導(dǎo)語：如何才能寫好一篇公共藝術(shù)美術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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少數(shù)民族的工藝美術(shù)教學(xué)是工藝美術(shù)教育中的一個重要組成部分，屬于原生態(tài)藝術(shù)的一個分支，代表的是我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。從教育的目標上看，其主要是為了民族工藝美術(shù)文化的延續(xù)，而從宏觀的角度看，其可以被認為是民族特色文化與審美的寄托，并借此獨特的方式來豐富人們的精神生活，在浮夸社會中完善人的修養(yǎng)，提升社會精神文明風(fēng)氣建設(shè)?，F(xiàn)行的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀依然延續(xù)著有史以來的教學(xué)模式，使人才的能力與實際需求相背離，很多學(xué)生的就業(yè)前景堪憂[1]。所謂的工作室制教學(xué)，是傳統(tǒng)封閉式教學(xué)的一次巨大革新，其開放性與自由化的特點在當(dāng)前的教育背景下更加突出了對學(xué)生能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代化的時代是知識經(jīng)濟時代，民族的發(fā)展需要依賴于創(chuàng)新，因此，傳統(tǒng)的高等教育急需轉(zhuǎn)型為知識的創(chuàng)新教育。民族工藝美術(shù)作為一門藝術(shù)學(xué)科，創(chuàng)新成為了學(xué)科的靈魂，與此同時，對學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)也不容忽視。工作室制正是基于實踐的創(chuàng)新教學(xué)模式，有利于提升學(xué)生對社會與市場的適應(yīng)力，為就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。

二、基于工作室制的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式探究

1、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境

基于工作室制的教學(xué)，有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要因素就是其實踐性，項目化工作實驗場地的構(gòu)建，對于真實工作環(huán)境的模擬極其有利。通過各種設(shè)計元素的輔助，學(xué)生在真實的工作環(huán)境當(dāng)中不僅能夠有效鞏固專業(yè)的理論知識，對于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，更是有著積極的影響。在此過程中，應(yīng)當(dāng)確保教師能夠具有相應(yīng)的實踐技能，才能使其教學(xué)能力滿足民族工藝美術(shù)的設(shè)計需求。

2、積極承攬相關(guān)專業(yè)的市場項目

項目的市場化開展是決定工作室制的教學(xué)成敗的決定性因素，對此，教師應(yīng)當(dāng)在工藝美術(shù)市場中積極尋找合作項目。比如通過與裝飾公司的合作，來掌握民族工藝美術(shù)設(shè)計最為前沿的動態(tài)，更好地發(fā)現(xiàn)問題以便于更好地解決問題，這樣才能使學(xué)生對當(dāng)前的工藝設(shè)計市場有著最直接的了解，通過不斷地積累經(jīng)驗來拓展設(shè)計思路，提升綜合能力。

3、完善考核評價標準

基于工作室制教學(xué)項目的實施，是一個系統(tǒng)化的過程，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對學(xué)生的一切工作進行及時的監(jiān)督指導(dǎo)。與此同時要保證做到將考核評價標準最大程度予以完善。工作室制教學(xué)的重要意義就在于其對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，因此，考核評價標準也應(yīng)當(dāng)脫離傳統(tǒng)模式的束縛，以啟發(fā)性為主，最大程度激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

4、創(chuàng)新教學(xué)模式

民族工藝美術(shù)專業(yè)的就業(yè)能力重在設(shè)計能力，不僅需要制定多元化的考核評價標準，同時還應(yīng)當(dāng)對教學(xué)模式進行創(chuàng)新，多多采用激勵競技方式來提升學(xué)生的設(shè)計能力。比如在進行《設(shè)計創(chuàng)意與表達》課程教學(xué)時，可以借助工作室所承接的簡單工藝設(shè)計訂單項目，開展計時考核，全程對學(xué)生的操作步驟、設(shè)計細節(jié)等等進行記錄，并在項目結(jié)束時征詢客戶對于每款設(shè)計成果的滿意度，以此來對學(xué)生進行綜合性評價。既能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時還能提升學(xué)生的綜合實踐能力。

三、結(jié)論

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區(qū)域品牌加強了集群網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的合作企業(yè)群體、商會、行業(yè)協(xié)會、相關(guān)院校、科研機構(gòu)等是集群網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點，區(qū)域品牌的創(chuàng)建和培育離不開他們的共同努力。在區(qū)域品牌的影響下，擁有自主品牌實力較強的企業(yè)通過加強與科研機構(gòu)的合作，改進產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品質(zhì)量和完善內(nèi)部管理，提升原有品牌的知名度和美譽度；規(guī)模較小的企業(yè)則可通過整合各種資源，專注于自己的核心能力的培養(yǎng)和成本潛力的挖掘，同時密切協(xié)作集群富有競爭力的產(chǎn)業(yè)鏈，通過完善的內(nèi)部管理，提高產(chǎn)品質(zhì)量，有償使用和維護大家創(chuàng)造的知名品牌。集群網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的合作也是價值鏈的合作，這種合作將增加集群的集聚效應(yīng)，從根本上支持產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)。區(qū)域品牌有利于提升集群內(nèi)企業(yè)的競爭質(zhì)量發(fā)展區(qū)域品牌意味著一方面集群將從追求外延型、速度型的增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠹夹g(shù)進步、提高產(chǎn)品質(zhì)量的的競爭，即企業(yè)的競爭模式由速度競爭轉(zhuǎn)向提高質(zhì)量的較量，行業(yè)競爭模式由產(chǎn)量競爭轉(zhuǎn)向品牌競爭；另一方面是改變粗放型、數(shù)量型經(jīng)濟增長方式，相對減少數(shù)量型投資，較大幅度地提高質(zhì)量型投資的比重，主要將投資應(yīng)用于技術(shù)更新、開發(fā)新產(chǎn)品、職工教育和培訓(xùn)等方面，以此推動經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)集群競爭力的提升。

二、莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的現(xiàn)狀及存在的問題

改革開放以后，莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)連續(xù)五年GDP平均增長居全省第一位，全市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達到400多億，規(guī)模已躍居全國同業(yè)前列。莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)具有一定的競爭優(yōu)勢，也存在一定的不足。

1.優(yōu)勢和特點

(1)莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)以專業(yè)村、街為基礎(chǔ)向外輻射，形成大產(chǎn)業(yè)、大市場的格局雕刻類（含宗教用品、古玩）生產(chǎn)基地涵蓋：荔城新度雕刻一條街、仙游壩下雕刻專業(yè)村、荔城北高彩石雕專業(yè)村、荔城黃石玉雕生產(chǎn)集中區(qū)、仙游榜頭東橋銅雕專業(yè)村、仙游大濟雕刻專業(yè)村、仙游度尾雕刻專業(yè)村、仙游賴店古玩專業(yè)村。2006年仙游縣成功申報“中國古典工藝家具之都”。以“仙作”為代表的古典工藝家具集中在仙游壩下，在這里匯集了3600多家生產(chǎn)銷售商，是全國紅木古典家具三大基地之一。一條10公里長街，還有一個40萬平方米的古典家具城，成為我省古典工藝家具的領(lǐng)頭羊。珠寶玉石主要集中在秀嶼上塘金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)、荔城北高金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)、石金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)。分別于2007年和2008年獲得“中國銀飾之鄉(xiāng)”和“中國珠寶玉石首飾特色產(chǎn)業(yè)基地”的專業(yè)榮譽稱號。

(2)資源稟賦是莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群參與競爭的主要因素在莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群中的這些產(chǎn)業(yè)都是以資源稟賦占優(yōu)勢。依靠原材料、勞動力等資源。仙游縣古典家具產(chǎn)業(yè)繼承了本地傳統(tǒng)工藝及歷史文化資源，擁有占全國80%以上的紅木庫存量。莆田龍眼木、青石材目前基本能夠自給；仙游賴店近年又出產(chǎn)壽山石雕新材料“仙游石”；莆仙山區(qū)的竹、草、藤、樹根等自然資源比較豐富；其他名貴木材、玉石料則由外地采購供應(yīng)。目前集群企業(yè)的利潤主要來自于原材料的稀缺和珍貴性。據(jù)不完全統(tǒng)計，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)有企業(yè)5000多家，從業(yè)人員達35萬人，勞動力資源較為雄厚。

2.存在的問題

莆田雖然是工藝美術(shù)區(qū)域品牌最多的設(shè)區(qū)市之一，但是大多數(shù)區(qū)域品牌的品牌效應(yīng)較弱，存在著“有品無牌”、“大而不強”、不易保護等問題都不同程度地制約著莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的提升。

（1）品牌協(xié)同意識不強，集體效率尚未形成，未形成產(chǎn)業(yè)合力莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群企業(yè)多數(shù)是小微企業(yè)和家庭作坊式企業(yè)，社會化組織程度低，規(guī)模小、實力弱，僅44家企業(yè)產(chǎn)值上億元。集群內(nèi)企業(yè)偏向“小而全”，如古典工藝家具行業(yè)，從選材、下料、開榫、鑿眼、沾水打磨、剎活、使鰾、檢查打磨到最后的油工都由企業(yè)單獨完成，珠寶玉石產(chǎn)業(yè)也是各自為戰(zhàn)。由于很多企業(yè)只是空間的集聚，缺乏關(guān)聯(lián)、配套和協(xié)同效應(yīng)，造成企業(yè)的非“集群”化傾向突出，尚未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，而是呈點狀發(fā)展形勢。地方政府對許多企業(yè)“行政捏合”，半強制性地外部“植入”，市場機制難以發(fā)揮作用，不能形成良性循環(huán)效果。

（2）區(qū)域品牌作為公共物品，具有非排他性和非競爭性，保護困難由于工藝美術(shù)產(chǎn)品具有多樣化的特點，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品質(zhì)量標準、知識產(chǎn)權(quán)保護、市場監(jiān)管等方而還沒有形成完備的體系，市場存在著一定程度的無序競爭。行業(yè)協(xié)會草擬的行業(yè)規(guī)約，缺乏政府相應(yīng)法規(guī)的配套制約，對仿造盜版等問題難以做到令行禁止。“國字號”區(qū)域品牌是公共物品，更是一項無形資產(chǎn)，如果沒有外在的力量以適當(dāng)?shù)氖侄螌λ姆桥潘院头歉偁幮约右杂行Э刂?，就必然會有少?shù)企業(yè)冒用這些區(qū)域品牌以次充好、以假充真的現(xiàn)象，如紅木家具很多外觀像紅木但實質(zhì)不是紅木、還有的用料選用邊材而不是心材；另外，造假技術(shù)也滲透到仙游石市場之中，從而也增加了鑒別的難度。任何企業(yè)的負面作用，都有可能使其他企業(yè)蒙受株連，為此而產(chǎn)生“株連效應(yīng)”、“檸檬效應(yīng)”等風(fēng)險。

