導(dǎo)語：如何才能寫好一篇視覺藝術(shù)語言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    從這組鋼管系列油畫作品的繪畫圖式中,我們可以明顯看到其中幾何抽象的表現(xiàn)方法,這是一種理性的”冷抽象”,它包含著理性、幾何與客觀。在作品中我們幾乎沒有看到曲線的存在,而大多是運(yùn)用水平和垂直線組成的形狀,這正是”冷抽象”的表現(xiàn)語言。另外,作品是在二次元畫面中做成三次元空間的構(gòu)成,這很容易讓人聯(lián)想到三維立體設(shè)計(jì)———立體構(gòu)成,這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要的元素之一,而這組油畫作品的構(gòu)成主要元素是線,大量運(yùn)用了垂直線的立體構(gòu)成造型;垂直線在作品中起著貫穿空間的作用,直線的運(yùn)用使畫面呈現(xiàn)著穩(wěn)定、莊重、靜止,呈現(xiàn)出有力而堅(jiān)不可摧的感覺。而作品的主要表現(xiàn)對象———純化的鋼管,在構(gòu)圖上呈現(xiàn)出一種向四周發(fā)射的狀態(tài),視覺上給人一種既統(tǒng)一又變化的有機(jī)秩序,整齊劃一。缺少變化的幾何形會使人感到單調(diào),而這組油畫作品打破了視覺上的單一,既富有變化又不雜亂無章;線條沉穩(wěn)有力,在視覺效果上得到了滿足。作品從尺寸上來看并不算一幅”巨大”的作品,但如若身置于此作品之前卻會被純化的直線鋼管的氣勢所震撼,而這正是線條的語言魅力帶給我們的視覺藝術(shù)享受。

    2.沉郁穩(wěn)重的色彩

    第八屆美展的優(yōu)秀作品《大工業(yè)脊梁》是李毅松《工業(yè)脊梁》系列的早期作品,這張作品運(yùn)用灰藍(lán)色的基調(diào),呈現(xiàn)出靜止的狀態(tài),灰色的色彩會產(chǎn)生寧靜、樸素、莊重的視覺心理,而色彩的沉穩(wěn)也表現(xiàn)出一種理性的秩序感。色彩排列有序、色彩布局均衡都可以形成色彩秩序。而作品中暗色調(diào)、低純度的色彩可以讓人從心理產(chǎn)生一種份量感,從而與”沉穩(wěn)有力”的視覺感受掛上了鉤。色彩的沉穩(wěn)力度準(zhǔn)確與否,這需要把色彩表現(xiàn)把握到十分精確,也需要細(xì)心體察色彩關(guān)系,這樣才可以感受到畫面的”沉穩(wěn)”效果而非”沉悶”,這也說明創(chuàng)作者在創(chuàng)作時在對畫面色彩的表現(xiàn)研究上下了一定的功夫。畫面呈現(xiàn)的是恬靜的效果,是有統(tǒng)一的整體色彩傾向?！豆I(yè)脊梁》系列油畫作品它的色彩基本構(gòu)成形式有以下幾個特點(diǎn):和諧的色彩基調(diào)、有序的或類似的色彩序列、色彩純度不高,但明度效果卻處理得很好,有均衡的色彩布局。從形態(tài)上來看,整體形態(tài)趨向水平,垂直或有條理。如此,便呈現(xiàn)出了靜止、沉郁、穩(wěn)重的狀態(tài)。

    3.精準(zhǔn)的透視關(guān)系

    最能引起其視覺注意的,是畫面精準(zhǔn)而又強(qiáng)烈的透視效果?！都t色脊梁之六》采用的是一點(diǎn)深度透視的構(gòu)圖,消失點(diǎn)在視覺的中心,具有強(qiáng)烈的吸引力,引起人們的視覺在中心點(diǎn)無限延伸。在視線上,采用的是平視的角度,平視角度往往給人們以客觀、真實(shí)、自然的感覺。安排畫面時,畫面呈現(xiàn)在前的主體物———建設(shè)的鋼管表達(dá)的清楚明確,透視主次的位置關(guān)系非常清晰,一目了然。另外,背景采用了簡潔的藍(lán)色天空,簡單的背景往往能夠更清楚地表現(xiàn)主體。平視角度下的主體鋼管橫向交叉貫穿于畫面之中,很好地吸引了人們的視線;藍(lán)灰色的背景與橙黃色的畫面主體相映生輝,對比色的運(yùn)用使畫面的視覺沖擊效果更強(qiáng)烈。精準(zhǔn)的透視關(guān)系,使作品富有生命語言,這讓人不禁想去探索這生命中的奧秘。

篇2

——青少年校外教育視覺藝術(shù)教研組活動心得體會

10月10日至10月12日，我有幸參加了為期3天的浙江省青少年校外教育視覺藝術(shù)教研組的活動。此次培訓(xùn)通過講座、研討、采風(fēng)、聽課、評課的形式，使此次活動更加有意義和更有實(shí)效。學(xué)海無涯，透過參加此次視覺教研組活動的學(xué)習(xí)，我又一次感受到學(xué)習(xí)帶來的快樂和遺憾。感到快樂，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)讓我們進(jìn)一步開闊了視野，拓展了思路；感到遺憾，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)時間很有限。通過這次視覺藝術(shù)教研組的活動，讓我學(xué)習(xí)到了很多。

一、10日下午2點(diǎn)，講座，題目：審美時代下美術(shù)教育的思考，主講：麗水市青少宮副主任周巧紅，她結(jié)合平時的教學(xué)和研究，在美術(shù)教育上做了很多的思考，我覺得兩點(diǎn)可以借鑒。一個是關(guān)于美術(shù)教學(xué)的策略思考，（一）孩子愛上你，才會愛上你的課。（二）家長參與學(xué)習(xí)。（三）引導(dǎo)觀察。美術(shù)教育是“想象力——創(chuàng)造力——觀察能力——審美認(rèn)知——美學(xué)規(guī)律”的過程。所以對于美術(shù)教育者們更應(yīng)該引導(dǎo)孩子們觀察，以及審美認(rèn)知能力的培養(yǎng)。

二、11日上午，活動安排去古堰畫鄉(xiāng)、大港頭采風(fēng)。下午的活動安排是在蓮都區(qū)大港頭學(xué)校，1點(diǎn)鐘我們先聽了校長關(guān)于《借勢鄉(xiāng)村少年宮，畫鄉(xiāng)學(xué)校人文發(fā)展》的講座。他介紹大港頭學(xué)校依托大港頭這個地方，學(xué)校把油畫作為自己的一個特色去抓，學(xué)校設(shè)有油畫成立廳，定期向家長、孩子開放。2點(diǎn)半安排我們聽了一節(jié)大港頭學(xué)校王偉靜老師的美術(shù)課，題目是《映日荷花》，聽了這節(jié)最大的感受覺得這位老師個人素質(zhì)、教學(xué)把控能力、語言組織、課堂的呈現(xiàn)等都很好，值得我學(xué)習(xí)，反思自己課，要想上好一節(jié)課，我需要有一個充分的準(zhǔn)備，平時個人不斷的積累。

三、11日晚上安排我們書法老師在麗水市青少年宮聽課。兩節(jié)45分鐘的課，授課的兩位老師都是杭州市青少年宮的，一位視覺教研組組長戴春霞老師，還有一位書法老師叫盛杰。這兩位老師的課都很精彩，有很多地方都值得我學(xué)習(xí)。先說下戴老師，為人親和，語言幽默，富有童趣，孩子么很喜歡。這堂課學(xué)習(xí)提，我平時生字時就是直接出示幾個漢字，但是戴老師先提問在哪里有見過提畫的字？讓學(xué)生舉出帶有提畫的一些字，在同學(xué)舉出的字中進(jìn)行教寫，在教寫“蟲”字時，提問字的“提”為什么不用“斜提”，我在教學(xué)生寫“蟲”字就很直接說用“平提”，學(xué)生們?nèi)鄙賱幽X思考。書寫要領(lǐng)會用口訣幫助學(xué)生記憶。盛杰老師的課，教學(xué)生寫一個筆畫，從書法專業(yè)術(shù)語的角度編要領(lǐng)幫助學(xué)生理解筆畫。整個課堂教師和學(xué)生的互動很多，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性較高。

四、12日上午是寧波青少年宮金巨劍老師的關(guān)于《寫生漫談》的一個講座。他向我們展示了很多寫生的作品，作品內(nèi)容豐富，從教師教法和學(xué)生的學(xué)習(xí)兩個角度和我們聊了關(guān)于寫生的問題，也引起我很多思考，要想出一件好的作品，需要個人深入、細(xì)致和對美不斷推敲而創(chuàng)造出來。我也拍了一些作品，感興趣的人可以看下。

