族有著悠悠五千年歷史，有著豐厚的文化底蘊。正是這“前無古人，后無來者”的唐詩、宋詞、元曲、明清小說……滋養(yǎng)了一代又一代的炎黃子孫，使中華民族傲然屹立于世界民族之林，不會被別的民族傳染、同化。作為文化教育工作者，讓學生背誦經(jīng)典詩文，能讓他們明確自己是有著深厚文化底蘊的中華民族的后代，無論他（她）身處何方，都不會迷失方向，他（她）心中永遠裝著祖國和人民，他（她）驛動的心才會踏實安寧，才有一個歸屬感。所以，我們學校所有的老師會繼續(xù)帶著孩子們走誦讀經(jīng)典詩文這條充滿陽光和鮮花的大道的，讓民族精神的血液在一代又一代后人身上永遠流淌，流淌……

參考文獻

[1]廣西教育資源網(wǎng).

篇8

關(guān)鍵詞：環(huán)境 時間 教材 活動 運用

中華民族既有優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，也有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些豐富的歷史資源，即使在今天也是具有普遍意義的價值觀念。因此，無論從歷史的責任感還是從時代的需要出發(fā)，繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)都是我們必然的選擇。而開展“誦讀經(jīng)典詩文 傳承中華文明”的經(jīng)典誦讀活動，則是繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)的有效方式之一。

轉(zhuǎn)眼間，我校開展誦讀經(jīng)典詩文活動已經(jīng)13個多月了,回顧這13個多月來,我校在領(lǐng)導的指導下,積極參與了十一五誦讀經(jīng)典詩文的研究課題活動,并積極開展各種各樣的誦讀活動,學生的身心得到了健康的發(fā)展,學生大有收獲，教師也大有提高?，F(xiàn)在我就如何開展誦讀活動談?wù)勎覀儗W校的一些做法。

一、以環(huán)境來烘托，構(gòu)建書香校園。

1.加強校園文化建設(shè)，營造讀經(jīng)氛圍。我們制作了一幅很大的橫額，寫上“誦讀經(jīng)典詩文，構(gòu)建書香校園”12個大字，懸掛在學校醒目之處，其目的是讓我們?nèi)熒W生家長時刻不忘“古詩詞誦讀”是我們學校的特色課程，。我校是一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學，經(jīng)濟條件不是很好，根據(jù)學校的實際情況，我們將院墻辦成了詩墻：古詩配畫，形象生動，20多幅詩畫組成了一幅詩的長卷。不僅成了學校的一道風景，更重要的是能吸引學生去欣賞、誦讀，潛移默化，使學生在不知不覺中受到詩詞的陶冶。

2.在學校操場邊開辟“每周一詩（詞）”吟誦點。為了給全校師生營造誦讀的氛圍，我們學校還在學校的操場邊制作了一塊較大的永久性黑板報，板眼是“誦讀經(jīng)典詩文 傳承民族文化”。其中開辟了“每周一詩（詞）”吟誦點，由課題組執(zhí)行小組長負責，用黑板報寫上一首詩（詞），配上簡單的畫，在每周星期一早晨更新內(nèi)容。在操場上活動的同學都會忍不住抬頭讀一讀。這樣一來，使全校的每一位師生抬頭俯見滿眼詩文。

3.借紅領(lǐng)巾廣播臺的陣地，開展每天讀一段，每天讀一詩的活動，并播放有關(guān)的配樂古詩朗誦和詩文歌曲。讓學生做到視聽一致，讀聽結(jié)合，讓學生伴隨古詩詞優(yōu)美的意境快樂的游戲活動，給學生加上一道豐盛的“午餐”。

4.在學校的樓梯文化框里貼有經(jīng)典美文的詩句，各班教室的黑板一角寫上每日一句的古詩文句子。每班的學習園地里有誦經(jīng)展示臺。在教室的走廊邊有各班誦經(jīng)宣傳欄，如：一年級的宣傳語是“做少年君子 讀千古美文” 二年級的則是“經(jīng)典與我同行 ，陶冶道德情操”……等，各有特色。