（3）品牌設(shè)計和經(jīng)營還處在初級階段莆田的古典家具、珠寶首飾等行業(yè)，雖然歷史悠久，技藝精湛，但品牌綜合實力不強。很大程度上是因為品牌設(shè)計和經(jīng)營尚處于初級階段，缺少強勢產(chǎn)品品牌的區(qū)域品牌就沒有持續(xù)發(fā)展的推動力。還有許多中小企業(yè)品牌意識不強，認為“做品牌是大企業(yè)的事，當(dāng)務(wù)之急是把銷路搞上去”，莆田很多加工企業(yè)以為別人代工為主，大多沒有自主的品牌；多數(shù)批發(fā)企業(yè)即使有了自己的品牌，也未獲得終端市場的認可，外地零售商從莆田進貨后，多換成自己的品牌標簽。集群內(nèi)這些企業(yè)的利潤率都非常低，最高不超過3%，大部分在1%至2%之間。

（4）保護傳承與創(chuàng)新能力受限，缺少強勢品牌多數(shù)集群內(nèi)企業(yè)采用“專業(yè)市場+家庭工廠”經(jīng)營模式、“前店后廠”的生產(chǎn)方式，決定了企業(yè)的規(guī)模不大，技術(shù)水平不高，創(chuàng)新能力不強。無論是古典家具還是寶玉石雕刻很多產(chǎn)品局限于傳統(tǒng)造型和傳統(tǒng)工藝的延續(xù)生產(chǎn)，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，市場迎合度和附加值不高。缺少知名品牌引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，傳統(tǒng)的“父傳子”的方式也制約著“精微透雕”技藝的傳承和發(fā)揚。此外，作為傳統(tǒng)的銀飾加工批發(fā)中心，莆田白銀產(chǎn)業(yè)還未形成全國性的知名品牌，省級名牌數(shù)量也偏少，與其在中國白銀市場中的地位不太相符。

三、培育和維護區(qū)域品牌，提升莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的現(xiàn)實路徑

1.樹立區(qū)域品牌整體意識，加強企業(yè)之間的合作，共同建設(shè)區(qū)域品牌

（1）加強集群內(nèi)企業(yè)聯(lián)合，發(fā)揮區(qū)域品牌的協(xié)同效應(yīng)和共生效應(yīng)培育區(qū)域品牌需要各企業(yè)之間的緊密合作，通過合作來改變集群企業(yè)的“低、小、散、弱”和競爭力不強的弱點，可以開展各種形式的合作，如共同建設(shè)銷售渠道、進貨渠道，共享技術(shù)、共同建設(shè)品牌等，增強競爭優(yōu)勢。鼓勵工藝美術(shù)企業(yè)之間進行專業(yè)化分工和上下游配套，延伸集原料、創(chuàng)意、生產(chǎn)、營銷、科研于一體的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，利用區(qū)域品牌發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)和共生效應(yīng)。集群內(nèi)企業(yè)競爭合作觀念的轉(zhuǎn)變是區(qū)域品牌建立的基礎(chǔ)，只有共同把區(qū)域品牌這一“蛋糕”做大，企業(yè)才能獲得更多的利益。

（2）做好各項配套服務(wù)，增強區(qū)域品牌的保障力改變單純的“行政捏合”，按照“政府推動、市場運作、自主經(jīng)營、有償服務(wù)”原則，支持研發(fā)中心、檢測中心等公共服務(wù)機構(gòu)建設(shè)，構(gòu)建第三方信息服務(wù)平臺。加強產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后的配套建設(shè)，大力發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計、市場營銷、技術(shù)培訓(xùn)、信息咨詢、物流儲運、金融保險等服務(wù)型企業(yè)，強化企業(yè)間的聯(lián)系，整合資源，使資源得到合理、有效的利用。更好地服務(wù)產(chǎn)業(yè)，提升集群的競爭力。

2.有效維護區(qū)域品牌的形象，減少惡性競爭

（1）加強行業(yè)自律，規(guī)范同業(yè)競爭加強行業(yè)自律，維護區(qū)域品牌形象應(yīng)當(dāng)成為集群內(nèi)全體企業(yè)的自覺行動；地方政府、行業(yè)協(xié)會、商會都要制定有關(guān)質(zhì)量的地方性法規(guī)和行業(yè)的規(guī)章制度、鼓勵企業(yè)采用有關(guān)國家或國際質(zhì)量標準認證，制定相關(guān)技術(shù)法規(guī)，加強市場監(jiān)管、加大力度打擊假冒、偽劣、低俗的工藝美術(shù)產(chǎn)品，凈化市場環(huán)境。保護創(chuàng)新企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新熱情，培育品牌附加值，不斷提高產(chǎn)品綜合競爭力，實現(xiàn)技術(shù)跨越，促進產(chǎn)業(yè)升級，擴大輿論宣傳，利用“羊群效應(yīng)”引導(dǎo)企業(yè)自覺塑造區(qū)域品牌。

（2）開展行業(yè)指導(dǎo)、行業(yè)服務(wù)，充分發(fā)揮行業(yè)有效作用行業(yè)協(xié)會應(yīng)實實在在為會員辦事：一是積極建立工藝美術(shù)政策法規(guī)、產(chǎn)業(yè)資料（品種、技藝、人才、資源、教育）、市場信息、行業(yè)動態(tài)的信息庫，形成全行業(yè)聯(lián)動的信息系統(tǒng)，為政府和企業(yè)提供及時有效的信息服務(wù)；二是鼓勵行業(yè)組織加強調(diào)研，建立經(jīng)濟運行及預(yù)測預(yù)警信息系統(tǒng)，及時反映行業(yè)情況和問題；三是引導(dǎo)評估、拍賣、定價、經(jīng)紀、推介、交易等中介機構(gòu)，進一步完善和加強適合工藝美術(shù)行業(yè)特點的專業(yè)服務(wù)。

（3）積極發(fā)揮政府在區(qū)域品牌建設(shè)中的作用政府在區(qū)域品牌建設(shè)過程中起著引導(dǎo)作用，通過建立起激勵和懲罰機制，如重獎那些在維護區(qū)域品牌建設(shè)的企業(yè)，加大力度懲處那些有損區(qū)域品牌形象的企業(yè)，沒收和就地銷毀假冒偽劣產(chǎn)品、嚴重者吊銷工商執(zhí)照，杜絕“搭便車”行為的發(fā)生。通過制度創(chuàng)新，提供良好的軟硬件環(huán)境，為區(qū)域品牌的發(fā)展提供有力支持。

3.實施品牌戰(zhàn)略，增強競爭能力

（1）加強品牌運作，“國字號”品牌和“地理標志”品牌相互促進政府要匯集產(chǎn)業(yè)集群整體的力量，創(chuàng)造性、高起點實施區(qū)域品牌戰(zhàn)略，要在五個“國字號”品牌的基礎(chǔ)上，加大區(qū)域品牌的內(nèi)涵建設(shè)，要積極注冊地理標志證明商標，并全力打造中國馳名商標，使“仙作”、“莆田木雕”、“仙游石”、“上塘珠寶”等地理標志區(qū)域品牌像德化陶瓷、安溪鐵觀音、壽山石雕一樣叫響全國。把莆田打造成“東方工藝美術(shù)之都”和先進工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

（2）加強區(qū)域品牌的設(shè)計與包裝，放大區(qū)域品牌的群體效應(yīng)加強區(qū)域品牌的設(shè)計與包裝，積極引導(dǎo)具備條件的企業(yè)使用區(qū)域品牌，放大區(qū)域品牌的群體效應(yīng)。大力開展品牌創(chuàng)建工作，鼓勵和支持工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新，提升質(zhì)量，積極申報省級以上馳名商標、著名商標或名牌產(chǎn)品。

（3）營造輿論環(huán)境，增強區(qū)域品牌的影響力廣泛利用各大媒體，展示莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的魅力，繼續(xù)定期舉辦各種博覽會和“百花獎”大賽、現(xiàn)場創(chuàng)作大賽和大師精品拍賣會等活動，在全國各大城市旅游區(qū)、機場、星級賓館、高檔會所設(shè)工藝品直營店、專賣店，有效利用電商平臺進行招商活動，不斷擴大在國內(nèi)影響。動員全行業(yè)企業(yè)以整體形象參加國內(nèi)外工藝美術(shù)展覽會、展銷會和交易會，大力開展電子商務(wù)，擴大莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在國外市場的影響力和市場占有率，共創(chuàng)區(qū)域品牌，提高莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)知名度，增強區(qū)域品牌影響力。

4.增強區(qū)域內(nèi)企業(yè)創(chuàng)新能力，打造強勢品牌企業(yè)

（1）產(chǎn)品要跳出同質(zhì)化的框框，走差異化、國際化之路改變古典家具產(chǎn)業(yè)千店一面的明清仿古家具風(fēng)格加粗放式的生產(chǎn)制作模式，進行仿古家具風(fēng)格框架體系內(nèi)的差異化、藝術(shù)化、精品化的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整。由仿古家具生產(chǎn)制作，向品牌化的“中式家居”領(lǐng)域拓展創(chuàng)新，打造當(dāng)代的中式家居品牌與新的設(shè)計制作模式。打造高品位、高質(zhì)量、面向國際的高端路線，成就一定規(guī)模和專業(yè)化的藝術(shù)品創(chuàng)作品牌，創(chuàng)建成熟的國際商業(yè)平臺，包括創(chuàng)作、展示、推廣、交易、交流、延展、服務(wù)等多項內(nèi)容。

（2）借鑒海內(nèi)外企業(yè)經(jīng)驗，開發(fā)高端產(chǎn)品或高附加值產(chǎn)品莆田珠寶企業(yè)要善于汲取華夏文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，借鑒歐美及日韓的先進理念，突破常規(guī)設(shè)計手法，打造優(yōu)質(zhì)飾品。在目前開發(fā)的金鑲玉、玉嵌金等產(chǎn)品基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，開發(fā)出更多高附加值的產(chǎn)品，不斷填補首飾行業(yè)的空白，使性能和技術(shù)水平始終處于國內(nèi)領(lǐng)先水平。

（3）加強工藝保護，積極開展傳統(tǒng)技藝的申遺工作積極開展需要搶救和保護的制作技藝的申遺工作，如竹雕、刺繡與草竹編等。把精微透雕、古典家具、金鑲玉、玉鑲金、工藝雕塑等工藝的傳承和保護納入政府工作的職能，支持和鼓勵利用知識產(chǎn)權(quán)的企業(yè)，制定實施細則和立法加以保護。

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關(guān)鍵詞：吉祥圖案，文化，意蘊，信仰，思想，民俗

“吉”，與兇相對。《易系辭上》：“吉，無不利”?！兑葜軙漤槨罚骸岸Y義順祥曰吉”。后來，吉祥專指吉兆、歌頌之意。中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來，中國工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達方式有密不可分的關(guān)系。原始社會的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級的意志取得大融合，形成了封建社會上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時期，吉祥紋樣不斷受到來自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識與市民意識相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達數(shù)千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計體系。