篇3

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代裝飾畫藝術(shù)；視覺；語言

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0197-01

裝飾畫作為現(xiàn)代繪畫種類的一種，其發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾十萬年，其中裝飾藝術(shù)的原始概念可以理解為原始人將獵物牙齒做成項(xiàng)鏈，促進(jìn)準(zhǔn)藝術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都運(yùn)用了裝飾，讓人們產(chǎn)生一定的審美情緒和審美表現(xiàn)。隨著時間的推移，裝飾畫內(nèi)容得到不斷和創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成為一門受人喜愛的公眾藝術(shù)。特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展對裝飾畫提出了更高要求的特質(zhì)和精神，對裝飾畫的視覺語言提出豐富和創(chuàng)新的要求，促進(jìn)了裝飾畫的種類增多和范圍推廣。為了進(jìn)一步提高對裝飾畫的認(rèn)識和運(yùn)用，需要對裝飾畫是視覺語言進(jìn)行深入研究，將裝飾畫的裝飾作用與實(shí)用作用完美的結(jié)合在一起。

一、對視覺語言的認(rèn)識

視覺語言是由設(shè)計(jì)原則和視覺基本元素共同組成的一套符號系統(tǒng)，是組成藝術(shù)品的基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)原則是指藝術(shù)品創(chuàng)作中的互相對比、合理布局、和諧結(jié)構(gòu)與統(tǒng)一平衡。視覺基本元素和設(shè)計(jì)原則是藝術(shù)家進(jìn)行裝飾畫創(chuàng)作遵循的方法和原則，藝術(shù)家往往會根據(jù)自己作品的需求對視覺語言進(jìn)行合理選擇和準(zhǔn)確適用，實(shí)現(xiàn)裝飾畫創(chuàng)造的合理性，提高裝飾畫的裝飾作用，給人們傳遞特定的文化信息。

二、現(xiàn)代裝飾畫藝術(shù)視覺語言的特征

（一）獨(dú)特的材質(zhì)運(yùn)用

材料作為現(xiàn)代裝飾畫的重要組成部分得到了廣泛的運(yùn)用，材料在裝飾畫中的準(zhǔn)確運(yùn)用對提高裝飾畫的色彩、肌理和質(zhì)感都有積極作用。材質(zhì)作為現(xiàn)代裝飾畫視覺語言特征的重要體現(xiàn)應(yīng)該得到藝術(shù)家的重視，在進(jìn)行裝飾畫的創(chuàng)作時要根據(jù)裝飾效果的需求進(jìn)行材質(zhì)的選擇和使用，運(yùn)用合適質(zhì)地的材質(zhì)達(dá)到提升表現(xiàn)效果的目的。另外，藝術(shù)家在進(jìn)行裝飾畫的創(chuàng)作要加強(qiáng)與人文環(huán)境的聯(lián)系，最大程度的對居住環(huán)境進(jìn)行美化，實(shí)現(xiàn)民眾審美情趣的提升。

（二）獨(dú)特的色彩美感

在裝飾畫藝術(shù)中普遍應(yīng)用的一種色彩對比形式是補(bǔ)色對比，補(bǔ)色對比的運(yùn)用可以提升裝飾畫的吸引力，在第一時間內(nèi)將觀賞者的眼光吸引住，為觀賞者提供豐富的視覺盛宴。同時，裝飾畫作為造型藝術(shù)的一類，主要的表現(xiàn)語言是線條、色彩和二維空間。其中色彩作為裝飾藝術(shù)中極具魅力的繪畫語言，可以將繪畫者的審美情趣和審美意象展現(xiàn)的淋漓盡致，在進(jìn)行色彩的運(yùn)用時可以采用自然色彩的運(yùn)用方法，將要表達(dá)的繪畫情感融入到裝飾畫的色彩設(shè)計(jì)之中，實(shí)現(xiàn)理性與感性的完美結(jié)合。目前裝飾畫中主要的色彩形式包括觀念色彩、意念色彩和理念色彩，在不同的裝飾畫的中往往采用不同的色彩形式。另外，在運(yùn)用色彩時要注重與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)色彩與題材的呼應(yīng)，為裝飾藝術(shù)帶來更具美感是繪畫作品。

（三）獨(dú)特的構(gòu)圖和創(chuàng)意

為了體現(xiàn)裝飾藝術(shù)與其他繪畫藝術(shù)的與眾不同，往往需要繪畫家具有新穎的繪畫創(chuàng)意，從色彩、造型、畫面和構(gòu)圖上進(jìn)行大膽的嘗試和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)裝飾藝術(shù)整體水平的提升。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中創(chuàng)意往往被作為考量繪畫作品格調(diào)和內(nèi)涵的重要標(biāo)準(zhǔn)，為此在進(jìn)行裝飾藝術(shù)的繪畫構(gòu)思時，藝術(shù)家要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，拒絕傳統(tǒng)繪畫理念的束縛，大膽的進(jìn)行繪畫形式的嘗試，形成具有獨(dú)特風(fēng)格和繪畫技巧的裝飾藝術(shù)。另外，目前裝飾藝術(shù)主要采用的構(gòu)圖模式是飽滿型，這種構(gòu)圖模式是對傳統(tǒng)構(gòu)圖方法是延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，具有極強(qiáng)的感染力。

三、對現(xiàn)代裝飾畫藝術(shù)視覺語言的創(chuàng)新

現(xiàn)代裝飾畫藝術(shù)的設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，展現(xiàn)了許多新的視覺語言特征，對裝飾藝術(shù)的發(fā)展提出了更高要求，因此可以從以下幾方面對現(xiàn)代裝飾畫藝術(shù)的視覺語言進(jìn)行創(chuàng)新：其一，創(chuàng)新繪畫的手段和形式?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)不在單純的局限在平面內(nèi)，逐漸在空間中得到運(yùn)用，可以在創(chuàng)新裝飾繪畫藝術(shù)手法時結(jié)合雕塑的裝飾手法，實(shí)現(xiàn)對裝飾畫藝術(shù)視覺語言的革新。另外，繪畫家可以運(yùn)用自身的表現(xiàn)技法進(jìn)行裝飾造型的創(chuàng)新讓繪畫效果更加完美；其二，對制作和材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)新。隨著科技的發(fā)展和繪畫理念的轉(zhuǎn)變，需要對裝飾藝術(shù)的視覺語言進(jìn)行創(chuàng)新，引入新的繪畫材質(zhì)和制作手法，實(shí)現(xiàn)裝飾藝術(shù)的進(jìn)步。

四、結(jié)語

裝飾藝術(shù)經(jīng)過長期的發(fā)展和更新，已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)可和喜愛，特別是隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)已經(jīng)不再等同于傳統(tǒng)意義上的“裝飾”，逐漸增加了獨(dú)特的功能性。因此，研究者要加強(qiáng)對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的研究，促進(jìn)其視覺語言的進(jìn)一步革新和完善。

篇4

關(guān)鍵詞：海報視覺語言 符號形式

一、“視覺語言”及其提出

海報作為視覺傳達(dá)的一種形式具有自己獨(dú)特的視覺語言。視覺語言是一項(xiàng)系統(tǒng)，是一種特殊的語言，是在看的基礎(chǔ)上，通過一種特殊的抽象形式把圖像轉(zhuǎn)變成符號來完成語言的特殊性。視覺語言通過圖形、符號來傳達(dá)信息，它是關(guān)于視覺藝術(shù)的語言符號，是視覺傳達(dá)的有效載體。

關(guān)于海報設(shè)計(jì)的“視覺語言”的探索，筆者強(qiáng)調(diào)三個關(guān)鍵：第一，視覺語言存在的前提，是人腦對客觀世界的認(rèn)識及概念的表達(dá)形式。第二，在視覺傳達(dá)過程中，“視覺作為思維的形式來說，并不存在圖像取代視覺，而是思維取代視覺?！雹俚谌?，符號形式是視覺語言的形式，圖像在沒有被轉(zhuǎn)換為符號之前，它自身并沒有豐富的內(nèi)涵。我們的藝術(shù)作品需要應(yīng)用視覺把圖像的內(nèi)涵描繪出來，使觀眾對圖像達(dá)到抽象的認(rèn)識，并依靠抽象把圖像轉(zhuǎn)變成符號，從而創(chuàng)造更豐富的內(nèi)涵。

