導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于諸葛亮的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、草船借箭：諸葛亮答應(yīng)周瑜三天借十萬之箭，于是在大霧天利用曹操多疑的性格，調(diào)了幾條草船誘敵，借足十萬支箭，立下奇功；

3、火燒赤壁：孫劉聯(lián)軍用火在長江赤壁大破曹操大軍；

4、三氣周瑜：諸葛亮與周瑜斗智，三次將周瑜氣死的故事；

5、七擒孟獲：諸葛亮出兵南方，將當(dāng)?shù)厍蹰L孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵；

6、揮淚斬馬謖：因為馬謖的驕傲自大導(dǎo)致街亭被破，于是諸葛亮揮淚斬馬謖；

7、空城計：司馬懿大軍直逼西城，諸葛亮無兵御敵，卻大開城門，并在城樓撫琴， 司馬懿疑有埋伏退兵的故事；

篇2

那么，諸葛亮智謀過人，曹操為何沒去請，反而讓劉備得手了？難道，因為曹操對人才不夠重視嗎？

其實不是的。看看《三國》，你就發(fā)現(xiàn)，曹操極其珍視人才。

首先，曹操用人，不計出身，不論貴賤。比如，荀攸、郭嘉、滿寵、張遼、倉慈、徐晃等人，也只是寒族地主或一般官吏出身，因功績卓越，就被曹操提拔重用。

其次，曹操唯才是舉，不計前嫌。比如，陳琳原是袁紹的謀士，袁紹與曹操對戰(zhàn)時，他還寫過檄文，罵了曹操祖宗三代，可袁紹兵敗曹操后，陳琳被俘，因看中他的才華，曹操照樣啟用。

其三，為了求得人才，曹操甚至不計人品。他曾三次廣發(fā)《求賢令》，在里面就強調(diào)一點，只要你是人才，哪怕你有過劣跡，他也既往不咎，唯才是用。

既然如此，曹操為何又不去請諸葛亮呢？其實，要曹操請人，是有前提的，就是別人來投奔

他。他底下的人才，通通都是俘虜來的、介紹來的、招聘來的。

反觀劉備，在他看來，你只要是人才，真正對他有用，他就千里去求你，讓他裝孫子也行。

也許有人反駁說，徐庶沒想跟曹操，在劉備那兒干得挺好，不也被曹操挖來了嗎？其實，這恰恰證明了剛才那點。你想，曹操為何不親自登門請徐庶？說白了，就是好面子，拉不下臉，最后就綁了徐庶母親，把他逼進(jìn)了曹營。

所以，在請諸葛亮這件事上，劉備的確技高一籌，曹操難以望其項背，但是，諸葛亮作為一位才華橫溢、能力超強的智者，不可能僅劉備一人對其求才若渴吧？那么，在對諸葛亮的追逐過程中，為何只有劉備最終成功了呢？

從《三國》的描寫中，我們得知，別人去請諸葛亮，他要考驗?zāi)?、折騰你。最能說明這點的，就是劉備三顧茅廬的故事。

第一次去，劉備沒見著諸葛亮，他外出遠(yuǎn)游了，書童也不知何時回來。接著，劉備再去，又遇不到諸葛亮，諸葛均說他被朋友邀請走了。這要換做別人，早跟諸葛亮急了。他劉備好歹是個將軍，你諸葛亮就算再有才，至少也給他點面子，見上一面。

到了第三次，劉備好不容易堵到諸葛亮，他又不出來接待，卻躲在屋里睡覺。這讓張飛很是氣惱，揚言要放火燒了屋子，但被劉備勸住了，說稍安勿躁，耐心等等。就這樣，劉備候了好久，諸葛亮才姍姍來遲，兩人見了面，才有了后來的“隆中對”。

由此可見，諸葛亮出山，愿意追隨劉備，完全是被他的真誠打動的。

那么，劉備請到諸葛亮，就一定能成事嗎？呂布身邊有陳宮，這也是足智多謀之人，可結(jié)果怎樣？呂布不聽陳宮的，到頭來還是一敗涂地，被曹操誅殺。所以，請到了大人才，要想取得成功，還要學(xué)會納言與傾聽。

關(guān)于這點，最具代表的人物，就是李世民。大家知道，起初魏征是太子的謀臣，還曾獻(xiàn)計殺害李世民，可經(jīng)過玄武門后，李世民登上皇位，照樣重用魏征，虛心納諫，把魏征當(dāng)作鏡子。

但事實上，在采納別人意見方面，劉備比李世民還略勝一籌。李世民再聽臣子的，他終歸要拿大方針?？蓜鋮s讓諸葛亮拿大主意，他只做執(zhí)行者，來組織實施與跟進(jìn)。

諸葛亮出使東吳的時候，張昭和孫權(quán)就想拉他入伙，可他卻拒絕了。他說：“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。”他的意思是，你孫權(quán)不能讓他完全施展才華，可劉備就能。一個君主對臣子如此，諸葛亮能不感恩戴德嗎？

其實，更讓諸葛亮感動的，劉備不僅對他言聽計從，而且，當(dāng)他工作遇到阻力時，劉備還在私下做其他人的思想工作，讓大家都服從諸葛亮的指揮。

那時，諸葛亮剛上任，碰巧曹軍來襲，正當(dāng)他布置作戰(zhàn)時，張飛和關(guān)羽卻不干了。心想著，你初來就當(dāng)二把手，要我倆打下手，憑什么呢？于是，他倆磨磨蹭蹭的，一直不想動。

見此情況，劉備趕緊找他倆談心，說：“智賴孔明，勇須二弟，何不應(yīng)調(diào)？”隨后，劉備又把劍印賜予諸葛亮，授命他號令：誰敢不從，立斬?zé)o赦。

一見大哥都這個態(tài)度，張飛和關(guān)羽也不好多說，只能遵命。后來遵照諸葛亮的安排，他倆打了勝仗，也不禁佩服哥哥的慧眼，對諸葛亮也心悅誠服。

那么，除了以上說的，劉備用人還有什么不凡之處

敬，他得到蜀國后，對諸葛亮還是極其信任。所以，在對人才的態(tài)度上，劉備無論對張飛、關(guān)羽，

篇3

魏延確實是有勇有謀的大將

據(jù)《三國志·蜀書·魏延傳》的記載：建安十六年(211年)，劉備應(yīng)劉璋之邀，入蜀進(jìn)擊張魯，魏延以部曲投奔劉備。之后，他隨劉備入蜀，因為驍勇善戰(zhàn)，多有戰(zhàn)功，所以被提拔為牙門將軍，深受劉備信任。

劉備進(jìn)位漢中王，政治軍事中心將要遷到成都，這時候，需要一位獨當(dāng)一面的大將鎮(zhèn)守軍事重鎮(zhèn)——漢中（今陜西漢中），幾乎所有的人都認(rèn)為必定是張飛，張飛也以為必定是自己。劉備卻拔魏延為都督，總督漢中，封為鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)漢中太守。時一軍“盡驚”［1］。