一、信仰的意蘊

意蘊，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。

遠古時期，人們對大自然認識非常有限，在困難、挫折中逐漸認為控制人類的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機會。為了獲得平安、豐收，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類尋求生存環(huán)境的本能。人們在創(chuàng)造了器皿時就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達敬意，寄托祈福的愿望。如果說，早在六千多年前，半坡彩陶上出現(xiàn)的魚紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫出的對大自然理解的情緒符號及對大自然膜拜意識的話，那么一千八百多年前東漢時期，瓷器出現(xiàn)的碟形紋樣，和普遍盛行的用魚紋裝飾的器物，就是人們對大自然有意識的歌頌之辭了。

圖騰信仰，即圖騰崇拜，是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰（TOTEM）,是印第安語的譯音，意即原始時代的每個氏族部落，都以某種動物或植物以至無生物作為保護他們的象征或標志，因而這個氏族或部落視之為忌物，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。如最具民族特色的龍鳳圖案，就凝聚了中華民族對祖先的崇拜和對大自然理解的心態(tài)。

眾所周知，龍是想象性動物，是蛇類爬蟲圖騰的綜合體，集九種動物之特征，有“九似”之說，《說文》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”可見龍不僅具有變幻莫測的神異色彩，還具有興云雨、利萬物的吉祥內(nèi)涵。自古以來，龍就聚多種象征意義于一身：勇猛，威武，神秘，吉祥，喜慶等等。同時，龍屬動物也有很多，如虬、夔、蛟、饕餮、竊曲、并逢、積首等，古代奴隸社會統(tǒng)治者常在皇室使用器皿上運用龍及其變體紋樣，以顯示統(tǒng)治者的威嚴與神秘。這個時候，龍的圖案從圖騰漸漸帶有了政治色彩。到了封建社會中后期，龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢恢弘，靈秀飛揚，成了區(qū)分統(tǒng)治集團尊卑等級的倫理標志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅(qū)邪降妖。民間的許多活動如“賽龍舟”、“鬧龍燈”都是人們祈禱平安豐收。龍及其組合圖案都是我國傳統(tǒng)吉祥圖案中人們喜聞樂見的內(nèi)容。原始龍文化的文化意識，滲透著中國自古特有的民族生命意識與崇祖意識。龍作為兼有神話、圖騰的意象，是中華民族偉大生命力美的象征。

鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥，《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧?！眰髡f中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會太平無事。自古以來，鳳和龍都是吉祥圖案中常見紋樣。商周時期的鳳紋質(zhì)樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國時期的鳳紋趨于寫實；秦漢時期的鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強烈的生活氣息；南北朝時期的鳳紋，體態(tài)修長飄逸，常和云氣紋組合；唐代時期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動；宋明時期鳳紋則有了定勢，云紋冠，眼細長，尾羽作四列飄起。明清以來，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合圖案，表達了一種向往美好幸福、太平的愿望。原始圖騰文化是中國美學(xué)的文化根性，由圖騰發(fā)展而來的吉祥紋樣折射出了最真實、最純樸的中華民族生命意識。

二：思想的意蘊

中華民族的思想素質(zhì)，文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會的運轉(zhuǎn)與維護以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國傳統(tǒng)吉祥圖案對此也有充分的體現(xiàn)。儒家學(xué)派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎(chǔ)的宗法世襲制度，它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護人際關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；儒家強調(diào)“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來作為堅貞、高潔情操的禮贊和自我表達。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運用。倫理的意蘊，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點的花、鳥、蟲、獸的吉祥紋樣，體現(xiàn)著人與大自然的和諧。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想強調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事，認為廣大藝術(shù)，不論是文學(xué)，還是繪畫，都要以“厚人倫，美教化”為職責(zé)，提倡人們在創(chuàng)造美好生活的同時，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿?。同時，在儒學(xué)影響下，我國許多封建思想在吉祥圖案也有反映，如“學(xué)而優(yōu)則仕”的“一路連科”、“路路連科”、“青云直上”等，表現(xiàn)科舉高中，仕途順暢；如“俸祿富貴”思想，表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有“玉堂富貴”、“雀祿封侯”、“受天百祿”等。

中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，既是現(xiàn)世的，又是出世的，故有“儒道互補”之說，儒、佛、道三家也常常合流。以漁、樵、耕，讀為題材的吉祥圖案，就表現(xiàn)了古代士大夫在儒、佛、道三家中徘徊。道家的生活態(tài)度，價值觀念，使追求長生成為了普遍的人生目標，于是就有“壽山福?！薄案劭祵帯钡燃樽謽右约啊拔甯Ｅ鯄邸?、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長春”等吉祥紋樣。傳說吃蝙蝠肉可以成仙，蝙蝠圖案成了吉祥的象征，元代“八仙過?！薄鞍讼膳鯄邸焙颓宕陌蛋讼啥家灾?、孝、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化，都成為傳統(tǒng)中國工藝美術(shù)吉祥圖案特具特色的內(nèi)容。

魏晉南北朝時，佛教在我國盛行，這對吉祥圖案的形成有著重要意義。佛教藝術(shù)題材之一的蓮花成了此時期盛行的吉祥紋樣。在蓮花紋基礎(chǔ)上加以變化而成的“寶相花”，其名稱與佛坐象名稱——寶相相同?！皩毾嗷ā钡闹辄c也與佛珠相仿?！鞍藢殹币唷鞍思椤保欠鸾虖R宇中供在佛、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來，“八吉祥”成為建筑、染織、陶瓷、地毯上吉祥圖案極普通的題材，并不僅僅限于佛教供器所用。它們分別表示：法螺——宣傳佛教妙言；——輪回永生；寶傘——曲度眾生；白蓋——-曲度眾生；蓮花——清凈；寶瓶——功德圓滿；金魚——活潑；盤腸——萬劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理乃至追求永生的理想。

中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛都要人相信有一個理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，達到幸福的永恒。歷朝歷代統(tǒng)治者以此籠絡(luò)人心，它們或獨尊儒術(shù)，或三教并立，上以其風(fēng)化下，滲透著文化思想的吉祥圖案經(jīng)久不衰，成為了人們樂于接受的藝術(shù)語言及和我們對語的精神同構(gòu)。

三：民俗的意蘊

工藝美術(shù)是生活的美術(shù)，我國傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊，而其用以裝飾的吉祥圖案就把這種民俗的意蘊表現(xiàn)得淋漓盡致。民俗，即民風(fēng)世俗，亦即民間的生活習(xí)俗，它具有特定的意義。因此，傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說是民俗的“人文景觀”的一個形象世界。

遠古時期人對生殖的崇拜及儒家以父親血統(tǒng)為繼嗣的人倫要求，對中華民族幾千年來，傳宗接代的使命感和創(chuàng)造生命的自豪感有著不可磨滅的影響。中國重視家庭的延續(xù)，以及子嗣承傳的多子多福思想綿延了幾千年，為了表達此類樸素的愿望，吉祥圖案中有象征“榴開百子”的石榴圖案，有又石榴，佛手、桃子組成的多子、做福、多壽“三多”圖案，有金紅色的鯉魚上坐一白胖娃娃的“望子成龍”圖案，還有“麒麟送子”“子孫滿堂”等豐富多彩祈福的祥瑞圖案。我國古代的宇宙觀與西方不同，我國勞動人民重視在世，熱愛生活，而不去追求天國，寄于幻想，因此，我國人民祈望有美好的現(xiàn)實生活，并延續(xù)這種現(xiàn)實，這種觀念表現(xiàn)在吉祥圖案上可謂形式多樣，千姿百態(tài)。有表示幸福的“納福迎祥”、“翹盼福音”等，有表示情愛的，如“連理枝”“同心結(jié)”等；有表長壽的，如“松鶴長春”、“蟠桃獻壽”等；有表喜慶的“喜上眉梢”“馬上封侯”等；有表富裕的；如“年年有余”、“五谷豐登”等；有表示平安的，如“四季平安”“竹報平安”等，總之，這些內(nèi)容是一種人間的、現(xiàn)實的、生活的祝愿，是勞動人民對美好生活向往的最樸素的表達，直接反映我國民族性格和品德，具有一種內(nèi)在的精神文化價值。

我國傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來的民俗意蘊，從時代性、民族性等方面都有其一定的局限，但它是特定時期，特定范圍不自覺的群眾意識和群體意識行為，具有巨大的內(nèi)在力，形成了民族精神世界的內(nèi)心凝聚力。

四：結(jié)束語

一個民族，必須有自己的民族文化，中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”從發(fā)生到發(fā)展，都受到民族崇拜、民族文化心理和民俗習(xí)慣的影響，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”以自身的獨特風(fēng)貌和飽含人類生生不息的活力，為自己在世界藝壇中開辟出一個嶄新的空間，它將引起當(dāng)代人們弘揚與開發(fā)民族文化的新思考。

[參考文獻]

(1)《中國藝術(shù)學(xué)》彭吉象主編高等教育出版社2005年3月

(2)《中國藝術(shù)設(shè)計史》趙農(nóng)著陜西人民美術(shù)出版社2004年1月

(3)《中國吉祥裝飾設(shè)計》段建華編著中國輕工業(yè)出版社1999年.

(4)《中國紋樣史》田自秉吳淑生著北京高等教育出版社2003年8月

(5)《中國美術(shù)史教程》王振復(fù)著復(fù)旦大學(xué)出版社2004年

(6)《工藝文化研究》見：中國工藝美術(shù)學(xué)會理論研究會編山東美術(shù)出版社1993年

篇4

1.1受煤

盡管煤炭篩選的工序很多，但最基本的工作就是受煤，這主要是保證煤礦井作業(yè)的穩(wěn)定開展，促進煤礦的連續(xù)輸往井上平臺。同時，受煤不但能大量從礦井底部輸出煤礦資源，送往附近的煤礦倉庫，還能對接其他的井下程序，促進礦井底部的煤炭存儲。

1.2篩選

從含義上來說，篩選主要是對從煤礦井底部輸出的煤炭進行選別，按照混合物的顆粒原理分批選出不同等級的原煤。作為初級階段，篩選的方法很多，可結(jié)合原煤的外形進行分類選別，并通過空心狀的篩子進行干篩或者濕篩，有針對性的進行原煤處理。

1.3破碎

煤礦井底部的原煤包含多種混合物，有的原煤形狀比較大，簡單的篩分無法有效地推動選煤工作。所以，對于尺寸比較大的原煤可利用機器設(shè)備進行破碎，將單塊體積較大的煤塊磨碎、敲碎、壓碎等方式進行破碎操作，并把隨后的煤粉或煤渣進行提取，分理出優(yōu)質(zhì)的煤種。

