導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、 立體主義的形式對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)起源于法國(guó)印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后，開始探索繪畫的“真理”。他創(chuàng)作了大量的風(fēng)景繪畫，采用小方格的筆觸來(lái)描繪山脈、森林，他認(rèn)為用這種方法，才可真正捕捉到山林的本質(zhì)，而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對(duì)象的實(shí)質(zhì)表達(dá)對(duì)象的精神，達(dá)到神似，而不是簡(jiǎn)單的表面寫實(shí)主義再現(xiàn)的形似，這成為塞尚創(chuàng)作的核心。他的作品，也深深影響了青年一代的藝術(shù)家特別是來(lái)自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國(guó)青年藝術(shù)家喬治·布拉克。他們?cè)?907到1908年之間開始以小方格的筆觸描繪人物和風(fēng)景，他們不斷交流，互相影響，而他們的創(chuàng)作，遭到當(dāng)時(shí)法國(guó)主流藝術(shù)界的抵制，但是他們依然堅(jiān)持不懈，創(chuàng)作豐富。而在具體的創(chuàng)作上，他們的風(fēng)格日益抽象，并且開始把印刷文字、廢報(bào)紙剪貼等加入畫面，把以前依稀可辨的對(duì)象發(fā)展成為基本抽象的幾何圖形構(gòu)成，色彩上也越來(lái)越單純，筆者認(rèn)為這在一定的基礎(chǔ)上具備了平面設(shè)計(jì)的意味，把當(dāng)時(shí)的平面設(shè)計(jì)從具體的文字、繪畫表現(xiàn)手段中逐漸解放了出來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心形式是由對(duì)對(duì)象的理性解析和綜合構(gòu)成。因此，它的發(fā)展具有某種程度的理性化特點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)正處在探索20世紀(jì)新形式的平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，立體主義提供了借鑒的基礎(chǔ)。立體主義在第一次世界大戰(zhàn)前后成為影響各個(gè)歐美國(guó)家的國(guó)際運(yùn)動(dòng)。它包含了對(duì)于具體對(duì)象的分析、重新構(gòu)造和綜合處理的特征，這個(gè)特征在某些國(guó)家得到更加理性的進(jìn)一步發(fā)展，這種發(fā)展造成對(duì)平面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的分析和組合，并且把這種組合規(guī)律化、體系化，強(qiáng)調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律和理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實(shí)”中的關(guān)鍵作用。這種探索，特別是在德國(guó)的世界最早和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育中心——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院中得到發(fā)揚(yáng)光大，并體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中。因此，筆者可以說(shuō)，立體主義提供了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式基礎(chǔ)。

二、 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的未來(lái)主義的版面編排

未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)是意大利在20世紀(jì)初期出現(xiàn)于繪畫、雕塑和建筑設(shè)計(jì)的一場(chǎng)影響深刻的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為未來(lái)主義體現(xiàn)在它的眾多的未來(lái)主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)上。費(fèi)里波·馬里利蒂為了進(jìn)行未來(lái)主義宣傳和樹立未來(lái)主義精神，在運(yùn)動(dòng)一開始就撰寫了大量的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌的創(chuàng)作和文學(xué)作品根本無(wú)法通讀。在這種前提下，版面的無(wú)政府主義式、反常規(guī)的編排就成為提倡這個(gè)運(yùn)動(dòng)精神的方式。他們認(rèn)為目前的語(yǔ)言，包括文法、句法等等，都是陳舊的象征，沒有存在和發(fā)展的意義，新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受這些規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，未來(lái)主義主張推翻所有的傳統(tǒng)編排方法，以完全自由的方式取代：編排自由，縱橫交錯(cuò)，雜亂無(wú)章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個(gè)完全混亂的、無(wú)政府主義的形式。因此從這里開始，意大利未來(lái)主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，稱為“自由文字”——版面和版面的內(nèi)容應(yīng)該是無(wú)拘無(wú)束的、自由自在的。這種主張，在未來(lái)主義藝術(shù)家設(shè)計(jì)的海報(bào)、書籍和雜志設(shè)計(jì)中得到了充分的發(fā)揮。文字不再是表達(dá)內(nèi)容的工具，文字在未來(lái)主義藝術(shù)家手中，成為視覺的因素，成為類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)材料，可以自由安排、自由布局，不受任何固有的原則限制。

筆者在這里想表達(dá)的是未來(lái)主義在平面設(shè)計(jì)上提供了高度自由的編排借鑒，當(dāng)現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格形成后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方確立，成為了國(guó)際平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種趨向反理性和規(guī)律性的風(fēng)格就基本被主流設(shè)計(jì)界接受了。特別是20世紀(jì)80年代末到90年代，未來(lái)主義風(fēng)格在西方的平面設(shè)計(jì)界中取得了重視，電腦在設(shè)計(jì)上的廣泛應(yīng)用，使類似未來(lái)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)變得非常容易，因此成為時(shí)髦和風(fēng)尚。對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的版面編排形成了獨(dú)到、經(jīng)典的應(yīng)用效果。

三、 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義思想觀念

超現(xiàn)實(shí)主義是歐洲出現(xiàn)的另外一個(gè)重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)、戲劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。顧名

思義，“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

超現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上取得非常豐碩的成功。這個(gè)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該說(shuō)是從1917年阿波里奈爾提出“超現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞的時(shí)候就開始了的。契里科的作品最具有典型意義，他的繪畫反映了他對(duì)意大利都靈的印象，反映的不是真實(shí)的都靈，而是夢(mèng)中的這個(gè)文藝復(fù)興加上工業(yè)化的都市——冷漠、嚴(yán)峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜，是知識(shí)分子在這個(gè)時(shí)候的惶恐心理狀態(tài)的描繪。他的作品揭示了一個(gè)人類存在的，但是從來(lái)秘而不宣的精神世界，震動(dòng)了藝術(shù)界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在意識(shí)形態(tài)和精神方面的影響。它揭示了人類的潛在意識(shí)方面，并且通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)這種思想，對(duì)于日后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在觀念上、創(chuàng)造性等方面的啟迪是有一定的促進(jìn)作用，促使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)走向意識(shí)形態(tài)化的創(chuàng)作，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)更具備意念性和理性化。

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)走上人類藝術(shù)舞臺(tái)時(shí)，受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些流派在不斷地形成與發(fā)展，它們有的是世界性的，也有的只限于某些特定的地區(qū)，而這些在現(xiàn)在，我們很難評(píng)估它們?cè)谠O(shè)計(jì)史上的價(jià)值和地位，也難推斷其將來(lái)發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個(gè)方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制，這種概述肯定具有一定的片面性，因?yàn)橹挥须S著時(shí)間的推移，人們才能逐步地正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當(dāng)然，在最后，藝術(shù)也罷，設(shè)計(jì)也罷，它們雖然在分離中各有所求，但有一點(diǎn)是一致的，那便是通過(guò)視覺的魅力與精神顯現(xiàn)，共同滿足了人類的多樣需求和與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)理想生活方式的期望。

參考文獻(xiàn)

[1]世界平面設(shè)計(jì)史 王受之著 中國(guó)青年出版社2002年

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史 朱國(guó)勤著 上海書店出版社2000年

篇2

 

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì)　月份牌　民族性　現(xiàn)代性　文化內(nèi)涵

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在中國(guó)的真正起步和發(fā)展也僅有三十年的光陰，三十年對(duì)于一個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，從無(wú)到有、從啟蒙到發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)短暫而又令人興奮同樣也值得反思的一個(gè)過(guò)程。

    當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程還可以追溯到二十世紀(jì)二三十年代，在近代西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面進(jìn)行全面殖民、全面滲透的語(yǔ)境中，中國(guó)社會(huì)也開始了立足傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程。二十世紀(jì)二三十年代以上海、天津、北京、廣州等城市為代表的生活方式和審美方式的變遷，鮮明的體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由西方傳入的以商業(yè)廣告設(shè)計(jì)為代表的平面設(shè)計(jì)同樣也面臨著向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。被設(shè)計(jì)界堪稱經(jīng)典的“月份牌”就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

“月份牌”產(chǎn)生于十九世紀(jì)末，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，外國(guó)殖民企業(yè)通過(guò)采用中國(guó)民眾喜聞樂(lè)見的中國(guó)傳統(tǒng)仕女畫、年畫和山水畫等藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行廣告促銷，使他們?cè)谥袊?guó)的土地上獲取大量的銷售利潤(rùn)。隨著中國(guó)民族資本家的覺醒，民族企業(yè)同樣采用“月份牌”作為一種有效的廣告手段來(lái)振興和發(fā)展本國(guó)民族工業(yè)。“月份牌”設(shè)計(jì)在二十世紀(jì)二三十年代達(dá)到高峰時(shí)期，并產(chǎn)生了以鄭曼陀、杭稚英、金梅生等為代表的一大批“月份牌”畫家。從歷史角度審視，二十世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生的“月份牌”繪制廣告是當(dāng)時(shí)最具視覺美感和最具本土特色的藝術(shù)形式之一，為中國(guó)近代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了極其輝煌繁榮的局面，同時(shí)也對(duì)中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益的參考價(jià)值。

    繼“月份牌”在中國(guó)近現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展中創(chuàng)造輝煌之后，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)理應(yīng)向著現(xiàn)代化的方向良勝發(fā)展。然而，由于歷史的原因，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在一段時(shí)間內(nèi)基本處于停滯階段。直到“改革開放”以后，其發(fā)展國(guó)策為中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了重要的契機(jī)，三十年來(lái)，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)事業(yè)得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)，中國(guó)僅僅用了三十年的時(shí)間走完了西方社會(huì)用上百年的時(shí)間才完成的發(fā)展歷程，從這一點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論如何評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所取得的成就都不為過(guò)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對(duì)外交流的日益頻繁，平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)事業(yè)在不斷進(jìn)步中一步一步走向成熟。值得一提的是，中國(guó)高等教育的迅速發(fā)展為平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了大量的設(shè)計(jì)人才，在國(guó)內(nèi)的各類院校中，己有大多數(shù)院校開設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)，而在門類繁多的設(shè)計(jì)專業(yè)中，平面設(shè)計(jì)專業(yè)又是開設(shè)的最普遍的。盡管這一現(xiàn)狀還存在著諸多問(wèn)題，但高等院校所培養(yǎng)出來(lái)的大量平面設(shè)計(jì)人才為促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了極其重要的作用，也為我國(guó)未來(lái)平面設(shè)計(jì)事業(yè)走向繁榮、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)提供了強(qiáng)有力的后備人才保障。

    經(jīng)過(guò)三十一年的發(fā)展，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師參與國(guó)際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)變得越來(lái)越強(qiáng)，中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際大賽中獲獎(jiǎng)也變得日益頻繁，從靳球強(qiáng)到劉小康，從聯(lián)合國(guó)授予深圳“設(shè)計(jì)之都”到北京奧運(yùn)會(huì)的各項(xiàng)設(shè)計(jì)，中國(guó)設(shè)計(jì)師、中國(guó)設(shè)計(jì)界越來(lái)越受到國(guó)際設(shè)計(jì)界的關(guān)注，中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品所創(chuàng)造的民族特色以及中西文化的交流和融合也促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)國(guó)際多元化的形成和發(fā)展。