二、時間保證，確?！罢b讀經(jīng)典活動”的順利開展。

為確?！罢b讀經(jīng)典文章活動”的順利開展。時間安排上有了一定的保障：每天“四”個3分鐘，即晨讀3時間、課前3分鐘、齊隊3分鐘、每天回家抽3分鐘等這些都是誦讀經(jīng)典文章的指定時間。我們充分利用好這些時間，指導學生誦讀經(jīng)典文章，并給予一定的范讀，根據(jù)本班實際，選取一些經(jīng)典句子來講解，如“凡出言 信為先”， “鴉有反哺之孝，羊有跪乳之恩?！薄吧賶巡慌?，老大徒傷悲?！边@些句子摘抄在“黑板一角”上，讓學生體會其中的內(nèi)涵，并規(guī)范自己的言行。

三、開展豐富多彩的活動，為每位學生的成長導航。

我校在誦讀經(jīng)典文章活動中，為形成人人好讀書，人人讀好書的終身學習的目標，開展了一系列豐富多彩、靈活多樣的讀書學習活動，收到了較好的效果。

1.購買書籍，捐贈圖書，完善了班級圖書角。首先，鼓勵班里每一位同學都購買有2本以上的經(jīng)典書籍。其次，號召同學們踴躍為班級圖書角捐書，讓更多的同學們能分享這些書籍給我們帶來的快樂和知識。再次，好書共欣賞，完善了班級圖書角的建設(shè)，成立了圖書管理小組后，就開展借閱管理活動，舉行了好書借閱活動，同學們形成了好書先讀為快的愉悅讀書氛圍，全班洋溢著濃濃的讀書氣氛。

2.征文比賽。認真指導學生閱讀，指導學生寫讀書體會。積極開展讀書心得體會評比活動。全校共收到優(yōu)秀征文42篇，并把這些優(yōu)秀的作品粘貼在“展示臺” 上。

3.在“迎 春節(jié)，慶‘元旦’”全校性的古詩詞誦讀比賽活動?！北荣惢顒右?guī)定：班級先進行初賽，每班推選2人參加校級的決賽，最后決出誦讀之星”，全校性的古詩詞誦讀比賽活動。同時在比賽過程中，為了提高學生興趣我們還穿插安排了一些唱詩、相聲、詩伴舞、配樂誦詩、看畫猜詩、全校師生齊聲誦詩等活動，比如，相聲《古詩串串串》、詩伴舞《愛蓮說》、全校師生齊誦的《少年中國說》、、、、、、等節(jié)目獲得了本次活動的一等獎。通過活動，激發(fā)了學生對優(yōu)秀詩詞的熱愛，陶冶情操，感悟做人道理。

四、選編好教材。

我們學校從最初的推薦篇目性古詩誦讀，到形成比較完善的校本教材供學生選用。為了方便學生誦讀，便于教師、家長輔導，每首詩除注有漢語拼音外，我們還做了簡要清晰的注釋和說明。除此之外，我校還鼓勵學生平時積累摘抄經(jīng)典詩文。如：我校的五年級79（1）班，有8位同學摘抄達50頁之多。

