導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)民間美術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在多元文化極速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了新工藝技術(shù)的產(chǎn)生，中國(guó)民間美術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)文化形態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不可避免地交融在一起，給新時(shí)代的人們帶來(lái)了巨大的變化，新工藝技術(shù)帶動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)也使得中國(guó)民間美術(shù)這種傳統(tǒng)文化受到了一定程度的沖擊，正如印刷技術(shù)革命性的進(jìn)步使手工印刷逐漸退出歷史的舞臺(tái)，印刷品真正開(kāi)始服務(wù)于廣大人民群眾，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活中，也正是由于印刷品發(fā)展，使得各種平面設(shè)計(jì)得到了極大的發(fā)展。而后攝影藝術(shù)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越完美，到了現(xiàn)在，電子媒體的產(chǎn)生更是讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)錦上添花，它五彩紛呈的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式極大豐富了受眾的視聽(tīng)語(yǔ)言，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的組成部分。眾所周知，現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展使新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式應(yīng)運(yùn)而生，正像我們現(xiàn)在每天都接觸到的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、多媒體藝術(shù)設(shè)術(shù)等，無(wú)限地?cái)U(kuò)展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)范圍，使它向世界領(lǐng)域發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的影響下發(fā)展起來(lái)，它打破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀(guān)念，實(shí)質(zhì)上是緣于大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明的發(fā)展，與現(xiàn)代社會(huì)生活更是密不可分。從整體上來(lái)看，西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想特別注重新的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)，它在思維形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作理念和相關(guān)媒介上都進(jìn)行了創(chuàng)新，與傳統(tǒng)藝術(shù)有了很大區(qū)別，換句話(huà)說(shuō)，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著極深刻的影響。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)的不斷進(jìn)步，作為以民俗文化為載體的民間美術(shù)由于失去了原有生態(tài)環(huán)境中的依托，漸漸從歷史舞臺(tái)中退出。如傳統(tǒng)的民間木版年畫(huà)，手工印制工藝復(fù)雜，過(guò)去一度用來(lái)成為歡度年節(jié)的裝飾品、大眾傳播的媒介品等，而現(xiàn)在隨著室內(nèi)裝飾的變化，已經(jīng)被新的藝術(shù)形式所取代。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，西方的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、時(shí)裝設(shè)計(jì)等逐漸深入到中國(guó)人的生活中，而值得我們反思的是，當(dāng)我們一味模仿、引進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念時(shí)，我們自己的民族文化卻正在慢慢消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件工具的使用確實(shí)拓展了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維和表現(xiàn)技巧，但民族品位中形式的美感和文化的內(nèi)涵是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)工具所無(wú)法替代的，設(shè)計(jì)師不但要擁有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，還必須充分掌握民族的歷史文脈和個(gè)性，才能設(shè)計(jì)出不脫離時(shí)代潮流，具有自身民族特色的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

二、中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)特征及其審美價(jià)值

中國(guó)人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了廣博的階層文化，這種代表平民大眾文化的造型藝術(shù)，被叫做“民間美術(shù)”。民間美術(shù)對(duì)于職業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)有很多區(qū)別，因?yàn)樗恢皇浅鲇谛蕾p的目的，很大程度上是廣大人民群眾為了滿(mǎn)足日常的生產(chǎn)生活、人生禮儀以及相關(guān)信仰忌諱等創(chuàng)造的群體性藝術(shù)，大多數(shù)情況下，是以非常直觀(guān)的方式和手段來(lái)表達(dá)自身的美、物品及生活環(huán)境。是勞動(dòng)人民群眾以他們自己的方式來(lái)表達(dá)對(duì)于文化、精神和理想生活的追求。中國(guó)民間美術(shù)種類(lèi)豐富，風(fēng)格多樣。例如，我們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)到的剪紙藝術(shù)，就是老百姓最為普及的民間藝術(shù)之一，在民間流傳極廣，歷史也很悠久。在北方，老百姓們喜歡用剪紙剪成的窗花貼在窗戶(hù)上進(jìn)行裝飾，寓意辭舊迎新。再如，有名的民間木版年畫(huà)在中國(guó)是非常悠久、獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，多流行于農(nóng)村春節(jié)，內(nèi)容大多含有祝福新年的意義，來(lái)源于遠(yuǎn)古自然崇拜和信仰，成為百姓們驅(qū)邪納祥、美化生活的節(jié)日風(fēng)俗。木版年畫(huà)的題材非常繁多，如“大慶豐年圖”，表達(dá)了勞動(dòng)人民迎新春、祈豐年的美好愿望，其吉祥寓意和新鮮紅火的景象為新一年映襯了喜慶的節(jié)日氣氛。又如，中國(guó)的民間皮影，極富地方特色，民間藝人將皮影與木偶結(jié)合，還配以民間小調(diào)，通過(guò)燈光、影幕、音響、唱腔，其造型結(jié)構(gòu)也多種多樣，是最富感染力的鄉(xiāng)土藝術(shù)，尤其是以陜西皮影為代表形成了不同的風(fēng)格流派。另外，更值得一提的還有中國(guó)的民間陶瓷，來(lái)源于生活、根植于民間，不僅具有審美藝術(shù)性，在生活中還有實(shí)用性，中國(guó)景德鎮(zhèn)就被譽(yù)為陶瓷之都，具有樸素的情趣和接近自然的藝術(shù)韻味，基造型上的簡(jiǎn)潔和裝飾上的流暢，使它一直在世界藝術(shù)之林中占有一席之地。可以說(shuō)，民間美術(shù)集實(shí)用與審美的協(xié)調(diào)為一身，它代表了中國(guó)民間最質(zhì)樸的審美觀(guān)念，如老百姓常用的“繡花肚兜”即是用來(lái)貼身穿著來(lái)避免肚子著涼，而男女戀愛(ài)時(shí)，常喜歡用它來(lái)作為定情的信物，也有用來(lái)送給親朋好友，上面所繡的富有美好寓意的圖案也是一種心意的表達(dá)。民間美術(shù)藝術(shù)具有象征性，它所涉及到的吉祥題材總是蘊(yùn)涵著吉祥的寓意，并通過(guò)圖形紋樣、色彩形式表現(xiàn)出來(lái)，作為老百姓吉祥觀(guān)念的代表性寓意符號(hào)承傳，充分寄托了勞動(dòng)人民對(duì)于生活的美好愿望。民間美術(shù)造型最大的特點(diǎn)是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”和“借物抒懷”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是把自然中和生活中的各種事物與人們美好的期待進(jìn)行交融，融入吉利喜慶、迎祥納福的象征。如“蓮花”，人們非常喜歡用它來(lái)象征高貴的品德，正如《愛(ài)蓮說(shuō)》所說(shuō)“：清凈濟(jì)用，群美兼得。”充分說(shuō)明了它出淤泥而不染的特征。又如，我們前面所討論過(guò)的民間年畫(huà)，其中以“麒麟送子”為題材的就代表了瑞祥，用于象征家庭繁榮昌盛。因此，我們看到，民間美術(shù)存在形態(tài)的根本在于它來(lái)自老百姓的樸實(shí)生活，是中國(guó)人本原文化的代表，與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，從造型上來(lái)說(shuō)，雖沒(méi)有經(jīng)過(guò)房間的雕琢、修飾，卻別有一番滋味，保持著清新、質(zhì)樸，在樸實(shí)中透著精細(xì)，在單純里包含著豐富多彩，堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的典型代表。因此，我們應(yīng)該看到，民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)和樣式，既有豐富的精神內(nèi)涵又有深刻的審美寓意，在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中具有極大的精神文化性。正如我們前面談到的年畫(huà)、剪紙等，都反應(yīng)了老百姓的一種精神面貌，溶入了他們的信仰、情感、娛樂(lè)文化等，這些具有突出藝術(shù)特征的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)疑會(huì)對(duì)我們現(xiàn)代生活也有著很深的影響。

三、中國(guó)民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

受西方設(shè)計(jì)理念的影響，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何前行，對(duì)于設(shè)計(jì)者們來(lái)說(shuō)是一個(gè)需要思考的問(wèn)題，但縱觀(guān)它們的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程，其實(shí)兩者并不沖突，民間美術(shù)所承載的文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富多彩的題材以及創(chuàng)新思想，那么，設(shè)計(jì)師們只要下功夫深入了解民間美術(shù)，就能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更大的發(fā)展空間。

1中國(guó)民間美術(shù)造型藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

中國(guó)人的造型哲學(xué)基礎(chǔ)可以說(shuō)來(lái)源于陰陽(yáng)觀(guān)，陰陽(yáng)一般用來(lái)說(shuō)明日光的向背，簡(jiǎn)單地解釋就是向日為陽(yáng)，背日為陰，通常用于借喻氣候的寒暖。正如我們古代思想家分析的事物一樣，都是通過(guò)正反兩方面進(jìn)行說(shuō)明，所以陰陽(yáng)是用來(lái)說(shuō)明自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，無(wú)論是美術(shù)還是民間美術(shù)，都會(huì)用陰陽(yáng)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。例如，陰陽(yáng)太極圖的結(jié)構(gòu)，猶如兩條魚(yú)首尾相追融合成一個(gè)圓滿(mǎn)的圖形，我們喜歡叫它為陰陽(yáng)魚(yú)。細(xì)心的人會(huì)透過(guò)遠(yuǎn)古若干圖案、符號(hào)、繪畫(huà)來(lái)找到它的身影，最典型的如萬(wàn)字符，從中國(guó)遠(yuǎn)古最有名的人面魚(yú)紋彩陶上就能看到，古人用它來(lái)代表太陽(yáng)、陽(yáng)光和漩渦。還有各個(gè)歷史時(shí)期的鳳鳥(niǎo)圖，各種繪畫(huà)中表現(xiàn)出的盤(pán)旋騰飛的龍，幾乎都離不開(kāi)太極圖形旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)。在中國(guó)民間美術(shù)中，又把這種造型方法稱(chēng)之為喜相逢，如民間剪紙中的蛇盤(pán)兔，就是陰陽(yáng)這種造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)，代表著事物陰陽(yáng)相互對(duì)立、滲透和依存的關(guān)系。喜相逢這種傳統(tǒng)吉祥圖案，還被用于刺繡、染織和陶瓷等領(lǐng)域，如青花瓷盤(pán)圖案，正因?yàn)樗倪@種美好寓意以及簡(jiǎn)約造型，也成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)法則。如某企業(yè)就借助其美好寓意，透過(guò)太極的理念用兩只鳳凰旋轉(zhuǎn)互動(dòng)而成，代表了吉祥與美好，并祝愿企業(yè)的前景生生不息。中國(guó)的民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作就體現(xiàn)了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀(guān)。例如“，抓髻娃娃”一手捧雞，一手捧魚(yú)。再如“，比翼鳥(niǎo)”“、雙頭驢”等這樣成對(duì)成比的造型，都突出了陰陽(yáng)一體、生生不息的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作借助民間剪紙藝術(shù)中陰陽(yáng)哲學(xué)觀(guān)的作用，如在銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就可以運(yùn)用中國(guó)古錢(qián)幣與“中”字造型，再運(yùn)用紅色這種中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥色彩，寓意天方地圓，積極向上。民間藝人出于民俗實(shí)用的需要，在有限范圍內(nèi)進(jìn)行能動(dòng)性設(shè)計(jì)創(chuàng)作，發(fā)揮其最大的想象力和創(chuàng)造力，并于作品中融入自己的感情和想象力，展現(xiàn)出人們對(duì)生命的熱愛(ài)和美好生活的渴望，如民間刺繡繡花鞋，在有限的面積內(nèi)，合理安排和設(shè)計(jì)紋樣與輔助紋樣。整個(gè)圖案要包括蓮生貴子、百年好合、金玉滿(mǎn)堂等內(nèi)容，才能表達(dá)其美滿(mǎn)祥和之意，突出中國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)特的裝飾審美藝術(shù)，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義。如在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)，完全可以借助民間美術(shù)這種適形造型法，把大自然的景色引入室內(nèi)，將現(xiàn)代的時(shí)尚性與自然的秀美風(fēng)光融為一體，拱托出人們對(duì)美好生活的熱愛(ài)與憧憬。

2民間美術(shù)藝術(shù)色彩對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

篇2

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專(zhuān)家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類(lèi)、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀(guān)》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類(lèi)，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀(guān)的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿(mǎn)懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專(zhuān)題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀(guān)念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

篇3

關(guān)鍵詞:民間美術(shù)；地域性危機(jī)；本土化；

中圖分類(lèi)號(hào)：J20-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0123-04

基金項(xiàng)目：本論文為國(guó)家“985工程”“科技倫理與藝術(shù)”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地項(xiàng)目階段性成果之一。

當(dāng)今社會(huì)生活中，“民間”一詞已融入時(shí)尚潮流，“來(lái)自民間”也儼然成為商業(yè)促銷(xiāo)中常打的文化牌之一。翻閱報(bào)刊，打開(kāi)電視，“民俗熱”、“民間美術(shù)熱”、“民間文化旅游”等各種形式的詞匯以及與民間相關(guān)的社會(huì)思潮在各種媒體報(bào)道中頻繁現(xiàn)身。一切的表象似乎正在說(shuō)明我們的民間藝術(shù)已經(jīng)走出過(guò)去不受重視的低谷，發(fā)展形式已一片大好。然而，透過(guò)洞察現(xiàn)象背后，卻可發(fā)現(xiàn)其中隱藏著種種問(wèn)題與危機(jī)，“地域性危機(jī)”便是其中之一。反思民間美術(shù)當(dāng)下發(fā)展的真實(shí)狀況，排解民間美術(shù)傳承發(fā)展的危機(jī)已迫在眉睫，這對(duì)于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化，探索我國(guó)民間美術(shù)的當(dāng)代出路有著重要的意義。本文將針對(duì)“地域性”引發(fā)的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行闡述。