    然而，我們?cè)谛老仓袊?guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所取得輝煌成就的同時(shí)不得不冷靜的總結(jié)和反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域所存在的問(wèn)題同樣層出不窮。首先，和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的平面設(shè)計(jì)己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在中國(guó)發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個(gè)很重要的因素，但決不是根源之所在。從當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式或概念的模仿上，除了外表徒有幾個(gè)漢字外，幾乎很難找到任何屬于我們自己的東西。也就是說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)平面設(shè)計(jì)最大的癥結(jié)在于丟失了自我。其次，二十世紀(jì)西方美學(xué)和藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的最大特征就是流派紛呈，并于二十世紀(jì)六七十年代實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。這些美學(xué)流派和思潮同樣波及到了平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從二十世紀(jì)五十年代國(guó)際版面設(shè)計(jì)風(fēng)格在瑞士出現(xiàn)，并逐漸演變?yōu)轱L(fēng)靡全球的平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義范式。到二十世紀(jì)七八十年代，由于科技的創(chuàng)新進(jìn)步，電腦逐漸成為設(shè)計(jì)的主要工具，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師開始致力于挖掘電腦的潛能，對(duì)日益僵化的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)規(guī)則進(jìn)行了解構(gòu)。于是出現(xiàn)了具有后現(xiàn)代主義特征的隱喻性、裝飾性、多元性和解構(gòu)性的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。然而，改革開放后，中國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域同時(shí)受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，很多平面設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代主義的平面風(fēng)格設(shè)計(jì)還未來(lái)得及深入探究和消化，就又倉(cāng)促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風(fēng)格設(shè)計(jì)的陣營(yíng)，也就勢(shì)必導(dǎo)致當(dāng)下中國(guó)平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離，也就勢(shì)必導(dǎo)致當(dāng)下中國(guó)平面設(shè)計(jì)的整體混亂和無(wú)風(fēng)格化。

篇3

我國(guó)民間剪紙藝術(shù)中的意象形造型是對(duì)傳統(tǒng)文化觀念中太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的解讀，其主要體現(xiàn)在虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑的關(guān)系中，正所謂“大象無(wú)形，大音希聲”。一般而言，民間剪紙?jiān)诰唧w的創(chuàng)作過(guò)程中非常注重實(shí)處的概括簡(jiǎn)化處理，同時(shí)也不乏精剪細(xì)刻，可謂虛實(shí)呼應(yīng)、全局皆妙。這種易象形造型恰好符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑的創(chuàng)作理念，我們要將這種造型理念充分運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，以帶給受眾更加完美的視覺感受。尤其是剪紙易象形造型中的陰陽(yáng)正負(fù)形造型法以及民間太極“S”型造型法為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的構(gòu)圖思路，并賦予了畫面強(qiáng)烈的動(dòng)感和極強(qiáng)的指向性，因此深受設(shè)計(jì)師喜愛。下面我們就具體從這兩個(gè)方面來(lái)論述易象造型在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。其一，陰陽(yáng)正負(fù)形造型法在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。民間剪紙藝術(shù)中的陰陽(yáng)正負(fù)形造型是指陽(yáng)刻、陰刻以及陰陽(yáng)刻相結(jié)合的一種表現(xiàn)手法，其營(yíng)造出了一種陰陽(yáng)正負(fù)形的空間表現(xiàn)形式，對(duì)于畫面節(jié)奏感和視覺層次感的提升有著重要的作用。同時(shí)，這種造型手法也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)思路，實(shí)現(xiàn)了圖形的正負(fù)形相互轉(zhuǎn)化，既可以將背景向前作為主要圖形，又可以將圖形退后作為背景，從而體現(xiàn)出了黑白、虛實(shí)之間的對(duì)比統(tǒng)一關(guān)系，讓整個(gè)平面畫面都充滿了無(wú)限擴(kuò)展的空間感。以拯救主題招貼為例，該平面作品將民間剪紙?jiān)煨椭嘘庩?yáng)正負(fù)形運(yùn)用得游刃有余，整個(gè)畫面由下面四個(gè)手與上面一個(gè)手的正負(fù)形組合而成，以黑色作為背景的時(shí)候呈現(xiàn)出的則是上面一只白色的手，當(dāng)以白色為背景的時(shí)候則呈現(xiàn)出的是下面一只黑色的手，兩者互為圖底、相互轉(zhuǎn)化，從而形成了你中有我、我中有你的畫面效果，同時(shí)也準(zhǔn)確傳達(dá)出了拯救這一主題思想。其二，民間太極“S”型在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。太極“S”型也是民間剪紙易象造型中的一種，其由不對(duì)稱的兩半在一個(gè)圓中組合成為了一個(gè)寧?kù)o的整體。它是一個(gè)具有較強(qiáng)柔韌度的且首尾呼應(yīng)的弧線，充滿了動(dòng)感、節(jié)奏感、韻律感，極富視覺張力，具有一種表面靜止而內(nèi)在呈現(xiàn)出狂熱運(yùn)動(dòng)的美感特征。將這種“S”型應(yīng)用到現(xiàn)代平面造型中，不僅有利于分割中的互補(bǔ)，還具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)于平面作品設(shè)計(jì)理念的傳達(dá)具有重要的作用。例如，香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)為東西畫廊所設(shè)計(jì)的海報(bào)就是采用的“S”型造型，設(shè)計(jì)師將水墨和油粉繪制成太極陰陽(yáng)圖，從而為古老的太極圖形注入了新的設(shè)計(jì)理念，深切地表現(xiàn)出了“中西融合”這一主題思想。

二、意象造型法在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間剪紙藝術(shù)中意象造型法是指以我國(guó)特有的歷史文化、心理訴求以及審美趣味為基礎(chǔ)，采用象征、比喻等獨(dú)特的造型手法將抽象的思維觀念物化，以有效、快速地傳遞出人們的情感信息。這一“以物取象”的造型手法深得我國(guó)平面設(shè)計(jì)師青睞，并被廣泛應(yīng)用到了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。這種造型手法之所以能受到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的推崇，是因?yàn)橐庀笤煨头ㄊ且环N充滿文化意蘊(yùn)的造型方法，其能借助自己心目中臆想到的新現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)自己主觀內(nèi)心世界的“意”，最終實(shí)現(xiàn)“以物取向”的表達(dá)效果。這種“意象”同平面設(shè)計(jì)中的“傳達(dá)”有著相同的本意，都是借助看得見的視覺元素來(lái)表現(xiàn)出看不見的思維理念。具體而言，這種意象造型法在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要通過(guò)兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。其一，象征式意象造型法在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。象征，即為托物言志，是指借某一個(gè)具體的物象來(lái)表達(dá)某種特定的概念。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作出了一系列具有民族性的“圖式符號(hào)”（如盤長(zhǎng)、鳳凰、龍圖騰等），其帶有豐富的象征寓意，表達(dá)出了老百姓對(duì)美好生活的向往和追求。而這些極具吉祥寓意的象征性圖示符號(hào)也被設(shè)計(jì)師應(yīng)用到了自己的平面作品中去，并借助特定的技巧和手段對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化語(yǔ)言的修飾，以更加充實(shí)現(xiàn)代平面作品的文化內(nèi)涵。例如，招貼設(shè)計(jì)《COMMUNICATION之盤長(zhǎng)系列》就借鑒了剪紙中的盤長(zhǎng)這一造型特征，在傳統(tǒng)剪紙盤長(zhǎng)圖示符號(hào)的基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行了局部創(chuàng)新和變形，從而更好地表現(xiàn)出了溝通、交流、長(zhǎng)久發(fā)展之意。其二，比喻式意象造型手法。剪紙藝術(shù)中的比喻式意象造型手法是用一些有類似特點(diǎn)的事物來(lái)比擬出所要表達(dá)的事物，以延伸轉(zhuǎn)化，獲得“拋磚引玉”的藝術(shù)效果?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中充分融合了這種造型手法，其不追求生活的真實(shí)，而是將最具相似性的兩種物象進(jìn)行轉(zhuǎn)化，以方便受眾快速明白平面作品所要傳達(dá)的理念，并產(chǎn)生一種“豁然明朗”之意。以ResearchStudios工作室為Kenzo公司一系列健康無(wú)添加美容產(chǎn)品所設(shè)計(jì)的宣傳冊(cè)為例，其用綠葉來(lái)比喻該產(chǎn)品所包含的成分，不僅形象生動(dòng)，寓意深刻，而且能讓受眾一目了然，心領(lǐng)神會(huì)。

三、混合時(shí)空造型法在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

受“天人合一”這種傳統(tǒng)文化理念的影響，我國(guó)的民間剪紙藝術(shù)自古至今都在采用一種混合時(shí)空的混沌造型法。這種造型手法擺脫了客觀時(shí)間和空間的束縛，將原本不屬于同一時(shí)間、空間范疇內(nèi)的物象綜合在同一個(gè)畫面之中，從而體現(xiàn)出包羅世間萬(wàn)象的宇宙觀，傳遞出一種自在灑脫、渾然天成的設(shè)計(jì)理念。其看似是對(duì)各種物象的任意組合，是繁瑣復(fù)雜而又無(wú)序的，實(shí)則充滿了和諧統(tǒng)一，是經(jīng)過(guò)剪紙藝人對(duì)時(shí)間、空間位置及其比例的細(xì)致籌劃和劃分的。同剪紙藝術(shù)一樣，平面設(shè)計(jì)也是一種在二維載體上進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式，其同樣因客觀條件的束縛而阻礙了設(shè)計(jì)理念的傳達(dá)。因此，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)借鑒剪紙這種混合時(shí)空造型法，對(duì)畫面中的主體、背景、前景等因素進(jìn)行細(xì)致考究，然后打破時(shí)空限制，將它們合理排列到二維載體中，這樣不僅能使平面作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力，還有效提升了平面設(shè)計(jì)作品的思想高度。在具體的平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師首先對(duì)畫面元素進(jìn)行篩選提取，然后通過(guò)比例的調(diào)整、次序的變化、物象的對(duì)比以及比例的夸張等設(shè)計(jì)法將各個(gè)元素拼貼組合到一起，這樣既保證了最終平面設(shè)計(jì)效果的和諧統(tǒng)一和創(chuàng)新新穎，又不失嚴(yán)謹(jǐn)，從而讓受眾深深地感受到了該平面作品所蘊(yùn)含的的設(shè)計(jì)理念和信息內(nèi)容。例如，靳棣強(qiáng)為第三節(jié)亞洲藝術(shù)節(jié)設(shè)計(jì)的海報(bào)作品《臉譜》就是采用的這種混時(shí)空的表現(xiàn)手法，該平面作品的主體形象為臉譜。為了表現(xiàn)出不同地域的多樣化文化活動(dòng)，設(shè)計(jì)師打破時(shí)空限制，將印度的頭飾、中國(guó)戲劇臉譜的眼部造型、泰國(guó)面具中的鼻子造型以及日本浮世繪中的口部造型都統(tǒng)一到同一個(gè)臉譜圖案中，并以網(wǎng)格線切割的方式將它們呈現(xiàn)出來(lái)，從而體現(xiàn)出了亞洲文化的多樣性和豐富性，十分符合該藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)辦理念。

四、總結(jié)