1.4選煤

通過篩分、破碎原煤之后，就需要自詡地去掉原煤中的雜質(zhì)和混合物，利用機器進行選別，，從而獲得最優(yōu)質(zhì)的煤種。并且，在雜質(zhì)祛除之后，進行煤炭的等級分類，并按照目標客戶的需求進行深加工。近年來，我國富含煤炭資源地區(qū)的選煤工作主要是開展機械加工、中心選煤等作業(yè)方法。

1.5運輸

在煤炭分類篩選以后，就必須對客戶的需求進行運輸，并開展市場營銷，保證生產(chǎn)的穩(wěn)定。同時，針對銷售市場，還要做好相關(guān)調(diào)研工作，將煤炭分門別類地存儲，才能在交通運輸過程中提高轉(zhuǎn)運效率，早日占領(lǐng)市場優(yōu)勢。

2以重介質(zhì)選煤技術(shù)為例，分析選煤的工藝制定方法

2.1原煤分級準備

在煤炭倉庫的原煤需要進行有效的篩選，這需要將其分成不同的等級，并根據(jù)原煤的尺度和形狀，在篩分廠房中進行篩分。事實上，一般所謂的毛煤有多種尺寸，普遍在7mm到15mm之間，而不同的原煤具有對應(yīng)的分級方法。

2.2重介質(zhì)篩選流程

塊狀的原煤得到篩孔分級后，需要按照相關(guān)要求開展?jié)穹▉砻摰裘悍N中的混合物和泥土，而大于篩孔的原煤將被運到重介質(zhì)篩選過程中，在重介質(zhì)的淺槽池內(nèi)再次被篩選，從而將選出的塊狀精煤和塊矸石分類。比如，等級比較高的煤種可用于動力煤，而末煤能制成電煤產(chǎn)品，脫泥后的煤會在末煤離心機的作用下得到有效的脫水，然后運到電煤系統(tǒng)。等級比較差的煤種、優(yōu)質(zhì)動力煤、普通煤等脫泥以后的物質(zhì)，將和合格介質(zhì)再次進行充分的調(diào)合，從而在泵帶的動力下重回重介質(zhì)旋流器中，得到多次的篩選，直到?jīng)]有任何煤質(zhì)為止。

2.3介質(zhì)回收

所謂介質(zhì)回收就是專門針對塊煤與末煤而開展。拿塊煤來說，把塊煤經(jīng)過通過脫介篩過濾選擇后，合格的介質(zhì)就會被運往對應(yīng)的介質(zhì)桶，并進行多次的循環(huán)利用。這樣一部分合格的介質(zhì)與介質(zhì)篩里的普通介質(zhì)就共同輸送到磁選機，而磁選機發(fā)揮高度篩選的功能，將優(yōu)質(zhì)的精煤放入合格介質(zhì)桶。

2.4煤粗泥篩選

把-1.6mm以內(nèi)的煤礦進行水流噴濕，將其含有的泥土進行沖掉，這樣就能篩選出精礦與尾礦。一般而言，精礦主要是在弧形篩與離心機的作用下，保證充足的脫水后，從而加入精礦產(chǎn)品。尾礦也是要經(jīng)過弧形篩的作用，不過必須使用高頻篩才能把回收的粗煤泥，進行有效的回收。

3結(jié)語

篇5

公共藝術(shù)在20世紀60年代以當(dāng)代藝術(shù)的文化概念出現(xiàn)于美國，與城市的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。公共藝術(shù)顧名思義可以理解為具有公共性含義的藝術(shù)形式。其中的“公共”就意為要以公眾自主意愿參與到公共藝術(shù)之中，并直接服務(wù)于大眾，呈現(xiàn)開放、民主、自由的特點。而交互是一個極寬廣的概念，人與人、人與物、物與物之間的相互作用都可以稱之為“交互”，在公共藝術(shù)的交互更多的是強調(diào)審美客體，即通過公眾的參與來配合公共藝術(shù)的完成。隨著新媒體的運用和推廣，公眾對公共藝術(shù)的交互性產(chǎn)生了更高的要求和標準，由此，新的藝術(shù)形式越來越多地被運用于當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)造之中，在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的交互性產(chǎn)生了更高的新訴求。第一，與公眾的交互中拓寬藝術(shù)展現(xiàn)的時間域。借助新媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)的公共藝術(shù)作品無法實現(xiàn)的表達方式展現(xiàn)出來，在互動媒體藝術(shù)與人的交互中，公眾可以通過自己的行為直觀地進行時間的干預(yù)與重構(gòu)，這種交互方式是全新且令人著迷的。第二，拓寬公共空間藝術(shù)創(chuàng)造空間上的可能性?？臻g的相互滲透、疊加、重構(gòu)為公眾的交互帶來全新的藝術(shù)感受。第三，展示不可見信息。人們在眾多感觀中，占主導(dǎo)地位的是視覺，但視覺的感知度是有限的，許多信息是人類的雙眼無法感知的，新媒體空間藝術(shù)可以將眾多不可見的信息轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X信息，豐富公眾的交互語言和形式。

二、公共藝術(shù)交互性“新類型”

在傳統(tǒng)媒體影響下，公共藝術(shù)曾經(jīng)的交互性只是公眾被動地接受，公眾很少有選擇和改變的權(quán)利，公共藝術(shù)作品往往呈現(xiàn)的是單向傳播?；有允窃谛旅襟w視閾下的公共藝術(shù)創(chuàng)作中作品與公眾溝通的橋梁。而這種交互體驗反映到藝術(shù)表現(xiàn)形式中呈現(xiàn)出不同的類型。

（一）實體式互動

當(dāng)代公共藝術(shù)已不僅停留在“架上”藝術(shù)層面了，而是真真切切地與公眾進行零距離互動。這源于設(shè)計師在設(shè)計之初有意給公眾留于一定空間，將創(chuàng)作的目光投向公眾，讓公共藝術(shù)與環(huán)境和人發(fā)生交互。

（二）參與式互動

體驗式互動特征不局限于公眾可以對公共藝術(shù)進行實體觸碰，這種參與式互動可以通過兩種形式來實現(xiàn)：一種是利用原有傳統(tǒng)藝術(shù)手段達成；另一種則可以利用新技術(shù)新方法來實現(xiàn)，利用影像、聲響、空間動態(tài)等形式使公眾主動吸引并參與其中來實現(xiàn)的。

（三）創(chuàng)作式互動

創(chuàng)作式互動的公共藝術(shù)在近些年已經(jīng)受到廣泛關(guān)注，并顯示出蓬勃發(fā)展的生命力。在新媒體視閾下，公共藝術(shù)的創(chuàng)作式互動帶來的是創(chuàng)作權(quán)的轉(zhuǎn)移和技能價值的轉(zhuǎn)變，互動不只是一種可能，甚至是一種必須的行為。

（四）虛擬式互動

虛擬式互動是指人對虛擬環(huán)境內(nèi)物體的互動操作，它主要是借助新媒體等技術(shù)來實現(xiàn)作品與人的交互。它可以是人在視覺上或行為上與虛擬空間中的物體、影像進行互動，如同在真實世界一樣，這樣的互動能使公眾產(chǎn)生不同于現(xiàn)實生活的感受，更能激發(fā)公眾的互動熱情。

三、公共藝術(shù)交互性“新發(fā)展”

在新媒體高度發(fā)展的當(dāng)下，公共藝術(shù)正在日新月異地發(fā)生著變化，在我們生活的公共空間的各個角落，都可能存在著公共藝術(shù)，反映著時代文化，而駐足于新媒體視閾下，公共藝術(shù)將朝著技術(shù)與藝術(shù)相融合的道路發(fā)展。新媒體視閾下，公眾的公共意識和藝術(shù)審美修養(yǎng)在不斷提高的過程中，對公共藝術(shù)的審美和交互要求也在不斷提升，這對新媒體藝術(shù)形式應(yīng)用與公共藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊的發(fā)展空間。一方面，科技水平的不斷發(fā)展也將在硬件設(shè)施上為公共互動媒體藝術(shù)提供堅強的技術(shù)支持。第一，作品的耐受度更好。公共藝術(shù)大多處在室外，需要長時間抵抗自然條件的侵蝕，隨著科技的進步，材料的不斷革新，創(chuàng)作技術(shù)手段的更新，作品本身會更堅固耐用，也能夠抵御與公眾交互性的增強而導(dǎo)致的人為損壞的現(xiàn)象。第二，公共藝術(shù)造型上具有很大改善，更具有豐富的形式美感。以新媒體為載體的公共藝術(shù)作品將呈現(xiàn)出更加豐富多彩的類別和形式，同時通過技術(shù)的載入，使公共藝術(shù)作品帶來的感官沖擊力更加震撼。第三，新媒體公共藝術(shù)作品的可操作性會不斷提高?？萍嫉倪M步和新媒體的運用會使作品本身更為復(fù)雜，但在與公眾的交互中，公眾與公共藝術(shù)作品間的交互將更加簡單且更加流暢和頻繁，并且人們在參與公共藝術(shù)作品互動時，能更加親切自然，甚至通過交互達到內(nèi)心的滿足。第四，藝術(shù)與科學(xué)的融合將更加密切而完善，跨界合作將更加頻繁，在新媒體視閾下，多媒體公共藝術(shù)的互動研究一定會朝著更深、更廣的方向發(fā)展。另一方面，公眾對多媒體公共藝術(shù)的互動性的接受度和參與度將不斷加深。隨著民主法律的逐步健全和完善，對互動性公共藝術(shù)的實施更加公開和透明，公眾參與性活動也將更加成熟、可行。同時，公眾的公共意識不斷提高，對公共藝術(shù)交互性越來越認同和接受，各種規(guī)模、層次和形式的公共互動性藝術(shù)將使公眾廣泛參與進來。

四、結(jié)語

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新媒體藝術(shù)特征是通過技術(shù)和藝術(shù)的融合碰撞而產(chǎn)生的，在二者各自的發(fā)展進程中融入了彼此的內(nèi)容和形式，從而創(chuàng)造出了新媒體藝術(shù)特征?？偟膩碚f，新媒體藝術(shù)特征體現(xiàn)在以下四個方面。

1.雙向互動性

雙向互動是新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的最主要差別，新媒體技術(shù)改變了傳統(tǒng)媒體單向的傳播模式，使受眾真正參與到了信息的傳播過程中，即受眾不再是被動的信息接受者，他們既可以參與信息的傳播，也可以改變信息的傳播路徑，甚至可以影響信息的傳播效果。這種方式是信息從載體到達受眾和信息在人群中傳播瞬時性的直接體現(xiàn)。一方面，這讓信息在人群和新媒體之間實現(xiàn)了自由流動和及時交換，為受眾和媒體新型關(guān)系的塑造創(chuàng)造了先決條件，使人在媒體表達中的主體地位有了質(zhì)的突破；另一方面，人的參與豐富了新媒體藝術(shù)的內(nèi)容，加速了新媒體藝術(shù)的創(chuàng)新步伐。立足這一點，新媒體藝術(shù)中所包含的雙向互動性對信息交流過程的影響將遠遠勝于它本身的藝術(shù)特性。