五、誦讀經(jīng)典詩文，給學校增加了一道亮麗的風景線。

“腹有詩書氣自華”，自從我們在全校開展了誦讀經(jīng)典詩文的活動以來，我們已明顯的感受到了全校師生身上發(fā)生的變化：當我邁進校門時，我常會聽到“人之初，性本善，性相近，習相遠”“少壯不努力，老大獨傷悲”等名句。我欣喜地聽著，我感受著經(jīng)典詩文給孩子們帶來的種種歡娛和教益，并時時為身邊的一個個小小的鏡頭感動著、感染著。當今的孩子聰明，知識廣博，但是關(guān)乎一個人未來成功與幸福的性格與品德方面的教育卻尤為缺乏。不講禮貌，驕橫，自我為中心，自私，不合群，冷漠孤僻，不自信，不孝順，不愛學習，注意力不集中，性格急躁等等。中華文化博大精深，經(jīng)典詩文中蘊含著許多人生哲理，通過學習經(jīng)典詩文來提高了學生的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。對學生形成良好的性格、品德起到潛移默化的作用?？梢哉f，是經(jīng)典誦讀讓我們的校園充滿書香，是經(jīng)典誦讀讓孩子們受益終身，也是經(jīng)典誦讀給我們的學校增加了一道靚麗的人文風景。

六、運用自如，會誦會吟，傳承中華文明。

篇9

一、抵抗外敵入侵的民族主義思想

云南的近代化進程并不是隨著生產(chǎn)力發(fā)展的順理成章的發(fā)展進程，而是在外力的壓迫下被動地開始了由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明過渡的近代化歷程。

十九世紀中葉，英、法等資本主義列強為了實現(xiàn)其拓寬商品市場的需求，用武力打開中國的國門并強迫清政府簽訂了一系列不平等條約，使中國半殖民半封建化程度不斷從東南沿海向長江上游深入，云南等西南地區(qū)也不斷成為英法等的侵略目標。云南人民不僅參與了反抗帝國主義的入侵進行了不懈的斗爭，打擊帝國主義入侵中國的勢力。在云南近代歷史上曾出現(xiàn)的“馬嘉理事件”，就是云南各族人民抵抗外國侵略的例子。云南各族人民不僅抵抗外國侵略勢力對云南的侵略，同時也積極組織力量派兵參與抵抗法國侵略中國的。

在抵抗外國侵略軍的斗爭中，云南的一些封疆大吏在其親身的經(jīng)歷中逐漸感覺到西方的“船堅炮利”，在全國紛紛興辦具有近代性質(zhì)工業(yè)的情況下，云貴總督岑毓英與1884年也在昆明創(chuàng)辦的云南機械局，這是云南開始其近代化工業(yè)的發(fā)端。“到，云南的近代工業(yè)有10個，包括機械局、造幣廠、制革廠、官印局、勸工局個舊錫務(wù)公司、寶華銻礦公司、耀龍電燈公司等”；“1912-1923年間的12年，又興辦了45家企業(yè)，涉及12個行業(yè)，其中商辦企業(yè)亦占明顯優(yōu)勢”。

二、走有云南特色的近代代化道路

與全國在發(fā)展近代化企業(yè)中以投資少、產(chǎn)出快的輕工業(yè)為主相比，云南所辦的近代化企業(yè)則是以工礦業(yè)為主，尤以錫礦為主。

1912年～1931年云南礦業(yè)投資的分布及比重

在云南近代化中所興辦的企業(yè)中，除了軍事工業(yè)用于抵抗外來侵略以及人民的反抗外，云南所辦的官督商辦、官商合辦、民辦的私營企業(yè)中，錫礦在云南的礦業(yè)占有很大的比重，這就說明在云南的近代化企業(yè)形成了以工礦業(yè)為主的近代化工業(yè)。云南之所以形成以錫礦等為主的工礦業(yè)的發(fā)展局面，是由于當?shù)卣芎玫乩昧水數(shù)刈陨淼淖匀毁Y源的優(yōu)勢，走有自身獨特優(yōu)勢的近代化發(fā)展道路。

云南是金屬儲藏非常豐富的省份，特別是有色金屬種類多、儲藏量大，“蘊藏尤富，金、銀、銅、鐵、錫、鉛、煤之屬，遍地皆是。其中尤以銅、錫二礦為著”，“錫礦今尚為本省開采最盛之礦，產(chǎn)地以個舊最著，產(chǎn)量占全國十分之九”。 一些礦產(chǎn)在全國占有重要的地位和比重。