篇4

關(guān)鍵詞：色彩觀；平面設(shè)計(jì)；自由；簡(jiǎn)潔

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0201-01

桑塔耶納所說(shuō)：“假如希臘巴特隆神廟不是大理石的，皇冠不是金的，星星不會(huì)發(fā)光，大海無(wú)聲無(wú)息，那還有什么是美的呢？”可見，色彩憑借著自己獨(dú)特的魅力使人們的生活方式和消費(fèi)理念都發(fā)生了翻天覆地的變化，使許多不可能變成了美好的現(xiàn)實(shí)。也正是因?yàn)橛辛松实膮⑴c，才有了我們出其不意、豐富多彩的視覺感受與生活。

一、色彩觀的概念

色彩就是生命。所謂平面設(shè)計(jì)色彩觀，就是指在平面設(shè)計(jì)中可以引領(lǐng)公眾感受的色彩觀念，可以為人們的感官帶來(lái)愉悅的心情，這種色彩觀念可以潛移默化的強(qiáng)化不同尋常的設(shè)計(jì)思想，也是最持久的精神源泉之一。主要包括色彩選擇的“自由”色彩觀和具有視覺沖擊的“簡(jiǎn)潔”色彩觀兩方面。它的形成，以本土文化特征為依托，通過(guò)色彩的表現(xiàn)觸及人們的內(nèi)心世界，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念，升華為藝術(shù)的審美情感。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代要求，這一色彩觀穿插其中，不但順應(yīng)了歷史的發(fā)展，也增強(qiáng)了品牌的特性并繼續(xù)延續(xù)。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“自由”與“簡(jiǎn)潔”的色彩觀

（一）色彩選擇與表達(dá)的“自由”

我們喜歡用色彩裝扮生活，因?yàn)樯示哂袕?qiáng)大的視覺沖擊力，使人們易于識(shí)別，產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理反應(yīng)，具有很強(qiáng)的主觀性。自由色彩觀是以“自由”原則為創(chuàng)作前提，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的色彩觀。在這個(gè)全球信息迅捷的時(shí)代，設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們尋找、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)適當(dāng)?shù)纳?，從中獲取靈感，巧妙地運(yùn)用色彩愉悅消費(fèi)者的眼睛，表達(dá)時(shí)代的色彩之美，可以說(shuō)他們實(shí)際上是色彩的塑造者和管理者。由于色彩選擇使用的自由，近年來(lái)從商場(chǎng)、展廳到印刷精美的雜志、報(bào)紙、產(chǎn)品用戶手冊(cè)、戶外廣告牌以及互聯(lián)網(wǎng)的廣告宣傳中，有的色彩運(yùn)用十分大膽，出現(xiàn)了許多獨(dú)特的視覺組合，產(chǎn)生了新的創(chuàng)意，使消費(fèi)者體驗(yàn)到這些色彩后，刺激人們的視覺神經(jīng)，喚起人們的記憶，同時(shí)也為設(shè)計(jì)提供了更廣闊的空間。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出：“各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，從模擬生活為主，展示自己的思想，這就是色彩表達(dá)“自由”的意義。蒙德里安更加注重色彩表現(xiàn)，他的作品《作曲》用純粹的紅、黃、藍(lán)三原色來(lái)構(gòu)成畫面，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，用激烈的純色來(lái)表現(xiàn)他們內(nèi)心世界的主觀情感。他反對(duì)使用曲線、崇尚直線、直角美，畫面沒有任何體積，但是通過(guò)色彩的重組構(gòu)成，使畫面具有一種“多彩亦繽紛，和諧而迷人”的色彩意境，用抽象的色彩語(yǔ)言表現(xiàn)“純粹的精神世界”，這就是“自由”色彩觀的成功典范。

（二）“簡(jiǎn)潔”帶給人的視覺沖擊

自從包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院確立“簡(jiǎn)潔”這一概念以來(lái)，就奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀念基礎(chǔ)，從而被社會(huì)廣泛沿襲?！昂?jiǎn)潔”的設(shè)計(jì)是去掉多余的元素，其目的是使內(nèi)容脫穎而出，成為焦點(diǎn)。在現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計(jì)中，通過(guò)商品簡(jiǎn)潔獨(dú)特的顏色語(yǔ)言，正確運(yùn)用色彩營(yíng)銷，可以使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中快速獲得制高點(diǎn)，快速地開拓市場(chǎng)，從而樹立良好的企業(yè)形象?？煽诳蓸?lè)公司的Logo，在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，首次采用了中文新標(biāo)識(shí)。在中文新標(biāo)識(shí)中，紅色背景上加入了暗紅色弧形線條，增加了紅色的動(dòng)感和深度，巧妙地發(fā)揮了色彩的魅力，產(chǎn)生了多維空間的透視效果。同時(shí)，白色的商標(biāo)上套上了一層銀色的邊框，顯得更加清晰醒目。紅色增加了產(chǎn)品的附加值，具有濃厚的地域特色與民族特征，無(wú)形中拉近了消費(fèi)者與產(chǎn)品的距離感，也提升了產(chǎn)品本身的審美品位和企業(yè)文化。這就是“簡(jiǎn)潔”色彩觀所追求的表達(dá)方向。我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今這個(gè)信息節(jié)奏高速的時(shí)代，平面設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約的色彩表現(xiàn)的張力是最智慧的形式，是解讀當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)最有力的武器。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩觀的價(jià)值取向

“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？”毫無(wú)疑問(wèn)，在審美強(qiáng)烈需求中，色彩起著先聲奪人的重要作用，在各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造著不可估量的經(jīng)濟(jì)效益。我們要及時(shí)了解世界多元文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)，把握色彩觀念，目的是更好的為人民服務(wù)，提高人民的生活質(zhì)量。從市場(chǎng)角度看，設(shè)計(jì)行業(yè)是一種服務(wù)行業(yè)，在解決生活問(wèn)題的同時(shí)引領(lǐng)消費(fèi)，是色彩觀念體現(xiàn)的最高價(jià)值。

色彩設(shè)計(jì)作為一種大眾視覺語(yǔ)言，它既是為表達(dá)個(gè)人喜好的審美藝術(shù)，也為人們帶來(lái)了便利實(shí)用藝術(shù)，可以說(shuō)在設(shè)計(jì)中實(shí)用性與藝術(shù)性是可以并存的。對(duì)于色彩這一設(shè)計(jì)元素來(lái)講，它與公眾的心理反應(yīng)密切相關(guān)，它能從直觀上給人艷麗、典雅、灰暗等情感感受，在廣告設(shè)計(jì)中有著特殊的訴求力。設(shè)計(jì)者要調(diào)動(dòng)所有的色彩元素，使之吻合于整體視覺氛圍，推動(dòng)商品信息的傳達(dá)?？梢哉f(shuō)它直接影響著商品促銷、品牌塑造的直接因素，是刺激消費(fèi)的有效手段。

篇5

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)文化生活的要求也越來(lái)越高。當(dāng)代社會(huì)中，人們的審美水平隨著教育水平、經(jīng)濟(jì)水平的提高而逐漸提高。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?jīng)常看到現(xiàn)今平面設(shè)計(jì)中大多是針對(duì)視覺性的設(shè)計(jì)，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和人們不斷提高的需求，多感官設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了一種嶄新的設(shè)計(jì)思路，其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)被越來(lái)越廣泛的普及。本文以此為著力點(diǎn)，探究多感官設(shè)計(jì)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望能為相關(guān)的工作提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：

多感官設(shè)計(jì)；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用；案例分析

當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，平面設(shè)計(jì)的方法也從傳統(tǒng)的視覺信息傳遞中突破出來(lái)。以前的平面設(shè)計(jì)基本上都是以紙張的平面印刷作為基本表現(xiàn)形式，而在信息革命之后，新媒體得到快速發(fā)展，人們手中的終端設(shè)備也豐富多彩，電視、手機(jī)、電腦、平板電腦，都可以作為新的信息傳遞工具。這為平面設(shè)計(jì)無(wú)疑地創(chuàng)造了新的條件，或者說(shuō)，平面設(shè)計(jì)為了適應(yīng)這種發(fā)展產(chǎn)生了較大的變化。除了視覺感知以外，聽覺、觸覺、心理感知都成為了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要組成因素。將多感官傳遞的信息有機(jī)結(jié)合，使得受眾能夠得到全面綜合性的感官享受也成為了平面設(shè)計(jì)的未來(lái)重要發(fā)展方向。在本文中，筆者將通過(guò)具體的案例分析，分析實(shí)際應(yīng)用。

一、多感官設(shè)計(jì)

我們普遍說(shuō)的人類的五感分別指的是視覺、聽覺、嗅覺、味覺以及觸覺，人們利用這五感來(lái)感知外界的各種信息，并對(duì)此進(jìn)行反應(yīng)，推動(dòng)人類與外界的交流。但是，隨著科技的發(fā)展，相關(guān)研究的進(jìn)步，有學(xué)者專家提出這五大分類是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，觸覺是人類感知外界的最基本方式，但輕輕地觸碰某一種物體與重重的地拍打產(chǎn)生的感覺是完全不同的，類似的例子還有很多，科學(xué)家認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地將這些感覺單純地歸納為觸覺。更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法應(yīng)該是以觸覺為核心的多樣化的接觸類感覺。人類是一個(gè)非常復(fù)雜的機(jī)體，不同種類的感覺的綜合能夠使人們?cè)诖竽X中形成一副三維立體化的畫面，這幅畫面單靠一種感覺是不能形成的，只有將如觸覺一般細(xì)微的感官有機(jī)結(jié)合，才能使我們接收到的信息變得更加豐富多彩。設(shè)計(jì)人員正是利用了這一理念將多感官設(shè)計(jì)運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，借以追求最佳的效果。隨著材料科學(xué)的進(jìn)步，設(shè)計(jì)人員可以利用的平面設(shè)計(jì)材料越來(lái)越豐富，最為簡(jiǎn)單普遍的紙張也衍生出了許多復(fù)雜的，具有特性的高級(jí)紙張，能夠滿足設(shè)計(jì)人員的各種需求，并將設(shè)計(jì)思路完美呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，光電技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用又給設(shè)計(jì)注入了新的動(dòng)力。利用新技術(shù)新材料，設(shè)計(jì)人員可以大展拳腳，將更大膽的創(chuàng)意真正地進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，其中一種非常主流的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和發(fā)展方向就是筆者之前論述的多感官設(shè)計(jì)。