一、“地域性特征”對(duì)于民間美術(shù)當(dāng)展的重要性

張道一先生提出的“民間美術(shù)基礎(chǔ)說(shuō)”指出：“民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)。不論歷史上的宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)，還是現(xiàn)代社會(huì)主義的新的美術(shù)創(chuàng)作，它們的發(fā)展都離不開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)?！雹?注：參見(jiàn)張道一、廉曉春編著《民間美術(shù)文集》，北京工藝美術(shù)出版社，1987年版，第4頁(yè)。)民間美術(shù)與其他美術(shù)形式之間一直存在著廣泛的聯(lián)系。論及民間美術(shù)，其概念首先必須是“民間”的，這是民間美術(shù)區(qū)別于別的美術(shù)形式的最重要特質(zhì)。而“民間”的概念必然包含著鮮明的民族性和特定的地域性。

人們常常思考如何定位中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如何定位中國(guó)的民間藝術(shù)風(fēng)格的問(wèn)題。我國(guó)幅員遼闊，擁有56個(gè)民族。每個(gè)民族，每個(gè)地域在歷史的長(zhǎng)河中都逐步沉淀出各自獨(dú)特的文化模式。地域的差異催生出不同的地域文化，區(qū)域性的民間美術(shù)作品自然也就成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾碚髦弧?/p>

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。各地的文化模式蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、風(fēng)俗習(xí)慣、人情意味及文化觀(guān)念，因而孕育出不同的美學(xué)觀(guān)，各自體現(xiàn)出自己濃厚的文化內(nèi)涵與精神功能，進(jìn)而形成當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)體系。陜北地區(qū)冬暖夏涼的窯洞；北京地區(qū)講究風(fēng)水、院落寬綽疏朗、四面房屋各自獨(dú)立的四合院；北面廣袤的大草原上，牧民居住和使用的拆裝容易、搬遷簡(jiǎn)便、適合于經(jīng)常流動(dòng)放牧的蒙古包；盛產(chǎn)竹子的西雙版納，傣族人以竹為材料建造的適合西雙版納氣候環(huán)境的竹樓。所有這些都是在不同的地域環(huán)境中形成的民居樣式，地域性特征構(gòu)成了這些民居最典型的個(gè)性。再如因地域氣候、環(huán)境的差異，蠟染、扎染、織錦、印花布和絲織品常盛產(chǎn)于多水、產(chǎn)顏料的產(chǎn)棉區(qū)、養(yǎng)蠶區(qū)，而木制、竹制家具則多盛產(chǎn)于林區(qū)；因傳統(tǒng)習(xí)俗的差異，古越人的紋身術(shù)和民族圖騰崇拜導(dǎo)致了后世貴州各民族極富地域特征的儺面具及儺文化習(xí)俗的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此外，同一個(gè)品種的民間美術(shù)，其形式在不同的地域也會(huì)因?yàn)槭褂貌牧?、制作工藝、地方民俗等的不同而體現(xiàn)出各自的地方風(fēng)格。比如年畫(huà)，有手繪復(fù)制的高密撲灰年畫(huà)與云南炮山手繪年畫(huà)；有單色線(xiàn)版風(fēng)格的云南紙馬、內(nèi)丘芝麻；有半印半畫(huà)的楊柳青木版年畫(huà)、綿竹填水腳年畫(huà)、無(wú)錫紙馬；還有套色木版年畫(huà)，如河北武強(qiáng)年畫(huà)、山東濰坊年畫(huà)、泉州年畫(huà)；清代晚期，西方石版技術(shù)傳人中國(guó)后，上海、天津兩地在出現(xiàn)了大量印制的石版年畫(huà)，后來(lái)膠印技術(shù)的推廣又再次促使了上海成為近代月份牌廣告畫(huà)及年畫(huà)的大批量生產(chǎn)中心。這些風(fēng)格各異的年畫(huà)品種無(wú)不飽含其獨(dú)特的地域特征，也正是這些特征，賦予了他們?cè)谒囆g(shù)上的生命力?；谝陨显?，我們不能、也不可能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)匯去描述中國(guó)的傳統(tǒng)文化是什么，中國(guó)的民間美術(shù)又是怎樣的一種具體的風(fēng)格。從地域性的角度出發(fā)，我國(guó)的民間美術(shù)本身就是博大豐繁，燦爛多元的，忽視民間美術(shù)的地域性特征無(wú)疑是對(duì)民間美術(shù)的最大破壞，也將最不利于民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展。維持地域性特征已成為準(zhǔn)確傳承民間美術(shù)形態(tài)的最為重要的一環(huán)。

二、由“地域性危機(jī)”引發(fā)的當(dāng)代民間美術(shù)傳承的潛在危機(jī)

隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，原生態(tài)民間美術(shù)生存的土壤漸漸縮小以至消失。一些主要存在于廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村的民間藝術(shù)正面臨絕跡，很多民間工藝也后繼無(wú)人，其中不乏許多優(yōu)秀的地方民間美術(shù)。正如馮驥才所言：“曾經(jīng)代表我們民族生存形態(tài)的東西已經(jīng)黯然消逝……無(wú)數(shù)的民間老藝人在無(wú)聲無(wú)息地逝去。作為文化的攜帶者，他們的走，是一種中國(guó)民間藝術(shù)的斷絕!”①(注：參見(jiàn)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、河南省民間文藝家協(xié)會(huì)編《首后中國(guó)木版年畫(huà)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，大眾文藝出版社，2003年版，第3頁(yè)。)

透過(guò)旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的民間美術(shù)表面興旺繁榮的現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上民間美術(shù)工藝品地域性的迷失現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重的現(xiàn)狀。走進(jìn)很多景區(qū)的民間工藝品商店，你常常會(huì)感到不知身在何處。人們居然可以在北京的某一人文景區(qū)里買(mǎi)到貴州的儺面具及海南的貝殼掛飾，走到海南，卻又可以買(mǎi)到幾千里外北方的蒙古刀。過(guò)去常言的“獨(dú)此一家，別無(wú)分店”、“過(guò)了這個(gè)村就沒(méi)這個(gè)店”等彰顯民間美術(shù)價(jià)值的諺語(yǔ)已經(jīng)距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。這些現(xiàn)象表明，在現(xiàn)實(shí)條件下，民間美術(shù)多樣性、豐富性和地域性的發(fā)展既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。

民間美術(shù)的基本性質(zhì)和特征與其他的美術(shù)形式之間有著很大的區(qū)別，它與現(xiàn)實(shí)生活更為接近，有著一種原發(fā)性的特質(zhì)。這種特質(zhì)體現(xiàn)在：“其一，從歷時(shí)性的發(fā)展來(lái)看，民間藝術(shù)還比較多的保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)的某些基本性質(zhì)。其二，在共時(shí)性的社會(huì)文化整體結(jié)構(gòu)中，民間美術(shù)也保留著一種和現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的原發(fā)性?！雹?注：參見(jiàn)鄧福星編著《論中國(guó)民間美術(shù)(總序二)》，王朝聞總主編《中國(guó)民間美術(shù)全集》，山東教育出版社、山東友誼出版社，1993年版。)然而，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，雖然促進(jìn)了一些優(yōu)秀民間美術(shù)的復(fù)活，但大量為追求經(jīng)濟(jì)效益而粗制濫造的所謂民間藝術(shù)品同樣充斥市場(chǎng)，隨處可見(jiàn)。經(jīng)營(yíng)者們抓住當(dāng)今城市民眾對(duì)民間美術(shù)的了解普遍比較膚淺，對(duì)民間美術(shù)的偏愛(ài)更多的是出于一種獵奇式的懷舊情結(jié)。他們生產(chǎn)的這些劣質(zhì)品不論在題材上、材料上還是工藝加工上都常常隨意了事，魚(yú)目混珠。商家為了獲取更多的利益，使得當(dāng)下民間藝術(shù)逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橛墒袌?chǎng)左右。那些原生態(tài)的民間美術(shù)開(kāi)始被大批量、粗糙的復(fù)制并銷(xiāo)往各個(gè)地方，民間美術(shù)品以商品的形式出現(xiàn)于這個(gè)高速發(fā)展的商業(yè)社會(huì)中，其本真的、純樸的藝術(shù)性也必然逐步喪失，導(dǎo)致的后果不僅在很大程度上誤導(dǎo)消費(fèi)者錯(cuò)誤地理解我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，還將極大的影響民間美術(shù)的高質(zhì)量傳承。

不難發(fā)現(xiàn)，民間美術(shù)的概念已開(kāi)始變得含混不清。當(dāng)代的民間美術(shù)，尤其是進(jìn)入城市的民間美術(shù)，好多已經(jīng)變味，甚至因?yàn)檫^(guò)分功利而導(dǎo)致民間意義的逐步喪失。不少民間美術(shù)有向?qū)m廷藝術(shù)、文人藝術(shù)風(fēng)格上轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，甚至轉(zhuǎn)化成為了奢侈藝術(shù)，民間美術(shù)本身純樸的藝術(shù)與審美價(jià)值不復(fù)存在。“百工舫”式的民間傳統(tǒng)藝術(shù)集散地現(xiàn)象的利弊也值得深入探討。

三、消除“地域性危機(jī)”的有效方式：“民間”概念新解

一直以來(lái)，說(shuō)起民間，人們會(huì)不假思索地聯(lián)想到農(nóng)村。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距的逐步縮小，農(nóng)村人口大量涌入城市，造成原來(lái)主要存在于廣大農(nóng)村的民間美術(shù)逐步失去滋生它的原始領(lǐng)地和主要參與者，民間美術(shù)的生存受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！半S著中國(guó)大眾對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從痛苦無(wú)奈的被動(dòng)承受到滿(mǎn)懷理想的主動(dòng)參與，創(chuàng)造主體逐漸離民間藝術(shù)原生形態(tài)而遠(yuǎn)去。就民間美術(shù)的衰勢(shì)而言，創(chuàng)造主體的喪失是決定性的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和精神世界的裂變，對(duì)創(chuàng)造主體的本土文化人格構(gòu)成了摧毀性和異化性質(zhì)的影響?！雹?注：參見(jiàn)呂品田《現(xiàn)代化主題下的百年中國(guó)民間美術(shù)》一文，《裝飾》，2000年第1期，第13頁(yè)。)基于這樣的現(xiàn)狀，我們有必要對(duì)民間美術(shù)的外延重新予以思考。來(lái)自于“民眾”的民間藝術(shù)品才能真正的代表民間文化，而民間美術(shù)也正是代表著人民群眾文化的美術(shù)形式?！懊耖g美術(shù)的一切藝術(shù)特征，一切不同于其他文化藝術(shù)的地方，就因?yàn)樗敲耖g的。魯迅先生稱(chēng)民間藝術(shù)為：勞動(dòng)者的藝術(shù)’?！雹?注：參見(jiàn)劉思智、程曉民、李建軍著《黃河三角洲民間美術(shù)研究》，齊魯書(shū)社，2003年版，第4頁(yè)。)因而，要保證民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形式傳承下去，我們必須轉(zhuǎn)變民間美術(shù)一定要在農(nóng)村的習(xí)慣概念，去為民間美術(shù)的精神風(fēng)貌找到當(dāng)代延續(xù)的載體。

《中國(guó)大百科全書(shū)》美術(shù)卷中，“民間藝術(shù)”的定義為：“人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境，豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)。民間美術(shù)貫穿于人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映勞動(dòng)人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰敏智慧和藝術(shù)才能。”就此，我們不難得出民間美術(shù)從一開(kāi)始便是人民群眾的藝術(shù)，是大眾的藝術(shù)。所以，今天我們對(duì)“民間”二字的概念理解必須在時(shí)代的特殊性下做出延展，從傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為的“農(nóng)民藝術(shù)”擴(kuò)展為真正的“民眾藝術(shù)”，這個(gè)民眾除了包括原來(lái)意義的廣大農(nóng)村人民外，還應(yīng)包括生活在廣大城市中的民眾。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的突變和大眾精神世界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)意義中的民間美術(shù)的創(chuàng)造主體和接受主體正不可逆轉(zhuǎn)的大幅減少，原來(lái)生活在廣大農(nóng)村的民間藝人也逐漸適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)給他們帶來(lái)的生活方式的巨大轉(zhuǎn)變。他們的生活開(kāi)始與城市緊密相連，許多年輕人更是拋棄了原來(lái)的手藝，涌進(jìn)城市，直接參與到現(xiàn)代化進(jìn)程的建設(shè)中去了。城市的迅猛發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)的快速崛起、商品經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，中國(guó)的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)格局已被徹底的改變。經(jīng)濟(jì)格局的巨變必將導(dǎo)致文化體系的裂變。以現(xiàn)代城市生活為中心的當(dāng)代市民成為推動(dòng)當(dāng)代文化的主力軍，他們左右著社會(huì)的時(shí)尚與潮流，他們也理當(dāng)是新時(shí)代下民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和接受者?？梢赃@么說(shuō)，只要是屬于人民大眾的樸實(shí)的藝術(shù)便理所當(dāng)然的是民間藝術(shù)，而且是真正的符合時(shí)代的民間藝術(shù)。

對(duì)“民間”概念的重新界定，并突破原有民間美術(shù)概念的局限，地域性危機(jī)從本質(zhì)上看將不再成為主要的問(wèn)題。注重城鎮(zhèn)民間美術(shù)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新將使城鎮(zhèn)中生活的人們從此感覺(jué)到民間藝術(shù)就在自己身邊，最為廣大的民眾將會(huì)在城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化飛速發(fā)展的今天找尋到屬于自己文化的根，他們也將自然成為民間美術(shù)的最主要的受眾。民間美術(shù)只有在當(dāng)代文化的締造群體中重新找到激發(fā)其再生和發(fā)展的動(dòng)因，才能為其當(dāng)代的發(fā)展化解危機(jī)。