2.內(nèi)容編排的非線性

非線性是指與傳統(tǒng)媒體的線性編輯相區(qū)別的一種創(chuàng)作方式。在過去，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體都是按照直線順序來生成信息的，例如，有的作品是按照時間順序來羅列信息的，即信息是以時間的先后順序為組織線索予以編輯、錄制和剪裁的。新媒體藝術(shù)所體現(xiàn)出來的非線性的特征完全打破了按照一定組合方式加工信息的定勢思維，其以隨機、靈活、多變的方式對各種信息進行整合、重組，以開放交互的思維模式設(shè)計信息，在信息的最終呈現(xiàn)上表現(xiàn)出了一種可在開放空間里動態(tài)變化的藝術(shù)形態(tài)。內(nèi)容編排的非線性重點主要體現(xiàn)在新媒體藝術(shù)的敘述結(jié)構(gòu)方面。非線性的編輯流程顛覆了線性結(jié)構(gòu)的單一性，從中引入了新媒體編輯之下開放環(huán)境中可用的時空語言，更多的體現(xiàn)的是一種即時性。在這種敘事視角下，設(shè)計者和參與者們可充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，從多個維度對作品進行多種釋義，賦予了事物以更新、更深、更加全面的含義，從而為人們?nèi)轿坏亟庾x信息營造一種更好的藝術(shù)氛圍。

3.藝術(shù)創(chuàng)作的大眾化

藝術(shù)往往與上層社會和精英階層聯(lián)系在一起，這是新媒體技術(shù)普及之前社會上存在的普遍現(xiàn)象。到了新媒體技術(shù)被批量創(chuàng)造和大面積應(yīng)用之后，藝術(shù)的平民化路線開始越來越廣泛，無論在接觸數(shù)量還是藝術(shù)質(zhì)量上，面向最廣大受眾的藝術(shù)樣式門檻變得更低、適用范圍更廣，對人類文明的推動作用也更加明顯。藝術(shù)服務(wù)對象從窄眾到泛眾的改變，一方面是由于生產(chǎn)力水平的提高，人們可以支付更多享受藝術(shù)成果的經(jīng)濟成本；另一方面，則歸因于新媒體技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用大大降低了人們使用新媒體藝術(shù)載體的門檻障礙，使得各種藝術(shù)形式以更加開放的姿態(tài)走進了普通大眾的生活，成為了一種大部分人都可以負擔(dān)的起的日常消費品，在藝術(shù)作品與人們的生活聯(lián)系愈加密切的過程中，逐漸開啟了新媒體時代藝術(shù)創(chuàng)作的大眾化之路。

二、新媒體藝術(shù)視角下的公益廣告設(shè)計方式

新媒體藝術(shù)與廣告設(shè)計有著諸多相通之處，正確認識新媒體的藝術(shù)特性可以為其他意識形態(tài)的設(shè)計和創(chuàng)新打開思路。鑒于公益廣告本身應(yīng)當(dāng)具備的功能，本文認為公益廣告與新媒體藝術(shù)結(jié)合之下的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)以下內(nèi)容。

1.以內(nèi)容和形式設(shè)計的統(tǒng)一實現(xiàn)精準化傳播

公益廣告的受眾涵蓋了社會的各個階層和眾多人群，總體來說是無差別的受眾。從藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計的總體理念出發(fā)，每一位社會公民都應(yīng)當(dāng)納入到公益廣告的目標受眾范圍內(nèi)。范圍的廣泛性從根本上決定了公益廣告的設(shè)計必須考慮絕大多數(shù)受眾的接受能力和接受習(xí)慣，即要從受眾的立場決定公益廣告設(shè)計的主體內(nèi)容、視角和投放形式等。具體來說，無論是通過哪種渠道播放公益廣告，都要先在內(nèi)容和形式的統(tǒng)籌上取得高度統(tǒng)一，將廣告所要傳遞的信息和廣告的呈現(xiàn)形式緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)二者的有機結(jié)合，以便受眾在最短的時間內(nèi)，準確無誤地理解公益廣告所要傳達的意圖。需要注意的是，考慮到受眾整體參差不齊的受教育水平和新媒體環(huán)境下人們獲取信息的瞬時性，公益廣告應(yīng)盡可能直接地表達意思，降低在碎片化信息布局中受眾接收信息的難度，以及減少信息在傳播過程中的時間間隔。

2.精美的新媒體呈現(xiàn)形式

廣告的投放載體在不同的時代有著明顯的差別，比如，在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)遠未繁盛之前，電視是主要的廣告播放載體之一，特別是黃金時代的電視廣告，動輒就要花費巨資才能搶占收視高峰期。從本世紀開始，新媒體技術(shù)的普及和網(wǎng)絡(luò)視頻業(yè)務(wù)的繁榮，包括公益廣告在內(nèi)的廣告行業(yè)，在投放平臺的選擇上出現(xiàn)了煥然一新的局面，不僅選擇的余地大大增加了，主動權(quán)也更多的掌握在了廣告制作方的手中，而且展示在受眾面前的廣告形式也更加精美，給受眾帶來了全新的視角享受。微信公眾賬號、博客和微博個人自媒體、各類智能APP的應(yīng)用，拓寬了公益廣告的投放渠道，且這些渠道集合了文字、圖片、微視頻等多種傳播技術(shù)。公益廣告的設(shè)計者和制作者應(yīng)充分將這些技術(shù)優(yōu)勢運用到公益廣告的編輯過程中，增加廣告的視覺效果，提升公益廣告的內(nèi)涵，在準確表達含義的同時給受眾以美的享受。

3.公益廣告的主題設(shè)計應(yīng)在有創(chuàng)意的基礎(chǔ)上力求簡潔

廣告本為“廣而告之”之意，廣告的文本含義是廣告最基本的內(nèi)容，形式是使廣告?zhèn)鞑バЧ畲蠡闹匾侄?。廣告業(yè)務(wù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個占據(jù)顯著時段和顯著版面位置為主攻方向到以華麗的形式和實力派明星代言取勝的時代。無論廣告的播放載體和表現(xiàn)形式如何變化，不變的是觀眾的收看訴求，即在最短的時間內(nèi)準確理解廣告的表面意思和延伸意義。出于滿足觀眾情感訴求的需要，公益廣告設(shè)計要在具備一定創(chuàng)意的基礎(chǔ)上力求簡潔，讓觀眾在與信息首次接觸的過程中就能明白廣告的主題。例如，一則保護動物的平面公益廣告中，畫面中有一個戴虎頭帽的小孩并配有簡練的廣告文案：“我的小孩虎庇佑，虎的小孩誰庇佑?”這則有關(guān)保護動物的公益廣告，以需要人們給予保護的小孩和老虎作類比，再借小孩之口，將保護老虎的心聲告知公眾，雖表達簡單但意義重大，用最簡單的話語表達了人人都能聽得懂的主題，比起那些隱晦的表達更能引起社會公眾的共鳴。

4.公益廣告設(shè)計的題材應(yīng)體現(xiàn)時代性

公益廣告與新近社會發(fā)生的熱點事件或者一些廣為人們關(guān)注的社會問題有著緊密的聯(lián)系，社會性和時新性是公益廣告在設(shè)計中應(yīng)體現(xiàn)的兩大屬性。通過對一定時期內(nèi)社會上普遍流行的現(xiàn)象或問題作比較分析，來篩選出重要的內(nèi)容，運用藝術(shù)化的手段進行加工創(chuàng)造，可設(shè)計出能在多種媒體上投放的、與新媒體傳播終端相配套的公益廣告樣本，從而從源頭上對公益廣告進行主題和傳播渠道的把控。就我國當(dāng)前社會在發(fā)展過程中出現(xiàn)的弊端來看，道德滑坡問題、環(huán)境保護問題、流浪兒童和孤寡老人的權(quán)益保障問題，都是當(dāng)前急需重點關(guān)注和予以解決的問題，公益廣告的設(shè)計應(yīng)當(dāng)重點考慮這些對人類社會發(fā)展與進步具有重大影響價值的方面，在關(guān)注廣告產(chǎn)生經(jīng)濟利益大小的同時，也將其社會價值的取得放在顯著位置。

5.公益廣告設(shè)計應(yīng)堅持“以人為本”

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中國的工藝思想向來對造物在倫理道德方面的感化作用非常重視，在使用方便、形狀顏色得以滿足的同時要求符合倫理道德的要求。在中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)當(dāng)中，圖案、造型、尺度或者紋飾都具有特定的寓意，在這些造型當(dāng)中都是以遵循傳統(tǒng)的倫理道德觀念為前提的，在造型千變?nèi)f化的同時又與倫理道德相聯(lián)系，由此可以看出，傳統(tǒng)的文化教育、倫理教育在工藝美術(shù)中的重大作用。

2工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)和教育相結(jié)合的實踐特色

2.1中國元素與工藝美術(shù)相結(jié)合中國的工藝美術(shù)不是純粹單一的模擬、再現(xiàn)事物，而是通過其外在形態(tài)去描繪表達出特定的氛圍、格調(diào)、趣味和風(fēng)尚，并能同時滿足人們的審美要求。對于工藝美術(shù)來說，其審美學(xué)特征是用來滿足實用的需求，使得工藝品體現(xiàn)出工藝美、材質(zhì)美和裝飾的美感，然后才在此基礎(chǔ)上尋求別致的形態(tài)、巧妙地構(gòu)思和深刻的內(nèi)涵。中國藝術(shù)將對工藝品的審美行為轉(zhuǎn)化為漫長而緩慢的時間過程，使人們在反復(fù)體會中得到不斷地滿足。例如，在鑒賞鈞窯瓷器時，人們可以通過瓷器釉色的呈現(xiàn)出的不同顏色去鑒賞，鈞窯瓷器的乳濁釉的顏色是非透明的顏色，很大程度接近于藍色，顏色較深的稱之為天藍色，比較淡的稱之為月白或者天青色，釉中散發(fā)著淡淡優(yōu)雅的光澤，釉色美輪美奐，更為驚奇的是由于鈞釉里面含有微量的銅元素，在一定的窯內(nèi)環(huán)境下能產(chǎn)生不同變換，有時在青色釉色中出現(xiàn)一抹紅色，像極了藍天下的晚霞；有時呈現(xiàn)出紫色的斑片，如同飛渡的晚霞。這種意境所散發(fā)的濃濃“中國味”，迷倒了無數(shù)的中國人，它同時也體現(xiàn)出了深厚的審美境界，這種境界是一般西方人難以體會到的。因為人類的歷史像不斷流動的河流一樣，所處環(huán)境、地勢不同，流動的速度也跟隨者變化，正是由于歷史發(fā)展的這個特點，使得美術(shù)作品不斷地發(fā)展同時也保留著時代特色。在觀賞同一種歷史背景下的藝術(shù)作品時，不同年齡階段的人就會有不同的理解和感受。中國藝術(shù)中最精華的部分就是中國工藝美術(shù)，它是外在和內(nèi)在的完美統(tǒng)一，可遠觀也可以近距離把玩。工藝美術(shù)追求的內(nèi)在意蘊只會隨著時間的流逝變得越來越深厚。