二、視覺語言源于概念的表達(dá)形式

視覺語言是圖像提供的形式，在作品呈現(xiàn)的過程中，創(chuàng)作者基于對客觀世界的認(rèn)識，利用形式與圖像的作用，使觀眾將看到的畫面中的圖像與想象的形式有機(jī)結(jié)合，激發(fā)觀眾產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，從而產(chǎn)生聯(lián)想，并賦予作品新的生命與內(nèi)涵。也就是說，視覺語言存在的前提，是人腦對客觀世界的認(rèn)識及概念的表達(dá)形式。比如，海報大師岡特?蘭堡的“土豆文化”，土豆是蘭堡作品中經(jīng)常出現(xiàn)的符號，蘭堡通過對土豆的原形的概念抽象，利用事物的相似性，通過看與視覺的思維轉(zhuǎn)換，構(gòu)建成具有新的象征意義的圖形符號，使得土豆達(dá)到非同尋常的視覺效果，并賦予作品深刻的內(nèi)涵和生命力，這同時也證明了人的抽象思維活動是基于近似概念或近似形象的。

海報作為視覺傳達(dá)的一種形式，它跟所謂的“純藝術(shù)”在創(chuàng)作手法、表現(xiàn)方式等方面都具有同一性，它們都通過視覺語言來傳達(dá)特定的思想和內(nèi)涵。視覺語言是一種特殊的語言形式，它能跨越地域的限制，突破語言的障礙，融合文化的差異，達(dá)到無聲感染的藝術(shù)效果。

三、視覺作為思維的形式

這里，我們必須要搞清楚視覺解決問題的方式，“此方式不是圖像，而是激發(fā)觀眾自己產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維是一種抽象的表現(xiàn)形式。事實(shí)上，視覺作為思維的形式來說，并不存在圖像取代視覺，而是思維取代視覺?！雹谝曈X是思維的一種形式，視覺思維是一種典型的創(chuàng)造性思維。阿恩海姆最早提出了視覺思維的概念，我們從“視覺不是對元素的機(jī)械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”③這一發(fā)現(xiàn)中可以看出，對這種整體式樣的把握需要思維的指導(dǎo)，視覺思維是視覺傳達(dá)的思維方式，視覺傳達(dá)需要借助視覺思維的方式進(jìn)行作品的詮釋。日本海報設(shè)計(jì)大師福田繁雄以簡潔、單純和人性化的圖形符號來展現(xiàn)他的視覺世界，無論是在視錯覺原理上的精確把握，還是在異質(zhì)同構(gòu)上的出奇制勝。如福田非常著名的作品《貝多芬第九交響曲》海報系列，在這一系列作品中，福田以貝多芬頭像作為基本原形，利用置換的手法，對人物的發(fā)部與音符、鳥、馬等不相同的圖形元素進(jìn)行置換。通過視覺思維的轉(zhuǎn)換，我們既看到貝多芬的原形，又可以產(chǎn)生聯(lián)想，賦予作品更多的內(nèi)涵，使作品充滿趣味性，更體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者豐富的想象力和創(chuàng)造力。

四、符號形式是視覺語言的形式

德國當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)大師霍爾戈?馬蒂斯教授曾經(jīng)說過，一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話，而不是靠文字注解。圖形符號的創(chuàng)意是海報創(chuàng)作的重要形式，對圖形符號的運(yùn)用是海報創(chuàng)作中的關(guān)鍵，海報以圖形符號傳達(dá)信息主題，用象征手法完成對作品的詮釋和理解。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該發(fā)揮自己最大的智慧，挖掘潛意識領(lǐng)域，使所要表達(dá)的主題概念具有更高的特殊性和個性，使作品的視覺形式超越觀眾的經(jīng)驗(yàn)，使視覺成為超時空、超畫面的形式，從而更好地傳達(dá)觀念。

視覺語言真正的意義是，“只有依靠抽象才能創(chuàng)造出豐富的內(nèi)涵，圖像本身不等于有著豐富的內(nèi)涵，也是因?yàn)閳D像本身不具有特殊性?！雹軣o論是電影、廣告、繪畫還是雕塑，它們必須經(jīng)過真實(shí)世界和想象世界的融合，通過抽象的形式，用視覺描繪把圖像變成語言符號，創(chuàng)造豐富的內(nèi)涵。

總之，隨著時代的發(fā)展，由于科技的進(jìn)步和工業(yè)文明的突飛猛進(jìn)，使得人類的各種觀念和行為都發(fā)生了深刻的動蕩和裂變。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，面對設(shè)計(jì)的諸多問題，我們需要用多種思維去把握。改革開放以來，人類生存的社會模式以及文化結(jié)構(gòu)的巨變導(dǎo)致了人們的審美觀念以及視覺接受方式的變革，從而也導(dǎo)致了海報創(chuàng)作在視覺語言等方面的轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)為：從創(chuàng)作主體來講，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型、由穩(wěn)定型向開放型、由單一型向多元型的轉(zhuǎn)變，文化判斷意識的主體由群體向個體轉(zhuǎn)變、由集體化向多元化轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)風(fēng)格由單一化向多元化的轉(zhuǎn)變等。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從20世紀(jì)80年代中期到21世紀(jì)，國內(nèi)外各種藝術(shù)活動交流頻繁，一些藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師在向西方、日本等國家學(xué)習(xí)的同時，正積極地從中國傳統(tǒng)文化中挖掘精髓，構(gòu)建新的海報設(shè)計(jì)的視覺語言。然而，在中國當(dāng)代海報設(shè)計(jì)的“視覺盛宴”之余卻呈現(xiàn)出另外一番“視覺乏味”和“視覺枯竭”的現(xiàn)象，從這一點(diǎn)我們可以看出當(dāng)今海報設(shè)計(jì)對于視覺語言探索的滯后，由此，不得不使我們對視覺語言的探索與創(chuàng)新進(jìn)行重新審視與認(rèn)識。

（注：文章為“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”，項(xiàng)目編號：200-121002）

注釋：

①②④錢家渝.視覺心理學(xué)――視覺形式的思維與傳播[M].上海.學(xué)林出版社，2006：27、54.

③魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社，2006.6.第3版.

參考文獻(xiàn)：

[1]錢家渝.視覺心理學(xué)――視覺形式的思維與傳播[M].上海:學(xué)林出版社，2006.

[2]魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社，2006.第3版.

[3]張堅(jiān).視覺形式的生命[M].中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004.

[4]朱國勤.現(xiàn)代招貼藝術(shù)史[M].上海書店出版社，2000.

篇5

（一）地域環(huán)境的影響

地理?xiàng)l件是人類社會歷史發(fā)展的決定性因素之一，是一個民族發(fā)展的重要因素，不僅影響著一個民族的性格和精神，而且引導(dǎo)著他們對理想的追求。隨著人類實(shí)踐活動的日益豐富和范圍的不斷擴(kuò)大，自然環(huán)境被賦予了人性化的色彩，自然環(huán)境與人類生存發(fā)展之間形成了相互影響、相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。特定的地域環(huán)境造就特殊的民族文化和思想觀念。發(fā)源于黃河流域的華夏文明擁有適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地理?xiàng)l件，這為自給自足的社會形態(tài)和文化的形成提供了天然的物質(zhì)基礎(chǔ)；單一民族聚居的種族關(guān)系既有利于形成強(qiáng)烈的民族向心力和民族認(rèn)同感，又有利于形成具有特色的民族文化和民族藝術(shù)。受生存環(huán)境和物質(zhì)存在上的影響，作為中國古代農(nóng)耕文明產(chǎn)物的中國繪畫形成了與西方繪畫視覺語言完全不同的觀察世界和認(rèn)識世界的方法和內(nèi)容。

（二）社會結(jié)構(gòu)和階級形態(tài)的影響

社會結(jié)構(gòu)、階級形態(tài)對藝術(shù)視覺語言的形成也起著重要的作用。在以等級制為社會結(jié)構(gòu)、以君主專制為政體的古代中國，無論是社會文化，還是觀念形態(tài)在生存和發(fā)展中都是圍繞統(tǒng)治者的主觀意志展開的，在功能上都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，因而，中國藝術(shù)多體現(xiàn)出鮮明的宗教性、政治性和倫理性。對于早期的中國繪畫來說，繪畫的視覺語言并沒有得到重視和有意的拓展，繪畫在形態(tài)上體現(xiàn)的是其教化、倫理等社會功能，直到文人繪畫成為社會主流藝術(shù)之后，才從根本上扭轉(zhuǎn)了中國畫的發(fā)展方向。