四、民間美術(shù)的當(dāng)代傳承與發(fā)展

1、將民間美術(shù)的領(lǐng)域擴(kuò)大到城市，必須賦予民間美術(shù)以時(shí)代的特性。

“傳統(tǒng)民間藝術(shù)既是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物。傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式是鄉(xiāng)村文化和藝術(shù)的形式。隨著中國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，城市化的生活方式成為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)隨著這種變革，也日益邊緣化，整體走上了消亡之路，部分在城市化的歷史進(jìn)程中蛻變成為一種文化工業(yè)的生產(chǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在成為一種市場(chǎng)態(tài)的存在。”①(注：參見(jiàn)李硯祖《作為文化工業(yè)的當(dāng)代民間藝術(shù)》一文，《美術(shù)觀(guān)察》，2003年第12期，第79頁(yè)。)民族傳統(tǒng)文化作為民間美術(shù)傳承的重要根基，但卻在面對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化為主題的當(dāng)下文化時(shí)，具有了一定的異質(zhì)性，這也正是原生態(tài)民間美術(shù)出現(xiàn)衰落和蛻變現(xiàn)象的根本原因。因此，隨著對(duì)民間美術(shù)地域概念的擴(kuò)大，要讓民間美術(shù)真正走進(jìn)城市空間，要讓廣大城鎮(zhèn)民眾樂(lè)于參加到民間美術(shù)的傳承中來(lái)，使民間美術(shù)不至于太過(guò)商業(yè)化，就必須為民間美術(shù)賦予時(shí)代的特性。

一方面，我們不能否定，也不能拒絕科學(xué)技術(shù)的巨大力量為我們的時(shí)代帶來(lái)的翻天覆地的變化，我們也不應(yīng)懷疑把科學(xué)的世界觀(guān)作為我們世界觀(guān)主體的正確性。另一方面，我們也不能忽視民俗傳統(tǒng)文化和習(xí)俗為我們精神世界所帶來(lái)的巨大滿(mǎn)足和平衡，不能忽視廣大民眾習(xí)慣了通過(guò)民間美術(shù)表現(xiàn)美好愿望的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代人雖然得益于科技信息時(shí)代的物質(zhì)文明，但仍然懷念和向往民間文化中那濃郁的生活氣息、親切的鄉(xiāng)情。現(xiàn)代生活的快速節(jié)奏使得大量城里的人精神疲憊，信仰缺失。我們需要深刻的反思工業(yè)現(xiàn)代化為人類(lèi)帶來(lái)的種種弊病。

從文化發(fā)展的角度來(lái)看，民間美術(shù)作為民族文化積淀的產(chǎn)物，在新的歷史條件下，如何與時(shí)俱進(jìn)同樣不可忽視。筆者認(rèn)為應(yīng)該從文化建設(shè)的角度，合理辨別民間藝術(shù)中的優(yōu)劣好壞，對(duì)優(yōu)秀的要不遺余力地傳承與發(fā)展，對(duì)于不合乎時(shí)代的則應(yīng)果斷地讓它退出歷史。一些民間藝術(shù)的自然消失，其最主要、最根本的原因在于社會(huì)不再需要。比如早年在中國(guó)廣大農(nóng)村十分流行的皮影戲如今便面臨了消失的危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)落后，交通不便的年代，皮影戲就同現(xiàn)今的電影、電視在我們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔靡粯?，與生活息息相關(guān)，成為當(dāng)年廣大人民娛樂(lè)的主要方式之一。隨著電視的普及，網(wǎng)絡(luò)的蔓延，人們有了更多的娛樂(lè)方式和獲取信息的途徑，民間皮影戲自然失去了其賴(lài)以生存的觀(guān)眾。我們當(dāng)然不能為了要在民間保留皮影這種藝術(shù)形式而限制當(dāng)?shù)氐拿癖娤硎墁F(xiàn)代舒適的生活。皮影這種民間藝術(shù)形式的傳承必將另辟蹊徑。對(duì)待這樣的現(xiàn)象，我們不需過(guò)于緊張，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的歷史觀(guān)去分析，而不能靜止地去看待。

民間美術(shù)是具有時(shí)代性的，也只有符合時(shí)代的民間藝術(shù)才具有朝氣蓬勃、欣欣向榮生命力。比如，傳統(tǒng)的年畫(huà)多以神話(huà)、歷史人物、民俗民間故事為題材，而河北武強(qiáng)1937年出版的“門(mén)神”年畫(huà)中就包含了“打日本救中國(guó)”的大宗標(biāo)語(yǔ)，這就是1937年“”后，民眾把傳統(tǒng)觀(guān)念中保衛(wèi)家宅的門(mén)神創(chuàng)作為了保家衛(wèi)國(guó)的衛(wèi)士，1937年的年畫(huà)就具備了當(dāng)時(shí)的時(shí)代性。從另一個(gè)角度上說(shuō)，我們今天的文化對(duì)于未來(lái)而言將是傳統(tǒng)，今天的民間藝術(shù)日后也會(huì)成為傳統(tǒng)藝術(shù)，我們不需要為某些藝術(shù)形式的消失擔(dān)憂(yōu)，我們也不可能永遠(yuǎn)的同時(shí)保留歷史上所有的藝術(shù)形式。將不合時(shí)代的民間藝術(shù)交給民間美術(shù)史家，讓他們把這些民間美術(shù)形式載入歷史，收藏于博物館，讓我們的子孫后代記住這是我們民族歷史上曾經(jīng)有過(guò)的藝術(shù)形式便可，新的時(shí)代畢竟需要新時(shí)代的民間美術(shù)。

2、當(dāng)代民間美術(shù)傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

第一，“在人類(lèi)全球化、國(guó)際化的時(shí)代，文化不會(huì)順著走。相反會(huì)反過(guò)來(lái)走向本土化，向著本土化發(fā)展。就是說(shuō)：越是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化越是全球本土化。”②(注：參見(jiàn)馮驥才主編《守望民間――中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程》，西苑出版社,2002年版，第5頁(yè)。)今天，國(guó)際文化交流日益頻繁，各民族的本土文化受到?jīng)_擊已經(jīng)成為一個(gè)世界性的問(wèn)題。無(wú)論對(duì)于中華民族本身而言，還是站在外國(guó)了解中國(guó)的角度，民間文化作為中華民族精神情感的載體，它既是民族特征的直接表現(xiàn)，也是民族凝聚力之所在，更是樹(shù)立我國(guó)在世界民族之林獨(dú)特氣質(zhì)的重要方法與途徑。世界文化是多元化的，而各地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)正是豐富這種多元化的具體內(nèi)容和形式。因此，當(dāng)代民間美術(shù)的傳承，首先要盡量保持其地域特征，保護(hù)各地的地方藝術(shù)特色。這方面做得比較好的例子很多，比如山東的濰坊、天津的楊柳青鎮(zhèn)、河北的武強(qiáng)等，他們將當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)依托于地方民間美術(shù)，既保護(hù)了民間美術(shù)的地域性，又從經(jīng)濟(jì)角度上解決了地方民間美術(shù)存續(xù)的根本。不僅避免了優(yōu)秀民間美術(shù)的消失，還為地方經(jīng)濟(jì)的騰飛做出了巨大的貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，對(duì)于不同地域的同類(lèi)民間藝術(shù)形式的保護(hù)，也應(yīng)該做到保持各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和地域特性的差異，切莫出現(xiàn)天下年畫(huà)一個(gè)樣的狀況。針對(duì)某些地方為了發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)而杜撰歷史的現(xiàn)象則應(yīng)給予遏制。同時(shí)，民間藝術(shù)的保護(hù)還尤其要注意不能出現(xiàn)斷代的情況，因?yàn)槊耖g藝術(shù)形式以前多是依靠口頭傳授與家族傳承，一旦斷代，便很可能無(wú)法恢復(fù)了。三峽大壩的建立，庫(kù)區(qū)大量移民與搬遷，很多地方文化與藝術(shù)賴(lài)以生存的原生地域被淹沒(méi)，如果在這個(gè)移民過(guò)程中，地方政府對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移保護(hù)重視不夠，必將造成不可彌補(bǔ)的后果。

第二，“民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它的過(guò)去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)；它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術(shù)的活的傳統(tǒng)。它以自發(fā)性而產(chǎn)生，以自?shī)市远嬖冢郧檎尜|(zhì)樸和淳美深厚而見(jiàn)長(zhǎng)。”①(注：參見(jiàn)張道一、廉曉春編著《民間美術(shù)文集》，北京工藝美術(shù)出版社，1987年版，第4頁(yè)。)千百年來(lái)，中華民族形成了重自我、重感情的造物觀(guān)。對(duì)于民間美術(shù)的傳承，我們也應(yīng)首先側(cè)重對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)的整體造物觀(guān)念的繼承和發(fā)展?！爸匾氖莻鞒忻耖g美術(shù)的文化與藝術(shù)價(jià)值，完善受工業(yè)文明傷害的人類(lèi)文化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人類(lèi)手腦身心全面發(fā)展的和諧生存狀態(tài)?！雹?注：參見(jiàn)呂品田《現(xiàn)代化主題下的百年中國(guó)民間美術(shù)》一文，《裝飾》，2000年第1期，第14頁(yè)。)民間美術(shù)在歷史進(jìn)程中原有的三大功能，即造物的使用功能、造物的審美功能和造物的認(rèn)識(shí)功能在新的時(shí)代將會(huì)有所轉(zhuǎn)變。作為民眾精神需求和審美意識(shí)的一種物化與寄托，其中包含的觀(guān)念性、主觀(guān)性的內(nèi)涵已越發(fā)重要，而其直接功能則逐漸式微，甚至慢慢退出歷史。民間美術(shù)的傳承的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)向于人文感性方面，傳承的核心也將是一種觀(guān)念、一種思想、一種文化情懷和審美功能。老子哲學(xué)的“天人合一”、《考工記》中“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”等我國(guó)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想與造物觀(guān)不僅是作為我們永恒的寶貴遺產(chǎn)得以永遠(yuǎn)傳承，就連國(guó)外的設(shè)計(jì)大師也不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)，如丹麥家具設(shè)計(jì)大師維納設(shè)計(jì)的中國(guó)椅，美國(guó)著名有機(jī)建筑大師賴(lài)特的設(shè)計(jì)觀(guān)等。

第三、傳承并不意味著一成不變，時(shí)代的民間美術(shù)還需要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)代民間美術(shù)一方面要做到維持其純樸性、在地域文化中保留其典型的個(gè)性，另一方面在當(dāng)代民間美術(shù)的創(chuàng)造中充分使用民間美術(shù)傳統(tǒng)的精神和語(yǔ)言符號(hào)，并賦予幾千年民間美術(shù)積淀下來(lái)的符號(hào)以時(shí)代的特色?！熬捅举|(zhì)而言，民間藝術(shù)與其他的精神活動(dòng)、精神生產(chǎn)一樣，是一種符號(hào)的創(chuàng)制、解讀和傳播?！鼩w根到底是一種具有精神性質(zhì)的符號(hào)，其性質(zhì)是這樣，其功能也是這樣，民眾創(chuàng)造的是這樣一種精神符號(hào)，欣賞的是這樣一種精神符號(hào)，人們消費(fèi)購(gòu)買(mǎi)的也是這樣一種精神符號(hào)?！雹?注：參見(jiàn)著《中國(guó)民間藝術(shù)論》，山西教育出版社，2000年版，第328頁(yè)。)符號(hào)特征的延續(xù)使我們不至于失去傳統(tǒng)的文脈。把握好對(duì)這些符號(hào)特征的傳承使我們可以從民間美術(shù)的造型觀(guān)入手，如趨于對(duì)善、美的正面肯定、物象諧音的象征隱喻、對(duì)形式美及意象美的追求等創(chuàng)作方法，將傳統(tǒng)中的審美理想與意象的美學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)，用通感聯(lián)想與精神互滲等造型方式去延續(xù)民間美術(shù)的精華。同時(shí)，民間美術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)在繼承民族風(fēng)格、保持傳統(tǒng)特色的前提下，賦予民間美術(shù)品以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代生活需要的新內(nèi)容，這些創(chuàng)新具體應(yīng)該涉及到題材的多樣性和時(shí)代性，使用功能的增加和改變，圖案的重新組合和設(shè)計(jì)以及新材料和新技術(shù)的運(yùn)用。

篇4

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；創(chuàng)新；運(yùn)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009―914X（2013）35―585―01

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)集藝術(shù)、文化、歷史、工程、材料、經(jīng)濟(jì)等各學(xué)科知識(shí)的綜合產(chǎn)物。它主要協(xié)調(diào)產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品人機(jī)功能和人文美學(xué)品質(zhì)的要求。包括人機(jī)工程、外觀(guān)造型設(shè)計(jì)等，并負(fù)責(zé)選擇技術(shù)種類(lèi)，協(xié)調(diào)產(chǎn)品內(nèi)部各技術(shù)單元、產(chǎn)品與自然環(huán)境，產(chǎn)品技術(shù)與生產(chǎn)工藝間的關(guān)系。[1]而民間美術(shù)的作者是人民群眾和民間匠師，其中絕大多數(shù)是在勞動(dòng)生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間制作的，或作為副業(yè)生產(chǎn)，主要為自己使用、欣賞，因此表達(dá)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀(guān)念。[2]他們把這些意識(shí)形態(tài)通過(guò)民間美術(shù)的造型和色彩表達(dá)出來(lái)，從而形成了民間美術(shù)的造型象征及色彩寓意，這些象征寓意便構(gòu)成了民間美術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為把這些民間美術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以從另一角度提高其人文美學(xué)品質(zhì)并豐富其外觀(guān)造型設(shè)計(jì)，從而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向一條集改良性和創(chuàng)造性為一體的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)之路。這也必將會(huì)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造出一個(gè)新興的市場(chǎng)，使傳統(tǒng)與發(fā)展相結(jié)合，不固守也不丟棄，別出心裁地既發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民族民間文化，同時(shí)又為產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入了鮮活地新生命力。