二、多感官設(shè)計(jì)案例分析

多感官設(shè)計(jì)的經(jīng)典案例就是日本著名平面設(shè)計(jì)大師原研哉先生為長(zhǎng)野冬奧會(huì)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)野冬奧會(huì)開、閉幕式節(jié)目?jī)?cè)。在這件作品中，原大師運(yùn)用多感官的設(shè)計(jì)理念，突破了視覺的限制，將多種感官與視覺進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，充分表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的思想和設(shè)計(jì)理念。這一件作品的顏色設(shè)計(jì)是以白色為主色調(diào)，在潔白的之上印有文字，主要圖案是則是紅色的圣火。其實(shí)如果我們對(duì)這件作品進(jìn)行細(xì)致觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作品的巧妙之處并不在于這個(gè)圣火圖案的設(shè)計(jì)，而是紙張的選用。首先是顏色的選擇，由于設(shè)計(jì)的主題是長(zhǎng)野冬奧會(huì)，冬奧會(huì)自然要選擇冬天的顏色，也就是白色，也就是所選用的紙張的顏色。其次，紙張要能體現(xiàn)出冬季獨(dú)有的特色，也就是冰雪，這件作品的封面紙張是特制的，它比較厚實(shí)同時(shí)又非常松軟，在印刷文字的時(shí)候采用特殊的技法，讓文字凹陷進(jìn)紙張中去，此外由于印刷所用的模版在使用前要加熱，在印刷過(guò)程中對(duì)紙張產(chǎn)生一定的烤炙作用，使得紙張中文字附近的產(chǎn)生半透明的效果。就如同大雪后的一個(gè)清晨，我們打開門窗，走到屋外，腳踩在厚厚的雪地上，在潔白的地面上形成了一個(gè)一個(gè)的腳印，腳印周圍的雪漸漸地融化。作品通過(guò)模仿要傳達(dá)給我們的就是這樣的感覺，潔白又厚實(shí)的紙張就是那一片雪地，印刷的文字就是那一個(gè)個(gè)腳印。在正中間是火紅色的圣火，產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的對(duì)比效果。這一件作品的妙處在于將視覺與觸覺相結(jié)合，當(dāng)觀者細(xì)細(xì)的撫摸作品時(shí)，給予觀者冰雪的感覺，引起其有關(guān)的回憶，同時(shí)在借用視覺上的強(qiáng)烈對(duì)比，升華冬奧會(huì)在冰雪中積極拼搏的主題。即傳達(dá)了冬奧會(huì)的信息和精神，又完美呈現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)性。除了冬奧會(huì)這一作品外，原大師還在許多作品中運(yùn)用了多感官的設(shè)計(jì)手法，如其為某醫(yī)院設(shè)計(jì)的一套標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。原大師以非常柔軟的布料作為設(shè)計(jì)的底圖，在布料上印刷上文字，整個(gè)設(shè)計(jì)中沒有任何復(fù)雜的圖案。作品的核心在于布料的使用，首先，使用的布料是一種非常柔軟的棉布，原大師的目的是以此為整個(gè)設(shè)計(jì)帶來(lái)一種柔和的感覺。這對(duì)于一家醫(yī)院來(lái)說(shuō)非常重要，時(shí)時(shí)提醒醫(yī)者對(duì)待患者要保持耐心，全心全意為患者排憂解難，同時(shí)，也給患者一種舒適的感覺，減輕其緊張感。此外，布料的顏色是白色的，這直接貼合了醫(yī)院的主題，給觀者一種潔凈衛(wèi)生的感覺，這也是醫(yī)院必須要保持的環(huán)境。在這一作品中，大師利用了設(shè)計(jì)材料的特點(diǎn)，結(jié)合視覺與觸覺，利用這種特點(diǎn)傳達(dá)出一家衛(wèi)生，認(rèn)真負(fù)責(zé)的醫(yī)院形象。利用多感官設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)作品還有很多，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，除了視覺這一最基本感官的體驗(yàn)外，經(jīng)常會(huì)利用其他的感官?gòu)浹a(bǔ)單靠視覺表達(dá)的不足。這就是今后平面設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。

三、多感官設(shè)計(jì)應(yīng)用要點(diǎn)

首先，通過(guò)筆者所分析的兩個(gè)實(shí)際案例，我們可以看到，多感官設(shè)計(jì)的應(yīng)用最重要的是按照一定比例將視覺與其他感官相結(jié)合。多感官設(shè)計(jì)中，視覺還是占據(jù)著主導(dǎo)地位，但已經(jīng)不是傳統(tǒng)的完全主導(dǎo)，其他感官所占比例加大，所起的是輔助作用，能為平面設(shè)計(jì)增光添彩。傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)，由于視覺占主導(dǎo)地位，觀者的視覺壓力很大，往往沒有其他的精力去細(xì)細(xì)品味其他的感受，如果觀者沒有了一絲想象的空間，這件作品其實(shí)不能算是最頂尖的設(shè)計(jì)，觀者完全被作品所操縱控制，不能產(chǎn)生自己的想法。因此，多感官設(shè)計(jì)中，要消減視覺設(shè)計(jì)的比例，增加其他感官的體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師采用大量的留白手法，簡(jiǎn)潔明了的設(shè)計(jì)手段使得觀者在視覺體驗(yàn)的同時(shí)，通過(guò)觸摸、思考，得到更豐富的心靈和身體體驗(yàn)。在進(jìn)行視覺和其他感官的比例分配時(shí)，需要設(shè)計(jì)師依照自己的設(shè)計(jì)主題，揣摩觀者的思想，進(jìn)行合理的調(diào)配。這對(duì)設(shè)計(jì)師的要求比較高，因?yàn)橐曈X如果過(guò)少，給予觀者的沖擊便不夠大，如果過(guò)多，就又出現(xiàn)了之前所提到的問(wèn)題。這是多感官設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，更確切地說(shuō)，是要濃縮視覺信息，以較低的占用空間發(fā)揮出對(duì)應(yīng)的視覺效果，節(jié)省出來(lái)的空間則要留給其他感官。另外，不同的設(shè)計(jì)需要不同的比例，因此，這種比例絕不是固定不變的。因此，設(shè)計(jì)師如果要使用多感官設(shè)計(jì)進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，就必須要考慮到這個(gè)問(wèn)題并加以解決。其次，如同前文中筆者進(jìn)行的案例分析，在進(jìn)行多感官設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，設(shè)計(jì)師必須使用特制的，或是能表達(dá)特殊含義的材料和工藝。這不僅對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，設(shè)計(jì)師必須了解材料和工藝的特點(diǎn)，根據(jù)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行組合應(yīng)用，還要有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，對(duì)生活有自己的感悟，尤其是對(duì)視覺以外信息要非常敏感。而一旦要將其作為一件商品進(jìn)行量產(chǎn)，對(duì)于生產(chǎn)人員來(lái)說(shuō)也是一個(gè)挑戰(zhàn)，要完美地呈現(xiàn)設(shè)計(jì)師運(yùn)用的手法，要表達(dá)的理念，生產(chǎn)人員必須具備極高的專業(yè)素質(zhì)，并且一定要在進(jìn)行生產(chǎn)前，與設(shè)計(jì)師充分溝通。再次，多感官設(shè)計(jì)注重的是所謂的“意會(huì)”，也就是說(shuō)，主動(dòng)權(quán)要交給觀者，讓觀者與設(shè)計(jì)師之前產(chǎn)生溝通的橋梁，信息的傳遞也能變得更有效率。因此，在多感官設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)一定要考慮到“意會(huì)”這一因素。最后，多感官設(shè)計(jì)作為一種新興的設(shè)計(jì)方式，其應(yīng)用必然要和新興技術(shù)等向結(jié)合。除了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)材料，工藝以外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的材料和技術(shù)被不斷發(fā)明出來(lái)，給多感官設(shè)計(jì)也注入了新鮮的血液。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要根據(jù)實(shí)際需要，使用新材料新技術(shù)，因?yàn)檫@些嶄新的元素經(jīng)常會(huì)有傳統(tǒng)元素不具備的特性，對(duì)于多感官的設(shè)計(jì)應(yīng)用能起到非常大的推動(dòng)作用。設(shè)計(jì)師可以將傳統(tǒng)技法與新材料結(jié)合，以滿足自己的設(shè)計(jì)需求，呈現(xiàn)出所希望達(dá)到的設(shè)計(jì)效果。

四、結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，多感官設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的重要方向，還有很大的發(fā)展空間，其應(yīng)用需要注意的要點(diǎn)也有很多，對(duì)設(shè)計(jì)人員，生產(chǎn)人員提出了更高的要求，這種要求帶來(lái)的也是更好的感官體驗(yàn)和更有效率的信息傳遞。在本文中，筆者仔細(xì)分析了多感官設(shè)計(jì)的案例，并分析了設(shè)計(jì)要點(diǎn)，希望能為多感官設(shè)計(jì)做出一定的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛玉慧.中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索[J].福建茶葉,2016,(01):220-221.

[2]雷光,韓放.多感官設(shè)計(jì)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)大觀,2016,(01):100-101.

篇6

關(guān)鍵詞：攝影 平面設(shè)計(jì) 科學(xué) 交叉 互動(dòng)

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―0069（2014）09―0120―02

1 攝影與平面設(shè)計(jì)密不可分

平面設(shè)計(jì)與攝影的關(guān)系是相互作用和依存的。平面設(shè)計(jì)的諸多因素中，除文字圖形之外，影象便是一個(gè)很重要的組成部分。攝影與平面設(shè)計(jì)一直為自己的存在意義而求證，為充實(shí)和整合自己的內(nèi)涵而重新“設(shè)計(jì)”。在重新詮釋與界定的求證中，我們看到兩者的溶通與互動(dòng)，交叉與流變?，F(xiàn)代攝影與平面設(shè)計(jì)所走的當(dāng)然是不同的路，由于現(xiàn)代高科技的發(fā)展，它們有越來(lái)越多的交叉點(diǎn)，也越來(lái)越凸現(xiàn)出攝影與設(shè)計(jì)的共性。兩者可以代入一條共同的公式：X=藝術(shù)+科學(xué)。即使攝影和設(shè)計(jì)還有更多的“子項(xiàng)”關(guān)系者，但我們不得不承認(rèn)科學(xué)技術(shù)改變了許多藝術(shù)類型的初衷，它們?cè)诮徊嬷辛髯?，從而發(fā)展自己而又不失個(gè)性。首先，我們分別看―下二者的發(fā)展過(guò)程。

1.1 攝影藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

（一）有效彌補(bǔ)了平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的不足

攝影，作為將瞬間變成永恒的藝術(shù)。它用微妙的光影對(duì)比使得畫面具有了豐富的層次感：用多樣的點(diǎn)線面對(duì)比構(gòu)成了畫面：用色彩的冷暖、飽和度等方面的對(duì)比形成了完美的畫面。對(duì)于平面設(shè)計(jì)者而言，這些攝影元素所構(gòu)成的真實(shí)圖像，以及其豐富的光影變化和強(qiáng)大“真實(shí)”的表現(xiàn)力，有效地彌補(bǔ)了平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的不足，也為其提供了更大的創(chuàng)作空間。

（二）快速地引求對(duì)象的注意

由于平面設(shè)計(jì)不能像電視廣播廣告一樣，通過(guò)動(dòng)態(tài)的圖像和真實(shí)的聲音吸引訴求對(duì)象的注意。因此它最大的追求，就是如何運(yùn)用平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言最快速、最強(qiáng)烈地引求對(duì)象的視覺注意。從視覺經(jīng)驗(yàn)考慮，人們的視覺更愿意接受與自然物質(zhì)形態(tài)相同或相近的設(shè)計(jì)作品。因此，廣告設(shè)計(jì)者們總結(jié)了這樣一條經(jīng)驗(yàn)：用攝影圖片做的廣告往往要比用圖畫做的廣告更容易被人們牢記。因?yàn)椋瑪z影作為記錄和刻畫客觀事實(shí)的最有效工具，最大限度地反映了真實(shí)的畫面。從訴求對(duì)象考慮，他們更喜歡看到人、產(chǎn)品、場(chǎng)所等方面的具體形象。因?yàn)檫@些遠(yuǎn)比虛構(gòu)的圖畫設(shè)計(jì)更加令人信服。因此，攝像不僅提高了平面設(shè)計(jì)的真實(shí)度，也更易于被人們所接受，能快速地引求對(duì)象的注意。