為什么“盡驚”？因為漢中作為蜀國的前進(jìn)基地、魏蜀兩軍的緩沖地帶，它的戰(zhàn)略地位太重要了。占據(jù)漢中進(jìn)可北爭關(guān)隴，退能南蔽巴蜀。這一點，明眼人都看得清清楚楚。楊洪這樣對諸葛亮說：“漢中則益中咽喉，存亡之機(jī)會，若無漢中則無蜀矣。”［2］蜀將黃權(quán)也說：“若失漢中，則三巴不振，此為割蜀之股臂也。”［3］清人顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》里表達(dá)得更為詳盡：“漢中府北瞰關(guān)中，南蔽巴蜀，東達(dá)襄鄧，西控秦隴，形勢最重?！保?］

劉備將漢中交給當(dāng)時名氣并不大的魏延。為提高魏延的聲望，劉備大會群臣，問魏延：“今委卿以重任，卿居之欲云何？”魏延回答說：“若曹操舉天下而來，請為大王拒之；偏將十萬之眾至，請為大王吞之?！保?］劉備非常稱贊，眾人都認(rèn)為他的回答很有氣勢。

魏延鎮(zhèn)守漢中的時期，正是蜀漢政權(quán)岌岌可危之時。建安二十四年（208年）下半年，劉備的荊州三郡被孫權(quán)奪去，關(guān)羽也被東吳殺害。劉備怒不可遏，在稱帝后不久，就傾全國力量東征孫權(quán)，結(jié)果在夷陵之戰(zhàn)中被陸遜擊敗。這一敗，導(dǎo)致剛剛建立的蜀漢政權(quán)內(nèi)部引起騷動和反叛，曹魏隨時有可能進(jìn)攻漢中。漢中是蜀漢的重要屏障，正是由于魏延治軍有方，守衛(wèi)得當(dāng)，才使得曹魏不敢窺視漢中。

在魏延“皆實兵諸圍以御外敵，敵若來攻，使不得入”［6］的苦苦經(jīng)營下，漢中成為一個強大的、可以獨立作戰(zhàn)的前進(jìn)基地。漢中一旦陷落，蜀漢必將不保。在魏延死后，王平等人在漢中沿用魏延的鎮(zhèn)守方針，成功地?fù)敉诉^曹魏軍的進(jìn)攻。而蔣琬放棄漢中，南撤到涪縣后，造成的最大問題就是蜀漢面對前線的突發(fā)事件反應(yīng)時間大大增加。再以后是姜維雖然不斷出擊，也是因為基地太遠(yuǎn)，糧草供應(yīng)困難，所以難有成效。

在諸葛亮第一次北伐時，魏延曾經(jīng)進(jìn)獻(xiàn)過“子午谷奇謀”：當(dāng)時魏國派駐邊防的安西將軍夏侯楙乃曹操女婿，“怯而無謀”，因著與魏文帝曹丕的關(guān)系才獲得這荷守一方重鎮(zhèn)的職位。魏延看準(zhǔn)此一機(jī)緣，遂請求諸葛亮分撥給他一萬軍隊出子午谷，直接攻取長安；諸葛亮自領(lǐng)兵出祁山攻雍州，這樣“一舉而咸陽以西可定”。［7］許多人認(rèn)為，魏延的計劃雖然冒險，但成功的可能極大；蜀漢面臨一個千載難逢的機(jī)會，即使不能一舉統(tǒng)一中國，至少有望將雍州并入蜀地?？紤]到后來蜀漢滅于魏國之手，乃是由于魏國大將鄧艾采取了相似的“奇險”戰(zhàn)略，諸葛亮對魏延提議的否決，尤其讓同情魏延的人們深感遺憾。

在分析諸葛亮與魏延關(guān)系的時候，有一點是許多論者都不應(yīng)該忽略的，那就是：倘若沒有關(guān)羽失荊州，沒有劉備夷陵慘敗，讓蜀漢元氣大傷，那么蜀漢“興復(fù)漢室”的北伐就應(yīng)該是諸葛亮在《隆中對》中所規(guī)劃的開疆拓土的兩路出擊，而不是后來諸葛亮因為實力不足只能穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)的方略；如果是大刀闊斧的進(jìn)攻，像魏延這樣有勇有謀的大將是能夠發(fā)揮出特長也可以建立更為輝煌的業(yè)績的。可惜，歷史沒有給魏延這樣的機(jī)會。在諸葛亮不得不“穩(wěn)妥”進(jìn)行的北伐中，有勇有謀的魏延確實有難以施展能力的困惑。

諸葛亮在北伐期間對魏延是器重的

諸葛亮加入劉備集團(tuán)后，一直是坐鎮(zhèn)后方，負(fù)責(zé)糧草供應(yīng)，因此與在前方作戰(zhàn)的魏延并無關(guān)系。直到建興五年（227年），諸葛亮率軍進(jìn)駐漢中，才與魏延有了真實的接觸。認(rèn)真說起來，諸葛亮并沒有對魏延有看法，也沒有棄之不用；恰恰相反，他對魏延是很器重的。

《三國志·蜀書·魏延傳》記載：“建興元年，封都亭侯。五年，諸葛亮駐漢中，更以延為督前部，領(lǐng)丞相司馬、涼州刺史”。建興八年（230年），在諸葛亮的第三次北伐中，魏延受命率偏師西入羌中，魏后將軍費瑤、雍州刺史郭淮與魏延在陽溪大戰(zhàn)。魏延大破郭淮、費瑤等，于是被提拔為“前軍師、征西大將軍，假節(jié)，進(jìn)封南鄭侯”等等?？梢娢貉拥墓俾氃谑駠€是很高的，而且都是“開府治事”后的諸葛亮親手提拔的。

南鄭侯，這是蜀漢侯爵中的最高級別，相當(dāng)于縣侯，系東漢侯爵制度中的最高級別。魏延受封之時正是諸葛亮當(dāng)政時期；雖說諸葛亮不會根據(jù)私人好惡來代替國家用人政策，但也可據(jù)此初步斷定諸葛亮對魏延還是器重的。

諸葛亮第一次北伐，“三郡叛魏”，形勢大好。曹魏舉國震驚，忙派兵抵御。諸葛亮沒有采納“論者皆言”以魏延、吳壹去據(jù)守蜀漢咽喉之地——街亭“為宜”，卻“違眾拔謖”，即讓“言過其實，不可大用”［8］的馬謖統(tǒng)領(lǐng)諸軍與魏國名將張郃交戰(zhàn)，自己也不親臨前線指揮，結(jié)果遭致街亭大敗，使蜀漢失去了唯一的大好時機(jī)。

這次北伐沒有重用魏延，說不上是有意冷落。諸葛亮確實是看錯了人，所以他才“請自貶三等，以督厥咎”。［9］他不但承擔(dān)了失敗的責(zé)任，而且把自己的錯誤公開宣露，以便接受大家的監(jiān)督，記取教訓(xùn)。