2.2工藝美術(shù)追求天人合一的境界工藝美術(shù)的材料在審美上不是以精貴或者廉價來判定的，它主張“因材施藝”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在裝飾或者造型上面都是依據(jù)材料的原始特性，充分利用或顯露出材料的自身美感，著種特性使得工藝美術(shù)做出來的物品恬淡優(yōu)雅、自然天真而又別具情致。工藝美術(shù)的作品要求能夠直接使人大腦中產(chǎn)生知覺、感覺和表象，從而進一步產(chǎn)生聯(lián)想，使內(nèi)容和形式相結(jié)合的美才是工藝美術(shù)所要展現(xiàn)和表達的美。內(nèi)容產(chǎn)生形式，而內(nèi)容又包含在形式里面，任何藝術(shù)美都是包含和反映生活的，工藝美術(shù)作品所展示的形象，不但具有獨特鮮明的個性。而且還能反應(yīng)出一些社會本質(zhì)，寄托著藝術(shù)家的審美情感和審美理想。

3教育在工藝美術(shù)中發(fā)揮的作用

材料的選擇和利用決定著一件工藝美術(shù)作品的成功。要根據(jù)不同材質(zhì)的原材料充分合理的取其所長，為將要表現(xiàn)的內(nèi)容服務(wù)，達到理想的藝術(shù)效果。例如，蘇繡在日本引進了先進的電腦繡花技術(shù)，玉器廠從外面引進電動水凳的技術(shù)等。說明藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)工藝和民間工藝與現(xiàn)代工藝是可以互相融合，使工藝美術(shù)在科技發(fā)展的時代表現(xiàn)出該時代所具有的特色。我們在進行工藝美術(shù)教育的同時，要看出自身工藝特征在在制造過程中被材料、制作水平的限制發(fā)揮程度。發(fā)揮程度越高，美學(xué)價值就越大；對工藝美術(shù)從業(yè)人員的教育使工藝美術(shù)的發(fā)展源遠流長避免工藝的失傳，加大對工藝美術(shù)的宣傳，讓更多人不局限于古董鑒賞這個方面。

4結(jié)論

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（一）“設(shè)計與實踐”式課程體系

工藝美術(shù)專業(yè)系統(tǒng)化建設(shè)，要突出專業(yè)性，在培養(yǎng)理念方面，要不斷創(chuàng)新，從學(xué)生實際能力的培養(yǎng)著手，設(shè)計實踐性與理論性緊密結(jié)合的式課程體系。在學(xué)生接受專業(yè)理論知識的同時，可以在實踐課堂上及時的進行檢驗，提高學(xué)生的問題分析能力、動手設(shè)計能力，提升專業(yè)軟件的操作水平。

（二）“創(chuàng)意工廠”實訓(xùn)基地

基于“理實一體”人才培養(yǎng)模式，建設(shè)“設(shè)計與實踐”式課程體系，就必須依托實訓(xùn)基地的建設(shè)?！皠?chuàng)意工廠”實訓(xùn)基地，突出設(shè)計理念、注重動手操作。使學(xué)生能夠從在教室里的美術(shù)專業(yè)知識出發(fā)，到電腦機房的軟件設(shè)計，最后在輸出設(shè)備上看到自己設(shè)計的真實作品，實現(xiàn)了項目的完整流程實訓(xùn)。實訓(xùn)基地設(shè)有基本技能實訓(xùn)室、平面廣告設(shè)計與制作專業(yè)實訓(xùn)室、美術(shù)影視與動畫實訓(xùn)室、數(shù)字影視藝術(shù)制作專業(yè)實訓(xùn)室。園林植物造景設(shè)計實訓(xùn)室主要包括園林景觀設(shè)計實訓(xùn)室和園林規(guī)劃設(shè)計實訓(xùn)室。

（三）在工藝美術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐中植入工業(yè)設(shè)計的新理念

隨著我國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，越來越多的企業(yè)對工業(yè)設(shè)計有越來越多的需求，這是很大的機會。同時，互聯(lián)網(wǎng)帶來連通性的空前加強，使得工業(yè)設(shè)計師和企業(yè)越來越放眼世界，這也為工業(yè)設(shè)計注入了更多的活力。但機遇的另一方面就是挑戰(zhàn)。工業(yè)設(shè)計需求的井噴倒逼工業(yè)設(shè)計企業(yè)提升自身能力，創(chuàng)新商業(yè)模式，快速進行轉(zhuǎn)型升級?，F(xiàn)在是體驗經(jīng)濟的時代，強調(diào)人本已經(jīng)成為大勢所趨。過去中國制造強調(diào)的都是從商業(yè)角度考慮的產(chǎn)品的交易價值，而沒有考慮用戶的體驗價值?，F(xiàn)在不同了，體驗逐漸占主流。從產(chǎn)品到消費者的環(huán)節(jié)日益縮短，也迫使產(chǎn)品設(shè)計制造企業(yè)更多地考慮用戶體驗的價值。商業(yè)環(huán)境的變化不僅使產(chǎn)品研發(fā)制造企業(yè)面臨轉(zhuǎn)型升級的壓力，對專業(yè)的工業(yè)設(shè)計企業(yè)來說同樣需要革新自己。過去的工業(yè)設(shè)計被狹隘地定位為是外觀設(shè)計，但當(dāng)下真正的工業(yè)設(shè)計應(yīng)該是協(xié)同創(chuàng)新?？梢哉f，從產(chǎn)品前端的概念開發(fā)部分，就應(yīng)該植入工業(yè)設(shè)計。

（四）在工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)實踐中融入全產(chǎn)業(yè)鏈設(shè)計創(chuàng)新

現(xiàn)在很多工業(yè)設(shè)計師和企業(yè)走向前臺，去創(chuàng)業(yè)等，這當(dāng)然是創(chuàng)新的模式之一，但經(jīng)常會擔(dān)憂工業(yè)設(shè)計會因此而產(chǎn)生躁動。實際上，工業(yè)設(shè)計是一種‘生產(chǎn)性|服務(wù)業(yè)’，是為制造業(yè)進行配套服務(wù)的。羅成表示，所以工業(yè)設(shè)計需要更多沉淀，搭建大平臺，才能做的深入。全產(chǎn)業(yè)鏈設(shè)計創(chuàng)新服務(wù)，工業(yè)設(shè)計在產(chǎn)業(yè)上游，按道理應(yīng)該起到組織資源的作用。但目前的現(xiàn)狀是，工業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)的體量比較小，力量不足，往往成為別的環(huán)節(jié)整合的對象。就設(shè)計談設(shè)計，很難整合資源。必須把整個產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應(yīng)鏈、制造、營銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發(fā)揮工業(yè)設(shè)計企業(yè)的價值。

（五）提升專業(yè)文化建設(shè)水平

專業(yè)文化建設(shè)對教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的專業(yè)成長有著強烈的指向功能，對專業(yè)發(fā)展有著顯著的引領(lǐng)作用，通過建設(shè)專業(yè)文化，引領(lǐng)專業(yè)建設(shè)，不斷提升專業(yè)內(nèi)涵和實力，打造出一支品牌專業(yè)。具體體現(xiàn)在工藝美術(shù)專業(yè)文化環(huán)境的塑造。如開展創(chuàng)意教室、特色走廊評比活動；舉辦藝術(shù)作品展示；在整個教育教學(xué)過程中滲透專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)想象力、創(chuàng)新力、協(xié)同力；最重要的是深化校企合作，建立和形成校企共同培養(yǎng)人才的機制。

二、結(jié)束語

篇9

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；色彩；設(shè)計與表現(xiàn)

堅持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會是當(dāng)今中國社會發(fā)展的主旋律。然而隨著現(xiàn)代社會的進步與發(fā)展，生活環(huán)境出現(xiàn)了來自多方面的破壞，致使生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機，這迫使人們對自己的行為和生存作出選擇，因而有目的、科學(xué)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成為較引人注目的亮點，并逐漸形成一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，其中色彩設(shè)計發(fā)揮了獨特的作用。

“色彩”是大自然賦予人類最豐富也是最簡單的禮物，它能產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力,同時，色彩對人們的心理活動和行為的影響也是非常直接和廣泛的。如果在環(huán)境藝術(shù)中有目的地合理運用色彩的感情定位，能體現(xiàn)業(yè)主在某一領(lǐng)域的鮮明個性，引發(fā)業(yè)主的心理聯(lián)想而產(chǎn)生感情共鳴，從而達到預(yù)期的設(shè)計效果。如《紅樓夢》賈寶玉、林黛玉各有自己的色彩。賈寶玉喜愛紅色，是怡紅院的主人；林黛玉的“黛”有墨綠的含意，瀟湘館則是她性格的象征。因而成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開先聲奪人的色彩美感，同時依附于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的色彩，不僅能表達設(shè)計師獨特的情感體驗，而且承載著設(shè)計師的審美趣味與文化趣味，是形成環(huán)境藝術(shù)整體美感的重要組成部分。

一、環(huán)境藝術(shù)色彩表現(xiàn)的特性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人類在實踐活動中為“實現(xiàn)”和“美化”生活設(shè)施和空間環(huán)境而進行的一種創(chuàng)造性思維活動,它是整體的、立體的、活動著的設(shè)計藝術(shù)，色彩在這種活動中起著畫龍點睛的作用?！笆潮爻ｏ枺缓笄竺?；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。（墨子語）”就說明人們不僅在物質(zhì)生活上得到得到滿足，而且更需要心理上的關(guān)懷、精神上的審美升華。因而，環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計與表現(xiàn)的創(chuàng)新也隨人們不斷更新的審美需求不斷地發(fā)展與變化。

1.1色彩的隱喻性

色彩的隱喻是建立在環(huán)境基礎(chǔ)之上，傳達出文化內(nèi)涵、意象、心理感覺、價值取向等較為高層次的審美信息。例如興建中的08年奧運會場館設(shè)施，就通過色彩的隱喻性來彰顯來自于各大洲人們的精神狀態(tài)和審美認同。只有奧運場館和五環(huán)旗鮮麗的色彩、各色人種的各色服裝、獨異色彩的各類物品發(fā)生聯(lián)系時，才構(gòu)成完整的環(huán)境藝術(shù)，色彩的隱喻性在這里是不言而喻的。