（三）傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的滋養(yǎng)

一個民族的文化哲學(xué)思想體系對本國藝術(shù)視覺語言的確立具有指導(dǎo)性的意義。先秦時期，我國古代自然哲學(xué)進(jìn)入高峰期，自然哲學(xué)倡導(dǎo)的“天人合一”思想為我國古代繪畫觀察自然提供了條件，中國古代哲學(xué)認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的不是純粹、客觀、機(jī)械地描摹自然，而是要以藝術(shù)家的主觀情感和思想來創(chuàng)設(shè)獨(dú)一無二的意境。正如宗白華先生對傳統(tǒng)哲學(xué)與繪畫藝術(shù)之間關(guān)系的論述：中國哲學(xué)是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏，“藝”是“道”的外在表現(xiàn)，“道”則是“藝”的靈魂。此外，中國古代繪畫還從音樂、美術(shù)、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中汲取養(yǎng)分，在此基礎(chǔ)上形成了具有中國民族特色的視覺語言藝術(shù)體系。

二、中國畫視覺語言選擇的形式

（一）構(gòu)圖

中國畫在長期發(fā)展過程中形成了多元化的視覺圖形形態(tài)，如立軸、長卷、冊頁、扇面等，尤其是在視覺選擇性機(jī)制的支配下，更是將橫向立軸構(gòu)圖和垂直縱向長卷構(gòu)圖的形式感發(fā)揮到極致。中國畫采用“以大觀小”的遠(yuǎn)距成像觀察方法，注重視覺特征時空觀念的流動性，強(qiáng)調(diào)情理表現(xiàn)、天人合一，強(qiáng)調(diào)在不同的視覺形態(tài)中表現(xiàn)同一個空間層面，也就是說，中國畫在構(gòu)圖形式上不受繪畫范圍和空間的局限，能夠在自然情景的意象中以長卷和立軸的構(gòu)圖形式拉伸游移視線，為觀眾營造一個多角度的、流動式的全景畫面。如《江山秋色圖》是一幅典型的長卷式構(gòu)圖，畫家將竹林、樓閣、行人、重山、溪水等復(fù)雜的視覺信息置于一個空間平面內(nèi)，以多角度的觀察和宏大的構(gòu)圖表現(xiàn)豐富的內(nèi)容、絢麗多姿的秋山奇景和意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的境界。將不同時空正在發(fā)生或存在的情景加以段落式的體現(xiàn)，同時又將這些信息在整體上加以整合，既能為觀者提供歷時性和共時性的豐富信息，又能在結(jié)構(gòu)上形成顧盼呼應(yīng)、此承彼接的視覺聯(lián)系。作為中國畫特殊構(gòu)圖樣式的扇面構(gòu)圖，其獨(dú)特的形式感為文人怡情娛樂、表現(xiàn)意象提供了選擇?！端山炿[圖》是一幅描繪在特殊形狀物品上的畫作，作品描繪的是一漁翁在丘壑叢松之下垂釣的場景。畫家以刮鐵皴和方折硬挺的線條塑造巨石，以濃重的筆墨拉低畫面重心，以垂直線提升視覺的穩(wěn)定感，以上小下大的巨石形態(tài)抵消其不安的外形視覺印象，以居于一隅的視覺構(gòu)圖來凸顯大疏大密的視覺效果，以月牙狀的空白形成視覺上的黑白制衡效果，正與欹、虛與實(shí)、平與破被畫家巧妙地運(yùn)用在橢圓形的扇面構(gòu)圖形式中，營造了一種穩(wěn)固的視覺效果。

（二）線

線是中國畫視覺語言的重要構(gòu)成要素之一，也是中國畫造型的最基本表現(xiàn)形式和筆墨的關(guān)鍵。不同的線條能帶給人們不同的視覺感受。線條是畫家主觀想象的產(chǎn)物，是人類從自然界中提取出來的具有自身表現(xiàn)意味和審美價值的抽象性符號。由于線條不是客觀對象上的真實(shí)存在，因而在表現(xiàn)客觀物象的真實(shí)性、體積感和對光的作用等方面非常有限，這反而增加了藝術(shù)的真實(shí)性和其所承載的內(nèi)涵。從中國畫的視覺體系來看，線條作為中國畫的獨(dú)立元素始終貫穿于畫面，隨著中國畫在觀念和形式上的不斷成熟與完善，線條也從描繪輪廓、結(jié)構(gòu)等基本功能轉(zhuǎn)向?qū)Τ娇陀^實(shí)在的人的主觀情感的表現(xiàn)，從寫實(shí)走向?qū)懸?，最終形成了以筆墨為基本形式基礎(chǔ)的線性視覺語言。與西方繪畫中的用線觀念不同，雖然中國畫也是從用線開始的，但線在中國畫中只是一種重要的表現(xiàn)手段，尤其是受東方理性哲學(xué)觀念和繪畫材料的制約，線性描繪更具有東方味道。［4］線性描繪是中國畫的造型語言，畫家以輕重、粗細(xì)、質(zhì)地不同的線條組合服務(wù)于造型要求。古人根據(jù)用筆線跡總結(jié)出線性十八描的樣式，而毛筆筆鋒的充分運(yùn)用則更增添了線描獨(dú)特的審美趣味。中國書法雖然較繪畫出現(xiàn)得晚，但比繪畫成熟和完善得早，書法作為一種特殊的視覺語言常被運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。“善筆者多骨，不善筆者多肉“”骨法用筆”等是繪畫線條對書法用筆審美標(biāo)準(zhǔn)的借鑒［5］，尤其是宋元時期水墨畫的發(fā)展，書法用筆更是成為中國畫視覺體現(xiàn)中不可或缺的準(zhǔn)則。唐代畫家張彥遠(yuǎn)將書法用筆的“骨法用筆”歸結(jié)為繪畫形式的根本，得出了“工畫者多善書”的結(jié)論；明代董其昌指出具有“草隸奇字之法”的“士人之畫”既是符合審美標(biāo)準(zhǔn)的文人畫，也是界定“畫品”的重要參照標(biāo)準(zhǔn)；北宋畫家郭若虛還對繪畫中書法用筆的節(jié)奏、氣息、形式、韻味以及“意在筆先”等問題進(jìn)行論述。書法用筆在中國畫中的運(yùn)用不僅使中國畫實(shí)現(xiàn)了以抽象的筆墨和獨(dú)立的形式來表現(xiàn)畫家主觀情感的需要，也使得線條在視覺上擁有了獨(dú)立的審美價值和視覺特征，能夠以主動實(shí)踐的形態(tài)使得中國畫脫離了單純的客觀表現(xiàn)。如清末文人黃慎以狂草作畫，書畫一體，增加了線條的形式和趣味；李唐的《采薇圖》中體現(xiàn)于衣紋空間形態(tài)的氣韻風(fēng)骨、精神氣節(jié)與柳公權(quán)的筆跡極為相似；朱耷作品中體現(xiàn)的豪放文雅、中蓄豐厚、冷峻奇拙的筆意是行、草、篆的融合。

（三）色彩

黑白作為一對對比鮮明的色彩形式一直在中國畫中占據(jù)著統(tǒng)治地位。在中國畫中，黑白的重要性是隨著水墨畫藝術(shù)的發(fā)展而逐步確立起來的，隨著宋元時期水墨畫的興盛，筆墨在繪畫中的表現(xiàn)和作用得到了充分的重視，逐漸形成了“以墨代色”“墨分五色”的繪畫審美趣味。墨色的創(chuàng)造性應(yīng)用是中國畫視覺語言最鮮明的特征和表現(xiàn)形式。［6］如在《墨荷圖》中，畫家以深淺、干濕變化豐富的墨色來組織畫面，以近乎平涂式的效果將畫面切割成不同的空白面積，生動地勾畫出富有生機(jī)的荷塘景象，帶給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力。在《隔溪山色圖》中，畫家龔賢以積墨法和反復(fù)皴擦的手法營造一種厚重蒼潤的視覺效果，從而使畫面呈現(xiàn)出豐富充實(shí)的黑白變化。在作品中，他通過對山石多次積染形成強(qiáng)烈的光感效果，強(qiáng)調(diào)以厚重、充實(shí)、分明的對比來取得理想的視覺效果。中國畫中的留白主要是通過保留繪畫材料本身的色相而得到的，留白的面積、形狀是隨著筆墨線條的排布被畫家有意識地組織起來的，能夠使畫面呈現(xiàn)出“滿而不窒，實(shí)而不塞”的視覺效果，對調(diào)整畫面視覺關(guān)系、充實(shí)畫面視覺內(nèi)涵起著重要的、不可或缺的作用。如在《墨梅圖》中，以一枝梅花作為描繪對象，以大面積空白來與之形成視覺上的對比，引發(fā)人們無盡的聯(lián)想和遐思，達(dá)到筆墨不到的玄妙之境。