關(guān)于魏延進(jìn)獻(xiàn)“子午谷奇謀”之事，因為沒有歷史實踐，說它成功或失敗均都是分析，所以不宜夸大它的作用。魏延在當(dāng)時的職務(wù)中，有一條便是“丞相司馬”。從兩漢以來的官制可以知道，“司馬”是專管軍事的。魏延身為丞相司馬，相當(dāng)于諸葛亮北伐軍的總參謀長，或者說就是諸葛亮的“軍師”。參謀提出一條建議，是很正常的事，而身為主帥的諸葛亮也完全有權(quán)力通過或否決魏延的建議。這些都是很正常的事，絕不可能因此影響諸葛亮與魏延二人的關(guān)系，更不可能形成所謂諸葛亮與魏延之間的矛盾，此后也有諸葛亮派魏延單獨領(lǐng)兵之事就是證明。

尤其需要說明的是：“子午谷奇謀”的記載出于《魏略》，與本傳記載不同。由于《魏略》關(guān)于蜀漢事務(wù)的相關(guān)記載多與本傳不合，甚至被裴松之批評為“妄說”、“敵國傳聞之言”等，因此子午谷計本身的真實性令人懷疑。即使確有此事，諸葛亮也不會采納“子午谷奇謀”這樣的計策，因為它太“懸危”［10］。諸葛亮的北伐，實際上也猶如劉備征東吳一樣，是傾全國之力進(jìn)行的，所以不能冒險。冒險成功了則罷，一旦不成功就會導(dǎo)致國家的嚴(yán)重危機(jī)。所以，諸葛亮北伐的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想，主要是圖謀穩(wěn)當(dāng)?shù)卦陔]右建立基地，穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)。從蜀漢的實際國力、包括軍力而言，對諸葛亮的北伐步驟，不能不認(rèn)為是符合客觀實際的。

平心而論，魏延提出的“子午谷奇謀”，實在是過低估計了子午谷道路的艱難和強大的魏國軍事力量。歷史本來是不能假設(shè)的，這里不妨作一假設(shè)：諸葛亮采納了“子午谷奇謀”，魏延率奇兵從子午谷直奔長安。子午谷道路崎嶇，遇雨還泥濘，魏延軍不能按預(yù)期趕到（建興八年，魏使張郃率軍由子午谷攻蜀，就因“大雨道絕”［11］，不能前進(jìn)，張郃軍只得退還）；勉強走出子午谷時，長安的魏國守軍已布好防守之陣；諸葛亮的大軍也不能按期到達(dá)（幾次北伐都推動不走就是證明）。此時的魏延及其大軍，便只能懊悔輕率出征了；蜀國遭此重創(chuàng)，也再不可能組織像樣的北伐了。

諸葛亮臨終時“拋棄”魏延自有原因

諸葛亮對魏延應(yīng)該說是器重的，但也確有冷落的時候，尤其是在他臨終時，對魏延的冷落終于導(dǎo)致了魏延與楊儀的爭斗及其敗亡。

諸葛亮在臨終之前的退軍安排中，確實冷落了魏延。史書是這樣記載的：“秋，亮病困，密與長史楊儀、司馬費祎、護(hù)軍姜維等作身歿之后退軍節(jié)度，令延斷后，姜維次之；若延或不從命，軍使自發(fā)?！保?2］這次戰(zhàn)略性的會議魏延沒有參加，不少替魏延喊冤的人拿出這件事來作為諸葛亮不信任魏延的證據(jù)。然而，諸葛亮這樣做是有他的道理的。

諸葛亮為何要讓楊儀而不是魏延在他死后統(tǒng)領(lǐng)三軍？這可以從兩個方面進(jìn)行分析。

首先，諸葛亮的北伐戰(zhàn)略意圖與魏延有差異。

諸葛亮的北伐，許多人只看到了他的“興復(fù)漢室”之志和為此“鞠躬盡瘁”的努力，這是很不全面的。陳壽在撰寫諸葛亮本傳后就評論說：“亮之素志，進(jìn)欲龍驤虎視，苞括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)?！保?3］這是用史家慣用的曲筆之法，委婉地道出了諸葛亮的戰(zhàn)略意圖——即北伐戰(zhàn)略是包括兩個層次的：高層次的戰(zhàn)略意圖即掃滅魏國，興復(fù)漢室，這個通常為世人所關(guān)注；另一個戰(zhàn)略意圖則是低層次的，即在敵眾我寡，無法興復(fù)漢室的情況下，起碼要做到擴(kuò)大蜀漢版土，震動魏國，使其不能對蜀漢用兵。對這個低層次的目標(biāo)，卻往往被人忽略了。

諸葛亮在上《出師表》準(zhǔn)備北伐時，是抱著統(tǒng)一天下，“興復(fù)漢室”的雄心壯志的?？墒?，諸葛亮雖決意北伐，然而當(dāng)時魏、蜀兩國實力對比實在是眾寡懸殊。在當(dāng)時的魏、蜀、吳三國中，蜀國是最小的國家；全國13州，蜀漢僅有一州；全國人口770萬，蜀漢不到100萬。諸葛亮以僅占全國約十分之一的人力和物力，欲完成統(tǒng)一全國的理想抱負(fù)，實在是難以成功的。第一次北伐，形勢看似大好，結(jié)果卻是失利，這讓諸葛亮的心態(tài)發(fā)生了變化。此后，他雖然一如既往地堅持北伐，但是，已經(jīng)發(fā)出了“至于成敗利鈍，非臣之明所能逆觀也”［14］的感嘆，這與《出師表》中“愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效；不效，則治臣之罪”［15］的堅定信念是完全不同的。另外，他的北伐戰(zhàn)略雖然始終放在關(guān)中一線，卻是從涼州繞一大圈的穩(wěn)步推進(jìn)，不再采取大的戰(zhàn)略行動。這實際上無疑于宣布，“興復(fù)漢室”只是一個遙遠(yuǎn)的理想罷了。

對諸葛亮關(guān)于北伐戰(zhàn)略這樣深層次的思考以及戰(zhàn)略重心的調(diào)整，魏延顯然是不理解的。作為軍人，魏延是優(yōu)秀的，但他是戰(zhàn)術(shù)家而不是戰(zhàn)略家。魏、蜀兩國實力對比眾寡懸殊的事實使諸葛亮在北伐時十分謹(jǐn)慎，因為蜀漢經(jīng)不起折騰；而魏延卻經(jīng)常“輒欲請兵萬人，與亮異道會于潼關(guān)，如韓信故事”。諸葛亮不同意，魏延就“謂亮為怯，嘆恨己才用之不盡”。［16］雖然這只不過是發(fā)發(fā)牢騷，并不影響他與諸葛亮的關(guān)系；但是，諸葛亮卻明白魏延是很不愿意放棄北伐的高層次戰(zhàn)略意圖的。所以，諸葛亮不可能讓魏延在他死后統(tǒng)領(lǐng)三軍。