1.2色彩的象征性

色彩設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)形式美中蘊涵著較為豐富的意境。如中國古代建筑的紅墻、黑瓦，表現(xiàn)了一種肅穆、神圣而崇高的意境。意境美的核心就是其所具有的象征意味。即“一朵花中窺見天國，一粒沙中表現(xiàn)世界”。色彩的象征，往往具有群體性的看法，它是一個民族的歷史與文化長期積淀形成的心理結(jié)構(gòu)，與宗教意識、信仰習(xí)慣相聯(lián)系。“紅紅綠綠，圖個吉利”，中華民族是樂觀的民族，善于用紅、黃、綠、金色表達完整、圓滿、喜慶、和諧的文化特怔，呈現(xiàn)鮮艷、明快、熱烈而輕松的視覺效果?！爸袊t”就是最有代表的民族色彩，陶瓷釉彩、青銅色、木質(zhì)等質(zhì)樸的色彩也極具文化色彩特征，象征古老的神韻與文化品位。

1.3色彩的情感性

由于生活經(jīng)驗的積累，我們對色彩的反應(yīng)會下意識的考慮到相關(guān)聯(lián)的事物，準確的色彩組合能引起人們思想和情感上的交流與反應(yīng)，能表現(xiàn)色彩的情感特性。例如家居床上用品多用暖色，令人感覺溫馨舒適；家具多采用色彩厚重的顏色，體現(xiàn)質(zhì)感，令人有典雅的感覺；而家居中綠色草本植物的渲染，讓人感受到自然芳香的氣息。

1.4色彩的地域性

環(huán)境藝術(shù)的色彩會因地理環(huán)境、文化背景等差異而不同，白種人鐘情白色、黃種人偏愛黃色、黑種人喜愛黑色，黃土高原的人喜歡濃艷的大紅大綠，都市的人喜歡清新的奶黃和天藍；對同一種顏色，不同的人也有不同的聯(lián)想，黃色在我國象征高貴而在巴西則表示絕望；白色是我國葬禮上的色彩而在印度則象征吉慶等。設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計時，必須要充分考慮不同民族對色彩喜愛的差異，與當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗、保持一致，才會使人產(chǎn)生美感。一般來說，少數(shù)民族或者邊遠山區(qū)的人們，喜愛大紅大綠等一些“足”“透”的顏色，城市居民由于快節(jié)奏生活與周圍噪音的影響，容易對強烈色彩的刺激產(chǎn)生疲勞感，因而偏愛的是淡雅、清新、明快、舒適的顏色。環(huán)境藝術(shù)色彩的這種個性化設(shè)計，在迎合人們需要環(huán)境的舒適、精神的滿足等賞心悅目之余，也應(yīng)感受到來自色彩設(shè)計下的迎合各個不同地域環(huán)境美感上的審美享受，這正是環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計的最終目的。

二、色彩設(shè)計組合的基本原則

色彩屬于視覺藝術(shù)，環(huán)境色彩的組合應(yīng)以滿足視覺需求為原則。視覺需求是一個不斷變化、發(fā)展的因子；同時，它也有相對穩(wěn)定的一面。通常是指人們的色彩觀念常受到理性文化傳統(tǒng)的影響，在漫長的封建社會，統(tǒng)治者強調(diào)經(jīng)學(xué)，忽視科學(xué)，以“中庸”“中和”作為美的標準，要求統(tǒng)一、整齊劃一的美，人的一切思想與行為都要循規(guī)蹈矩，因此在色彩的選擇上勢必以暗色或中性色為主，注重色彩的單純、和諧及其內(nèi)涵，不求色彩、色度的豐富性，即使有對比也是適可而止。所以，雖然北方皇家園林也曾為顯示豪華、夸耀權(quán)威而飾朱粉金，但總體來說，中國古典園林仍以追求高雅、柔和、溫潤、質(zhì)樸的色彩美感為目標，這都是中國傳統(tǒng)文化的積淀凝聚成的，而且這種積淀代代相傳，時至今日，影響仍很廣泛。

另一方面，在環(huán)境色彩的組合時，我們也應(yīng)注意到視覺需求不斷發(fā)展、變化這一特點，以求景觀環(huán)境色彩的組合順應(yīng)時代要求。環(huán)境色彩雖然不可能象流行色那樣有規(guī)律地變化，但其順應(yīng)時代需求的規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)，社會發(fā)展帶來審美觀念的變化，現(xiàn)代色彩審美趨向于簡潔、明快、醒目、亮麗，因此明度較高，色度較低的顏色愈來愈受到人們的歡迎。

所以，在考慮環(huán)境色彩的組合時，我們應(yīng)兼顧視覺需求的穩(wěn)定性和時代性，即在色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，做到局部色彩的活躍對比，既不能呆板單調(diào)，也不能過分刺激。

三、環(huán)境色彩設(shè)計組合方法

色彩本身沒有絕對的美或不美，應(yīng)該說只有不美的色彩組織，而沒有不美的顏色。它的美是在色彩之間的相互組合的關(guān)系中所體現(xiàn)，這與音樂的道理相同，不同的色彩組合能形成富麗華貴、熱烈興奮、歡樂喜悅、文靜典雅、含蓄沉靜、樸素大方等不同的情調(diào)。當(dāng)色彩搭配的形式與人心理形式相吻合時，人就會感到和諧愉悅。

3.1同類色相的組合：既有色相上的同一基調(diào)，又有色調(diào)冷暖、明暗、濃淡的細微變化。是一種“大同”中有“小異”的同類色調(diào)和方式。它具有平和、大方、簡潔、清爽、完整靜寂的性格。最能使環(huán)境色彩取得整體協(xié)調(diào)和完美統(tǒng)一，常用于莊重而高雅的空間，它也可以使那些形態(tài)雜亂、陳設(shè)繁雜的空間得以整頓。

3.2對比色相的組合：對比是兩種以上不同個性的色彩的對抗程度，形成強烈、鮮明、活躍的環(huán)境性格，是一種富有表現(xiàn)力和運用感充滿力感的色彩配置，在空間環(huán)境里要特別注意色塊的“面積效應(yīng)”，慎用大面積的對比色塊和同等面積的色塊對比，以造成色感紊亂。

3.3有彩色系和無彩色系的組合：有彩色系的各種色調(diào)與無彩色系的黑、白、灰都很容易取得和諧的視覺效果，無彩色系顯得平靜、素雅。有彩色系與無彩色系的配置既可避免無彩的過分沉寂，也可避免重色的過分喧鬧，在環(huán)境藝術(shù)中不論是空間環(huán)境或建筑設(shè)計中，都運用的非常廣泛

環(huán)境藝術(shù)中植物的不同綠色度可形成同類色的配合；植物的色彩與非生物的山石、水體等的色彩也可形成同類色的組合。同時，植物本身葉色變化、花與葉的色彩又可形成對比色的組合。這些同類色與對比色都是自然物本身所固有的，在一定程度上限制了我們對色彩的運用，因此使我們不能隨心所欲地操縱它們，只能有目的加以利用。建筑、小品、鋪裝、人工照明等這些人為物的色彩我們可以直觀地進行設(shè)色，使它們的色彩與其它要素的色彩形成對比色的組合或同類色的組合。因此，在色彩組合時，我們常可利用人工物的色彩在景觀中形成畫龍點睛之筆，如法國拉·維萊特公園中的“folly”(紅色建筑)就是一例，耀眼的紅色與周圍的環(huán)境形成強烈對比，給人以視覺刺激?？傊?，色彩組合協(xié)調(diào)是我們的目標，無論采用色彩對比還是色彩和諧，一般而言，設(shè)計時兩者都應(yīng)考慮到，做到“大調(diào)和、小對比”。

此外，在環(huán)境景觀色彩組合時，還應(yīng)考慮到：設(shè)計景觀色彩組合時，應(yīng)注意色彩數(shù)量以少為好，并應(yīng)有主調(diào)、配調(diào)之分。引用畫論也許更能說明這個問題：“五彩彰陳，舉一色為主，而它色附之。”說明色彩組合不能群龍無首，不能平均分配力量，應(yīng)有主次之分，以免過分刺激或雜亂無章。

結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)的色彩設(shè)計與表現(xiàn)是一個綜合性課題，應(yīng)本著以人為本的原則，從整體上入手，把握好色彩的特性，正確處理好色彩的組合表現(xiàn)關(guān)系，積極認知、實踐、開拓、利用時代的固有色,把人們生存空間布置得更加合理、美觀，給我們帶來的或親切或溫馨或有趣的情感體驗。

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[3]姚曉東編著色彩傳遞[M].南昌：江西美術(shù)出版社2003.

篇10

1.工藝美術(shù)人才不斷涌現(xiàn)、產(chǎn)品專利不斷增多、地域品牌逐漸創(chuàng)立。隨著人才引進政策不斷完善落實，產(chǎn)業(yè)工人薪酬水平的大幅提高，仙游已成為全國各地雕刻藝人、木工能手聚集的“高地”。全縣現(xiàn)擁有中國工藝美術(shù)大師1人、省工藝美術(shù)大師14人、中級工藝美術(shù)師408人、技師206人。創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。建立省級企業(yè)技術(shù)中心2家、市級5家，創(chuàng)新產(chǎn)品獲得外觀設(shè)計專利有113項。全縣工藝企業(yè)在國內(nèi)各類展覽展銷中已獲得中國工藝美術(shù)“百花獎”、福建省工藝美術(shù)“爭艷杯”大賽和國家級舉辦的博覽會評選的金獎156個，銀獎236個，銅獎175個、獲得中國馳名商標2件（山中及圖、三福）、省名牌產(chǎn)品37項、省著名商標28件。仙游縣于2007年申請注冊了“仙作”商標，于2010年度獲得CCTV“品牌城市”稱號，于2011年順利通過“中國古典工藝家具之都”復(fù)評。央視新聞頻道“新聞直播間”、精品頻道“魅力中國”欄目組分別錄制報道了“仙作”專題節(jié)目，“仙作”品牌深受國內(nèi)紅友們青睞，其聲譽已超過蘇作、廣作和京作。

2.產(chǎn)業(yè)鏈初具規(guī)模。一是營銷網(wǎng)絡(luò)不斷健全。全縣在外從事營銷人員約有5000多人，在縣外開辦的直營店、加盟店共有1000多家。目前，“仙作”家具的產(chǎn)量、產(chǎn)值、銷售額在同類產(chǎn)品中居全國首位，占有全國各大城市的市場份額約60%以上，還遠銷東南亞和歐美等10多個國家和地區(qū)。二是原材料供應(yīng)市場不斷擴大。全縣從事原材料購銷的公司有120多家，人員有2000多人，年交易額超百億。占地56畝的仙游家更美國際名貴木材交易中心即將開業(yè)運營。三是配套物流服務(wù)不斷完善。駐地物流企業(yè)18家，年運輸量1500多萬立方米，及時提供木雕、古典家具等產(chǎn)品的包裝、運輸、倉儲、送貨上門等配送服務(wù)。