一、民間美術(shù)的分類(lèi)及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

1.民間美術(shù)的分類(lèi)

關(guān)于民間美術(shù)，其實(shí)各國(guó)都有，且種類(lèi)繁多，每一種都帶著濃厚的文化底蘊(yùn)與人文情懷，也傳承著更為偉大的國(guó)民精神和藝術(shù)啟蒙，是一個(gè)國(guó)家最具民族特色的傳統(tǒng)文化。單是我國(guó)的民間美術(shù)種類(lèi)便已繁多到使許多美術(shù)理論家們?cè)谘芯康倪^(guò)程中各持己見(jiàn)。如李錦璐、鄧福星、王朝文、左漢中先生分別在自己的研究論著中有著不同的分類(lèi)。這里主要介紹一下左漢中先生在《中國(guó)民間美術(shù)造型》中的分類(lèi)。他將民間美術(shù)分為平面造型、立體造型和綜合造型三大類(lèi)。平面造型主要包括年畫(huà)、剪紙、刺繡、織錦、印染花布、民間繪畫(huà)等，立體造型主要包括泥塑、竹木雕、石雕磚刻、陶瓷、布制品、面塑等，綜合造型主要包括風(fēng)箏、皮影、燈彩、活動(dòng)玩具、游藝活動(dòng)等。這也正說(shuō)明了對(duì)民間美術(shù)的分類(lèi)很難有一個(gè)非常精確的界定，有的品種交叉于兩類(lèi)造型之間，如風(fēng)箏，在山東濰坊一帶是紙?jiān)囆g(shù)與木版年畫(huà)的結(jié)合體；皮影是雕刻與繪畫(huà)的結(jié)合體；面具和一些泥、木玩具則是雕塑與彩繪藝術(shù)的結(jié)合體。[1]

2.民間美術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

民間美術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵主要是通過(guò)民間美術(shù)的造型和色彩來(lái)表達(dá)它深刻的內(nèi)涵和美好的寓意，同時(shí)，這些造型和色彩不斷地為人們所傳承并成為民間美術(shù)中最富有美學(xué)價(jià)值的一部分。首先，中國(guó)民間美術(shù)的造型上比較注重對(duì)形象符號(hào)的刻畫(huà)，如雞和羊的刻畫(huà)表達(dá)了吉祥如意的內(nèi)涵，金魚(yú)的刻畫(huà)代表了金玉滿(mǎn)堂，蝙蝠的刻畫(huà)表達(dá)了福自天來(lái)的思想內(nèi)涵，竹子和花瓶的刻畫(huà)則表達(dá)了祝報(bào)平安的吉祥寓意，蓮子的刻畫(huà)表達(dá)了人們連生貴子的美好愿望，等等。色彩上則具有強(qiáng)烈的裝飾性和表現(xiàn)性，如民間美術(shù)色彩中常用的黑、白、紅、黃、青，不僅使畫(huà)面的色彩形成鮮明的對(duì)比，色彩豐富且具有視覺(jué)歡，還表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)五行中的五色觀(guān)。[3]

二、民間美術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新結(jié)合

1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的多方需求

首先，作為一個(gè)新興的產(chǎn)品，無(wú)論是獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益還是提高大眾審美，都應(yīng)建立在符合市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著不可估量的作用。其次，所制造出來(lái)的產(chǎn)品必須要以實(shí)用功能為主，要使用起來(lái)方便快捷。再次，產(chǎn)品的制作工藝要簡(jiǎn)單而環(huán)保，且質(zhì)量過(guò)關(guān)。只有這樣，才能誕生一項(xiàng)成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

由此可見(jiàn)，新興的產(chǎn)品市場(chǎng)龐大但要求甚高，無(wú)論是社會(huì)發(fā)展與個(gè)人需求，都離不開(kāi)創(chuàng)新與進(jìn)取，在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，達(dá)到大眾的認(rèn)可。這時(shí)候，產(chǎn)品設(shè)計(jì)就顯示出了它難以輕易被人們滿(mǎn)足的特點(diǎn)。因此，民間美術(shù)如今便適時(shí)的為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)作來(lái)源，為其注入新的活力。

（1）產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格

民間美術(shù)造型在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以賦予產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)以民族風(fēng)格。產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重外形感受，而在民間美術(shù)中，有著一種獨(dú)特的，復(fù)古的美感，這種獨(dú)特屬于國(guó)家在千百年來(lái)保存并流傳著的特定的美感，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)民間美術(shù)的裝飾方式，可以使其更加飽滿(mǎn)的情感，吸引和打動(dòng)消費(fèi)者，是一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)的結(jié)合，超現(xiàn)代的具有民族風(fēng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想。如借鑒傳統(tǒng)的造型（有民族特色的花紋和形狀）并將其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，把再設(shè)計(jì)出來(lái)的造型與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)相結(jié)合，則可將民間美術(shù)給人在視覺(jué)感受上的震撼力運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而奪得大眾的喜愛(ài)與關(guān)注。

（2）產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格

作為視覺(jué)表現(xiàn)力的色彩配置，民間美術(shù)上鮮明而又自然的色彩是能瞬間抓住人眼球的利器。這種能代表產(chǎn)品的獨(dú)特的標(biāo)桿色彩，首先給人以獨(dú)特的可以區(qū)分的視覺(jué)印象，使人們對(duì)于新型產(chǎn)品產(chǎn)生一個(gè)比較鮮明的、首要的、獨(dú)特的視覺(jué)留影，從而惦念著不愿輕易放棄擁有的權(quán)利，于是便會(huì)為產(chǎn)品的未來(lái)發(fā)展提供不可逆的好影響。此外，產(chǎn)品美觀(guān)的外形和良好的包裝一直是產(chǎn)品設(shè)計(jì)不可忽略的問(wèn)題，民間美術(shù)的色彩多樣化更加提高了產(chǎn)品的欣賞美學(xué)價(jià)值，這是一種長(zhǎng)期的，首要的產(chǎn)品生產(chǎn)任務(wù)。

2.新興產(chǎn)品的市場(chǎng)發(fā)展

一項(xiàng)好的產(chǎn)品的生產(chǎn)目的是為了能獲取更大的利益或者社會(huì)認(rèn)知度，而把民間美術(shù)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是取之于民用之于民，是融合了傳統(tǒng)與創(chuàng)新，那必將擴(kuò)大出一個(gè)獨(dú)立的消費(fèi)市場(chǎng)，并能使新型產(chǎn)品在市場(chǎng)上獲得更大的認(rèn)知，得到更加廣泛的認(rèn)可。此外，民間美術(shù)作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式為產(chǎn)品設(shè)計(jì)在開(kāi)拓民族市場(chǎng)上，發(fā)揮著巨大的作用，這會(huì)使產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著更加廣闊的市場(chǎng)與更加廣泛人群的關(guān)注。而這時(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則肩負(fù)著巨大的使命，它要有一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維與運(yùn)作格式，集復(fù)古與創(chuàng)新于一體，將設(shè)計(jì)與市場(chǎng)密切結(jié)合，創(chuàng)造更多更好的產(chǎn)品。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)反映了每個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與文化，而現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)從來(lái)就不缺乏創(chuàng)造與發(fā)展，但是卻很難將傳統(tǒng)的民間美術(shù)融合其中，創(chuàng)造出國(guó)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的，具有國(guó)家特色的產(chǎn)品。盡管目前有很多人都在嘗試著重拾傳統(tǒng)民間美術(shù)，且也付諸了行動(dòng)，但是，所涉及的領(lǐng)域還太狹窄，筆者呼吁社會(huì)及相關(guān)同好，定要將民間美術(shù)這標(biāo)新立異的國(guó)粹發(fā)揚(yáng)光大。因兩者結(jié)合共同發(fā)展能讓現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì)更加注意到民間文化的興衰，增加人們的愛(ài)國(guó)熱情，同時(shí)，民間美術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，也能使兩者同時(shí)達(dá)到前所未有的歷史高度，是具有開(kāi)創(chuàng)性的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 百度百科“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”

[2] 張燕 中國(guó)美術(shù)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 學(xué)位論文 2004-01-23

[3] 王飚 論中國(guó)民族民間色彩與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合 理論月刊 期刊 2006-03-22

篇5

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)精神本質(zhì)視覺(jué)創(chuàng)新

現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化時(shí)期，精彩紛呈的民間文化藝術(shù)無(wú)疑成為設(shè)計(jì)師們尋求靈感的寶庫(kù)。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何更好地繼承傳統(tǒng)文化，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在實(shí)用性之外給予民族精神的折射，是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要命題。

1設(shè)計(jì)界的“中國(guó)風(fēng)”浪潮

被稱(chēng)為工業(yè)設(shè)計(jì)界奧斯卡的德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)將2007年度的最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)授予了德國(guó)家具公司Deton設(shè)計(jì)的作品：yinyang-shaped（陰陽(yáng)椅）。古老的中國(guó)哲學(xué)陰陽(yáng)在設(shè)計(jì)師的手下幻化成奇妙的極具美感的家居用品。設(shè)計(jì)師從太極汲取靈感，著力于表達(dá)平衡與融合的設(shè)計(jì)理念，圓潤(rùn)的弧線(xiàn)設(shè)計(jì)使這款戶(hù)外使用的躺椅流露出一種自由、舒適、恬淡的感覺(jué)（見(jiàn)圖1）。時(shí)間再追溯到1949年，丹麥家具設(shè)計(jì)大師漢斯?維格納完成了“中國(guó)椅”的設(shè)計(jì)，這件經(jīng)典之作將中國(guó)明式圈椅簡(jiǎn)化到只剩最基本的構(gòu)件，但每一個(gè)構(gòu)件又被推敲到“多一分嫌重，少一分嫌輕”的完美境地，被稱(chēng)為歷史上最漂亮的椅子，在國(guó)內(nèi)外均獲得了巨大的商業(yè)成功（見(jiàn)圖2）。

從早期的古典椅到現(xiàn)在的陰陽(yáng)椅，西方的設(shè)計(jì)師們一直都在試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)靈感。而近幾年，無(wú)論是產(chǎn)品、平面、動(dòng)畫(huà)還是服裝設(shè)計(jì)，無(wú)論是國(guó)外的奢侈品牌還是國(guó)內(nèi)一張小小的名片，中國(guó)元素開(kāi)始越來(lái)越多地出現(xiàn)在我們的視野之中，媒體紛紛大呼中國(guó)元素已成為本土設(shè)計(jì)的主流理念，甚至喊出了“中國(guó)風(fēng)引領(lǐng)世界潮流”的口號(hào)。

2民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生動(dòng)反映

應(yīng)該說(shuō)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的一種共識(shí)。從設(shè)計(jì)的“實(shí)用和審美統(tǒng)一的預(yù)先計(jì)劃的造物活動(dòng)”這一本質(zhì)來(lái)看，從舊石器時(shí)代就開(kāi)始的中國(guó)工藝美術(shù)可謂是中國(guó)延續(xù)了幾千年的設(shè)計(jì)活動(dòng)。中國(guó)工藝美術(shù)中無(wú)論是以實(shí)用為主體的民間美術(shù)體系還是以觀(guān)賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系，都是中華民族文化和民族精神最生動(dòng)的反映。其中，民間美術(shù)更是承載著中國(guó)文化的根基，為一切美術(shù)的源泉，任何上層的、高雅的文化都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，與宮廷及文人士大夫美術(shù)相比，民間美術(shù)的實(shí)用和審美統(tǒng)一的特點(diǎn)更為符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本原則。

民間美術(shù)在幾千年的發(fā)展歷程中，無(wú)論是社會(huì)背景還是服務(wù)的內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。但是民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是造物的文化，它們?cè)谡麄€(gè)民族文化系統(tǒng)中作為生產(chǎn)力的物質(zhì)文化屬性沒(méi)有改變，二者之間存在著明顯的可交叉關(guān)系。先輩能工巧匠的高度技巧表現(xiàn)出了他們的藝術(shù)構(gòu)思和審美理想，這種思想正是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該繼承和樹(shù)立“中國(guó)風(fēng)格”的精神本質(zhì)，即中國(guó)民間美術(shù)的美學(xué)觀(guān)念和造物思想，以及它們所映射出來(lái)的民族精神與情感。

3 解讀民間美術(shù)的精神本質(zhì)

中國(guó)民間美術(shù)種類(lèi)繁多，有著既相對(duì)獨(dú)立又相互包容的復(fù)雜體系，因此不同的民間美術(shù)類(lèi)別既具有自身的美感獨(dú)特性，又在審美觀(guān)和造物思想方面有許多相同相通之處，從而形成了獨(dú)具特色的美學(xué)觀(guān)念和造物思想。

3.1中庸和諧

中庸和諧來(lái)自于中國(guó)古老的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)“天人合一” “陰陽(yáng)之道”，是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本原則，“同時(shí)也是中華審美文化的‘中堅(jiān)思想’，它在歷史的長(zhǎng)河中成為中華審美文化精神之發(fā)展的一種支配力量與文化底蘊(yùn)”。(朱立元、王振復(fù)《天人合一――中華審美文化之魂》，上海文藝出版社1998版。)無(wú)論是漢代董仲舒發(fā)展的“天人之際，合而為一”的哲學(xué)體系，還是《易經(jīng)》所確立的“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)思想，和諧既是宇宙萬(wàn)物的最佳狀態(tài)又是其基本狀態(tài)。

在工具發(fā)明之初，原始人類(lèi)帶著征服的喜悅和不可知的神秘帶來(lái)的恐懼的復(fù)雜心情，小心維持著與自然的平衡與融合，從而成為造物的大背景。這種“以和為美”的追求反映出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方的以個(gè)體為美的審美趣味，更強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)。因此，就民間美術(shù)范疇而言：從青銅器的饕餮紋到龍鳳呈祥的“S”形構(gòu)圖，可以看出造型上對(duì)完滿(mǎn)美、對(duì)稱(chēng)美、秩序美的追求；從蘇州園林到徽州古民居，處處留意人與自然的和諧；從日常生活用品到勞作工具均是對(duì)自然材質(zhì)的巧妙利用；而外柔內(nèi)剛、天圓地方、虛實(shí)相生等無(wú)不是中庸和諧思維理念在審美特征上的具體表現(xiàn)。