（三）幫助設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意。

通常情況下，平面設(shè)計(jì)者有很好的創(chuàng)意和構(gòu)思，可是單純地利用手繪方式或計(jì)算機(jī)技術(shù)手段并不能實(shí)現(xiàn)理想中的效果。在這種情況下，就需要借助攝影的圖像語(yǔ)言。這些圖像語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)者的手下，經(jīng)過(guò)精心的組織、夸張的變形、合理的取舍后，給人帶來(lái)了意想不到的視覺盛宴。如果平面設(shè)計(jì)者能夠靈活地運(yùn)用攝影這項(xiàng)工具，并且懂得怎樣利用圖像語(yǔ)言表達(dá)自己的創(chuàng)意，在設(shè)計(jì)上將會(huì)事半功倍。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們會(huì)在越來(lái)越多的平面廣告中，發(fā)現(xiàn)攝影的構(gòu)成要素。攝影也會(huì)通過(guò)它強(qiáng)大的圖像表現(xiàn)力和真實(shí)的視覺藝術(shù)，帶給平面設(shè)計(jì)者更多的創(chuàng)意和想象空間。因此，我們期待著兩者完美的結(jié)合帶給人類更為豐富的視覺享受。

2 攝影與平面設(shè)計(jì)間的交互關(guān)系

2.1 攝影與設(shè)計(jì)在本體語(yǔ)言上的異同點(diǎn)

攝影與設(shè)計(jì)在本體語(yǔ)言上的異同點(diǎn)對(duì)于一音之差的攝影和設(shè)計(jì)，它們有共同之處也有可以互為補(bǔ)充的地方。平面設(shè)計(jì)講究簡(jiǎn)捷、精練、抽象，愈簡(jiǎn)捷的設(shè)計(jì)，其難度愈大；這正是平面設(shè)計(jì)的深?yuàn)W之處。而攝影，它講究的是構(gòu)成和布局。作為一位平面設(shè)計(jì)師，他會(huì)力求把握好每一個(gè)點(diǎn)，每一根線，每一個(gè)色塊，每一個(gè)版面。攝影師也是一樣，他必須努力掌握好每一束光，每一個(gè)影，每一塊色調(diào)，每一個(gè)布局。平面設(shè)計(jì)和攝影的創(chuàng)作和后期制作都是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。平面設(shè)計(jì)和攝影的靈魂都在于創(chuàng)意，都必須經(jīng)過(guò)高層次的思維和高精度的分析。攝影和平面設(shè)計(jì)同屬平面造型藝術(shù)，這是它們的共通之處。攝影本體語(yǔ)言中的構(gòu)成與布局，也是平面設(shè)計(jì)的靈魂。平面設(shè)計(jì)在構(gòu)成上的嚴(yán)密和規(guī)范，也是專業(yè)攝影所必須借鑒的。平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作在于構(gòu)思，這種構(gòu)思往往來(lái)源于一個(gè)概念，一種認(rèn)知或一些形象等，它可以任憑設(shè)計(jì)師在想象的空間自由自在地馳騁。而攝影的創(chuàng)作卻沒有這種自由度。攝影師總是需要面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的三維空間去進(jìn)行創(chuàng)作，他需要將他的“厚積”在一種感悟或者觸動(dòng)中“薄發(fā)”，最終將三維空間壓縮成為一件二維空間的作品。這種壓縮可以稱為轉(zhuǎn)換或提煉。如果攝影師拍攝的作品與人們?nèi)庋劭吹降囊荒Ｒ粯?，那就不能說(shuō)是一件藝術(shù)品。二維空間的表達(dá)方式離不開構(gòu)成，這是攝影語(yǔ)言，也是設(shè)計(jì)語(yǔ)言。作為一個(gè)攝影師，要了解平面設(shè)計(jì)的思想和元素，要讓攝影成為平面設(shè)計(jì)作品的靈魂；作為一名設(shè)計(jì)師，也要了解攝影的潛力和局限性，以便將攝影融入設(shè)計(jì)之中。

2.2 圖形設(shè)計(jì)中的攝影圖像

2.2.1 在現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲。經(jīng)過(guò)幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。俄國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索被稱為“構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)”，李西斯基是這一運(yùn)動(dòng)中最著名的代表人物。這位平面設(shè)計(jì)師的插圖和海報(bào)設(shè)計(jì)廣泛地采用照片剪貼，作品圍繞著構(gòu)成主義強(qiáng)烈的特點(diǎn)――簡(jiǎn)單、明確，來(lái)組織畫面，把具象的攝影圖像與抽象的圖形元素巧妙地結(jié)合，使作品達(dá)到了形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。同時(shí)期另一個(gè)重要的設(shè)計(jì)師亞歷山大，羅欽科，他的平面設(shè)計(jì)作品經(jīng)常采用照片圖像合成、綜合性繪畫等多種方法來(lái)創(chuàng)作海報(bào)。將黑白攝影圖像與粗壯的字體和幾何圖形的線條進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格非常強(qiáng)悍有力。20世紀(jì)初，德國(guó)最具影響力的平面設(shè)計(jì)師――岡特，蘭堡所主持的法蘭克福圖形與攝影小組，是這一時(shí)期最重要的平面設(shè)計(jì)團(tuán)體。通過(guò)把攝影照片圖像進(jìn)行噴繪、組合、分割和旋轉(zhuǎn)來(lái)重新創(chuàng)造視覺圖形，形成了異想天開的超現(xiàn)實(shí)主義視覺形象。把原本平實(shí)的攝影圖像變成了近乎抽象的圖形對(duì)象，給平凡的平面設(shè)計(jì)加上了詩(shī)意的色彩，包括了隱喻的含義。

2.2.2 在后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。其反叛和革命精神及其多元化的主張，深刻地影響了西方平面設(shè)計(jì)界。而在這一時(shí)期，隨著電腦技術(shù)的發(fā)展，把攝影圖像應(yīng)用于圖形設(shè)計(jì)中的平面設(shè)計(jì)作品也日趨豐富多元化，形式與技法更加成熟。后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的諸多流派中，最具影響力的當(dāng)數(shù)20世紀(jì)70年代風(fēng)靡于美國(guó)的“新浪潮”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。新浪潮設(shè)計(jì)流派的代表人物沃夫根，魏納特，注重個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)造性，喜歡采用直覺和自由的設(shè)計(jì)方法。他將各種不同類型的圖形和字體進(jìn)行重疊、穿插，并通過(guò)攝影手段使畫面出現(xiàn)整體效果。法國(guó)的Grapus設(shè)計(jì)小組，是后現(xiàn)代思潮后一個(gè)在國(guó)際平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域引人注目的平面設(shè)計(jì)組織，其代表人物是P.貝納德、F.邁赫和G.巴利?克拉維爾。他們的設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，嘗試采用郵票、印刷品、明信片、照片等物品作為設(shè)計(jì)元素。而其采用攝影手段設(shè)計(jì)的海報(bào)通常形式新穎，具有強(qiáng)烈的吸引力，能夠很好的起到傳達(dá)信息的作用。

隨著人類物質(zhì)精神消費(fèi)需求的不斷提高以及審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化，現(xiàn)今的平面設(shè)計(jì)作品無(wú)論是設(shè)計(jì)風(fēng)格還是制作工藝，都已經(jīng)突破了原有的傳統(tǒng)的模式，向著多元化方向發(fā)展。攝影圖象作為圖形設(shè)計(jì)表現(xiàn)元素中的一支視角獨(dú)特、變化多端的主力軍，更有著無(wú)窮的潛質(zhì)有待我們?nèi)グl(fā)掘。作為一名平面設(shè)計(jì)工作者，只有掌握和運(yùn)用好攝影圖象這一重要設(shè)計(jì)元素，才能在今后的平面設(shè)計(jì)工作中，不斷創(chuàng)造出更新、更好的作品。

2.3 攝影在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要性

2.3.1 攝影在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要性

攝影在平面設(shè)計(jì)之中的運(yùn)用我們不難看到，大量攝影作品被運(yùn)用于平面廣告中，圖形可供解讀。人們解讀圖形的意義是建立在直覺解讀的基礎(chǔ)之上。德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為直覺是認(rèn)識(shí)不言自明的理性真理的能力。直覺解讀是廣告反映中最重要、最寶貴的財(cái)富。圖形的表現(xiàn)手法有繪畫和攝影。運(yùn)用在廣告上，攝影就是最好的表現(xiàn)圖形的辦法了。一張圖片抵得過(guò)一千個(gè)字，圖片有著比文字和繪畫更直接迅速的特點(diǎn)。在西方有報(bào)刊的廣告作品中，照片的比例約占95%以上。除了報(bào)刊、廣告、雜志，畫冊(cè)外，攝影還廣泛運(yùn)用于工業(yè)設(shè)計(jì)，包括產(chǎn)品的樣本、說(shuō)明書、包裝、產(chǎn)品廣告招貼等。攝影在平面設(shè)計(jì)中的能動(dòng)性有以下幾類：

（一）形象性：俗話說(shuō)，“事實(shí)勝于雄辯”。照片作為一種形象新語(yǔ)言，比其他語(yǔ)言手段表達(dá)得更準(zhǔn)確、更清楚、直觀。在現(xiàn)代廣告中，大多數(shù)產(chǎn)品廣告都需要具體形象來(lái)宣傳，這就離不開攝影。這種形象性的語(yǔ)言手段，更具有國(guó)際化。就是一張具體的圖片，大家都會(huì)明白。但是用文字去說(shuō)明，就很難想象出來(lái)。

（二）創(chuàng)造性：在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂。在眾多的作品中，如果表現(xiàn)形式一樣，只有靠利用創(chuàng)意。上面已提到過(guò)，平面設(shè)計(jì)中圖片上的創(chuàng)意表現(xiàn)和藝術(shù)性特點(diǎn)有點(diǎn)相似。除了在視覺上吸引讀者，還要在心理上吸引讀者。攝影的發(fā)展平面設(shè)計(jì)提供了大量的資料和方法，各類攝影都能作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的來(lái)源。不光是直接利用照片，或用照片剪切、變形，甚至是從照片上悟出某種道理。照片總是作為平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意首選的材料。

（三）實(shí)用性：這里要先弄清楚平面設(shè)計(jì)的目的和作用。不管是招貼海報(bào)，還是產(chǎn)品促銷廣告，都具有廣告的一般特性，時(shí)效性和見效性是很重要的。攝影能滿足廣告這方面的要求，從_定程度上促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。（圖為商業(yè)廣告）