3.仙作工藝影響力不斷擴大。注重仙作品牌推廣，以系列活動為契機，擴大仙作工藝影響力。今年以來，舉辦了“2014世界木材日暨首屆國際木文化節(jié)”、“仙作中國行”北京品牌展、深圳精品展，組織200多家企業(yè)參加了深圳文博會、第四屆中國國際輕工消費品展覽會、莆田藝博會、5.18海峽經(jīng)濟貿(mào)易交易會等七次大型展會。在上述系列活動中，據(jù)不完全統(tǒng)計，全球70多個國家和地區(qū)400多名中外嘉賓出席，參展的中外木藝術(shù)作品超過5000件，參觀人員逾10萬人，期間共實現(xiàn)交易額1億多元和近7億元的銷售意向，使仙作工藝美術(shù)品牌影響力日益擴大，成為地理標志品牌。

二、存在的問題

近年來，仙游縣工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但從目前發(fā)展規(guī)模和水平來看，與其所擁有的資源優(yōu)勢還不協(xié)調(diào)，發(fā)展?jié)摿€未充分發(fā)掘，存在主要問題表現(xiàn)為：

1.工藝美術(shù)業(yè)發(fā)展平臺有待整合，企業(yè)規(guī)模偏小。仙游縣多數(shù)工藝美術(shù)廠家植根于農(nóng)村，大部分為手工作坊式和家庭式管理的中小企業(yè)，且以傳統(tǒng)技藝組織生產(chǎn)，處于小規(guī)模手工作業(yè)水平，生產(chǎn)流程管理不規(guī)范，缺乏監(jiān)督，導(dǎo)致質(zhì)量有瑕疵。

2.品牌意識有待增強。大部分企業(yè)對實施品牌戰(zhàn)略重視不夠，欠缺應(yīng)有的成長戰(zhàn)略、品牌戰(zhàn)略和營銷戰(zhàn)略。商標意識不強，知識產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)品專利維權(quán)意識不強。企業(yè)規(guī)模偏小小，資金少，宣傳廣告跟不上，產(chǎn)品包裝不到位，無法打響自己品牌，絕大部分是為北京、上海的經(jīng)銷商貼牌生產(chǎn)，產(chǎn)品附加值較低。

3.競爭無序，沒有統(tǒng)一的行業(yè)標準。個別企業(yè)存在搶市場，挖技工，爭客戶等無序競爭現(xiàn)象，極大地擾亂了其他企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營秩序，也影響了整個產(chǎn)業(yè)健康、有序、持續(xù)發(fā)展。

4.是高精尖工藝美術(shù)人才偏少。從業(yè)人員專業(yè)技能偏低，工藝美術(shù)高端人才偏少，大師級人才碩果僅存，人才出現(xiàn)斷層，這直接影響到產(chǎn)品的藝術(shù)價值，目前產(chǎn)品偏向于以機械打版為主，有高附加值的大師作品稀缺。

三、幾點建議

黨的十七屆六中全會明確提出“要推動文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國”；這為仙游縣古典工藝家具產(chǎn)業(yè)提供了前所未有的發(fā)展機遇，目前是仙游工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重要時期。古典工藝家具產(chǎn)業(yè)是仙游縣最具傳統(tǒng)、最具特色、最具優(yōu)勢、最具潛力的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過多年來的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，區(qū)域品牌不斷打響，產(chǎn)業(yè)鏈條日益完善，企業(yè)規(guī)模持續(xù)壯大，已經(jīng)具備在新的起點上跨越發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。仙游縣委縣政府明確提出把工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)作為縣域經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)、富民產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來重點培育，計劃重點建設(shè)一批帶動性強的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，發(fā)展壯大一批工藝骨干企業(yè)，推動現(xiàn)有工藝企業(yè)上規(guī)模、創(chuàng)品牌、鑄鏈條。力爭至2015年，規(guī)模以上古典工藝家具產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破300億元，其中超億元產(chǎn)值企業(yè)40家以上；工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)增加值占全縣GDP的25%以上；稅收6億元以上，從業(yè)人員20萬人，為把仙游縣打造成為中國最大的紅木家具生產(chǎn)基地和交易市場，實現(xiàn)本地經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，當(dāng)前應(yīng)做好如下工作：

1.抓好工藝美術(shù)業(yè)的整體規(guī)劃。全面落實“十二五”工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，大手筆規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺，重點打造“一城、六園、五中心”產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺。在“一城”——中國古典工藝家具之都博覽城的輻射效應(yīng)下;做好“六園”的建設(shè)：仙游工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、蓋尾工藝產(chǎn)業(yè)園、壩下工藝產(chǎn)業(yè)園、度尾藝雕產(chǎn)業(yè)園、賴店古玩產(chǎn)業(yè)園、油畫國畫產(chǎn)業(yè)園；做好古典工藝家具生產(chǎn)、展示、營銷、倉儲、研發(fā)、物流以及旅游等功能為一體的綜合性園區(qū)帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；強化“五中心”建設(shè)，即建設(shè)工藝美術(shù)展示中心、研發(fā)中心、檢驗檢測中心、人才培訓(xùn)中心、工藝美術(shù)博物館。

2.培育龍頭企業(yè)。在擴建廠房用地、信貸資金、稅收政策等方面予以扶持，出臺優(yōu)惠政策引導(dǎo)現(xiàn)有規(guī)模工藝企業(yè)進入園區(qū)，規(guī)范化、集約化生產(chǎn)，形成規(guī)模效益。重點培育三福、大家之家等一批快速成長、帶動力強的古典家具龍頭企業(yè)，在古典家具行業(yè)內(nèi)推行產(chǎn)銷分離，引導(dǎo)個體轉(zhuǎn)公司、規(guī)下轉(zhuǎn)規(guī)上、公司轉(zhuǎn)集團，大力支持山中古典、連天紅等上市后備企業(yè)實施股改工作，爭取早日實現(xiàn)上市。力爭到2015年，實現(xiàn)年產(chǎn)值20億元以上企業(yè)2－3家、10億元以上企業(yè)5－8家以上，特別是要組合成1－2家能夠涵蓋原材料供應(yīng)、產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新、品牌營銷、人才培養(yǎng)、市場信息、抗風(fēng)險能力強的集團公司。

3.完善產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模。圍繞“2015年建成300億元產(chǎn)業(yè)集群”目標，重點圍繞產(chǎn)業(yè)鏈上下游缺失環(huán)節(jié)開展點對點招商，推動由生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)為主向產(chǎn)業(yè)鏈上下游配套、延伸，爭取在產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)都有一批骨干企業(yè)，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，帶動產(chǎn)業(yè)整體的提升。

3.1完善原材料采購。加強與珍貴木材產(chǎn)地的聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)，疏通紅木進口渠道，保證木材供應(yīng)；依托莆田秀嶼國家級木材貿(mào)易加工示范區(qū)，保障紫檀、酸枝等紅木原材料供應(yīng)；鞏固降香黃檀等名貴樹木基地，逐年擴大種植面積。3.2注重研發(fā)設(shè)計。重點發(fā)揮縣古典工藝家具研發(fā)中心作用，鼓勵企業(yè)創(chuàng)建技術(shù)中心、實訓(xùn)基地，開發(fā)新產(chǎn)品、新工藝、新技術(shù)。

3.3加強生產(chǎn)加工工藝創(chuàng)新、推進產(chǎn)品展示。繼續(xù)鞏固古典工藝家具生產(chǎn)，做大產(chǎn)業(yè)集中區(qū)，整合提升六編六雕、古玩、國畫、油畫、石雕等產(chǎn)業(yè)，形成規(guī)模集群效益。在展示交易上，建設(shè)古典工藝家具展示中心，高起點建設(shè)一批檔次高、規(guī)模大的展示廳，完善產(chǎn)品展示、產(chǎn)品體驗、產(chǎn)品交易、產(chǎn)權(quán)談判與交易等功能，成為宣傳“仙作”的窗口。

3.4做好包裝設(shè)計及銀企對接服務(wù)。深化全縣工藝美術(shù)企業(yè)電子商務(wù)應(yīng)用，促進實體購銷渠道和網(wǎng)絡(luò)購銷渠道互動發(fā)展，以電子商務(wù)為導(dǎo)向，重點扶持發(fā)展一批從事印刷包裝等企業(yè)，在物流配送上，鼓勵現(xiàn)有物流企業(yè)做大做強，繼續(xù)招引一批物流企業(yè)，發(fā)展本地物流企業(yè)，滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展運輸需求。做好銀企對接，設(shè)立產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金基礎(chǔ)、做好工藝企業(yè)授信貸款事宜，優(yōu)先安排資金支持技術(shù)研發(fā)、市場推廣、品牌打造等事關(guān)產(chǎn)鏈發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對評選出的仙作工藝百強企業(yè)授信放貸，開通放貸綠色通道，簡化審批程序。

4.做大做強品牌。做好“中國古典工藝家具之都”和“品牌城市”的宣傳、運作，擴大在全國乃至國際市場上的影響力。舉辦中國（仙游）古典工藝家具博覽會暨“仙作”家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰論壇，擴大品牌效應(yīng)。在福廈高速公路、306國道、仙港大道等境內(nèi)交通主干道設(shè)立“工藝品牌大道”，打響“仙作”品牌。制定名牌產(chǎn)品、馳（著）名商標三年滾動培育計劃，督促工藝企業(yè)嚴格實行生產(chǎn)許可證、安全認證等質(zhì)量監(jiān)管制度。鼓勵企業(yè)根據(jù)自身規(guī)模以及品牌建設(shè)所處階段，創(chuàng)建不同層級的品牌，形成“區(qū)域品牌+企業(yè)品牌”互促互動格局。

5.多渠道開拓產(chǎn)品市場。大力發(fā)展一批專業(yè)市場、批發(fā)市場與零售市場，推進古典工藝家具博覽城和壩下、度尾、大濟等一批紅木交易市場建設(shè)，打造成為全國最大的紅木市場。繼續(xù)組織企業(yè)參加各類大型工藝美術(shù)品專業(yè)會展、博覽會、展銷會和網(wǎng)上交易會，展示仙游工藝精品，拓寬產(chǎn)品市場。協(xié)辦中國（莆田）海峽工藝品博覽會，舉辦“仙作”品牌產(chǎn)品巡回展，每季度選擇一個大中城市進行展覽，宣傳推介“仙作”產(chǎn)品，擴大“仙作”品牌的影響力和知名度。引導(dǎo)企業(yè)創(chuàng)新營銷模式，在傳統(tǒng)的批發(fā)銷售、定點專賣、展示推介的基礎(chǔ)上，構(gòu)建營銷聯(lián)盟、開辦連鎖店、電子商務(wù)等新型銷售模式，提升“仙作”古典工藝家具行業(yè)的市場覆蓋率。積極開拓國際市場，根據(jù)異域文化元素、生活習(xí)慣和生態(tài)理念的特點，選取異域消費群體喜好的名貴木材、文化題材和經(jīng)典款式，開發(fā)出中式或歐式的古典工藝家具精品，參與籌辦國際性紅木家具精品展覽會，搶占世界家具領(lǐng)域的高端市場，打造世界品牌的紅木家具。