以后，隨著帝國主義侵略的不斷深入，云南錫礦成為法、英等帝國主義掠奪的重要對象。特別是隨著蒙自開關(guān)、滇越鐵路的通車，云南的錫礦同許多其它原材料一樣源源不斷地流向了國外。據(jù)《云南個舊錫業(yè)調(diào)查》記載：個舊錫礦自光緒十六年（1890年）到民國四十六年，平均每年出口9.3萬擔，值605.6萬海關(guān)兩?？梢?，云南錫礦得到較快發(fā)展，不是自身自然發(fā)展的結(jié)果，而主要是由于帝國主義對中國侵略被動開始其近代化的進程。

三、具有維護的愛國主義精神

在中，全國所興辦的企業(yè)，以官辦、官督商辦、官商合辦的企業(yè)為主，外資企業(yè)在中國所投資的企業(yè)中占據(jù)很大的比重?！叭珖?902年，外人在華總投資不過78.780億美元，到1931年已上升為324.25億美元，其中對進出口業(yè)的投資下降為僅占總投資的14.9%，直接產(chǎn)業(yè)投資已占45.7%”。與全國的外資企業(yè)的比重具有相當?shù)谋戎夭煌谠颇纤d辦的企業(yè)中，外資企業(yè)所占的比重極小。在云南的外資的比重小，不是西方資本主義不想在云南進行資源與經(jīng)濟的掠奪，而是云南各族人民積極同帝國主義進行斗爭以維護自身發(fā)展獨立經(jīng)濟的過程。

外國資本在云南的投資，主要集中在對云南金融與路礦權(quán)的控制上，最主要的就是法國通過對滇越鐵路以及東方匯理銀行對云南的控制。雖然外資在云南投資的比重不大，但是它們對云南經(jīng)濟控制的作用卻不容忽視。

四、在封閉的環(huán)境中尋求獨立發(fā)展的意識

云南有這樣的老話，“火車沒有汽車跑得快”、“鐵路不通國內(nèi)通國外”，由于云南自身的地理環(huán)境所造成的。在交通相對落后的云南，交通對于云南經(jīng)濟發(fā)展與近代化的作用顯得格外重要。1910年4月，云南歷史上的第一條鐵路滇越鐵路修通。特別在云南這樣一個交通并不發(fā)達的地區(qū)，僅靠為數(shù)不多的對外交通線，交通是否順暢對云南經(jīng)濟的影響就顯得格外重要。

云南占主導地位的是大錫的出口貿(mào)易，這與交通的暢通息息相關(guān)，對于其他的商品出口與交通的關(guān)系就可想而知了。交通可以說是云南近代化過程中的命脈，這一點是毫無置疑的。在云南出口占第一位的大錫，錫的出口主要通過蒙自關(guān)經(jīng)滇越鐵路外銷，因此通過蒙自關(guān)滇錫出口的情況就可以看出交通的重要作用。正是由于滇越鐵路在云南經(jīng)濟中發(fā)揮著重要的作用，法國就試圖通過控制滇越鐵路的管理權(quán)來壟斷云南礦產(chǎn)價格，從中獲取非法的巨額利潤。

參考文獻：

[1]謝本書.近代時期西南地區(qū)近代化問題的歷史考察[A]，云南學術(shù)探究[J],1997,(1)：34.

[2]云南概覽，轉(zhuǎn)自于云南冶金史[M].昆明：云南人民出版社，1980：111.

[3]張肖梅.云南經(jīng)濟[M].重慶：中國國民經(jīng)濟研究所，1942：A49.