其次，魏延與楊儀的矛盾讓諸葛亮“二選一”時只能選楊棄魏。

諸葛亮臨終時，魏延是蜀漢最高級別的武將，作戰(zhàn)勇猛，富有謀略且深得士卒愛戴。魏延是個標(biāo)準(zhǔn)的武人，本領(lǐng)大脾氣架子也大，為人驕橫，史書說他“既善養(yǎng)士卒，勇猛過人，又性矜高”。［17］大家看在他是蜀漢第一大將的份上，都讓他幾分；可偏偏有個同樣心高氣傲的家伙不買他的賬，這人就是“七郡上士”楊儀。楊儀是個文官，手上一兵一卒都沒有，更沒有過人的武藝，但他“長于規(guī)畫分部，籌度糧谷”，能保證北伐大軍足糧足兵，是蜀漢后勤第一人。誰都知道糧草器械對作戰(zhàn)的重要性，所以楊儀仗著自己的功績能力，是諸葛亮以下唯一敢對魏延說不的人。兩個懷才傲世，心胸狹窄的奇才在一起共事，結(jié)果自然是水火不容，事事針鋒相對了。

魏延和楊儀之間交惡到什么程度呢？史書如此記載：“值軍師魏延與丞相長史楊儀相憎惡，每至并坐爭論，延或舉擬儀，儀泣涕橫集。祎常入坐其間，諫喻分別，終亮之世，各盡延、儀之用者，祎匡救之力也?！保?8］可見二人仇隙之深，已經(jīng)無法化解。魏延和楊儀的交惡甚至還傳出了蜀漢?！皩O權(quán)嘗大醉，問祎曰：‘楊儀、魏延，牧豎小人也。雖嘗有鳴吠之益于時務(wù)，然既已任之，勢不得輕。若一朝無諸葛亮，必為禍亂矣。’”［19］

魏延和楊儀二人對諸葛亮來說都是不可或缺的人才，所以他對兩人的態(tài)度是百般容忍，還繼續(xù)委以重任。在當(dāng)時異常團(tuán)結(jié)的蜀國軍政當(dāng)局來說，有這兩個異類，是很無奈的事。

由于以上原因，諸葛亮在臨終之前召開關(guān)于退軍安排會議時，必然面臨在魏延與楊儀之間“二選一”的難題。魏延和楊儀都有本事，同時都難以和同僚較好地合作。不過楊儀會遵照諸葛亮的調(diào)度撤軍；而如果遺命給魏延，他一定會抗命繼續(xù)和魏國交戰(zhàn)。由于蜀軍長期以諸葛亮為核心，在這個時候和魏軍決戰(zhàn)，在戰(zhàn)略上是相當(dāng)愚蠢的行為。所以諸葛亮明智地選擇楊儀指揮這次行動而“拋棄”了魏延。事實證明楊儀也確實不辱使命。至于這次會議沒有讓魏延參加，應(yīng)該說是諸葛亮的無奈：倘若魏延聽說諸葛亮將全權(quán)托付楊儀，說不定會出于不滿而當(dāng)場翻臉，這正是諸葛亮最不愿意看到的；更何況魏延的前軍正和魏軍對峙，也不便請他前來。所以，諸葛亮的這次安排也是出于全局考慮，并不是對魏延不信任。

事實證明，諸葛亮對魏延的判斷是非常正確的。史書記載，魏延得知諸葛亮死訊后，關(guān)心的不是退軍而是繼續(xù)北伐。他對費祎說：“丞相雖亡，吾自見在。府親官屬便可將喪還葬，吾自當(dāng)率諸軍擊賊，云何以一人死廢天下之事邪？”［20］不久，魏延即起兵與楊儀作戰(zhàn)，最后軍敗身亡。魏延最后的敗死有很大的必然性。他雖然智勇雙全，但缺乏大局觀念，而且性情高傲，經(jīng)常以勢凌人；因為他與楊儀的私仇，忘記了敵軍大軍壓境的危險，更忘記了諸葛亮新逝、整個蜀漢的悲痛之情。在這時發(fā)動與楊儀的爭斗，就會在無形之中將自己推上軍心和民心的對立面，也就無疑將自己推上了死路。

所以，諸葛亮與魏延關(guān)系需要客觀評價：諸葛亮對魏延是器重的，是在諸葛亮的戰(zhàn)略框架下讓他充分發(fā)揮了作用的；而之所以沒有采用所謂的“子午谷奇謀”和在臨終時“拋棄”魏延，也是有原因的。嚴(yán)格說起來，諸葛亮確實不能將他身后的蜀漢軍國大權(quán)交給魏延；盡管他有勇有謀又資歷老，然而他自身要命的缺點，使其難以堪當(dāng)統(tǒng)帥大任。

注釋：

[1][5][12][16][17][20]《三國志·蜀書·魏延傳》。

[2]《三國志·蜀書·楊洪傳》。

[3]《三國志·蜀書·黃權(quán)傳》。

[4]顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》卷五十六。

[6]《三國志·蜀書·姜維傳》。

[7][10]《三國志·蜀書·魏延傳》注引《魏略》。

[8]《三國志·蜀書·馬良傳》。

[9][13][15]《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。

[11]《三國志·蜀書·后主傳》。

[14]《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《晉漢春秋》。

[18]《三國志·蜀書·費祎傳》

篇4

當(dāng)然，這些還不是很著邊際，讓筆者覺得有點意思的就是，電影上映前就出版了《赤壁》拍攝場景的美術(shù)書籍、而后又有關(guān)于其里頭人物的漫畫，真有長江后浪推前浪、走進(jìn)千家萬戶深入民心的趨勢，筆者認(rèn)為，只要《赤壁》的工作者能再解放思想、開動腦筋、智慧謀略活學(xué)活用、手腦并舉，一定會讓《赤壁》成功走向世界，讓其成為傳播中國文化的先鋒，奠定中國影視在世界影壇可持續(xù)發(fā)展的根基！讓更多了世界名導(dǎo)演關(guān)注中國文化、中外導(dǎo)演聯(lián)袂共同開采中國文化的寶藏，《功夫熊貓》就是一個信號，希望《赤壁》能真正起到“內(nèi)引外聯(lián)”信使的作用！

言歸正傳，我想提醒《赤壁》的工作人員，他們在12月份《赤壁》下集開映前還能在文化傳播與營銷方面大有作為的事項，僅供參考！

其一，刮起“音風(fēng)”，整合優(yōu)秀的影視歌曲創(chuàng)作人員，力爭為這部大片創(chuàng)作一至三首膾炙人口的主題曲或插曲，就象《大長今》那樣（可參考《謀定而后動》——諸葛亮謀略與現(xiàn)代商戰(zhàn)P54—65頁‘大長今品牌鑄就之術(shù)’），若有可能在譜寫中文、粵語版本曲目的基礎(chǔ)，可以譜寫一些貼和主題符合外國口味外國人演唱的歌曲（外國人老不是誤讀《三國演義》，認(rèn)為它是關(guān)于三個人的浪漫的愛情故事的嗎？就將錯就錯，譜寫關(guān)于“劉（備）關(guān)（羽）張（飛）”式的兄弟情歌或“曹（操）孫（權(quán)）劉（備）”式政治情歌或稱國歌或“曹（操）孫（策）周（瑜）式的關(guān)于大小喬的愛情之歌）。系列音像歌曲最好能在12月前上市！下這一棋子很關(guān)鍵！