2.3.2 數(shù)碼攝影促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的個(gè)性和傳播

如何維護(hù)攝影和設(shè)計(jì)藝術(shù)類型的個(gè)性，從攝影在平面設(shè)計(jì)之中的大量運(yùn)用，我們不難看出，攝影圖片是現(xiàn)代視覺文化中的一個(gè)重要的元素。但是，平面設(shè)計(jì)作品充斥著太多的攝影寫實(shí)圖像，并不是一件好事。藝術(shù)的每一類型都應(yīng)該在種種的交叉中借鑒、探索自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，只有不失自身特性的類型才具有存在的價(jià)值。美術(shù)設(shè)計(jì)如果泛濫攝影圖像，并在PS的操作下，表現(xiàn)的個(gè)性和藝術(shù)類型的個(gè)性就會(huì)不知不覺地喪失?！爸袊?guó)學(xué)生喜用攝影資料，但因?yàn)檫€暫時(shí)不具備自己拍攝第一手資料的條件，于是只得用別人的圖片。這種圖形資源的單一帶來(lái)了處理手法的雷同，影響了視覺表現(xiàn)的深度。日本學(xué)生或側(cè)重于繪畫圖或傾向于卡通效果，或追求符號(hào)的制作，在效果間拉開了距離?！边@是南京藝術(shù)學(xué)院曹方副教授在評(píng)價(jià)比較中日大學(xué)生招貼設(shè)計(jì)作品時(shí)的評(píng)語(yǔ)。以《保護(hù)瀕危動(dòng)物》為主題的招貼設(shè)計(jì)競(jìng)賽，由日本13所設(shè)計(jì)高等院校發(fā)起，并特邀中國(guó)東京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生參加。通過(guò)交流，我們發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生更為接近“圖形”的本意，講究圖形的意象性、隱喻性、符號(hào)性、文脈性，而我們較多依賴于在掃描后的照片上大做疊加、濾鏡、組合等蒙太奇手法，其效果實(shí)質(zhì)仍是一種“攝影圖像處理”。長(zhǎng)期處于手工制作階段，甚至視噴繪為神奇的中國(guó)學(xué)生，而今產(chǎn)生了一種對(duì)攝影圖像電腦處理的崇拜情結(jié)，扔掉了紙和筆。相反，在計(jì)算機(jī)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的日本，13所參展院校幾乎近清一色的手繪或絲網(wǎng)。五花八門的“電腦游戲”實(shí)有花拳之嫌，而平涂手繪的圖形之“畫味”實(shí)在耐人尋味。也許，運(yùn)用大量攝影圖像能夠直接緊貼主題，形象強(qiáng)烈、效果突出而更具視覺沖擊力，能夠在最短時(shí)間內(nèi)傳達(dá)內(nèi)容并吸引觀眾?！暗?dāng)你能停留在另一幅作品前細(xì)細(xì)品味，倒是那些含蓄而具有聯(lián)想或象征手法的創(chuàng)意，更能產(chǎn)生持久性的動(dòng)人力量。我認(rèn)為后者更具個(gè)性和藝術(shù)生命力?！辈芊饺缡钦f(shuō)。因此，美術(shù)設(shè)計(jì)中的“攝影含量”宜精不直多。這是在攝影與美術(shù)交叉與重疊，流變與發(fā)展中所要把握的事情。

篇7

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)元素；運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，孕育了很多民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，是中華民族歷史文明發(fā)展的重要結(jié)晶。本文主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行分析。

一、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)民間藝術(shù)創(chuàng)作中，圖案裝飾由來(lái)已久，年畫、剪紙等形式就是圖案藝術(shù)。這些不同風(fēng)格的圖案表示著不同的內(nèi)涵，具有著一定的審美風(fēng)格，并且也融入了人們對(duì)美好生活的向往，具有很大的情感渲染力。這些圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)一代代的不斷累積與創(chuàng)新，傳統(tǒng)圖案得到了不斷豐富與發(fā)展，逐漸形成了一套壯觀的傳統(tǒng)圖案文化體系。針對(duì)圖案內(nèi)容來(lái)說(shuō)，其體現(xiàn)了人們生活、生產(chǎn)的不同方面，有敬畏神靈的、有慶祝豐收的、有節(jié)日歡慶場(chǎng)面的。這些圖案有年畫形式的，有剪紙形式的，有雕刻形式的。在裝飾人們生活的同時(shí)，表達(dá)了一定的情感體驗(yàn)。中國(guó)地大物博，民族眾多，人口眾多，具有顯著的民族性與文化地域性，比如，苗族文化與藏族文化明顯不同，東北地區(qū)文化與西北地區(qū)文化明顯不同。所以，在這些不同文化的背景下，產(chǎn)生了很多特色圖案。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，可以在這些豐富多彩的圖案文化基礎(chǔ)上，傳承傳統(tǒng)圖案表達(dá)的精神與品德。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，可以在傳統(tǒng)圖案故事原型的基礎(chǔ)上，融入一些現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“神”與現(xiàn)代“形”的有機(jī)結(jié)合，充分展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的審美情趣，同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。除此之外，作為一名合格的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，在運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的時(shí)候，不要單純地照搬照抄，應(yīng)在傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)展需求進(jìn)行一定的改進(jìn)與創(chuàng)新，加深含義表達(dá)，并且賦予新的含義。

二、傳統(tǒng)文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文字是十分重要的組成部分。在中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的形勢(shì)下，文字的出現(xiàn)使中華民族的命運(yùn)發(fā)生了改變，促進(jìn)了中華文明史產(chǎn)生與發(fā)展。在歷史進(jìn)程中，文字除了交流功能之外，還增加了一個(gè)審美功能。文字不僅可以記錄歷史、展開交流，還可以出現(xiàn)在各種藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。從文字發(fā)展演變過(guò)程而言，文字具有階段性特征，比如，秦朝文字和漢朝文字有著很大的差異，然而正是這種不同風(fēng)格的文字為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的可借鑒傳統(tǒng)文化資源。文字是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本元素。從文字起源來(lái)看，其就是一種圖形，象形文字的產(chǎn)生，可以讓人們根據(jù)這些文字圖形辨認(rèn)實(shí)際事物，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中只是又一次還原了這些文字圖形的原有功能，逐漸形成了一種特定審美元素。除此之外，文字的另一種表現(xiàn)形式——書法，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也得到了廣泛運(yùn)用。比如，中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)就融入了傳統(tǒng)書法藝術(shù)。從外形上看，其標(biāo)志就是一種古幣，內(nèi)圓外方，具有天圓地方的含義，而古幣中間是“中”字，再加之古幣自身就是金錢的意思，充分說(shuō)明了中國(guó)銀行的深層含義。通過(guò)傳統(tǒng)文字與書法的運(yùn)用，增加了平面設(shè)計(jì)的靈活性，不僅發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文字與書法文化，也增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果與感染力。

三、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，色彩也越來(lái)越豐富，并且人們對(duì)其賦予了時(shí)代意義，比如，黃色在中國(guó)古代代表皇權(quán)，表示高貴。經(jīng)過(guò)五千年的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)色彩運(yùn)用也取得了很好的成就，一些傳統(tǒng)色彩依然受到大多數(shù)人的推崇，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了普遍運(yùn)用。在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中，人們非常喜歡中國(guó)紅，在某種程度上而言，中國(guó)紅甚至成為了北京的顏色。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，紅色已經(jīng)成為了中國(guó)人的靈魂。

四、傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)地域遼闊，民族眾多，人口眾多，形成了很多傳統(tǒng)民俗。現(xiàn)階段，中國(guó)很多優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)中，均融入了一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與本土文化。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，融入一些傳統(tǒng)民俗與本地文化特色，可以讓人們對(duì)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生濃厚的親切感，非常容易引發(fā)人們對(duì)設(shè)計(jì)作品的情感共鳴，加深對(duì)設(shè)計(jì)作品的認(rèn)知。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中時(shí)，不是單純的疊加，需要結(jié)合實(shí)際情況予以改進(jìn)、創(chuàng)新，在達(dá)到平面設(shè)計(jì)效果的條件下，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙虎群.試分析中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].魅力中國(guó)，2013(17).

[2]徐云.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].課程教育研究，2014(28).

篇8

〔關(guān)鍵詞〕平面設(shè)計(jì)；抽象藝術(shù)；美學(xué)原理；藝術(shù)形式；發(fā)展趨勢(shì)

在新型設(shè)計(jì)不斷推陳出新的環(huán)境下，傳統(tǒng)具象藝術(shù)語(yǔ)言與抽象藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用，成為滿足人們自身審美需求的有效方式。作為一種具有獨(dú)特性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，抽象藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的融合，也可以為抽象藝術(shù)形式的發(fā)展帶來(lái)一定的積極作用。

一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的相關(guān)概念

（一）平面設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展。從人類的歷史發(fā)展來(lái)看，原始平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)，是人類的社會(huì)文明產(chǎn)生的標(biāo)志性因素。它是在人類之間的交流頻率不斷增加的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從原始平面設(shè)計(jì)形式的發(fā)展對(duì)人類早期文明所帶來(lái)的影響來(lái)看，文字就是在原始平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一種交流工具。自近代以來(lái)，工業(yè)革命的開展，對(duì)這一藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。在工業(yè)革命的影響下，生產(chǎn)力的發(fā)展，讓企業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)銷售之間的矛盾成為了人們經(jīng)濟(jì)生活中存在的一個(gè)重要問(wèn)題，這就讓建立在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)上的商業(yè)設(shè)計(jì)成為了推動(dòng)產(chǎn)品銷售模式創(chuàng)新的重要因素。隨著美術(shù)藝術(shù)的不斷發(fā)展，商業(yè)設(shè)計(jì)理念與野獸派、未來(lái)主義思潮等現(xiàn)代藝術(shù)思潮的碰撞，成為了促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的重要因素。

（二）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的基本要素。美術(shù)創(chuàng)意、構(gòu)圖的合理性和色彩的搭配是影響平面設(shè)計(jì)作品自身的藝術(shù)效果的重要因素，這三種因素是平面設(shè)計(jì)中的三大基本要素。其中，平面設(shè)計(jì)作品的美術(shù)創(chuàng)意在作品的創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)揮的是一種基礎(chǔ)性的作用。在一些學(xué)者看來(lái),“沒有好的創(chuàng)意，就沒有好的平面設(shè)計(jì)作品”。構(gòu)圖問(wèn)題是事關(guān)平面設(shè)計(jì)中的圖形、色彩與文字之間的關(guān)系的重要問(wèn)題，卓越的構(gòu)圖設(shè)計(jì)可以讓平面設(shè)計(jì)作品的畫面效果表現(xiàn)出一種合理化、新穎化的特點(diǎn)。從色彩問(wèn)題來(lái)看，色彩形式美法則的應(yīng)用，可以讓平面設(shè)計(jì)作品在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中進(jìn)行有效的信息表達(dá)。

二、抽象藝術(shù)語(yǔ)言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可行性

從抽象藝術(shù)語(yǔ)言與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間所產(chǎn)生的聯(lián)系性關(guān)系來(lái)看，這一藝術(shù)形式在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)形式在抽象藝術(shù)語(yǔ)言影響下所表現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)的主要表現(xiàn)。作為傳播手段的一種特殊化的表現(xiàn)形式，應(yīng)用性是這一藝術(shù)形式與純粹的藝術(shù)作品之間所表現(xiàn)出來(lái)的差異性。從我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展來(lái)看，受到我國(guó)思想文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗等多種因素的影響，具象性特征和意象性特征成為了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的主要美學(xué)特征。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在新興藝術(shù)思潮的影響下，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代化美術(shù)表現(xiàn)形式的融合，讓設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作思路得到了一定程度的拓展。由于抽象藝術(shù)主要注重的是觀眾自身的體驗(yàn)與態(tài)度，這就讓抽象藝術(shù)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，成為了對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的深刻性和多樣性特點(diǎn)進(jìn)行展示的重要因素。因此，國(guó)民文化素質(zhì)的提升和抽象藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的普及，是促進(jìn)二者之間有機(jī)結(jié)合的重要因素。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的抽象藝術(shù)形式