3.2質(zhì)樸清新

在中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的影響下，中國(guó)民間美術(shù)一直崇尚簡(jiǎn)樸的風(fēng)格。莊子的“天地有大美而不言” 、“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”均是主張質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無(wú)上的美，李漁也將中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)風(fēng)格歸結(jié)為“宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕琢”。民間美術(shù)來(lái)源于生活，根植于生活，民間藝人的質(zhì)樸情懷和意象性的審美觀(guān)念，使得民間美術(shù)中從生活用品如家具器皿到娛樂(lè)用品如玩具、皮影，從造型到材質(zhì)都是以夸張、純真、生動(dòng)、自然、稚拙為其品格表現(xiàn)，充滿(mǎn)清新自由之氣。“民間美術(shù)的魅力與美正在它的原始性（廣義的原始性不單指原始社會(huì)的藝術(shù)），它的稚拙、簡(jiǎn)括與認(rèn)真”。（易英《學(xué)院的黃昏》，湖南美術(shù)出版社2001版。）

民間美術(shù)融于民族群體的衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀的社會(huì)生活，以“福、祿、壽、喜、平安、富貴”等概念為核心，形成了如“年年有魚(yú)”、“福壽雙全”等充滿(mǎn)吉祥寓意、色彩熱烈喜慶、造型生動(dòng)夸張的視覺(jué)造型語(yǔ)言，充分體現(xiàn)著勞動(dòng)人民對(duì)生命的真情頌揚(yáng)和對(duì)生活理想的質(zhì)樸追求。

3.3生氣盎然

與西方理性邏輯思維方式不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來(lái)體現(xiàn)事物美的本原，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)生生不息、元?dú)饬鲿车奶斓亻g萬(wàn)物的節(jié)奏和韻律，是古人感性直覺(jué)思維的反映?！皻狻辈粌H存在于書(shū)法和中國(guó)文人畫(huà)中，民間傳統(tǒng)工藝造物傳神，同樣講究“生氣”。無(wú)論是漢代欲靜卻動(dòng)的青銅馬踏飛燕、長(zhǎng)袖善舞的陶俑，還是明清青花瓷上優(yōu)美生動(dòng)的纏枝紋，無(wú)不透露出生氣盎然的表現(xiàn)生命的力與美。

事實(shí)上，對(duì)生命和生殖的信仰是民間美術(shù)的基本文化內(nèi)涵之一，民間藝人創(chuàng)造了大量體現(xiàn)生命繁衍、生命護(hù)佑主題的造型藝術(shù)。這些視覺(jué)符號(hào)中“沒(méi)有尊卑貴賤，萬(wàn)物都以生命的擁有者的身份自居狂歡，生命的力量在此蓬勃而起”。（尹笑非《中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理論闡釋》，上海世紀(jì)出版社2009版。）從抓髻娃娃、生命樹(shù)、淮陽(yáng)泥泥狗等這些疏密有致、形態(tài)多姿的民間美術(shù)造型上，無(wú)不體現(xiàn)出生命的充盈流動(dòng)之美。

4 民間美術(shù)的視覺(jué)創(chuàng)新

對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和吸收不能只重摘其“果”而忘其“根”，民間美術(shù)的美學(xué)觀(guān)念和造物思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！爸杏购椭C” 、“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)念經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，直接影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維觀(guān)，如追求造型的完滿(mǎn)感和對(duì)稱(chēng)美，追求物與自然、人與自然的和諧等。民間美術(shù)的美學(xué)觀(guān)念和造物思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響力也絕不僅僅局限于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無(wú)論是在環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域還是在動(dòng)漫設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等多媒體設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都具有重要的借鑒意義。如圖3為卡地亞推出的太極如意項(xiàng)鏈，以簡(jiǎn)潔的造型設(shè)計(jì)將無(wú)窮的宇宙納入一塊形似如意的吊飾中。天圓地方的幾何圖案，以白色鉆石和黑色藍(lán)寶石詮釋出陰陽(yáng)交融的和諧境界。而民間美術(shù)所呈現(xiàn)的純真、生動(dòng)、自然、稚拙的質(zhì)樸清新之氣和生機(jī)盎然之貌，也正是冷漠、機(jī)械化的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)所缺乏的。事實(shí)上，在當(dāng)今文化回歸的時(shí)代背景下，民間美術(shù)精神內(nèi)涵的傳承顯得尤為重要。

圖3 卡地亞太極如意項(xiàng)鏈

現(xiàn)代設(shè)計(jì)要想對(duì)民間美術(shù)資源進(jìn)行再利用，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的視覺(jué)創(chuàng)新，首先要從內(nèi)心真正去理解和感悟民間美術(shù)的精神內(nèi)涵，將其內(nèi)涵與現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代設(shè)計(jì)主題相結(jié)合，才能真正做到融會(huì)貫通。此外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間美術(shù)相比，除了生產(chǎn)方式由手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為機(jī)器化大生產(chǎn)之外，不斷涌現(xiàn)的新材料、新工藝、新媒介等技術(shù)因素賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)限的可能性和創(chuàng)新性。因此，通過(guò)新材料、新工藝、新媒介將民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為新的藝術(shù)形式和新的產(chǎn)品，也是能夠?qū)崿F(xiàn)民間美術(shù)視覺(jué)創(chuàng)新的有效方式。

篇6

關(guān)鍵詞：圖案；傳統(tǒng)；藝術(shù)

在世界上，那些曾經(jīng)在不同的歷史時(shí)期輝煌一時(shí)的文化，曾經(jīng)為世界文明貢獻(xiàn)過(guò)全部遺產(chǎn)的文化，都不曾像中華文化這樣一脈相承，前后五千余年保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，我們的傳統(tǒng)圖案猶如王冠上的寶石一樣，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中閃爍著耀眼的光芒。

一、“圖案”一說(shuō)的緣起

“圖案”這個(gè)詞在漢語(yǔ)中正式出現(xiàn)并實(shí)指社會(huì)的一種藝術(shù)分工大約是在本世紀(jì)初。在此之前，由于藝匠的專(zhuān)業(yè)分工不細(xì)，一個(gè)藝匠藝術(shù)水平的高低全靠手上技能的操作與把握，師承相傳，僅僅在相傳過(guò)程的有一些口訣的傳授，根本談不到理論的總結(jié)。盡管如此，在我國(guó)歷史上也能找到一些蛛絲馬跡，“如‘披圖案諜’《漢書(shū)•禮樂(lè)志》，‘按圖索驥’《藝林代山》之類(lèi)，‘按圖’也即圖按只是沒(méi)有當(dāng)做概括一項(xiàng)工作的名詞，而將‘按’字改成方案之‘案’后，其詞義更為明顯”

我們現(xiàn)在所說(shuō)得“圖案”一詞，源于日本學(xué)者對(duì)西方“Design”的翻譯，然后傳入中國(guó)的?！懊髦尉S新16年（1884）日本出版了《水車(chē)意匠法》，意匠即Design，明治維新34年（1902）東京高等工業(yè)學(xué)校設(shè)立了‘工業(yè)圖案科’，這里Design譯成‘圖案’?！蓖籇esign翻譯而來(lái)的意匠和圖案是同義詞，后者使用得較為廣泛，因?yàn)槿照Z(yǔ)的漢字易于為中國(guó)人接受，圖案一詞代替Design一詞傳入到中國(guó)。中國(guó)辭書(shū)收入“圖案”一詞最早可能是1936年版的《辭?！?，在詞后注有英文的Design。

二、圖案定義的界定

經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的關(guān)于圖案的研究與實(shí)踐應(yīng)用，我國(guó)美術(shù)界對(duì)圖案定義的理解和表述進(jìn)行了兩個(gè)層面的界定。

第一層面狹義界定，圖案從構(gòu)詞上來(lái)看，“圖”是圖形圖像，“案”則是計(jì)劃、方案?！吨袊?guó)工藝美術(shù)大辭典》中對(duì)圖案的“狹義理解為器物上的裝飾紋樣?！币话銇?lái)講，人們對(duì)圖案的理解普遍是這種狹義的涵義，往往把圖案等同于“紋樣”。一提到圖案設(shè)計(jì)就想到花卉、動(dòng)物、風(fēng)景等平面圖形或紋樣的設(shè)計(jì)。

第二層面廣義界定，老一輩裝飾家龐薰l先生提出：“圖案，就是設(shè)計(jì)一切器物的造型和一切器物的裝飾方案?！薄吨袊?guó)工藝美術(shù)大辭典》對(duì)“圖案”的廣義界定為：“指對(duì)某種器物或建筑實(shí)體造型結(jié)構(gòu)、色彩、紋飾的設(shè)想，在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件的制約下，繪制成的圖樣?！?/p>

而雷圭元先生對(duì)圖案的界定則更為廣義，他在《圖案基礎(chǔ)》一書(shū)中，對(duì)圖案的定義綜述為：“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣，裝飾紋樣等方案的通稱(chēng)?！?/p>

綜上所述，圖案指對(duì)某種器物或建筑實(shí)體的造型結(jié)構(gòu)、色彩、紋飾進(jìn)行工藝處理而事先設(shè)計(jì)的施工方案。有的器物(如某些木器家具等)除了造型結(jié)構(gòu)，沒(méi)有其他的裝飾紋樣，也同樣屬于圖案范疇。圖案隨著人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河不斷的發(fā)展和繁衍，如今已經(jīng)形成了龐大的圖案體系，而中國(guó)傳統(tǒng)圖案則是龐大體系中的一個(gè)重要的分支。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖案范疇的界定

在中國(guó)五千年輝煌燦爛的文化歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)了豐富多彩的圖案，但直至20世紀(jì)30年代“圖案”一詞從日本的引進(jìn)，圖案學(xué)才作為專(zhuān)門(mén)學(xué)科，出現(xiàn)在一些美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校教學(xué)課程中。在現(xiàn)有對(duì)圖案的研究著作中，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)圖案明確定義和劃分準(zhǔn)則。張道一編著的《中國(guó)古代圖案大系》雖然以年代為經(jīng)線(xiàn)，列舉出了各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的主要圖案風(fēng)格，但是對(duì)傳統(tǒng)圖案的定義和范圍劃分沒(méi)有明確，不免有些遺憾。

高豐在《天公意匠――中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究》一文中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的劃分，“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的手工藝生產(chǎn)，就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的唯一依托”，把生產(chǎn)方式的不同作為區(qū)分傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。實(shí)際上，中國(guó)歷代的每次新藝術(shù)風(fēng)格的出現(xiàn)和新工藝的誕生無(wú)不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)。例如原始彩陶的創(chuàng)造和發(fā)展，出現(xiàn)的魚(yú)紋、花紋等，并且為了適應(yīng)器物的造型，有些圖案還以連續(xù)的方式出現(xiàn)；漢代建筑業(yè)的發(fā)達(dá)帶動(dòng)了作為建筑材料的磚瓦以及石材生產(chǎn)的發(fā)展，使瓦當(dāng)、畫(huà)像磚和畫(huà)像石在該時(shí)期成為一種獨(dú)特的工藝品種……因此，我們可以認(rèn)為生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展具有決定性作用。

在技術(shù)的傳播方式上，中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作技術(shù)是通過(guò)師徒相授、子承父業(yè)而代代相傳，“在漫長(zhǎng)的手工業(yè)時(shí)代，由于藝匠的專(zhuān)業(yè)分工不細(xì)，一個(gè)人的藝術(shù)水平全靠手上的操作，師承相傳。”這種師傳根本談不到理論的總結(jié)，僅僅有藝人的口訣，和在傳授過(guò)程中迸發(fā)的一些理性的火花。而現(xiàn)代圖案相對(duì)于傳統(tǒng)圖案而言，是在建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，在工業(yè)大生產(chǎn)中完成的。設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的理論化、系統(tǒng)化，即使脫離了面對(duì)面的言傳身教也可以通過(guò)文字、書(shū)刊等方式傳播。傳統(tǒng)圖案主要出現(xiàn)在手工藝品中，而現(xiàn)代藝術(shù)圖案是對(duì)大批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言。由此我們可以認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)圖案是以傳統(tǒng)文化精神為背景的，建立在農(nóng)耕文化和手工藝生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的，由中國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的圖案。同時(shí)還應(yīng)明確以下兩點(diǎn)：

1.民間藝術(shù)圖案是傳統(tǒng)圖案不可分割的一部分

中國(guó)民間藝術(shù)是中國(guó)造型藝術(shù)的重要組成部分，中國(guó)民間藝術(shù)的造型觀(guān)念和精神內(nèi)涵是多方面的。從民間生活習(xí)俗來(lái)看，民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)多與信仰相關(guān)，甚至可以追溯到原始先民的圖騰崇拜。長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式以及自給自足的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)，孕育出了豐富多彩的藝術(shù)形式，伴隨這些藝術(shù)形式產(chǎn)生出來(lái)的民間藝術(shù)圖案，如民間木版年畫(huà)圖案、印染紡織圖案、剪紙圖案等，作為傳統(tǒng)文化精神的載體，在圖案歷史上占有著極其重要的地位。雖然以后，中國(guó)生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入工業(yè)化大生產(chǎn)，但這并沒(méi)有改變民間藝術(shù)創(chuàng)作的方式及人們對(duì)民間藝術(shù)的審美心理結(jié)構(gòu)，民間藝術(shù)是傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)，它扎根于勞動(dòng)人民之中，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。例如民間木版年畫(huà)，年畫(huà)有多色套印和印繪結(jié)合等手法，以線(xiàn)造型，以色相輔，分中堂、條屏、門(mén)神、掛箋、燈畫(huà)等種類(lèi)。題材從“開(kāi)天”“女?huà)z造人”“后羿射日”到《西游記》《水滸》《隋唐演義》中的英雄物，它們的藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)家特有的觀(guān)察方式與思維方法，它們來(lái)源于生活，植根于民間，具有廣泛性和普遍性，并世代相傳，“在某種意義上說(shuō)，已經(jīng)涵蓋和超越了一般意義上的美術(shù)范疇”，融入到當(dāng)今人們生活的方方面面，所以本文認(rèn)為中國(guó)民間圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的一部分是必須確定的。