其二，創(chuàng)造“民風(fēng)”，開發(fā)轉(zhuǎn)化關(guān)于《赤壁》的一系列文化產(chǎn)品，如前面提到的《漫畫》（包括小人書）美術(shù)書籍、音像制品，最重要的是開發(fā)些實用的能滿足各個年齡層次需求的產(chǎn)品，如《赤壁》游戲、《赤壁》服飾等等。

其三，展示“文風(fēng)”，舉辦《赤壁》（《三國演義》）文化成果大聯(lián)展，根據(jù)不同的主題分門別類，如1、影視類展播：舉辦以往的《三國演義》影視聯(lián)展（著重提取“赤壁”大戰(zhàn)的情景加以比較）；如舉辦老中青少四代演過“諸葛亮、曹操、劉備、孫權(quán)、周瑜、關(guān)羽、張飛、大小喬”的演員進(jìn)行交流；

2、圖書類展銷：收集以往關(guān)于《三國演義》赤壁大戰(zhàn)的小人書、連環(huán)漫畫還有關(guān)于《三國演義》主要人物的圖書，如關(guān)于諸葛亮的財經(jīng)類書籍《謀定而后動》——諸葛亮謀略與現(xiàn)代商戰(zhàn)，還有諸如管理札記類文學(xué)類人性類的《水煮三國》、《品三國》書籍等等。還有關(guān)于《三國演義》主要人物的“文獻(xiàn)”展，如諸葛亮的《前后出師表》、《隆中對》；曹操的《短歌行》、曹植的《七步詩》、《洛神賦》等等，還有關(guān)于“司馬昭之心，路人皆知”、“劉備摔阿斗，假仁假義”、“關(guān)羽大意失荊州”等成語典故等等；

3、網(wǎng)站類聯(lián)盟：與圍繞研究《三國演義》或傳播諸葛亮謀略的全國各地的“專業(yè)網(wǎng)站”聯(lián)系，展示其的文化研究成果，并在其上展開各種主題的論壇研討；

其四，普及“醫(yī)（衣）風(fēng)”，舉辦《赤壁》醫(yī)風(fēng)及衣風(fēng)展，如華佗替關(guān)羽的“刮骨療毒”、替曹操的麻醉開腦術(shù)等等，巧妙融入中醫(yī)成果。并可以聯(lián)系一些專業(yè)模特隊或?qū)W習(xí)“超女”舉辦類似民間選秀的《赤壁》服飾展，選酷似諸葛亮、曹操、周瑜、大小喬演員的民眾，諸如此類等等；

其五，開發(fā)“游風(fēng)”，與各地的政府旅游局或知名旅行社，開發(fā)《赤壁》線路游，如“赤壁”—荊州—許昌—南陽諸葛廬—隆中—武侯祠—瀘水—定軍山—張飛廟—諸葛村（浙江）等（旅游線路景點及排列順序必須精心研究）等等，《大長今》是劃零為整，全整到一處！而《赤壁》則是劃整為零，分布各處！“大長今公園”是新造的，而“赤壁”游由來已久，歷史文化積淀相當(dāng)深厚，觀賞價值非同尋常！這也是點睛之筆，必須重視！

其六，科技“創(chuàng)新”風(fēng)，這里頭當(dāng)然包括“環(huán)保風(fēng)”，如展示“木牛流馬”、“諸葛亮坐駕”、“十連弩”、“孔明燈”、“八陣圖”，詳情可參照《謀定而后動》——諸葛亮謀略與現(xiàn)代商戰(zhàn)一書“P189-202頁‘創(chuàng)新策略—諸葛亮如何推陳出新’”等等。

篇5

關(guān)鍵詞：三國演義；火攻；寫作藝術(shù)；文本；作者；讀者

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0018-01

一、何為寫作藝術(shù)

我認(rèn)為完整的寫作藝術(shù)必須包括三個要素在內(nèi)，一是作者，二是讀者，三是連接作者與讀者的文本。從寫作的作者出發(fā)，產(chǎn)生文本，到文本對讀者產(chǎn)生精神共鳴為止，是一整個寫作藝術(shù)實現(xiàn)的過程。打個比方的話的正如繪畫藝術(shù)的實現(xiàn)必須是從繪畫藝術(shù)家創(chuàng)作繪畫藝術(shù)品到繪畫藝術(shù)品給人以藝術(shù)美感與啟示結(jié)束，三者連接構(gòu)成的一個整體是一個藝術(shù)實現(xiàn)與完成的過程。

于是我據(jù)此而推論出一個寫作藝術(shù)實現(xiàn)的流程圖示。圖示的左邊是作者部分，作者的思想感情通過寫作方式以文本的形式表現(xiàn)出來，圖示的右邊是讀者部分，讀者通過對文本的文本內(nèi)容的解讀獲得感性的認(rèn)識，而后經(jīng)思維升華得到理智的結(jié)論。這就是寫作藝術(shù)的產(chǎn)生到實現(xiàn)的過程。

所以，關(guān)于《三國演義》中火攻的寫作藝術(shù)是否實現(xiàn)，我們也有必要通過對于這三方面的分別分析而進(jìn)行論述。

二、何為火攻

火攻區(qū)別于火計與其他用火?；鸸サ暮鉃橥ㄟ^運用火計的方式大幅度削減敵方有生戰(zhàn)斗力的作戰(zhàn)方式?；鹩嫷暮馐侵敢磺性趹?zhàn)爭中為正面戰(zhàn)場增加勝算而施行的放火行為。用火則包括生活用火以及軍事用火等一切使用火的行為。所以用火的含意寬于火計，火計的含意又寬于火攻。關(guān)于火攻的性質(zhì)，在《孫子兵法?第十二篇火攻篇》中有如下的話：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。

三、三國演義中的火攻

終三國演義一書，我摘錄出各種“用火”39條。這39條當(dāng)然是剔除了包括“焚香拜宗廟祖宗，生火做飯”之類非戰(zhàn)斗性質(zhì)的生活用火。

在39次用火中，用法有以下這些（兵家用火的種類，稍異于《孫子兵法》的記錄）。

1、舉火為號：目的是以火為信號，有助于行軍指揮。（不具有傷害性，但是具有威懾力。）在三國演義中曾多次出現(xiàn)，也具有一定的擾敵性質(zhì)。2、放火燒山、燒林：博望坡之戰(zhàn)（夏侯 諸葛亮）V亭之戰(zhàn)（劉備 陸遜）。3、放火燒船：赤壁之戰(zhàn)（曹 孫劉）。4、放火燒糧草輜重：烏巢之戰(zhàn)（曹 袁紹）。