篇10

關(guān)鍵詞：觀測環(huán)境 54218站 遷址 溫度

隨著經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程的加快，多數(shù)臺站的觀測環(huán)境發(fā)生了變化。雖然近年來出臺了探測環(huán)境保護法，但城市發(fā)展和探測環(huán)境保護二者的矛盾仍是很突出，直接導致了有些觀測臺站的遷址。目前遷址的主要原因一是城市發(fā)展需要，二是測場環(huán)境遭到了破壞。就測場環(huán)境遭到破壞來說，影響表現(xiàn)在哪些方面、影響多大必須遷址、如何規(guī)劃新遷站址以利于最大程度地保護資料的“三性”要求及遷址前后資料有變化如何進行訂正等一系列問題自然就出現(xiàn)了。赤峰市現(xiàn)有一個基準氣候站、4個國家基本氣象站和9個國家氣象觀測站。赤峰站（54218站）于1993年7月1日和2003年12月31日遷過站址?；谝陨蠋追矫娴目紤]，分析54218站遷址前后溫度的變化、影響因素及資料分析中存在的問題等，為未來的遷址工作提供參考，也為氣候分析中準確地應用遷址臺站的溫度資料提供參考。

一、 資料及其處理

分析了50年來赤峰地區(qū)14個氣象站逐月和逐年的平均氣溫的相關(guān)系數(shù)，相關(guān)系數(shù)都在0.80～0.98之間，通過了1％的顯著性水平檢驗，這說明參照站與遷址臺站屬于同一氣候區(qū)。選擇站址位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的4個站（富河站、崗子站、寶國吐站和八里罕站）的年平均氣溫作為參照站的氣溫，錦山、天義、新惠三個站代表未遷址臺站。因為這4個站測場周圍觀測環(huán)境變化不大，又位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城市熱島效應可忽略；其次，用4個站的平均溫度能夠消除可能存在的單站氣溫觀測誤差，因此以4個站的平均氣溫作為參照站的溫度是合理的。

二、 參照站溫度的變化特征

圖1是參照站50年的年平均溫度累積距平曲線[8-9]，表明1988年開始氣候變暖，變暖前后溫度升高了0.7℃。由于參照站不考慮熱島效應的影響，因此按照變暖后22年溫度升高了0.7℃計算，那么氣候變暖的幅度就為0.31℃/10a。

圖2是參照站年平均溫度Mann-Kendall突變檢驗結(jié)果，表明參照站年平均溫度于1993年發(fā)生氣候變暖的突變 ；滑動t-檢驗也在1993年檢測到突變點（圖略）。以上分析與近50a來我國北方氣候變暖趨勢主要在80年代中后期及中國20 世紀90 年代是近百年來最暖時期之一結(jié)論基本一致；同時也與應用赤峰市其它12個未遷址臺站溫度資料診斷分析結(jié)論一致，再一次說明參照站的選取具有代表性。

三、 赤峰站（遷址站）年平均溫度變化特征

赤峰站年平均溫度于1987年開始變暖，比參照站早一年，同時1987年也是氣候變暖的突變點，這點與參照站溫度變化趨勢不一致。年代變化特征也與參照站不同（60年代7.0℃，70年代7.1℃，80年代7.6℃，90年代7.8℃，近10年8.0℃），一是赤峰站70年代略呈上升趨勢，二是赤峰站80年代增溫幅度最大，為0.6℃。

1.原因分析

圖3是赤峰站與參照站的溫差演變曲線。可以看出，①1959～1993年遷站前溫差呈波動上升趨勢。②60年代平均溫差1.4℃，70年代平均溫差1.6℃，80年代平均溫差1.9℃，1990～1993年平均溫差2.0℃。說明隨著城市發(fā)展，熱導效應也呈增強的趨勢。③遷址后，從1994年開始，溫差不僅沒有延續(xù)前面的變化趨勢繼續(xù)增加，而是急轉(zhuǎn)直下，1994～2004年溫差又變成了接近建站初期的1.4℃，與60年代的溫差持平，這是遷址后熱島效應消失的結(jié)果，也進一步證實了熱島效應的存在及影響。④2005年～2009年溫差又一次逐漸加大，達2.1℃，說明測站再一次受到了熱島效應的影響，造成目前正在進行中的二次遷站。主要原因是由于赤峰市區(qū)近年來的西移擴建，使得過去的郊區(qū)再一次成為了市中心，熱島效應就不可避免的發(fā)生了。