2.中國(guó)傳統(tǒng)圖案發(fā)展時(shí)期到清代截止

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展是由社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程、生產(chǎn)方式的改變和科學(xué)技術(shù)水平的提高決定性的，其中生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變最為關(guān)鍵。

隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變發(fā)生在1840年以后，受西方工業(yè)文明的沖擊，古老的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸削弱，工業(yè)化生產(chǎn)方式給中國(guó)傳統(tǒng)的封閉型經(jīng)濟(jì)模式以很大沖擊，建立在中國(guó)農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)家庭式手工作坊迅速向西方社會(huì)化的工業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化，與此同時(shí)，傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)作方法、造型意識(shí)、生產(chǎn)方式都開(kāi)始了現(xiàn)代化的更新?！拔逅摹毙挛幕D(zhuǎn)型促使了20世紀(jì)中國(guó)對(duì)西方文化、科學(xué)、藝術(shù)的學(xué)習(xí)、模仿和追求，置身于這種文化環(huán)境中，以西方理性與科學(xué)為核心觀(guān)念建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)代知識(shí)型標(biāo)準(zhǔn)重新塑造著人們的價(jià)值觀(guān)念和審美趣味，隨著城市化發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在新藝術(shù)的不斷滲入下，形成了現(xiàn)代的審美風(fēng)格。因此清代以后我們很少看到傳統(tǒng)圖案形成新的風(fēng)格，歸根結(jié)底仍舊是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變?cè)斐傻?，所以談到傳統(tǒng)圖案的發(fā)展史是以清代為結(jié)束時(shí)間點(diǎn)。

在此，從原始時(shí)期開(kāi)始至清代結(jié)束，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的背景下，中國(guó)勞動(dòng)人民用手工藝生產(chǎn)方式所創(chuàng)造出來(lái)的圖案都統(tǒng)籌為傳統(tǒng)圖案。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與變遷，帶來(lái)了傳統(tǒng)圖案的衍生與變化。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案資源是極為豐富的。在傳統(tǒng)圖案的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神。這些圖案隨著歷史的發(fā)展而不斷沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的藝術(shù)圖案。

參考文獻(xiàn)：

[1]張道一.《中國(guó)古代圖案大系》，美工圖書(shū)社，1995年版

[2]吳山.《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》，江蘇美術(shù)出版社,1999

年版

[3]劉坤.《現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥文化研究》，合肥工業(yè)

大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007

[4]雷圭元.《圖案基礎(chǔ)》，人民美術(shù)出版社，1963年版。

[5]左漢中.《中國(guó)民間美術(shù)造型》，湖南美術(shù)出版社，1992

年版，第22頁(yè)

篇7

論文摘要:以戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)的設(shè)色特點(diǎn)為例，使讀者能夠更加清晰地了解民間美術(shù)色彩的選擇特點(diǎn)及文化內(nèi)涵，運(yùn)用文獻(xiàn)研究和例證相結(jié)合，論述民間美術(shù)色彩這種文化語(yǔ)言，更直接地使創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行直接對(duì)話(huà)。古人獨(dú)有的色彩觀(guān)念，使中國(guó)色彩區(qū)分于西方的“色調(diào)”理論，正是因?yàn)橹袊?guó)色彩有自己的調(diào)色、賦色法則，才制約著華夏民族的色彩選擇，并賦予民間美術(shù)色彩的文化內(nèi)涵。

色彩本身就是一種文化，是一個(gè)民族情感、經(jīng)驗(yàn)和思想在色彩應(yīng)用過(guò)程中的顯現(xiàn)。作為中華民族傳統(tǒng)文化的民間美術(shù)，在數(shù)千年的傳承中，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)特性。色彩作為其重要的構(gòu)成元素，是人們尋求精神上情感表達(dá)的一種方式，以不同的色彩表達(dá)特定的觀(guān)念，反映了民族民間美術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀(guān)念的延續(xù)和發(fā)展。民間美術(shù)色彩深層次地體現(xiàn)了創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行對(duì)話(huà)的一種文化語(yǔ)言。

一、戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)中色彩選擇的特點(diǎn)

戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)在我國(guó)整個(gè)民間藝術(shù)的龐大體系中可稱(chēng)得上是獨(dú)放異彩。畫(huà)風(fēng)粗獷豪放，構(gòu)圖飽滿(mǎn)稚拙，用色單純夸張，具有清新浪漫的生活氣息。戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)貼近生活，多以描繪人民豐收的景象，節(jié)日的歡騰，幸福的家庭等，使每一個(gè)觀(guān)賞者都能夠感受到激昂的情緒和自豪的心情。戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)，粗獷中蘊(yùn)涵著細(xì)膩，濃艷中蘊(yùn)涵著淡雅，稚拙中有著精巧。

單純明快與夸張刺激的色彩表現(xiàn)是民間美術(shù)色彩選擇的顯著特點(diǎn)。中國(guó)民間美術(shù)的色彩體現(xiàn)著充分的飽和度。紅、黃、藍(lán)、白、紫等鮮亮的色彩，使人感受到豁朗的情感和明達(dá)的風(fēng)格，正是民間藝術(shù)單純明快的裝飾性色彩的充分體現(xiàn)。以具有代表性的戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)設(shè)色體系來(lái)說(shuō)，“色要少，還要好，看你使得巧不巧?！边@是戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)用色的簡(jiǎn)要口訣，由此體現(xiàn)了民間美術(shù)用色簡(jiǎn)練的特征。戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)訣亦云“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”;“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等，都體現(xiàn)了民間美術(shù)色彩高純度、強(qiáng)對(duì)比的特征。這種純粹的色彩運(yùn)用，使農(nóng)民畫(huà)色彩醒目而和諧。其色彩搭配，運(yùn)用大色塊的紅丹與品藍(lán)形成強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比，而小色塊的竹綠、品桃、紫黃色加上墨線(xiàn)稿的穿插，使畫(huà)面色彩響亮而又簡(jiǎn)潔明快。用色雖然只有五種色彩的搭配，極為單純簡(jiǎn)練，卻顯得五彩繽紛，絢麗多姿。

民間美術(shù)的色彩運(yùn)用補(bǔ)色、高純度的色相對(duì)比原則，是民間美術(shù)色彩選擇的主要傾向。人們喜愛(ài)色彩，往往喜愛(ài)有一定純度的色相，不同程度的色相對(duì)比，可以滿(mǎn)足人們對(duì)色相感的不同要求。我國(guó)歷史上的傳統(tǒng)色彩調(diào)配形式，運(yùn)用色相對(duì)比是最常見(jiàn)的方法之一，其中，補(bǔ)色對(duì)比在民間美術(shù)中應(yīng)用尤為廣泛，民間美術(shù)的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的補(bǔ)色感知，極力顯示對(duì)比色特有的張力和刺激性。

當(dāng)然，民間美術(shù)的色彩在表現(xiàn)夸張刺激、鮮艷奪目效果的同時(shí)，也非常注重色彩的統(tǒng)一和諧。所謂“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”，就表露了追求統(tǒng)一性的色彩意識(shí)。 色彩的審美心理不是孤立的，它必然受到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的哲學(xué)思想、倫理道德的影響，受到整個(gè)審美意識(shí)的制約。

二、戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)中的色彩文化

在中國(guó)傳統(tǒng)思想和民間習(xí)俗的影響下，民間美術(shù)中的色彩顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族情感和審美特征，從而造就了民間美術(shù)色彩的熱烈喜慶的氣氛。在民間美術(shù)作品中，色彩是民間藝人和受眾進(jìn)行對(duì)話(huà)的一種獨(dú)特的文化語(yǔ)言，有著多方面的表現(xiàn)功能。

(一)裝飾功能

民間美術(shù)的色彩首先是為了飾美娛目。特別是裝飾性較強(qiáng)的戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)作品，其設(shè)色是極富代表性的，用色艷麗濃烈、豐富鮮明，突出吉祥喜慶紅火熱鬧的氣氛。畫(huà)中配色口訣:“紅與黃，喜煞娘”，“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”等都體現(xiàn)了這種心理，富有節(jié)奏的對(duì)比，同時(shí)又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。當(dāng)然，除了對(duì)比熱烈、色彩濃重的農(nóng)民畫(huà)，也有追求雅致調(diào)和的色彩效果，這類(lèi)農(nóng)民畫(huà)在使用純度較高的色彩后，常以粉藍(lán)、粉綠、灰色、金色等加以調(diào)和，又用墨線(xiàn)加以襯托和穩(wěn)定，因而畫(huà)面素雅委婉、清淡優(yōu)雅。即使如此，農(nóng)民畫(huà)也仍以喜慶、絢麗、豐富為主。無(wú)論哪類(lèi)色彩的運(yùn)用，又都是寫(xiě)意不寫(xiě)形，不求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，色彩在原來(lái)基礎(chǔ)上更為大膽。

戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)訣亦云:“紅間黃，喜煞娘;紅間綠，花簇簇”，“青紫不并列，黃白不隨肩”等，都是肯定原色的運(yùn)用，色彩搭配體現(xiàn)出朦朧的明度對(duì)比，色相、色彩的冷暖以及面積的搭配與對(duì)比。明度的對(duì)比使畫(huà)面疏朗、透氣，色調(diào)清新，而多種色彩冷暖的不同和面積大小的對(duì)比則易產(chǎn)生豐富、絢麗、熱鬧紅火的氣氛，這種色調(diào)風(fēng)格也正是民眾喜愛(ài)并表達(dá)思想情感的最恰當(dāng)?shù)男问健Ｍ瑫r(shí)，色彩的冷暖對(duì)比豐富、強(qiáng)烈，極具現(xiàn)代裝飾色彩效果。

(二)象征功能

根據(jù)心理學(xué)的研究表明，色彩最能引起人們奇特的想象，它最能撥動(dòng)感情的琴弦。色彩效果不僅體現(xiàn)在視覺(jué)上，更體現(xiàn)在象征意義上，使大眾得到心理上的體驗(yàn)和理解，從而得到心理上的滿(mǎn)足。 所謂“象征”，就是用以代表、體現(xiàn)、表示某種事物的一種物體或符號(hào)，重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)。民間色彩象征意義豐富，根據(jù)華夏民族古老的五色觀(guān)進(jìn)行組織搭配，在五色(青、紅、黃、白、黑)的觀(guān)念內(nèi)涵上，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，以達(dá)到表達(dá)審美和生存上的追求。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)色彩的文化內(nèi)涵和象征意義的依托是時(shí)常要遵循的?！凹t紅綠綠，圖個(gè)吉利”這句流傳在老百姓中的口頭禪，作為一般的民間藝訣，可以說(shuō)是整個(gè)民間美術(shù)的色彩特征。“圖個(gè)吉利”是在傳統(tǒng)的民間文化觀(guān)念下表現(xiàn)出的審美觀(guān)念，以表達(dá)求生、趨利、避害等功利意義為主。

老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩?！凹彼膶徝酪饬x，在廣大民眾心目中總是和納福招財(cái)、避害去災(zāi)等基本生活需要和世俗意愿交織重疊。戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)多是歌頌豐收的田野，歡騰的畜群，嶄新的房屋等，其中綠色寓意萬(wàn)年長(zhǎng)青，紅色寓意四季紅火，在民間美術(shù)中，色彩是一種喻意和心理暗示，是用色彩與形式的特定形象滿(mǎn)足大吉大利，祈福迎祥，發(fā)財(cái)平安的心理。色彩的作用超出了視直覺(jué)與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)和這種表現(xiàn)形式。

色彩的這種觀(guān)念性的象征意義被納入包羅萬(wàn)象的中國(guó)古代宇宙論的框架中，與傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)、哲學(xué)思想、等級(jí)意識(shí)、宗法觀(guān)念、倫理道德相互交融，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。

三、民間美術(shù)色彩選擇的文化內(nèi)涵

從民間美術(shù)設(shè)色的整體觀(guān)念和特征來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)的色彩觀(guān)念有依有背，既遵循了傳統(tǒng)色彩的象征、比附意義和內(nèi)涵，具有深沉的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又重視色彩的視覺(jué)審美效果，呈現(xiàn)出斑斕多彩的熱鬧景象。可以這樣說(shuō)，色彩在民間既是觀(guān)念的、歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的、審美的，它不僅訴諸于視知覺(jué)，同時(shí)還受到文化傳統(tǒng)、環(huán)境的制約，包含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。因而對(duì)民間美術(shù)色彩的認(rèn)識(shí)就不能僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，而必須對(duì)包蘊(yùn)其中的觀(guān)念性涵義和文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟和把握。

作為一種原生態(tài)的、歷史演化的視覺(jué)表現(xiàn)形式，我國(guó)民間美術(shù)的色彩是各種因素相互影響的結(jié)果，突出表現(xiàn)為深受中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)色觀(guān)念的影響。其中，五色觀(guān)的影響自始至終貫穿其中。它們與自然、社會(huì)和人生諸方面的觀(guān)念形態(tài)相關(guān)聯(lián)，因而具有豐富的比附性意義，這些意義體現(xiàn)著中華民族的共同文化意識(shí)。色彩情調(diào)與民間文化觀(guān)念相重疊，深受民眾生活的制約，與庶民百姓的生活態(tài)度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣是相一致的，具有與生俱來(lái)的民族親和力。這也是其備受關(guān)注的原因所在。