四、諸葛孔明在火攻藝術(shù)中的意義

在《三國演義》中最擅長運用火攻的要算諸葛亮。從最初的博望坡軍師初用兵，接下來的諸葛亮火燒新野，到之后緊接著的赤壁之戰(zhàn)中燒的曹操八十三萬大軍只剩下二十七人的赤壁之火，在之后又有火燒藤甲兵等等。從《三國演義》的對于人物描寫的詳略與側(cè)重上可以看到，諸葛亮很顯然是羅貫中心目中最崇高與仰慕的對象，因此羅貫中花費了大量的筆墨著力于諸葛亮的身上。

以赤壁之戰(zhàn)為例，我們可以看出在赤壁之戰(zhàn)中，羅貫中雖然著力于兩個陣營之間的多位重要人物，并對其都分別進(jìn)行了不同程度的描寫，為了切合事件的發(fā)展與故事的鋪陳。然而即便如此，每一個人呢都有其各自存在的自身價值的同時，我們也不得不感受到強烈的陪襯的氣息。不管是周瑜還是魯肅還是孫權(quán)，這些是孫吳陣營中智謀武略的佼佼者，還是對方陣營中的曹操與他的一班謀臣將領(lǐng)，似乎都在給諸葛亮作者側(cè)面的烘托。從整一個火攻的準(zhǔn)備工作開始，群英會蔣干中計，到用奇謀孔明借箭，到龐統(tǒng)巧獻(xiàn)連環(huán)計，到七星壇孔明借風(fēng)，成為赤壁之戰(zhàn)孫吳能否成功的一個關(guān)鍵點。所有的一切都在為了突出孔明的重要性與神機(jī)妙算。而周瑜的數(shù)次使計陷害失敗，與失敗后的感嘆“我不如亮”“孔明神機(jī)妙算我不如也”“其人有奪天地造化之功，鬼神莫測之能”，一步一步將諸葛亮由一個人間的謀臣，推向了鬼神莫測的神人的境界。

五、羅貫中的政治理念分析

羅貫中的政治觀點，我認(rèn)為是非常正統(tǒng)的儒家的政治觀點。首先從對于諸葛亮的描寫來看，諸葛亮顯然是羅貫中對于一個自我心目中的最理想的人臣的描寫，所以諸葛亮身上的品行與政治觀點，我認(rèn)為是可以在極大地程度上反應(yīng)羅貫中所推崇的品行與政治觀點的。

儒家強調(diào)仁義禮智信，在諸葛亮身上突出體現(xiàn)的簡言之是三點，一是漢室正統(tǒng)的思想，表現(xiàn)為終于漢朝的忠君思想。二是報劉備知遇之恩的重義思想，三是最突出的，即諸葛亮是智慧的化生。而其余著墨不多的則是禮與信，卻都有所反應(yīng)。所以我的結(jié)論是羅貫中的政治觀點是儒家的政治觀點。

篇6

一曰詩歌。民間流傳不少歌詠武侯《八陣圖》的詩，其中以杜詩最為有名。杜甫晚年離成都草堂南下，由云安移居夔州，有《八陣圖》詩一首，其云：

功w三分國，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。

文本本義（或稱原義）和意義（或稱引申義）的關(guān)系復(fù)雜而又微妙。據(jù)《杜詩詳注》卷之十五仇（兆鰲）注，此詩有四說：

第一，“所恨吞吳失計，以致三分功業(yè)，中遭跌挫耳”，以不能滅吳為恨，此舊說也。

第二，以先主之征吳為恨。仇注引《東坡志林》云：“嘗夢子美謂仆：‘世人多誤會吾《八陣圖》詩，以為先主、武侯欲與關(guān)公復(fù)仇，故恨不能滅吳，非也。吾意本謂吳蜀唇齒之國，不當(dāng)相圖。晉之能取蜀者，以蜀有吞吳之志，以此為恨耳?！眳鞘瘛按烬X之國，不當(dāng)相圖”，此東坡之說。此則材料，仇注明言見于《志林》，但今存五卷本《志林》無載，而載于《仇池筆記》之中。據(jù)考《志林》原為蘇軾著述計劃之一部分，而未能成書，只留下部分零星札記。早在宋代，有人即據(jù)以刊印，有《手澤》《志林》《仇池筆記》諸名，作者皆冠以蘇軾名，且有宋人稱引。《筆記》與《志林》在宋時已成書，內(nèi)容互有錯雜。

第三，謂孔明不能止征吳之舉，致秭歸挫辱，為生平遺恨?！罢蚜覕★鰵w，諸葛亮曰：‘法孝直若在，必能制主上東行。就使東行，必不傾危?！笨酌鞑荒苤浦魃蠔|行，而自以為恨，此王嗣爽《杜臆》朱鶴齡注說。

第四，仇注引劉迫云：“孔明以蓋世奇才，制為江上陣圖，至今不磨。使先主能用其陣法，何至連營七百里，敗績于虢亭哉！欲吞吳而不知陣法，是則當(dāng)時之遺恨也?！币詾閯洳荒苡藐嚪?，而致喪師為恨，此劉氏之說。

俗話說，詩無達(dá)詁。即使子美再世，恐怕也難以說清此詩之主旨。

二曰故事。今本《三國演義》（毛綸、毛宗崗父子一百二十回評點本）第八十四回“陸遜營燒七百里，孔明巧布八陣圖”，說東吳大將陸遜大破劉備，追至魚腹浦，誤入孔明在沙灘上用亂石排成的“八陣圖”，急欲回時，無路可出。書中寫道：

正驚疑間，忽見一老人立于馬前，笑曰：“將軍欲出此陣乎？”遜曰：“愿長者引出?！崩先瞬哒刃煨於?，徑出石陣，并無所礙，送至山坡之上。遜問曰：“長者何人？”老人答曰：“老夫乃諸葛孔明之岳父黃承彥也。昔小婿入川時，于此布下石陣，名‘八陣圖’。反復(fù)八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開。每日每時，變化無端，可比十萬精兵。臨去之時，曾吩咐老夫道：‘后有東吳大將迷于陣中，莫要引他出來?！戏蜻m于山巖之上，見將軍從‘死’門入，料想不識此陣，必為所迷。老夫平生好善，不忍將軍陷沒于此，故特自‘生門’引出也?！?/p>

此則故事，說諸葛亮入川時，預(yù)知日后陸遜會誤入此陣，吩咐岳父黃承彥不要引他出來。而黃承彥此時竟出現(xiàn)在“八陣圖”現(xiàn)場，卻又偏偏“好善”，放他出來。凡此種種，本已無端，為小說家言。