2 ．赤峰站熱島效應強度

把赤峰站與參照站平均溫度差隨時間的變化定義為熱島效應強度[17-19]。具體計算方法如下：60年代赤峰站與參照站的平均溫差（忽略建站之初的60年代熱島效應對赤峰站溫度的影響）反映了主要由于兩站的緯度和海拔高度不同造成的溫差，暫稱作“標準溫差”，用以區(qū)別“局地溫差”，該標準溫差為1.4℃。自1970年開始，計算逐年的赤峰站與參照站溫差再減去1.4℃就得到了歷年赤峰站的熱島效應強度。結(jié)果表明，熱島效應強度隨時間的變化呈上升趨勢。以年代為例，70年熱島效應強度等于0.2℃，1980～1993年的熱島效應強度等于0.5℃。截止到遷址前，熱島效應已經(jīng)造成了赤峰站年平均氣溫升溫0.5℃，按1970～1993年24年計算，平均增溫率為0.21℃／10年。

3. 赤峰站熱島效應的影響評估

可見赤峰市熱島效應造成的增溫雖然小于氣候變暖的增溫幅度，但會影響對氣候變暖強度評估的誤差。截止到遷站前，參照站氣候變暖幅度為0.4℃（1960～1987年平均溫度5.6℃，1988～1993年平均溫度6.0℃），赤峰站增暖幅度為0.9℃（1960～1986年平均溫度7.1℃，1987～1993年平均溫度8.0℃），顯然熱島效應使得赤峰站變暖幅度大幅增大，超出了實際氣候變暖幅度0.5℃。這一結(jié)論正好與上面計算的截止遷址前熱島效應使得赤峰站溫度升高了0.5度相吻合。

基于以上分析，赤峰站的第一次遷址和目前的遷址是必要的。但值得注意的是，如果第一次遷址時能夠充分考慮到新站址未來的發(fā)展和新站址至少在50年內(nèi)環(huán)境不能受到影響的話，那么就不會導致18年之后再次遷址的問題，這是以后遷址臺站必須考慮和論證的關(guān)鍵問題。

四、小結(jié)

①參照站于1988年開始氣候變暖，突變點位于1993年，氣候變暖增溫率為0.31℃/10年。②遷址前，赤峰站和烏丹站的溫度受到了城市熱島效應的影響。熱島效應呈增強的趨勢，遷址前達最強。赤峰站80年代最強，烏丹站90年代最強。赤峰站熱島效應平均增溫率為0.21℃／10年，烏丹站平均增溫率為0.17℃／10年，因此遷址是必要的。③遷址后熱島效應影響消失，造成了赤峰站溫度變化趨勢的不連續(xù)，使得氣候變暖的突變點發(fā)生了改變。烏丹站溫度變化復雜，很多問題有待研究。但有一點是肯定的，就是遷址后熱島效應減弱，但沒能使得氣候變暖的突變點發(fā)生改變。④兩個站的遷址都影響到了溫度序列的連續(xù)性，赤峰站溫度資料訂正后其變化趨勢與參照站一致，可用。但烏丹站除了熱島效應的影響，還有很多未知原因影響著測站溫度，因此不能像赤峰站一樣進行數(shù)據(jù)訂正。⑤保護現(xiàn)在未受到影響的測站環(huán)境十分重要，應盡可能避免遷址。已受到影響的測站在遷址時應充分考慮未來城市等發(fā)展因素，避免觀測數(shù)據(jù)在短時間內(nèi)再次受到環(huán)境的影響導致頻繁遷址。

參考文獻：

[1]魏鳳英．現(xiàn)代氣候統(tǒng)計診斷預測技術(shù)[M]．北京：氣象出版社，1999.