我國(guó)古人的色彩選擇不是建立在對(duì)色彩物理性能的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，而是以宗教化和倫理化的色彩選擇習(xí)俗為根據(jù)的。早在先秦時(shí)期國(guó)人就已形成色彩等差觀(guān)念，眾多的色彩被區(qū)分為正色和間色兩個(gè)等級(jí)。這對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的色彩選擇習(xí)俗都有支配性影響。色彩等差觀(guān)念是在五行說(shuō)的影響下形成的。在強(qiáng)烈的神秘感和崇拜心理的驅(qū)使下，古人以五行為中心，用比附、推導(dǎo)等方法，把木火土金水變成5種象征性符號(hào)，使之與各種具體的、抽象的、已知的、未知的、經(jīng)驗(yàn)的、迷信的、自然的、社會(huì)的事物相對(duì)應(yīng)。

中國(guó)民間美術(shù)色彩作為一種物理性的現(xiàn)象也與民間文化觀(guān)念相關(guān)聯(lián)，被作為一種象征手段加以描述，并延伸、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)，與其他事物相聯(lián)系。色彩與特定的觀(guān)念相關(guān)聯(lián)的原因，自然也與人的實(shí)踐活動(dòng)有著這樣或那樣的關(guān)系，客觀(guān)自然世界生命循環(huán)的特征也表現(xiàn)在自然界有規(guī)律的色彩的變換，先民對(duì)大自然的現(xiàn)象予以描述、總結(jié)，并加以附會(huì)，得出了“青、赤、黃、白、黑”這五種基本色相，并體會(huì)到這五色與人類(lèi)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐有著密切的利害關(guān)系，所以被中國(guó)古代視為五種“正色”，并暗含了吉利祥瑞的意義。隨著陰陽(yáng)五行說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展，五色被認(rèn)為是構(gòu)成世界秩序的成分，并與其他構(gòu)成成分相對(duì)應(yīng)、關(guān)聯(lián)。在這里，色彩已完全成為一種觀(guān)念性的闡釋和象征性的比附，而不單純是一種視覺(jué)的、感性的知覺(jué)形式，人們對(duì)色彩的運(yùn)用成為一種主觀(guān)的符號(hào)和圖式，并被賦予特殊的情感和文化理念。

篇8

中國(guó)民間年畫(huà)藝術(shù)博大精深，傳承多年，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。千百年來(lái)年畫(huà)沉淀下來(lái)的精髓使得年畫(huà)藝術(shù)在整體創(chuàng)作時(shí)，注重對(duì)稱(chēng)飽滿(mǎn)的構(gòu)圖，追求象征寓意的造型，表現(xiàn)鮮艷和諧的色彩，這些特點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)都有著重要的指導(dǎo)作用和啟示。在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，將中國(guó)年畫(huà)藝術(shù)的精髓融會(huì)貫通，扎根本土，加以創(chuàng)新，是創(chuàng)作具有民族特色作品的有效途徑。

關(guān)鍵詞

中國(guó)年畫(huà)；海報(bào)設(shè)計(jì)；啟示

中國(guó)年畫(huà)作為我國(guó)特有的文化藝術(shù)，傳承多年，影響深遠(yuǎn)，它是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中力量、智慧與信仰的結(jié)合，反映出普通大眾的生活面貌，體現(xiàn)出人民群眾對(duì)于美好事物的追求。年畫(huà)現(xiàn)已發(fā)展成了一門(mén)藝術(shù)，它體現(xiàn)了中國(guó)最古老、最原始也最純潔的美，對(duì)今天人們的審美觀(guān)依然有著潛移默化的影響。

1中國(guó)年畫(huà)的起源與發(fā)展

中國(guó)年畫(huà)，始于唐代，延至宋代才普遍流行，且宋代年畫(huà)中的人物題材已經(jīng)出現(xiàn)，并被廣泛的應(yīng)用其中；到了明代，年畫(huà)的創(chuàng)作發(fā)展到達(dá)一個(gè)高峰，在今天保存下來(lái)的年畫(huà)作品中，，彩色套印的木刻福祿壽三星圖、天官賜福圖都成為了現(xiàn)代極為珍貴的文化財(cái)富，這一年代的年畫(huà)制作技藝也深受民間藝人的推崇；發(fā)展至清代，年畫(huà)在保留了之前藝術(shù)性與制作工藝的前提下，開(kāi)始涉獵更多的題材，人物、花卉、風(fēng)景、故事都開(kāi)始頻頻出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的年畫(huà)作品中，特別是一些幽默故事構(gòu)成的圖畫(huà)，及藝術(shù)性與幽默感于一身，除此之外，清代年畫(huà)的制作技藝在繪制的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了木板、炭彩、膠版、石印等，形式豐富，種類(lèi)多樣。直至今天，年畫(huà)藝術(shù)仍然對(duì)現(xiàn)代民族藝術(shù)的發(fā)展起著極大的影響作用，隨著歷史發(fā)展和不同地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的不同，年畫(huà)產(chǎn)生了豐富的形式和題材。如：四川綿竹年畫(huà)、天津楊柳青年畫(huà)、山東濰坊年畫(huà)、江蘇桃花塢的木版年畫(huà)，這四種年畫(huà)在全國(guó)最為著名，被譽(yù)為中國(guó)“年畫(huà)四大家”。

2中國(guó)年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1構(gòu)圖講究對(duì)稱(chēng)飽滿(mǎn)

中國(guó)民間年畫(huà)的畫(huà)面構(gòu)圖，由于體裁的區(qū)別和內(nèi)容的不同，手法各異，但是無(wú)論哪種形式的年畫(huà)，均講究布局完整勻稱(chēng)，有很強(qiáng)的裝飾性，同時(shí)巧妙地使用主次、虛實(shí)、呼應(yīng)等對(duì)立統(tǒng)一的法則，來(lái)達(dá)到較強(qiáng)的裝飾效果。對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖在中國(guó)民間年畫(huà)創(chuàng)作中十分常見(jiàn)，這也符合人類(lèi)的審美心理——對(duì)稱(chēng)能夠給人帶來(lái)安靜、平穩(wěn)的心理感受，因此也是構(gòu)圖當(dāng)中最易被人接受的一種。但是同時(shí)，對(duì)稱(chēng)也容易存在一定的弊端，過(guò)度的一致會(huì)缺少變動(dòng)，極易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。在傳統(tǒng)的年畫(huà)創(chuàng)作中，并非所有的年畫(huà)都追求這種絕對(duì)的對(duì)稱(chēng)，它們?cè)诒Ａ袅朔€(wěn)定勻稱(chēng)的同時(shí)，避免了絕對(duì)的復(fù)制，而是講究呼應(yīng)中的變化，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。這種構(gòu)圖方式深深地體現(xiàn)出中國(guó)人崇尚中庸和諧的審美觀(guān)念，又使得年畫(huà)作品呈現(xiàn)出極強(qiáng)的美感與裝飾意味。滿(mǎn)，也是中國(guó)民間年畫(huà)中構(gòu)圖的常用方式，這種方式區(qū)別于文人書(shū)畫(huà)中的留白，追求最大限度的飽滿(mǎn)與填充，而這種構(gòu)圖特點(diǎn)與“團(tuán)圓美滿(mǎn)”的傳統(tǒng)思想正好呼應(yīng)，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民追求圓滿(mǎn)的心理特征。

2.2造型追求象征寓意

榮格曾在其心理學(xué)著作中提到：“象征是某種神秘的，但卻是人所共知之物的外部特征。象征的意義在于：試圖用類(lèi)推法闡明仍隱藏于人所不知的領(lǐng)域，以及正在形成之中的現(xiàn)象。”象征手法在中國(guó)民間年畫(huà)的造型選取中大量使用，民間年畫(huà)藝術(shù)這種充滿(mǎn)智慧的藝術(shù)活動(dòng)，將漢字的多義和諧音特點(diǎn)發(fā)揮的淋漓盡致，如：用石榴的造型來(lái)表示多子，用梅蘭竹菊來(lái)象征君子的氣節(jié)，用蝙蝠來(lái)代表福氣，用蓮花和魚(yú)的組合來(lái)表示連年有余，用喜鵲和梅花的造型來(lái)象征喜上眉梢，用牡丹、海棠來(lái)指代富貴滿(mǎn)堂……這種造型的使用并非按部就班的依據(jù)某種宗旨，而是真正意義上的人民智慧的自由體現(xiàn)。

2.3色彩表現(xiàn)鮮艷和諧

在中國(guó)民間年畫(huà)創(chuàng)作中，除了使用造型語(yǔ)言來(lái)表達(dá)場(chǎng)景心情外，獨(dú)特的色彩語(yǔ)言也體現(xiàn)得尤為突出。由于材料的局限，高純度高飽和度的顏色被大量使用，這種色彩展現(xiàn)出強(qiáng)烈的張力與表現(xiàn)力，正是這種強(qiáng)對(duì)比的顏色使用，才能與過(guò)年的喜慶氛圍相呼應(yīng)。同時(shí)，為了中和大面積的高飽和色，避免強(qiáng)對(duì)比所產(chǎn)生的視覺(jué)不適感，年畫(huà)色彩中少量運(yùn)用了低純度色作為過(guò)渡，正是這種色彩的運(yùn)用方式，使年畫(huà)的表現(xiàn)更加和諧、自然，既有原始美感，又不失自然的效果。

3中國(guó)年畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的共性分析

海報(bào)設(shè)計(jì)與年畫(huà)藝術(shù)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從海報(bào)最早進(jìn)入中國(guó)的藝術(shù)形態(tài)——月份牌，到后來(lái)的抗戰(zhàn)宣傳畫(huà)、政治宣傳畫(huà)以及現(xiàn)在的市場(chǎng)廣告海報(bào)，可以看出海報(bào)這種藝術(shù)形式本土化的最佳載體就是來(lái)源于年畫(huà)。首先，海報(bào)設(shè)計(jì)與年畫(huà)的時(shí)效性都非常短，都需要在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)傳達(dá)某種信息，并且給人們留下印象，其主題和內(nèi)容都要及時(shí)有效，為特定的時(shí)間和環(huán)境而服務(wù)，是受時(shí)間、空間等環(huán)境因素制約的，甚至是為了某種特定的環(huán)境和目的而應(yīng)運(yùn)而生的。這就對(duì)于畫(huà)面創(chuàng)作有極高的要求，要在有限的空間內(nèi)表達(dá)出完整清晰的信息，以平面的、無(wú)聲的表現(xiàn)手法傳達(dá)出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。其次，海報(bào)設(shè)計(jì)與年畫(huà)都是為了某種宣傳目的而出現(xiàn)的，這就需要具備獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作力，能夠通過(guò)畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出語(yǔ)言，可以讓人對(duì)于畫(huà)面上的內(nèi)容印象深刻，所以鮮明的主題和獨(dú)特的創(chuàng)意也是其共同追求的特點(diǎn)。可見(jiàn)，現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)與中國(guó)年畫(huà)藝術(shù)確實(shí)存在著不少相似之處，而這種相似恰恰為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的借鑒、創(chuàng)作提供了可循途徑，有助于海報(bào)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

4現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的年畫(huà)元素借鑒

海報(bào)設(shè)計(jì)是由圖形元素、色彩元素遵循一定的構(gòu)圖原則和形式美法則來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這些元素在中國(guó)民間年畫(huà)藝術(shù)中都可窺見(jiàn)一斑。

4.1圖形借鑒

現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)和其他的平面設(shè)計(jì)作品一樣，都是以圖形來(lái)表達(dá)思想、傳遞信息的，因此，圖形圖像設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接決定了整幅海報(bào)作品的成功與否。海報(bào)的目的是為了吸引受眾的注意力，進(jìn)而傳達(dá)某種信息，這就決定了其圖像設(shè)計(jì)必須引人注目，所以，海報(bào)設(shè)計(jì)可以借鑒中國(guó)年畫(huà)中的典型形象和表現(xiàn)手法，用已經(jīng)被人熟知的年畫(huà)圖形來(lái)取得人們的共鳴。同時(shí)，對(duì)于圖像的處理，也可借鑒年畫(huà)中的夸張手法，對(duì)畫(huà)面進(jìn)行必要的夸大變形，以反常態(tài)的形象傳達(dá)信息，事半功倍。

4.2色彩借鑒

在各種視覺(jué)要素中，色彩是非常重要的。在海報(bào)設(shè)計(jì)的色彩表現(xiàn)中，可以借鑒年畫(huà)的協(xié)調(diào)對(duì)比手法，即使用高純度高飽和度的色彩表達(dá)主題，吸引眼球。海報(bào)設(shè)計(jì)中所應(yīng)用的色彩越鮮艷，越能在短時(shí)間能吸引受眾的注意力，達(dá)到傳達(dá)信息的目的，如果大面積使用過(guò)于平淡的色彩，即會(huì)使人感覺(jué)沉悶、缺少活力、低調(diào)，這些都與海報(bào)的本意背道而馳。同時(shí)，在使用色彩時(shí)也要注意協(xié)調(diào)的原則，色彩的數(shù)量必須嚴(yán)格控制，低純度色的過(guò)渡連接功能也要充分加以重視，這些均可從中國(guó)民間年畫(huà)的色彩使用中找尋規(guī)律，加以借鑒。

4.3構(gòu)圖借鑒

年畫(huà)的構(gòu)圖飽滿(mǎn)勻稱(chēng)，畫(huà)面主次分明，遵循了形式美法則中的對(duì)稱(chēng)穩(wěn)定的原則，現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)同樣可以靈活運(yùn)用這一原則進(jìn)行畫(huà)面構(gòu)圖。對(duì)稱(chēng)，應(yīng)用在海報(bào)設(shè)計(jì)中，是最穩(wěn)定的一種構(gòu)圖形式，可以將有效的信息以圖片，文字的形式加以排版，這種構(gòu)圖非常穩(wěn)定，容易給觀(guān)看者帶來(lái)平和，信任感，所以在一些政府性質(zhì)的宣傳海報(bào)中經(jīng)常能夠見(jiàn)到，將政府信息化為對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖的畫(huà)面，更易得到大家的肯定和認(rèn)同。飽滿(mǎn)，是年畫(huà)作品中構(gòu)圖的另一特點(diǎn)，它滿(mǎn)足了人們傳統(tǒng)的圓滿(mǎn)思想，在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，針對(duì)特定的主題內(nèi)容，比如說(shuō)中秋節(jié)、月餅、家庭等等，也都可以借用這種飽滿(mǎn)的畫(huà)面構(gòu)圖匹配畫(huà)面主題?？偟膩?lái)說(shuō)，年畫(huà)構(gòu)圖是千百年來(lái)積累下來(lái)的視覺(jué)習(xí)慣，找到這種習(xí)慣，利用這種習(xí)慣，即為最好的借鑒。

5結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)年畫(huà)藝術(shù)博大精深，我們的先輩用其智慧和技藝為我們留下了豐富的年畫(huà)作品，這些作品的藝術(shù)價(jià)值和借鑒價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代海報(bào)作品的創(chuàng)作，有著巨大的啟示和指導(dǎo)意義。中國(guó)年畫(huà)歷史悠久，內(nèi)容豐富，題材廣泛，構(gòu)圖成熟，這些特點(diǎn)對(duì)于同為平面設(shè)計(jì)的海報(bào)而言，都是非常寶貴的財(cái)富，把年畫(huà)藝術(shù)的精髓融會(huì)貫通，現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)必將具有鮮明的民族特色。

作者：王莉 單位：河南財(cái)政金融學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]程誠(chéng).中國(guó)民間傳統(tǒng)年畫(huà)的構(gòu)圖及造型特點(diǎn)探究[J].大眾文藝,2012(08):51-52.