三曰戲劇。元明間，有無名氏雜劇《諸葛亮石伏陸遜》（清錢曾《也是園書目》著錄，已佚）。

宋元明話本小說如《新編五代史平話》《大宋宣和遺事》《三國志平話》《吳越春秋連像平話》《三國志通俗演義》等，為戲曲演繹提供了不少故事來源。元至治年間建安虞氏書坊刊刻的《全相三國志平話》卷下《先主托孔明佐太子》，述及諸葛亮預(yù)設(shè)八陣圖伏擊陸遜。明嘉靖壬午刊刻的《三國志通俗演義》卷十七亦有《八陣圖石伏陸遜》。明朱國禎《涌幢小品》卷十五載“夔門士女傳”：“謂孔明預(yù)知先主敗走，設(shè)此以迷陸遜?！狈泊?，皆似雜劇《諸葛亮石伏陸遜》之濫觴。

四曰圖書。南宋陳Y《中興書目》卷七十云：“諸葛武侯《八陳圖》一卷。后人推演其法，摹為圖?！泵餮酝忻T葛亮，為偽書。張澍《諸葛忠武侯文集》卷二有《八陳圖法》，亦云：“八陳既成，自今行師，庶不覆敗矣。”

“八陣”，出自風(fēng)后《握奇經(jīng)》，其云：“八陣：四為正，四為奇，余為握奇，或總稱之?！彼胃咚茖O云：“風(fēng)后《握奇經(jīng)》，三百八十四個字，其妙本乎奇正相生，變化不測，蓋潛乎伏羲之畫。所謂天地風(fēng)云龍鳥蛇虎，則其為八卦之象明矣?！庇衷疲骸榜R隆本作《握機(jī)敘》云：‘風(fēng)后，軒轅臣也。握者，帳也。大將所居言其事，不可妄示人，故云握機(jī)。”

《四庫全書總目》卷九九“子部兵家類”著錄浙江樊懋柱家天一閣藏本《握奇經(jīng)》一卷，《提要》云：“舊本題風(fēng)后撰，漢丞相公孫弘解，晉西太守馬隆述贊。案《漢書?藝文志?兵家陰陽》風(fēng)后十三篇，班固自注曰：圖二卷，依托也，并無《握奇經(jīng)》之名。且十三篇，《七略》著錄，固尚以為依托。則此經(jīng)此解，《七略》不著錄者，其依托更不待辨矣?！?/p>

又云：“考唐獨孤及《昆陵集》有《八陣圖記》云：黃帝順煞氣以作兵法，文昌以命將，風(fēng)后握機(jī)制勝，作為陣圖。故八其陣，所以定位也。衡抗于外，軸布于內(nèi)，風(fēng)云附其四維，所以備物也?；堃硪赃M(jìn)，蛇向敵而蹯，飛龍翔鳥，上下其旁，所以致用也。至若疑兵以固其余地，游軍以案其后列，門具將發(fā)，然后合戰(zhàn)。弛張則二廣迭舉，掎角則四奇皆出云云。所說乃――與此經(jīng)合。疑唐以來好事者因諸葛亮八陣之法，推演為圖，托之風(fēng)后。其后又因及此記，推衍以為此經(jīng)。并取記中握機(jī)制勝之語以為之名?！?/p>

又《正續(xù)小十三經(jīng)》（正集，明顧起經(jīng)輯；續(xù)集，丁巍、王鋼、蘇麗湘輯，中州古籍出版社，1990年）“前言”云：“風(fēng)后《握奇經(jīng)》一卷，相傳為上古風(fēng)后撰、漢公孫弘解。原附《握奇經(jīng)續(xù)圖》一卷，不知撰人。《八陣總述》一卷，題晉馬隆述。以上三種，撰注人似俱出偽托。”

綜上所考，風(fēng)后《握奇經(jīng)》和《八陣圖記》均為偽作。與《握奇經(jīng)》《八陣圖記》相比，武侯《八陳圖》最為晚出，三者均為后人“推演”而成，皆偽。

如此，是先有武侯《八陳圖》還是先有《握奇經(jīng)》和《八陣圖記》？這恐怕亦是誰也說不清的事情。

另，《通志?藝文略》著錄《武侯八陣圖》一卷，可能是陳壽所編《諸葛亮集》以外另行之作。

然則，“八陣圖”到底是什么？

張澍《諸葛忠武侯文集?故事》卷五《遺跡篇》載有“武侯八陣圖”遺跡。茲摘錄如下：

（1）李膺《益州記》：“稚子闕北五里，有武侯八圖。土城四門，中起六十四魁，八八為行，魁凡一丈，高三尺?！?/p>

（2）《水經(jīng)注》：“沔陽定軍山有亮八陣圖?！?/p>

（5）《元和郡縣志》：“諸葛公八陣，在新都縣北十九里。”

（4）《寰宇記》：“夔州奉節(jié)縣，本漢魚復(fù)縣。八陣圖在縣西南七里?！?/p>

（5）《興元志》：“西縣有武侯八陣圖?！?/p>

（6）《九州通志》：“定軍山在沔縣東南十里，兩峰對峙。漢昭烈于此山下作營，斬魏夏侯淵。山有諸葛巖，上有兵書匣。其山壁立萬仞，非人跡可登。其下有八陣圖，又有督軍壇。鄉(xiāng)人云：每陰雨時，上有擊鼓聲?！?/p>

上述六則資料，實為四處。《水經(jīng)注》與《九州通志》為沔陽定軍山八陣圖，同為一處?！对涂たh志》與《益州記》為新都八陣圖，同為一處。《寰宇記》夔州奉節(jié)縣八陣圖，為一處。另《諸葛忠武侯文集?故事》卷四《制作篇》澍案：“《興元志》‘西縣亦有八陳圖’，則八陳圖凡四也?！?/p>

此中所言“八陣圖”分為旱八陣和水八陣。先說水八陣。

《太平寰宇記?夔州?奉節(jié)縣》所載為水八陣：“八陣圖在奉節(jié)縣西南七里，周圍四百八十丈，中有諸葛孔明八陣圖，聚石為之，各高五尺，廣十圍，歷然棋布，縱橫相當(dāng)，中間相去九尺，正中開南北巷，悉廣五尺，凡六十四聚。或為人散亂及為夏水所沒，冬水退后，依然如故。”

《水經(jīng)注》卷三十三《江水注》云：“江水又東逕南鄉(xiāng)峽，東逕永安宮南，劉備終于此。諸葛亮受遺處也。其間平地可二十許里，江山迥闊，入峽所無，城周十余里，背山面江，頹墉四毀，荊棘成林，左右民居，多墾其中。江水又東逕諸葛亮圖壘南，石磧平曠，望兼川陸，有亮所造八陣圖，東跨故壘，皆累細(xì)石為之。自壘西去，聚石八行，行間相去二丈，因曰：八陣既成，自今行師，庶不覆敗。皆圖兵勢行藏之權(quán)，自后深識者所不能了。”