三、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；多媒體藝術(shù)；表現(xiàn)形式

21世紀(jì)是信息時代，多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展與運(yùn)用，逐漸影響與改變我們的生活方式與思維方式，多媒體通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的方式，改善了傳統(tǒng)線性結(jié)構(gòu)與單一形態(tài)的藝術(shù)傳播形式，改變了人們被動接收與欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)的方式。人們通過多媒體界面上的文字、圖片、聲音等，可以接收到所要表達(dá)的信息內(nèi)容以及多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，使人們在獲得內(nèi)容信息的時候，感受到特殊的藝術(shù)審美。新的科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)，需要我們不斷地學(xué)習(xí)與交流。

1 多媒體藝術(shù)的基本特征

多媒體藝術(shù)的基本特征包括：一是多媒體藝術(shù)的綜合表現(xiàn)性，多媒體視覺藝術(shù)的構(gòu)成元素包括文字、圖片、符號等；多媒體聽覺藝術(shù)的構(gòu)成包括語音、音樂等；多媒體的空間藝術(shù)和時間藝術(shù)則是由視頻、動畫等構(gòu)成的。多媒體藝術(shù)的綜合性將視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、時間藝術(shù)等結(jié)合在一起，具有一定的藝術(shù)沖擊力，使藝術(shù)作品具有一定的藝術(shù)張力。二是多媒體的韻律美感，這體現(xiàn)了多媒體運(yùn)動節(jié)奏的控制，通過調(diào)節(jié)與控制運(yùn)動的速度與節(jié)拍，獲得節(jié)奏與韻律，從而產(chǎn)生美感。三是多媒體界面的視覺傳達(dá)，多媒體界面使藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，用戶則通過界面看到呈現(xiàn)出來的信息。

2 多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來了一定的影響，有積極的也有不足之處。積極的方面主要體現(xiàn)在：一是視覺導(dǎo)向。人們往往在獲取信息時，動態(tài)的信息資源往往比靜態(tài)的信息資源更具有吸引力，這要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，盡可能地將視覺元素與聽覺元素同時調(diào)動起來，通過主次分明的強(qiáng)調(diào)方式，將信息資源體現(xiàn)出來。在多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式中，動態(tài)的往往比靜態(tài)的系統(tǒng)更具有說服力，并且能夠有效地運(yùn)用。二是促進(jìn)感知和記憶。一般情況下，具有一定特性或者與眾不同的圖形元素，在某種程度上都可以促進(jìn)感知與記憶。例如在平面設(shè)計(jì)中，將圖形元素重怎么排列，然后對其中的一個作特性處理，如變大、縮小或者更換顏色等，可以增加圖形元素的感知與記憶。三是強(qiáng)化視覺沖擊力。隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式可以按照信息傳播的需求作各種動態(tài)處理，如三維運(yùn)動，可以使信息更生動、具有活力，從而體現(xiàn)出視覺沖擊力的強(qiáng)化目的。四是有利于受眾對信息的“過濾”。運(yùn)用多媒體藝術(shù)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)將信息的重點(diǎn)進(jìn)行突出體現(xiàn)，以此來吸引觀者的注意力。信息的內(nèi)容隨著圖形與文字的運(yùn)動方式而呈現(xiàn)，達(dá)到信息的“過濾”。

多媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來的不足表現(xiàn)：一是被動點(diǎn)選中的不足，多媒體是大眾自由選擇瀏覽的過程，所以說多媒體是一種被動點(diǎn)選過程沒有傳統(tǒng)媒體的強(qiáng)迫性特征；二是版面局限的不足，多媒體作為網(wǎng)絡(luò)媒體的具體頁面，與書的頁面一樣，受到計(jì)算機(jī)顯示器的限制，設(shè)計(jì)的空間小，無法與海報或是戶外廣告相比，這是視覺沖擊力上先天不足。

3 多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

多媒體作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)的傳達(dá)媒介，與傳統(tǒng)的傳播媒介大不相同，多媒體藝術(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，要求設(shè)計(jì)有所變化。主要體現(xiàn)在交互性設(shè)計(jì)與信息設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。

3.1 交互式設(shè)計(jì)環(huán)境下的藝術(shù)表現(xiàn)形式

交互式設(shè)計(jì)可以使用戶更容易獲得與使用信息，方便了用戶對信息的控制。交互式可以延長信息的存儲時間，增強(qiáng)對信息的理解與注意。交互式具有多種意義，交互式最低層次就是對數(shù)據(jù)的交換，在沒有任何要求時，也就是簡單地將數(shù)據(jù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，當(dāng)交互式以信息為主時，需要知識的輔助，要求在數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換時對數(shù)據(jù)進(jìn)行解釋。不同媒體對內(nèi)容的表現(xiàn)程度與理解程度也不相同，因此，對不同種類的圖像、聲音、音樂、視頻等進(jìn)行內(nèi)容處理時，可以達(dá)到不同層次的表現(xiàn)與理解，這也是最高層次的交互。網(wǎng)絡(luò)多媒體與報紙、雜志、電視等媒體不同，可以為用戶提供可操作選項(xiàng)，允許用戶進(jìn)行創(chuàng)造。而交互式設(shè)計(jì)最大特點(diǎn)就是對具有可控性的結(jié)果，用戶可以進(jìn)行信息反饋，主要體現(xiàn)在游戲設(shè)計(jì)當(dāng)中。交互式設(shè)計(jì)不僅可以給用戶提供信息，還可以提供一種交流經(jīng)驗(yàn)。

3.2 信息設(shè)計(jì)重組環(huán)境下的藝術(shù)表現(xiàn)形式

信息設(shè)計(jì)的主要目的是將原始資料轉(zhuǎn)化為信息。數(shù)據(jù)作為信息的記錄符號，而信息是對數(shù)據(jù)的解釋。原始數(shù)據(jù)，例如發(fā)明成果、調(diào)查數(shù)據(jù)等，首先需要經(jīng)過加工、組織，然后通過轉(zhuǎn)換成信息才可以用于學(xué)習(xí)與交流。由此可見，信息的轉(zhuǎn)換是良好交流的基礎(chǔ)，而非原始數(shù)據(jù)。原始數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為信息，通過學(xué)習(xí)與交流轉(zhuǎn)化為知識，最后進(jìn)化為智慧。信息可以通過數(shù)據(jù)表達(dá)，知識則用信息體現(xiàn)，這就是知識、信息、數(shù)據(jù)的三者內(nèi)在的聯(lián)系。視覺傳達(dá)成功與否依賴于良好的信息組織結(jié)構(gòu)。所以，在基于多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，視覺傳達(dá)成功不僅關(guān)系著每一個頁面內(nèi)的信息內(nèi)容，而是關(guān)系著各個頁面之間信息的相互關(guān)系。在多媒體視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的復(fù)雜、藝術(shù)的表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了信息的設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)化過程。

3.3 多媒體多元信息工具下的藝術(shù)表現(xiàn)形式

多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式是一個具有多元化的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，在計(jì)算機(jī)技術(shù)領(lǐng)域中藝術(shù)發(fā)展成一種技能、知識與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，伴隨著科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而變化。從藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式來看，多媒體設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)相同，都需要面對許多的問題，例如現(xiàn)代與傳統(tǒng)、機(jī)械與手動、整體與局部等，設(shè)計(jì)的過程也就是處理、解決問題的過程，最終通過作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，為藝術(shù)開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，增添了技術(shù)水平，改變了藝術(shù)的創(chuàng)作途徑與交流過程。

4 總結(jié)

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，不斷影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式打破了傳統(tǒng)單向性的視覺傳達(dá)方式，增添了多媒體與消費(fèi)者之間的互動性質(zhì)，其目的就是影響消費(fèi)者，讓消費(fèi)者也參與到信息的設(shè)計(jì)當(dāng)中，改善信息的交流方式，使信息更加豐富化、與有效性。多媒體藝術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)、技術(shù)與藝術(shù)，是未來藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù)；設(shè)計(jì)；視覺語言；應(yīng)用