[2]李孟宣.中國(guó)年畫(huà)元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].長(zhǎng)春:吉林藝術(shù)學(xué)院（碩士論文）,2013(05):30.

[3]康曉晉.試論年畫(huà)的文化表達(dá)[J].中國(guó)商界,2009(05).

篇9

教學(xué)模式；基本原則

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G633.955 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）21—0060—01

美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。其作為美術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，能幫助學(xué)生在欣賞、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中，逐步提高審美能力，增強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)，還可以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，陶冶學(xué)生的情操，使他們形成熱愛(ài)本民族文化，尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。隨著高中課程改革的深入進(jìn)行，“美術(shù)鑒賞”成為了普通高中階段美術(shù)科目的學(xué)習(xí)模塊之一，這既為美術(shù)教學(xué)的發(fā)展提供了機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)廣大高中美術(shù)教師提出了更高的要求。在新形勢(shì)下，教師該如何更好地開(kāi)展美術(shù)鑒賞教學(xué)呢？筆者談幾點(diǎn)自己的體會(huì)。

一、提高自身藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平

作為一名高中美術(shù)教師，要想順利開(kāi)展鑒賞教學(xué)，應(yīng)不斷地提高自身藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平。可通過(guò)閱讀美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，提高對(duì)美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，并經(jīng)常參觀(guān)美術(shù)館、書(shū)畫(huà)院舉辦的美術(shù)作品展覽，以從多種渠道獲得美術(shù)信息；關(guān)注當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展動(dòng)向，了解當(dāng)代美術(shù)的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)鑒賞，學(xué)會(huì)評(píng)論，并積極思考，應(yīng)在與他人思維火花的碰撞中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，加深對(duì)美術(shù)的理解。此外，還可通過(guò)上網(wǎng)查閱各類(lèi)美術(shù)信息，以開(kāi)闊自己的藝術(shù)視野。

二、改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要多運(yùn)用講解、討論、比較等方式來(lái)開(kāi)展教學(xué)；鼓勵(lì)學(xué)生用文字描述、表演、造型等多種形式表達(dá)對(duì)藝術(shù)作品的感受與理解；指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種方式收集、篩選、分析、整理視覺(jué)圖像和相關(guān)背景資料；利用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)館、博物館、藝術(shù)作坊等文化資源和自然資源，組織學(xué)生開(kāi)展參觀(guān)、調(diào)查、考察等活動(dòng)；引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用合作式與探究式的學(xué)習(xí)方式。這樣做，不僅能使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)落到實(shí)處，而且也使教學(xué)模式從 “以教為主”變?yōu)椤耙詫W(xué)為主”。

三、開(kāi)展美術(shù)鑒賞教學(xué)的基本原則

1.尊重學(xué)生主體地位，加深學(xué)生鑒賞理解。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師的任務(wù)不僅僅是教會(huì)學(xué)生鑒賞某一件美術(shù)作品，主要是為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，加深他們自身對(duì)作品的理解，使學(xué)生學(xué)會(huì)從美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與生活、美術(shù)與科學(xué)、美術(shù)與政治、美術(shù)與經(jīng)濟(jì)、美術(shù)與宗教、美術(shù)與歷史等方面認(rèn)識(shí)美術(shù)的價(jià)值和作用；聯(lián)系文化情境認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的意義、形式和風(fēng)格特征；運(yùn)用美術(shù)術(shù)語(yǔ)及通過(guò)造型、表演等多種方式表達(dá)對(duì)美術(shù)作品的感受與理解。

篇10

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);義務(wù)教育; 教學(xué)

本人認(rèn)為學(xué)生之所以漠視民間藝術(shù)，是因?yàn)閷W(xué)生缺乏對(duì)民間藝術(shù)的接觸的機(jī)會(huì)和環(huán)境，并非是由于民間美術(shù)已經(jīng)喪失了其吸引力和生命力，所以他們對(duì)民間美術(shù)的文化價(jià)值于藝術(shù)魅力并沒(méi)有深入地認(rèn)識(shí)與理解。本人對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)一直具有濃厚的興趣，作為一名從事基礎(chǔ)教育的美術(shù)教師，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了在當(dāng)今社會(huì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)不斷地受到排擠。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)在受到保障的當(dāng)今社會(huì)，為了讓學(xué)生從小就能夠客觀(guān)地認(rèn)識(shí)與深入地理解民間美術(shù)。與民間美術(shù)相比，對(duì)新奇、刺激的美術(shù)形式更是學(xué)生們崇尚追求。簡(jiǎn)而言之，在義務(wù)教育中不同民間藝術(shù)教學(xué)研究的過(guò)程中，不僅可以讓學(xué)生客觀(guān)的認(rèn)識(shí)本土文化、傳統(tǒng)藝術(shù)與民間美術(shù)，還可以讓學(xué)生在物質(zhì)保證與精神需求、興趣保持與職業(yè)選擇、知識(shí)獲得與能力提高之間達(dá)到平衡，對(duì)他們珍視與主動(dòng)保護(hù)民間美術(shù)乃至本土文化有很大幫助。

1民間美術(shù)的特點(diǎn)

民間美術(shù)是扎根于民間日常生活中的藝術(shù)，它不同于風(fēng)雅卓絕的文人士大夫美術(shù)或者華貴絢爛的宮廷美術(shù)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，蘊(yùn)含著質(zhì)樸、健康、率真、大方等藝術(shù)特色。其造型色彩體現(xiàn)了中國(guó)百姓對(duì)于美好生活的追求與真摯祝愿。它蘊(yùn)含著中華勞動(dòng)人民特有的審美方式和精神內(nèi)涵。其反映內(nèi)容涉獵廣泛，包含了各地區(qū)和各民族的戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵、禮儀宗教、日常生活、節(jié)日慶典等。

2實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)的依據(jù)

現(xiàn)代意義上的基礎(chǔ)美術(shù)教育，是逐漸轉(zhuǎn)向以學(xué)生為主體，與傳授美術(shù)技法為目的傳統(tǒng)的師徒式或畫(huà)院式的教育不同，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育模式。教育意識(shí)是教師對(duì)于其在、開(kāi)發(fā)與發(fā)展、教育決策中地位與作用的觀(guān)點(diǎn)與態(tài)度：對(duì)于如何有效教學(xué)，對(duì)于教育教學(xué)在學(xué)生發(fā)展中的意義，學(xué)生如何有效學(xué)習(xí)、對(duì)于教師在教育活動(dòng)中的價(jià)值等方面的觀(guān)念與意識(shí)。為成為具有現(xiàn)代教育意識(shí)的新型教師，這都需要教師對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容、自己的知識(shí)水平、教學(xué)方法以及評(píng)價(jià)策略從頭開(kāi)始審視，以滿(mǎn)足學(xué)生以及社會(huì)需求。

3在義務(wù)美術(shù)教育中進(jìn)行民間美術(shù)教學(xué)的具體策略分析

3.1教學(xué)內(nèi)容的策略分析

本人建議在進(jìn)行民間美術(shù)課堂設(shè)計(jì)時(shí)，以單元學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行，一方面學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠給予他們一定的時(shí)間進(jìn)行深層次的理解與學(xué)習(xí)，另一方面由于民間美術(shù)知識(shí)面涵蓋廣泛。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)民間美術(shù)時(shí)，教師的課堂側(cè)重點(diǎn)首先應(yīng)該根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容做出選擇。例如，一堂一造型，美術(shù)課程以表現(xiàn)為主，也不可能單獨(dú)存在，而完全摒棄了表現(xiàn)與欣賞的因素。另外，在安排《戲劇臉譜》這一課時(shí)，可以將唱臉譜作為課堂教學(xué)的重點(diǎn)，亦可以將畫(huà)臉譜作為課堂教學(xué)的重點(diǎn)，教師根據(jù)不同的教學(xué)需要來(lái)安排。民間美術(shù)往往是集審美與實(shí)用為一身。最為重要的一點(diǎn)是民間美術(shù)它緊密的貼近生活，不單單在于民間的藝術(shù)品，與民間的日常生活、節(jié)日慶典、衣食住行等民俗活動(dòng)關(guān)系極為密切，民間美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新也盡在其中。民間美術(shù)造型各異，色彩高純度、強(qiáng)對(duì)比，色彩絢爛等因素。因此，教師在選擇適合的評(píng)價(jià)方式以及教學(xué)方式之前，首先要對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)的輔助點(diǎn)進(jìn)行選擇，這樣才能夠形成比較完善合理的美術(shù)課程。

3.2教學(xué)方式的策略分析

多樣的組織形式可以幫助學(xué)生發(fā)揮自身的主動(dòng)性來(lái)理解、學(xué)習(xí)、思考學(xué)習(xí)到民間美術(shù)的知識(shí)，還有利于師生之間的交流學(xué)習(xí)。課堂之外，可以采取體驗(yàn)、實(shí)地的考察的學(xué)習(xí)方式。不同的組織方式一方面有利于不同的課堂組織方式傳達(dá)不同知識(shí)，另一方面有利于保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在義務(wù)美術(shù)教育學(xué)校中，民間美術(shù)的方法是多種多樣的：可以在在課堂中采用自主學(xué)習(xí)、分組學(xué)習(xí)等方式。對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，在這樣多種的結(jié)合方式下，不至于純粹為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)或者是走向狹隘。校外藝術(shù)活動(dòng)、課外要和社區(qū)文化建設(shè)、校園文化建設(shè)相結(jié)合，組織和發(fā)動(dòng)學(xué)生積極參與社區(qū)文化環(huán)境與美化學(xué)校的活動(dòng)。

3.3選擇評(píng)價(jià)方式的策略

在廣泛的文化、理解民間美術(shù)的美術(shù)特色、美學(xué)理念、存在價(jià)值、社會(huì)情境中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、文化內(nèi)涵等。對(duì)于民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，參與和體驗(yàn)是筆者認(rèn)為更為重要的，最主要的目的而不是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)技術(shù)，掌握一門(mén)手藝。從以往的結(jié)果性評(píng)價(jià)對(duì)當(dāng)前美術(shù)教育的評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)向了過(guò)程性評(píng)價(jià);既重視學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)能力、情感、態(tài)度等綜合因素，又關(guān)心學(xué)生掌握的美術(shù)知識(shí)。在現(xiàn)代教學(xué)系統(tǒng)中，評(píng)價(jià)是其重要組成部分，優(yōu)秀的評(píng)價(jià)策略對(duì)于師生的共同成長(zhǎng)有著很大的促進(jìn)作用，美術(shù)教育尤為如此。強(qiáng)化了評(píng)價(jià)的診斷、內(nèi)在激勵(lì)作用以及發(fā)展功能，弱化了評(píng)價(jià)的選拔功能與甄別。因此，就應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和目的進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)于民間美術(shù)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，教師隨時(shí)自省的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，也要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)的問(wèn)題以及原因。

4結(jié)語(yǔ)

民間美術(shù)需要在教師的引領(lǐng)下，根據(jù)學(xué)生的年齡在教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)目的中做出合理的統(tǒng)籌和安排，將其融入到義務(wù)美術(shù)教育中。在義務(wù)教育階段，民間美術(shù)處在美術(shù)教育的責(zé)任之一，美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，需要在廣泛的文化情境中學(xué)習(xí)，正是對(duì)這一要求的滿(mǎn)足。在當(dāng)代義務(wù)美術(shù)教育教學(xué)中對(duì)民間美術(shù)的策略研究，首先在民間美術(shù)基礎(chǔ)課程授課時(shí)，美術(shù)教師要及時(shí)提供參考和幫助。因此，本文詳細(xì)的闡述了，分析了不同教學(xué)方法以及應(yīng)用范圍，另外，從實(shí)踐的價(jià)值出發(fā)，在不同年齡的學(xué)生所要學(xué)習(xí)的民間美術(shù)內(nèi)容，不同課堂側(cè)重點(diǎn)的選擇下，最后提出了評(píng)價(jià)策略，在美術(shù)教師的實(shí)踐活動(dòng)中，這些都能夠體現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：