抽象表現(xiàn)形式是建立在抽象思維作用下的一種思維表現(xiàn)形式，它是人們?cè)趯?duì)一些復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行感知的過(guò)程中所不可缺少的一種要素，對(duì)自然物象的高度提煉是抽象思維在人們自身的邏輯思維發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。因此，對(duì)這一思維效果的藝術(shù)展現(xiàn)，就成為了抽象藝術(shù)的主要發(fā)展機(jī)理。在這一藝術(shù)形式的發(fā)展過(guò)程中，造型美和意境美成為這一藝術(shù)形式自身美學(xué)特征的主要表現(xiàn)。在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷發(fā)展的情況下，抽象藝術(shù)語(yǔ)言可以借助自身的肌理元素和色彩要素的作用，對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)理念和趣味性特點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮。

（一）抽象藝術(shù)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的基本形式表達(dá)。從一些學(xué)者對(duì)抽象藝術(shù)問(wèn)題的研究情況來(lái)看，抽象藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)寫實(shí)主義繪畫作品中涉及到的文學(xué)舒適性進(jìn)行了突破，受到藝術(shù)創(chuàng)作者自身內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)因素的影響，視覺的隱喻性也是抽象藝術(shù)語(yǔ)言自身藝術(shù)魅力的一種作用機(jī)理。在這一藝術(shù)形式與平面設(shè)計(jì)形式之間的融合過(guò)程中，藝術(shù)語(yǔ)言的隱喻表達(dá)，是其在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一種基本的表達(dá)形式。從結(jié)構(gòu)主義的相關(guān)理論來(lái)看，在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，畫面的構(gòu)成問(wèn)題是繪畫作品的自身藝術(shù)形式的主要參考要素。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，筆者并不持反對(duì)的態(tài)度。在對(duì)抽象藝術(shù)的自身問(wèn)題進(jìn)行探究的過(guò)程中，如果我們單純以畫面中的抽象元素為切入點(diǎn)對(duì)這一藝術(shù)形式進(jìn)行探究，抽象元素在畫面表達(dá)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的有限性問(wèn)題，就成為了我們?cè)趯?duì)這一藝術(shù)形式進(jìn)行研究的過(guò)程中所無(wú)法忽視的問(wèn)題。在對(duì)這些抽象元素的表現(xiàn)組合問(wèn)題進(jìn)行探究的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)組合所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)限性，可以被看作是推動(dòng)抽象藝術(shù)形式發(fā)展的一個(gè)重要因素。這就說(shuō)明重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、發(fā)射構(gòu)成和特異構(gòu)成這幾種構(gòu)成形式是學(xué)者在對(duì)抽象藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行探究的過(guò)程中所不可忽視的要素。在將抽象藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域以后，上述四種構(gòu)成形式依舊可以在平面藝術(shù)中發(fā)揮自身的作用。從這四種構(gòu)成形式對(duì)平面設(shè)計(jì)形式所帶來(lái)的影響來(lái)看，重復(fù)構(gòu)成形式可以讓平面設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)整齊的藝術(shù)效果，在商業(yè)領(lǐng)域和廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這種視覺效果的發(fā)揮，對(duì)傳播效果的強(qiáng)化有著積極的促進(jìn)作用。漸變構(gòu)成可以對(duì)平面設(shè)計(jì)作品帶來(lái)一種理性規(guī)律化的形式美感。發(fā)射構(gòu)成可以通過(guò)對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的透視感和運(yùn)動(dòng)感進(jìn)行發(fā)揮，對(duì)作品的視覺沖擊力進(jìn)行強(qiáng)化。特異構(gòu)成可以通過(guò)對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的抽象美感進(jìn)行強(qiáng)化，加強(qiáng)作品的視覺吸引力。

（二）抽象藝術(shù)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)。在對(duì)事物的自然外貌和物象表征進(jìn)行逐步舍棄的基礎(chǔ)上，以簡(jiǎn)約化的萃取形式作為造型元素中的核心要素，是抽象藝術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的主要特征。對(duì)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感的表現(xiàn)，是這一藝術(shù)形式在自身發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種核心要素，因此在將這一藝術(shù)形式應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域以后，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品也成為了作品設(shè)計(jì)者表現(xiàn)自身情感的一種載體。從抽象派作品的創(chuàng)作形式來(lái)看，形、色、點(diǎn)、線是創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中所不可忽視的重要藝術(shù)元素。從抽象藝術(shù)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式來(lái)看，通感技巧的應(yīng)用，是在借助建立在作品表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上的與各種感受有關(guān)的特征因素，通過(guò)一種可視化的形式特征，對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的自身的意向進(jìn)行把握。在對(duì)通感技巧進(jìn)行應(yīng)用以后，作品的觀賞者會(huì)在產(chǎn)生一種獨(dú)特的心理感受的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種與作品自身藝術(shù)特征有關(guān)的情感共鳴。這樣，在抽象藝術(shù)語(yǔ)言與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)形式相結(jié)合的過(guò)程中，前者可以借助一些具有可視性特點(diǎn)的圖形，對(duì)人體的聽覺、嗅覺和味覺等感官體驗(yàn)進(jìn)行充分調(diào)動(dòng)，這就可以讓觀眾在具有抽象化特性的平面設(shè)計(jì)作品中感受到一種自我情感的解脫。

（三）抽象藝術(shù)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的意境表達(dá)。不論是在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，還是在美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域，意境問(wèn)題都可以被看作是藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀情感與客觀事物之間的交融關(guān)系的一種表現(xiàn)。從抽象藝術(shù)自身的特點(diǎn)來(lái)看，對(duì)藝術(shù)形式與畫面內(nèi)容之間的關(guān)系的處理，是藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程中所不可忽視的問(wèn)題。從這一類作品的表現(xiàn)形式來(lái)看，視覺錯(cuò)覺的利用與極簡(jiǎn)化的表現(xiàn)形式，是藝術(shù)創(chuàng)作者自己對(duì)意境美的一種理解形式。在將自己對(duì)作品的意境美付諸筆端以后，觀眾可以從其作品的美學(xué)效果入手，對(duì)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵進(jìn)行賞析。在不同的平面設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)者所構(gòu)建的不同意境，是作品在視覺形式方面所表現(xiàn)出來(lái)的差異性的主要表現(xiàn)。對(duì)人的精神世界的表達(dá)，是抽象藝術(shù)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的意境表達(dá)方式的主要表現(xiàn)。

結(jié)論

抽象藝術(shù)是一種抽象化的視覺語(yǔ)言表現(xiàn)形式，人們審美需求的提升，讓抽象藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了一定的積極作用。在抽象藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有較為廣闊的發(fā)展空間的情況下，對(duì)抽象藝術(shù)語(yǔ)言的準(zhǔn)確應(yīng)用，是平面設(shè)計(jì)者所要關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

引言

中國(guó)歷史悠久，文化博大精深，其設(shè)計(jì)元素的多元性、可取題材的廣泛性以及內(nèi)容的豐富性是其他藝術(shù)形式難以比擬的。因此如何將這些豐富的資源寶庫(kù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們共同追求的目標(biāo)和責(zé)任。

中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在“民族的也是世界的”這一設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)和推動(dòng)下，設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的“中國(guó)風(fēng)”越來(lái)越受到人們的歡迎，使得我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)以其獨(dú)有的民族文化特色，在世界舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)亮。我國(guó)平面設(shè)計(jì)起步比較晚，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然存在一些差距，其中設(shè)計(jì)作品中缺少民族傳統(tǒng)特色以及文化內(nèi)涵是影響其發(fā)展的根本原因。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的發(fā)展，很多平面設(shè)計(jì)師開始將我國(guó)民族傳統(tǒng)文化因素逐步融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中。然而在具體的過(guò)程中，一些平面設(shè)計(jì)師不加篩選，一味照搬，以為用這種方式就對(duì)民族文化的獨(dú)特體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上這樣會(huì)直接導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品失去自身的價(jià)值與活力。所以，在將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要循序漸進(jìn)，同時(shí)還需要對(duì)這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行深入理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造，只有這樣才能將我國(guó)民族傳統(tǒng)文化完美融合到現(xiàn)代平面作品中，從而使得設(shè)計(jì)作品能夠真正體現(xiàn)自身的文化性與民族性。

傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.中國(guó)書法在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用

眾所周知，中國(guó)書法歷史悠久，一直以來(lái)，其不僅是作為一種文字的表現(xiàn)形式而存在，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。從古至今，人們就對(duì)書法有著濃厚的興趣，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)尤其是平面設(shè)計(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)書法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也逐步廣泛起來(lái)。當(dāng)前，平面設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的科學(xué)、合理應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)作品更具時(shí)代氣息，這一點(diǎn)在大型平面設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)的尤為明顯。2008年，北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽“中國(guó)印”就是中國(guó)書法藝術(shù)融入平面設(shè)計(jì)作品的成功案例。其以傳統(tǒng)書法藝術(shù)作為表現(xiàn)形式，使得書法與印章完美結(jié)合，不僅是對(duì)中國(guó)文化的具體體現(xiàn)，更是對(duì)時(shí)代進(jìn)步的反映。通過(guò)書法形式，“中國(guó)印”汲取了漢字形態(tài)中對(duì)民族神韻以及人文文化的重要內(nèi)涵，用簡(jiǎn)單的筆畫深刻表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的美好祝愿。在“中國(guó)印”中，設(shè)計(jì)師通過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)手法將中國(guó)傳統(tǒng)書法理念融入其中，使得“京”字造型猶如一個(gè)向前奔跑的人，努力向上，栩栩如生。在現(xiàn)代平面上設(shè)計(jì)中有機(jī)融合中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)，不僅能夠較好的展現(xiàn)了中國(guó)漢字的形態(tài)美和格調(diào)美，更是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一種發(fā)揚(yáng)和光大。

2.民族色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

五行色彩是我國(guó)民族色彩的基本內(nèi)容，且獨(dú)具特色。赤、黃、青、黑、白五種顏色的代表意義和象征意義也不盡相同。其中赤色即為紅色，無(wú)論在傳統(tǒng)藝術(shù)上還是在現(xiàn)代作品中，赤都是吉祥、熱鬧、紅火的代名詞；黃色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直都是威嚴(yán)、權(quán)勢(shì)、富貴的象征；青色包含綠色和藍(lán)色，綠色在傳統(tǒng)文化中有樸素的意義，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，綠色又代表著生命、希望、和平，而藍(lán)色在傳統(tǒng)文化中則是神往、純凈的代名詞，而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中則是智慧、冷靜的象征；黑色一直都是冷酷、莊嚴(yán)、穩(wěn)重的象征；白色則是所有顏色的綜合體，純潔、高尚卻又充滿幻想。作為一種歷史發(fā)展的重要視覺表現(xiàn)形式，這五種基本的民族色彩實(shí)際上市中國(guó)文化、宗教、繪畫等眾多元素融合、濃縮而成的獨(dú)具個(gè)性的民族色彩，是民族文化的精髓。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中有效融入中國(guó)傳統(tǒng)色彩，不僅是對(duì)我國(guó)色彩文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵的挖掘，更深刻表達(dá)了我國(guó)豐富的民族情感，在人們心中引起強(qiáng)烈共鳴，并逐步形成一種具有國(guó)際話的視覺語(yǔ)言，提升了平面設(shè)作品的層次和水平。