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、前言

裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種非常有特色的藝術(shù)形式，富有美感。以普通的建筑物設(shè)計(jì)形式，向人們傳遞美感，其最為主要的方法就是使用視覺語言，這也是非常重要的一個方法。裝潢藝術(shù)實(shí)質(zhì)上明顯區(qū)別于其他類型的藝術(shù)，其表達(dá)方式存在明顯的差異，在實(shí)際工作中，裝潢藝術(shù)是一種藝術(shù)效果非常顯著的藝術(shù)形式。

二、在裝潢設(shè)計(jì)中視覺語言的有效運(yùn)用

裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個二次加工的過程，其主要加工的是原有的建筑空間。裝潢藝術(shù)需要兼顧藝術(shù)性與實(shí)用性，對兩者都需要給予足夠的關(guān)注以及重視，同時還需要促使視覺語言表達(dá)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步實(shí)用化，同時促使設(shè)計(jì)美感跟實(shí)用性實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合，綜合分析上述兩者所發(fā)揮的作用，這樣一來就可以在實(shí)際生活中，實(shí)現(xiàn)到處都存在藝術(shù)氛圍，這樣一來還可以促使藝術(shù)積極融入到現(xiàn)實(shí)生活中去。設(shè)計(jì)工作人員需要有效地使用色彩、使用圖形以及使用文字使人們受到視覺沖擊。

1.在裝潢設(shè)計(jì)中色彩的有效使用

色彩是非常重要的一個設(shè)計(jì)元素，也是最能打動人心的視覺元素，在裝潢設(shè)計(jì)中色彩的有效使用發(fā)揮出的作用是非常顯著的。設(shè)計(jì)元素中，色彩相比圖形以及文字來說，其引起視覺反應(yīng)的效果更為顯著，顏色的不同會造成人們產(chǎn)生相對應(yīng)的心理感受，同時還可以產(chǎn)生一定的情緒。因?yàn)樯矢手g存在非常明顯的差異，同時，色彩跟色彩之間的差異還可以促使人感受到不一樣的體量感以及相對應(yīng)的距離感，還會導(dǎo)致人們產(chǎn)生華美或者是質(zhì)樸的感受，甚至還會感受到刺激，進(jìn)而產(chǎn)生興奮或是平靜的心理狀態(tài)。例如，醫(yī)院是一個非常特殊的環(huán)境，如果使用大紅大紫的顏色，那么產(chǎn)生的效果是不好的，所以最好是不使用，以避免安撫病人的工作受到直接的影響。所以，在裝潢設(shè)計(jì)中色彩的有效使用具有非常顯著的現(xiàn)實(shí)意義，我們需要嚴(yán)格按照實(shí)際情況的需要完成不同色彩的有效設(shè)計(jì)，促使每一種色彩的作用均可以順利發(fā)揮出來，進(jìn)而直接影響人們心理。色彩需要跟現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)最大程度的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合理運(yùn)用，才可以實(shí)現(xiàn)作品情感的有效表達(dá)，促使原物品本身存在的價值實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步提升。

2.在裝潢設(shè)計(jì)中圖形的有效使用

在裝潢設(shè)計(jì)的過程中，圖形所發(fā)揮的作用非常的重要，就好像人的骨骼，在實(shí)際裝飾設(shè)計(jì)的過程中，其所發(fā)揮的作用是框架作用。在使用圖像設(shè)計(jì)物體框架的基礎(chǔ)上促使作品所存在的靈動性得到進(jìn)一步的提升，同時還促使作品實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的生動化以及形象化，在上述的基礎(chǔ)上可以淋漓盡致地表達(dá)藝術(shù)內(nèi)涵。形狀明顯的差異會導(dǎo)致人們產(chǎn)生不一致的感受，如使用棱角分明的圖形或者是使用圓潤平滑的圖形，如果是棱角分明的圖形那么帶給人們的感受就是尖銳的感受，如果是圓潤平滑的圖形那么帶給人們的感受就是柔軟的感受。如果是使用不同的線條所完成的組合形式，就可以促使人們感受到平面以及立體等不一致的視覺效果。

我國的裝飾圖案發(fā)展至今已存在非常悠久的歷史，同r還極具民族藝術(shù)特點(diǎn)。裝潢藝術(shù)史上圖形的有效使用具有非常顯著的現(xiàn)實(shí)意義。China為中國的意思，同時還可以翻譯成“瓷器”，主要原因是中國的瓷器在世界具有非常大的影響力。中國瓷器憑借著精良的制作工藝在世界各地受到大家的喜愛以及歡迎，當(dāng)然精良的制作工藝只是其中的一個元素，瓷器上精美的裝飾圖案則為其受歡迎的另外一個因素。瓷器裝飾圖案中大多數(shù)均融入中國傳統(tǒng)的元素，如傳統(tǒng)的仕女圖以及祥禽瑞獸圖等，可以促使中國特色得到進(jìn)一步體現(xiàn)。例如，在實(shí)際設(shè)計(jì)的過程中，中國將特有的文房四寶巧妙融入設(shè)計(jì)，促使其圖形的作用得到最大程度的發(fā)揮，在此基礎(chǔ)上可以促使人們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化信息的有效傳播。例如，中國傳統(tǒng)的圖像語言在中國傳統(tǒng)建筑以及中國傳統(tǒng)雕刻設(shè)計(jì)過程中的有效使用。上述提到的這部分精美設(shè)計(jì)，可以促使人們逐漸感受到美，體會到美，在此基礎(chǔ)上可以促使子孫后代有效傳遞精神內(nèi)容。尤其是開展中國古代園林設(shè)計(jì)工作，它促使人跟山水之間逐漸融合，進(jìn)而促使人與山水逐漸轉(zhuǎn)向一體化，這樣一來，可以滿足人生活在美麗的風(fēng)景畫中的愿望。在園林設(shè)計(jì)的過程中，構(gòu)造獨(dú)特的建筑具有非常顯著的現(xiàn)實(shí)意義，可以促使其實(shí)用性以及美觀性得到進(jìn)一步的提升，同時還可以促使其藝術(shù)價值得到進(jìn)一步提升。優(yōu)美的建筑均可以作為國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)工作人員重點(diǎn)觀察的內(nèi)容以及主要的學(xué)習(xí)對象。

3.在裝潢設(shè)計(jì)中文字的有效使用

在裝潢設(shè)計(jì)中文字的有效使用具有非常顯著的現(xiàn)實(shí)意義，其應(yīng)用十分廣泛。在裝潢設(shè)計(jì)的過程中，使用文字這一種直觀的、有效的語言表述方式可以取得非常顯著的效果。在裝潢設(shè)計(jì)的過程中涉及的文字表現(xiàn)形式實(shí)質(zhì)上還包括文字字體的設(shè)計(jì)，而不只是簡單的文案設(shè)計(jì)或是簡單的文字表述。我們可以按照實(shí)際情況的需要，將字體劃分為以下兩種最基本的字體：第一種是廣泛的裝飾體，第二種是應(yīng)用局限性較大的書法體。裝飾體跟書法體兩者存在明顯的缺點(diǎn)，其缺點(diǎn)為：想要有效完成識別存在非常大的難度，同時要實(shí)現(xiàn)廣泛流通會存在明顯的障礙。但是比較裝飾體跟書法體我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者在存在缺點(diǎn)的同時還存在明顯的優(yōu)勢：裝飾體明顯的優(yōu)勢是指可以進(jìn)一步有效加工以及構(gòu)建文字，促使文字可以得到充足的藝術(shù)特色以及藝術(shù)感染力，吸引人們的眼球。書法體明顯的優(yōu)勢是“具有非常顯著的個性，使用起來非常的靈活，形式則簡潔且大方”。一般情況下，人名設(shè)計(jì)的過程中，書法優(yōu)勢可以充分發(fā)揮。在廣告中文字語言的作用是最為顯著的，同時也是效果最好的一個元素，設(shè)計(jì)工作人員想要表達(dá)的思想可以通過文字平白地表述出來。因此，在裝潢設(shè)計(jì)的過程中，文字所發(fā)揮的作用也是非常重要的，是不可或缺的。

三、結(jié)束語

裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，有機(jī)地結(jié)合現(xiàn)實(shí)跟藝術(shù)兩者，促使其作用最大程度發(fā)揮出來，在此基礎(chǔ)上促使人們可以逐漸感受到藝術(shù)的美感，并直接地影響人們的生活品質(zhì)。所以，在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，我們需要人們對其進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注，促使藝術(shù)價值得到最大程度的提升，同時還可以促使生活品質(zhì)得到提高。

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關(guān)鍵詞:視知覺角度 分析 現(xiàn)代公共空間藝術(shù) 材料語言