3.傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)民間藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出的眾多的吉祥圖案統(tǒng)稱為中國(guó)傳統(tǒng)圖案，其是勤勞的中國(guó)人們?cè)谌粘Ｉ睢谧鬟^(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，在經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮之后留下的精髓部分，并在傳承發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中得到了完善和拓展，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我國(guó)，這些吉祥圖案有著重要的象征意義，它們不斷向人們傳遞這團(tuán)員、吉祥、幸福等寓意，比如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蝙蝠、梅花鹿與桃子分別蘊(yùn)含了“福、祿、壽”的予以。為此，將傳統(tǒng)圖案完美融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，能夠大大提升作品自身的民族特色和文化內(nèi)涵。比如老鳳祥金店的標(biāo)志就是成功借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案鳳凰的形態(tài)，表達(dá)了好運(yùn)連連以及飛黃騰達(dá)等意。大量實(shí)踐表明，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)民間圖案并進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)變形，不僅僅能夠較大幅度提升老鳳祥品牌的企業(yè)形象，還能夠進(jìn)一步拉近企業(yè)與消費(fèi)者的距離，增加了品牌的穩(wěn)重感和親切感。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)具特色的內(nèi)涵和風(fēng)采，鼓舞著我們的民族精神，召喚者我們的人們情況，更讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要立足于本國(guó)文化傳統(tǒng)之上，才能夠發(fā)展壯大的事實(shí)。也只有這樣，才能夠使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)新的文化意義，并以新的姿態(tài)在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上大放異彩。

篇10

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的功能價(jià)值“民族的即是世界的”，這一思想在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域十分盛行，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)元素和設(shè)計(jì)元素的使用已經(jīng)成為了當(dāng)今設(shè)計(jì)界的一大趨勢(shì)。水墨元素進(jìn)入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，發(fā)揮了巨大的價(jià)值與功能，下面將進(jìn)行詳細(xì)介紹。

1.簡(jiǎn)約的墨色透視著民族傳統(tǒng)文化的精神

水墨畫有著非常經(jīng)典的“濃、淡、重、清、焦”五色，每種墨色都可以借助于干濕濃淡的變化創(chuàng)造出一個(gè)全新的墨色世界。另外，由于中國(guó)水墨已經(jīng)有了上千年的發(fā)展史，所以其在傳統(tǒng)繪畫中有著許多創(chuàng)作手法，比如積墨、破墨、潑墨、分染、罩染、統(tǒng)染和平涂等，加之“計(jì)白當(dāng)黑”的創(chuàng)作技法，便構(gòu)成了中國(guó)繪畫藝術(shù)中獨(dú)具一格的墨色語(yǔ)言體系，極富中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。將傳統(tǒng)水墨文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不但能夠彰顯出蘊(yùn)藏在中國(guó)山水畫中的儒家和道家思想，而且能夠進(jìn)一步繼承和傳播傳統(tǒng)民族文化精神，以達(dá)到對(duì)藝術(shù)和審美境界的更高追求?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念更加傾向于本土化的設(shè)計(jì)風(fēng)，其目的就是為了彰顯民族傳統(tǒng)的文化魅力。所以，將水墨這一古典的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到具有現(xiàn)代感的平面設(shè)計(jì)理念之中，再通過(guò)相關(guān)技法的應(yīng)用，必然能夠締造出不一樣的文化作品，同時(shí)還能達(dá)到提升文化品格的效果。

2.造型的無(wú)規(guī)則性

使作品的氣韻得到了提升水墨畫最大的特征就是具有滲透性和不規(guī)則性。在水墨作品的創(chuàng)作中，毛筆是最核心的工具且表現(xiàn)力非常強(qiáng)，其繪畫出來(lái)的線條可粗可細(xì)、能曲能直，所以，在繪畫者的引領(lǐng)下，水墨元素能夠打造出豐富多彩的造型。如利用露鋒、藏鋒、側(cè)鋒和偏鋒等筆法可以設(shè)計(jì)出千姿百態(tài)的造型，將其應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，就能表達(dá)出不同的情趣內(nèi)涵與心理思想。無(wú)論是飄逸淡然的還是凝重激昂的，水墨元素都能將其展現(xiàn)得游刃有余。把對(duì)水墨元素的應(yīng)用提升到情感、精神或者心理層面，就可以將其正式作為平面設(shè)計(jì)作品中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)，通過(guò)虛實(shí)間的來(lái)回轉(zhuǎn)換締造出一種獨(dú)特的氣韻，給觀者的視覺帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)。

3.平面設(shè)計(jì)中墨境的營(yíng)造與表達(dá)技巧

我國(guó)的水墨藝術(shù)極富民族文化背景與哲學(xué)內(nèi)涵。平面設(shè)計(jì)中，它不僅僅是一種普通的視覺符號(hào)，或是一種簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)手段，水墨是有“生命”的，只有在平面設(shè)計(jì)中營(yíng)造出“墨境”，才能真正實(shí)現(xiàn)作品感染力的提升。但“墨境”的營(yíng)造并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，其必須經(jīng)過(guò)復(fù)雜、巧妙并且嚴(yán)密的心理構(gòu)思，然后再轉(zhuǎn)換成具體的藝術(shù)表現(xiàn)。水墨以黑、白為主，沒有過(guò)多的色彩可言。但就是這種簡(jiǎn)單的色彩調(diào)和，就足以能夠?qū)€(gè)人的內(nèi)心情感與周邊世界分割開來(lái)。所以，創(chuàng)作者所受到的束縛非常小，可以任意對(duì)情感進(jìn)行意象化、抽象化的表達(dá)。而且，因?yàn)閯?chuàng)作過(guò)程極具靈活性，所以便給欣賞者留下了足夠大的想像空間。另外，水墨藝術(shù)更側(cè)重于簡(jiǎn)約并且含蓄的創(chuàng)作風(fēng)格，所以一般情況下都是寥寥幾筆，氣韻便生，比較典型的代表有鄭板橋先生的《墨竹》。且從某個(gè)層面來(lái)看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)本身就存在著很多互通的地方，平面設(shè)計(jì)中有三條關(guān)于“美”的原則：“立意”“創(chuàng)新”“活用”，與水墨創(chuàng)作所追求的意境十分吻合，可以說(shuō)，兩者具有同樣的審美價(jià)值觀。這樣一來(lái)，將其應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就再貼切不過(guò)了。

二、傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用技巧

1.水墨元素筆墨技法的嫻熟應(yīng)用

“用筆”和“用墨”統(tǒng)稱為水墨畫創(chuàng)作中的“筆”和“墨”，而“筆情墨趣”則是對(duì)創(chuàng)作技法藝術(shù)效果和情感意蘊(yùn)最貼切的形容，這對(duì)于提升平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵與審美價(jià)值將大有益處。傳統(tǒng)水墨創(chuàng)作的筆法非常豐富，可以用來(lái)表現(xiàn)多種事物的特征。其在用筆時(shí)會(huì)根據(jù)不同的題材來(lái)選擇下筆的剛?cè)?、粗?xì)、曲直和輕重。比如，在進(jìn)行人物刻畫時(shí)，一般會(huì)采用鐵線描或行云流水描；塑造山水效果時(shí)，會(huì)用斧劈皺、牛毛皺、披麻皺等多達(dá)十種以上的技巧；描繪花鳥蟲魚等物象時(shí)，主要依靠勾花、拓葉、藤、畫干等技法。另外，我國(guó)水墨藝術(shù)還有運(yùn)筆之說(shuō)，即“變、平、留、重、回”五筆，并能由此營(yíng)造出一種“筆斷意連”的藝術(shù)效果。且在用筆的速度和力度上也有輕、重、緩、急之分，而這些技法的使用正好為平面設(shè)計(jì)提供了足夠豐富的造型藍(lán)本，也為情感的多樣化表達(dá)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面設(shè)計(jì)師在品味了蘊(yùn)含在水墨文化中的情感魅力和性格特征以后，能夠?qū)⑵洫?dú)特的用筆技法和線條表現(xiàn)力應(yīng)用到作品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，提升作品的表現(xiàn)效果。所以，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中引入水墨元素是非常正確的選擇。首先，設(shè)計(jì)師可以將蘊(yùn)含在水墨藝術(shù)中的純白簡(jiǎn)潔之美應(yīng)用到作品當(dāng)中，以豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法。傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)很容易受到細(xì)枝末節(jié)的影響，所以這種一目了然的單純反而能夠令人眼前一亮。其次，設(shè)計(jì)師還可以從水墨藝術(shù)的特征或者特質(zhì)中汲取養(yǎng)分，例如物象造型技法、用墨技巧、情感意蘊(yùn)、筆與運(yùn)筆方式等，這些對(duì)于平面作品的設(shè)計(jì)是非常有益的。

2.充分使用水墨元素的構(gòu)圖

章法水墨元素的構(gòu)圖章法亦可成為“布局”“章法”或者“經(jīng)營(yíng)位置”等。通常情況下，構(gòu)圖方法的不同會(huì)直接影響欣賞者的情感表達(dá)與心理感受。中國(guó)水墨藝術(shù)十分注重對(duì)散點(diǎn)透視法的運(yùn)用，例如水墨畫中的“移步換景”。將水墨元素的構(gòu)圖章法引入到平面設(shè)計(jì)中，便可以營(yíng)造出更加完美的意境，從而在某種程度上開闊了設(shè)計(jì)空間，發(fā)散了設(shè)計(jì)思維?！罢c奇”“聚與散”“疏與密”，都是比較典型的水墨畫章法，都可以被借鑒到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。

2.充分使用水墨元素的意境

美感水墨藝術(shù)只利用黑白兩色來(lái)完成內(nèi)心感受的詮釋，拉開了現(xiàn)實(shí)世界與內(nèi)心感受間的距離，可以令創(chuàng)作者擺脫一些條條框框的束縛，盡可能地去任意發(fā)揮，完成意象化、抽象畫的情感傳遞。與此同時(shí)，欣賞者也從中獲得了更加寬廣的自由發(fā)揮空間。黑色墨跡的氣韻加上空白的深遠(yuǎn)，便組成了水墨藝術(shù)的“墨韻”，這也是其最玄妙的地方。傳統(tǒng)水墨元素簡(jiǎn)約而含蓄，即便是草草幾筆也能夠做到氣韻生動(dòng)。而就現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)而言，其在某種程度上過(guò)于看重傳播信息的快捷性與直接性，而忽略了作品本身的藝術(shù)性。也就是說(shuō)，平面設(shè)計(jì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)商業(yè)效應(yīng)，而忽略了藝術(shù)本身所能帶給欣賞者的審美體驗(yàn)。在這種情況下，平面設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)水墨元素的應(yīng)用，可以在“意境美感”上所有造詣。這就需要現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師擯棄之前功利的思維方式，站在藝術(shù)和審美的高度上去進(jìn)行作品的創(chuàng)作。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)運(yùn)用