中圖分類號: 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)15-

一、引言

具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間,而現(xiàn)代公共空間藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì),現(xiàn)代公共空間藝術(shù)是以人為價值核心,以城市公共空間、公共環(huán)境、公共設(shè)施為對象,運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)中,尤其以公共雕塑已經(jīng)成為了新的趨勢,它能夠美化城市環(huán)境、凝練地域文化、“補(bǔ)白”公共區(qū)域,常年不間斷地與市民交流,不斷地合成城市精神,無聲地傳播城市文化和特色地標(biāo)。城市雕塑還通過刊載自己的圖片、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介,形象地傳播城市的現(xiàn)在和歷史信息,不斷地重復(fù)宣揚(yáng)城市的理念。從視知覺角度分析現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的材料語言,在目前的現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中,是一個研究的新趨勢。

二、視知覺的涵義

視知覺是更進(jìn)一步的從眼球接收器官到視覺刺激后,一路傳導(dǎo)到大腦接收和辨識的過程,包含視覺刺激擷取、組織視覺信息,最后做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。因此,視知覺包含了視覺接收的基本要素,也包含了視覺認(rèn)知兩大部分。簡單來說,看見了、察覺到了光和物體的存在,是與視覺接收好不好有關(guān);但了解看到的東西是什么、有沒有意

義、大腦怎么做解釋,是屬于較高層的視覺認(rèn)知的部分。

三、現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的內(nèi)涵

從廣義上講,現(xiàn)代公共空間藝術(shù)是以兼容性為基本內(nèi)核.在現(xiàn)代人文精神支持下的藝術(shù)語言的集合體?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)概念包含兩個范疇。一是社會層面,公共藝術(shù)所存在的社會背景受到來自于歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多要素的影響,社會的背景特征影響現(xiàn)代公共空間藝術(shù)概念的形成。伴隨著時間的發(fā)展,其概念包含了來自不同地域和歷史時期的宗教、政治、計(jì)會、審美、藝術(shù)、環(huán)城生態(tài)多方向的內(nèi)容。另一方面,從具體的物化形態(tài)的角度來看,現(xiàn)代公共空間藝術(shù)涵蓋了一切置于開放空間中的帶有公共特性的、以社會字體力服務(wù)對象的藝術(shù)形式與藝術(shù)活動,傳統(tǒng)認(rèn)知的壁畫、雕塑、建筑、工藝品、水景、城市景觀、建筑裝飾物以及外放性的藝術(shù)活動、造型藝術(shù)、攝影藝術(shù),乃至影視制作,都屬于公共藝術(shù)的具體物化形態(tài)。

從某種角度上來說,現(xiàn)代公共空間藝術(shù)以被視作是一個社會文化的概念,它主要是指 20世紀(jì)50外代以來出現(xiàn)的一系列藝術(shù)社會化現(xiàn)象?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)很重要的一個節(jié)點(diǎn)是公共性,它可以把各方面的參與者都結(jié)合在一起?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)的“公共”特質(zhì),是相對傳統(tǒng)藝術(shù)的文化觀點(diǎn)而言的。即使一件被雕塑家用于公共場所的雕塑作品,如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中,那么它也只是一件私人藝術(shù)品,而不能成為公共藝術(shù)。公共空間是一種人文關(guān)懷。公共空間的內(nèi)在本質(zhì)是人,例如它必須以人的體量為基礎(chǔ),以促進(jìn)人的交流為目的?，F(xiàn)在有些城市的街道和廣場尺度巨大,空空蕩蕩,人站在那里感到自卑,渺小,那就是否定人性的。公共空間還有政制意味。天安門廣場也好,廈門的會堂也好,中軸線,對稱,高度的秩序感,體現(xiàn)了權(quán)威。還有另一種公共空間,例如碼頭,公園,停車站,自由雜亂,生機(jī)勃勃。顯現(xiàn),這些公共空間都有其內(nèi)在的、精神上與視覺上的性格指向。現(xiàn)代公共空間藝術(shù)就是要在這種公共的區(qū)域中形成體現(xiàn)這種性格指向的視覺焦點(diǎn),或是具有認(rèn)同感和歸屬感的約定因素的精神性產(chǎn)品。雖然公共藝術(shù)品是經(jīng)由藝術(shù)家之手完成,但它首先必須得到這一公共區(qū)域的精神認(rèn)同。人對地域的認(rèn)知、社會文化的表達(dá)、實(shí)質(zhì)空間中的造型結(jié)構(gòu)、材質(zhì)與環(huán)境的互動、人文活動及心理情感因素,均應(yīng)視為現(xiàn)代公共空間藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在動力和涵義?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)作為一種公眾場合中文化藝術(shù)的傳播媒介,體現(xiàn)看公共領(lǐng)域的精神屬性,從而具有重要的意義。

四、從視知覺角度分析現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的材料語言

“運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记扇ヌ幚磉m當(dāng)?shù)牟牧?才能真正解決人類的需要,并獲得純真和美的效果”。這是丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動先驅(qū)者克林的重要設(shè)計(jì)原則。當(dāng)前現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中一個最突出的特點(diǎn)也就是強(qiáng)調(diào)材料的質(zhì)感和光影效果的運(yùn)用新材料的發(fā)展賦予現(xiàn)代公共空間藝術(shù)豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),充分利用不同材料的質(zhì)地特征,就可獲得千變?nèi)f化、不同風(fēng)格的藝術(shù)效果。

在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中,材料不僅影響藝術(shù)造型的強(qiáng)度,加工工藝和方法,同時還影響和制約著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思,決定公共藝術(shù)的形態(tài)、色彩肌理。此外,材料的視覺功能和觸覺功能還決定了觀賞者的心理效應(yīng)。材料處理得當(dāng),才能順利地把公共藝術(shù)品所表達(dá)的意境呈現(xiàn)出來,因此,掌握材料在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法是營造優(yōu)質(zhì)公共藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。材料按照物理化學(xué)屬性來分,可分為金屬材料、無機(jī)非金屬材料、有機(jī)高分子材料和不同類型材料所組成的復(fù)合材料。從用途來分,又分為電子材料、航空航天材料、核材料、建筑材料、能源材料、生物材料等。更常見的兩種分類方法則是結(jié)構(gòu)材料與功能材料;傳統(tǒng)材料與新型材料。

在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中,通常要使用到的材料包括木材、石料、金屬材料等。木材是比較容易加工的材料,在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中使用比較廣泛,不同的木料有著不同的特點(diǎn),例如紅木,材質(zhì)堅(jiān)硬,不易加工,不易干燥,握釘力強(qiáng),膠結(jié)、油漆性能好。水曲柳:材質(zhì)略硬,花紋美麗,耐腐、耐水性能好,易加工,韌性大,膠結(jié)油漆,著色性能好,具有良好的裝飾性能。椴木:材質(zhì)較軟,有油脂,耐磨、耐腐蝕,不易開裂,木紋細(xì),易加工,韌性強(qiáng)。適用范圍比較廣,可用來制作木線、細(xì)木工板、木制工藝品等裝飾材料。在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中運(yùn)用木料能夠給人以親切、舒適、自然的心理感受。石材具有耐腐蝕,美觀大方、品味十足,能夠給人沉重冰冷感,能夠讓人產(chǎn)生隔膜感,同時石材的選質(zhì)選擇不同,也會產(chǎn)生不同的視覺和心理效果,石材在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中使用的也比較廣泛。金屬材料屬于人工材料,現(xiàn)代,種類繁多的金屬材料已成為人類社會發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ),金屬材料呈現(xiàn)的金屬色彩,能夠給人陽光、積極向上的材料語言,目前已經(jīng)成為現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的新寵兒。

材料在在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中運(yùn)用,要符合審美的要求。材料的選擇搭配必須滿足裝飾美化的要求,符合人們的審美情趣。要達(dá)到這一目的,應(yīng)該恰當(dāng)?shù)剡x擇匹配、材料的質(zhì)感、線型和色彩。在質(zhì)感選擇上要注意:以公共雕塑來說,雕塑是以各種可塑材料(如石膏、樹脂、粘土等)或可雕、可刻的硬質(zhì)材料(如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙、鋁、玻璃鋼、砂巖、銅等),創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。西方雕塑中的石質(zhì)材料多選用石灰?guī)r、花崗巖等硬度極高的石材,而在中國見到最多的是玉石雕刻,從這樣兩種不同材料上所具備的語言性上來分析,不難發(fā)現(xiàn)兩種不同文化的語言上的差異性。玉石本身是一種有生命的材料,俗話說:“黃金有價,玉無價”就是說明的這樣一種觀念,在中國多用該種材料則充分的反映了中國哲學(xué)思想中天人合一的觀念。玉石是一種礦物質(zhì),在人的開采和加工之后成為了精美的藝術(shù)品,長期與某一人相配,則會漸漸融入該人的氣質(zhì)、品位,與該人合為一體,成為他的身體的一部分。

在中國比較常見的藝術(shù)品中還有一種為陶器,陶器也是在制作者長期的制作中形成的,在中國有一種說法“陶冶情操”就是說的這樣一種道理。值得一提的是,在陶器中多反映的是生活中最常見的一些素材,但是中國古代冶煉的青銅器則多反映一些神獸之類的題材,如夔龍紋,饕餮紋等。這一現(xiàn)象在某種程度上說明了中國古代藝術(shù)家已經(jīng)在某種程度上意識到不同材料在語言上的差異,如:青銅表現(xiàn)神獸這種人類似乎無法顛覆的力量,充分利用了青銅材料的語言性。同樣,在表現(xiàn)生活的主題中,陶這種使人感到親切、溫暖的材料則充分發(fā)揮了陶的語言特質(zhì)。

經(jīng)過總結(jié),對于材料語言的運(yùn)用可以概括為:高材精用,中材廣用,低材高用。高材即高檔材料,不宜過多使用,用多了反而顯不出高級的特點(diǎn)來,而且造價也高,不符合國家基本建設(shè)的有關(guān)精神。中材即中檔材料,價格不是很貴,也具有現(xiàn)代材料的質(zhì)感,可大面積使用,以體現(xiàn)時代感。低材是被人忽視的一些看起來比較落后的材料,如傳統(tǒng)的園亭飾面材料玻璃瓦、竹藤及古老的紅土磚塊、鐵、木、石等,但是低材料運(yùn)用得當(dāng)也可達(dá)到高雅的境界。

五、結(jié)語

材料是現(xiàn)代公共空間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ),同時也能激發(fā)設(shè)計(jì)思路。從視知覺角度分析現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的材料語言,這是一個研究的新趨勢,很有必要對其進(jìn)行探討,這是一個很漫長而艱巨的任務(wù),具有較大的經(jīng)濟(jì)價值和社會意義。

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篇10

摘 要：運(yùn)動中存在認(rèn)知決策與直覺決策，時間是一個關(guān)鍵的變量，如果運(yùn)動場上時間充裕，運(yùn)動員獲得的線索充分，那么被試就可能去執(zhí)行認(rèn)知決策，因?yàn)檫壿嬎季S結(jié)果的正確率總是較高的。但是如果時間不充裕、線索不充分，那么運(yùn)動員所作出的迅速和準(zhǔn)確的反應(yīng)，就是直覺的決策。本文筆者通過對吉林師范大學(xué)的男子籃球運(yùn)動員的認(rèn)知決策進(jìn)行了分?jǐn)?shù)測試與差異性檢驗(yàn)，以其為同行們研究提供參考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；籃球運(yùn)動員；認(rèn)知決策；決策分?jǐn)?shù)測試；差異性檢驗(yàn)

運(yùn)動決策就是運(yùn)動者在運(yùn)動情境中感知信息、加工信息和采取行動的全過程，它不同于一般決策任務(wù)的主要特點(diǎn)是決策可利用的信息少，時間的壓力大和結(jié)果的不確定性。運(yùn)動中存在認(rèn)知決策與直覺決策，時間是一個關(guān)鍵的變量，如果運(yùn)動場上時間充裕，運(yùn)動員獲得的線索充分，那么被試就可能去執(zhí)行認(rèn)知決策，因?yàn)檫壿嬎季S結(jié)果的正確率總是較高的。但是如果時間不充裕、線索不充分，那么運(yùn)動員所作出的迅速和準(zhǔn)確的反應(yīng)，就是直覺的決策。認(rèn)知決策類似于一般情境下的決策活動，它以邏輯思維為主導(dǎo)，通過概率論或決策策略來進(jìn)行決策活動。在籃球比賽過程中，參與競賽的運(yùn)動員為了各自的目標(biāo)和利益進(jìn)行激烈的競爭對抗，不僅要求運(yùn)動員具有良好的身體素質(zhì)，高超的技術(shù)和多變的戰(zhàn)術(shù)，而且要求在錯綜復(fù)雜的激烈對抗中把握戰(zhàn)機(jī)、當(dāng)機(jī)立斷、迅速做出正確的判斷和預(yù)測，選擇合理處理球的能力，這種能力實(shí)質(zhì)上就是運(yùn)動員的決策能力。運(yùn)動員在觀察感知比賽情景的基礎(chǔ)上，善于在瞬間完成對情況的分析、綜合等思維過程，通過思維對情況做出準(zhǔn)確的判斷，進(jìn)而做出行動的決策。這一過程是在瞬間實(shí)現(xiàn)的。因此，對運(yùn)動決策的研究是體育運(yùn)動領(lǐng)域中的一個重要問題。本文主要對大學(xué)生男子籃球運(yùn)動員認(rèn)知決策進(jìn)行了分?jǐn)?shù)測試與差異性檢驗(yàn)。

1.研究對象與方法

1.1研究對象

根據(jù)本研究的要求，研究者制定了高水平組、中間水平組和低水平組的選擇標(biāo)準(zhǔn)。高水平組被試擬選擇吉林省青年男子籃球隊(duì)隊(duì)員13人、低水平組被試擬選擇進(jìn)行過一學(xué)期籃球普修課學(xué)習(xí)的男大學(xué)生13人，中間水平組被試選擇吉林師范大學(xué)男子籃球隊(duì)隊(duì)員13人。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

查閱國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，分析整理研究成果，了解研究現(xiàn)狀。

1.2.2實(shí)驗(yàn)法

基于本研究目的，使用自行設(shè)計(jì)開發(fā)的5籃球運(yùn)動員運(yùn)動決策測試系統(tǒng)6軟件，對籃球運(yùn)動中的認(rèn)知決策進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究

1.2.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

使用SPSS190統(tǒng)計(jì)軟件，對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)計(jì)處理。

2.結(jié)果與分析

表1 不同運(yùn)動水平組在認(rèn)知決策任務(wù)上的決策分?jǐn)?shù)和正確率

運(yùn)動水平組人數(shù)平均數(shù)（M）標(biāo)準(zhǔn)差（SD）正確率

高水平組131862161776%

中間水平組131377192576%

低水平組131038161433%

隨機(jī)概率8333%

總計(jì)391426381594%

表1是不同運(yùn)動水平組被試在認(rèn)知決策任務(wù)上的決策分?jǐn)?shù)，同時給出了轉(zhuǎn)換后的正確率、隨機(jī)概率和隨機(jī)概率分?jǐn)?shù)作為參考，以便于更好的理解。在認(rèn)知決策任務(wù)上，高水平組、中間水平組和低水平組的決策分?jǐn)?shù)分別為1862，1377和1038，分?jǐn)?shù)隨著運(yùn)動水平的下降而依次降低。

表2 是通過方差分析考察了運(yùn)動水平對決策分?jǐn)?shù)的影響。

表2 決策分?jǐn)?shù)的方差分析

變異源方差自由度均方F值相伴概率

運(yùn)動水平9097692454885123699000**

（注：*P

如表2所示，不同運(yùn)動水平組別的決策分?jǐn)?shù)差異達(dá)到了極其顯著性水平（P01），由于組別變量有3個水平，因此又做了進(jìn)一步的多重比較，見表3。

表3 不同運(yùn)動水平組的決策分?jǐn)?shù)比較

均差標(biāo)準(zhǔn)誤差相伴概率

（I）運(yùn)動水平（J）運(yùn)動水平

LSD

1

2523532*000*

38.27532000**

23304532000**

從表3可以看出，三個運(yùn)動水平組之間決策分?jǐn)?shù)的差異均達(dá)到了極其顯著性水平（P.01），這說明，不同運(yùn)動水平組被試的決策準(zhǔn)確性表現(xiàn)出差異，高水平組被試的決策準(zhǔn)確性要高于中間水平組和低水平組被試，而中間水平組被試的決策準(zhǔn)確性又要高于低水平組被試。換句話說，隨著運(yùn)動水平的提高，決策的準(zhǔn)確性逐漸提高。（作者單位：吉林師范大學(xué)體育學(xué)院）

注解：

① 王斌著.運(yùn)動直覺研究.華中師范大學(xué)出版社，2005年05月第1版.

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