《晉書?桓溫傳》云：“諸葛亮造八陣圖于魚復(fù)平沙之上，壘石為八行，行相去二丈。溫見之，謂‘此常山蛇勢也’。文武皆莫能識之?！?/p>

劉禹錫《嘉話錄》云：“王武子曾為夔州之西市，俯臨江岸，石沙下有諸葛亮八陣圖，箕張翼舒，鵝形鸛勢，象石分布，宛然尚存。峽水大時，巴蜀雪消之際，大木十圍，枯槎百丈，破鎧巨石，隨波塞川而下，與岸齊，雷奔山裂，聚石為堆者，斷可知也。及乎水落平川，萬物皆失故態(tài)，唯陣圖小石之堆，標(biāo)聚行列依然如是者，垂近六七百年，淘灑推激，迨今不動?！?/p>

杜牧之《孫子注》云：“今夔州諸葛武侯以石縱橫八行為方陣，奇正之出，皆生于此。奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環(huán)無窮也。”

蘇軾曾到過夔州，見過此陣，但并沒有看出什么名堂。蘇軾還有詩《八陣磧》一首，對八陣圖表示極大的懷疑。其云：“平沙何茫茫，仿佛見石?？v橫滿江上，歲歲沙水嚙?？酌魉酪丫?，誰復(fù)辨行列。神兵非學(xué)到，自古不留訣。至人已心悟，后世徒妄說?！?/p>

再說旱八陣。

《元和郡縣志》所載成都北部新都縣八陣圖，為“旱八陣”。

姚振宗《三國藝文志》引高似孫《子略》云：“其圖一在新都八陣鄉(xiāng)，峙土為魁，植以江石，四門二首六十四魁，八八成行，兩陣并峙。周凡四百七十二步，魁百有三十?！?/p>

另，漢中積石八陣圖，即沔陽定軍山八陣圖，亦為“旱八陣”。干寶《晉紀(jì)》云：“諸葛孔明于漢中積石為壘，方可數(shù)百步，四郭，又聚石為八行，相去三丈許，謂之八陣圖。于今儼然常有鼓甲之聲，天陰彌響?！?/p>

又《水經(jīng)注》卷二十七《沔水注》云：“塋東，即八陣圖也，遺基略在，崩褫難識?！?/p>

就諸葛亮本人而言，八陣圖在軍事上的運用，亮本傳乃至《蜀書》并無記載。今檢欒貴明《四庫輯本別集拾遺》，得知宋袁燮《絮齋集》（輯本），從現(xiàn)存《永樂大典》錄四十四條，館臣漏輯者八條。其中《輪對札子》條云：“諸葛亮制為八陣，以后為前，以前為后，四頭八尾，觸處為首。敵沖其中，首尾俱救。雖司馬懿之雄，不敢爭鋒。亮沒而后追之，楊儀反旗鳴鼓，而懿不敢逼。蓋以后為前，亮之遺法也，雖百戰(zhàn)而不可敗，是之謂常勝之兵。今之諸將能深曉此法乎？”（欒貴明：《四庫輯本別集拾遺》（上），中華書局，1983年）此說與史不合?！度龂?蜀書?魏延傳》載，建興十二年秋，諸葛亮臨終前，委楊儀為“退軍節(jié)度”，令魏延“斷后”。魏延與楊儀不和，歷來已久，積怨很深。諸葛亮死后，魏延拒不執(zhí)行“斷后”命令，率所部徑先南歸，所過燒絕閣道，阻止儀軍南歸。于是，“延、儀各相表叛逆，一日之中，羽檄交至”。豈有什么“以后為前，以前為后，四頭八尾，觸處為首，雖百戰(zhàn)而不可敗”的八陣之法？

八陣圖古已有之。孫子曰：“用八陣戰(zhàn)者，因地之利，用八陣之宜。”（《銀雀山漢墓竹簡孫臏兵法》，文物出版社，1975年）章懷太子《后漢書注》：“古有八陣，諸葛亮法之?！?/p>

又《玉?！芬κ魁堅唬骸皾h都肄也有孫武六十四陣。竇憲常勒八陣擊匈奴。晉馬隆又用八陣以復(fù)涼州。陳勰持白虎幡，以武侯遺法教五營士。是則武侯之前，既有八陣，后亦未嘗亡也。今有馬隆《握騎圖贊》，其傳起于風(fēng)后，嚴(yán)從曰：武侯所習(xí)，風(fēng)后五圖也?！?/p>

又《路史注》云：“八陣古有，漢以十月會營士為八陣，是也。世以為出諸葛孔明，不然?？酌靼岁?，本一陣也，蓋出黃帝邱井之法?！?/p>

在古代巴蜀文化中，最引人注目的是“大石蹤跡”。蜀族是中國最古老的民族之一，自遠(yuǎn)古就有豎立大石的習(xí)俗。從新石器時代后期至青銅時代，古代蜀人為了紀(jì)念或祭祀的需要，在特定的場合豎立大石，是一種較為普遍的現(xiàn)象。在古蜀國開明氏時代，即大約春秋中期至戰(zhàn)國后期，關(guān)于大石的傳說就更多了。這些大石往往與石棺葬俗有關(guān)，稱之謂“墓石”。據(jù)《華陽國志?蜀志》云：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺石槨。國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也?！迸c考古研究相印證，類似這種墓石，在今西昌地區(qū)的冕寧、西昌、德昌、米易和涼山彝族自治州的越西、喜德等地均有分布。

還有一種“大石蹤跡”，叫作“獨石”，主要是一些墓葬前的紀(jì)念物。在文獻(xiàn)記載中，因其形狀不同而有不同的名稱，大致有石筍、石鏡、天涯石、支機(jī)石、五塊石、列石等。八陣圖就是列石，考古學(xué)上也稱“石行”。它是四川本土發(fā)展起來的關(guān)于喪葬、祀典的原始意識形態(tài)的反映，是古代蜀人為某種目的而立的紀(jì)念物，如墓志、路碑、禁地界碑、祭祀標(biāo)記等。

自諸葛亮治蜀以來，川西的許多歷史遺跡都被說成與諸葛亮有關(guān)。蜀人為“追思”這位賢相，便把俗稱“八陣圖”的列石，“附會成諸葛亮練兵的場所”（童恩正：《古代的巴蜀》，四川人民出版社，1979年）。曹學(xué)儉《蜀中廣記》卷二引《圖經(jīng)》云：“（石筍）乃前寺之遺址，諸葛亮掘之方驗。有篆字曰：‘蠶叢氏啟國誓蜀之碑’，以二石柱橫埋，連接鐵其中，一南一北，無所偏邪?！笔瞧涿髯C。高似孫《子略》也認(rèn)為新都八陣圖自古就有，且不知其年代。其云：“江自岷來，奔怒湍急，驚雷迅馬，不足敵其雄也；徙華變滄，不足窮其力也。磊磊斯石，載轟載樁，知其何年，曾不一仄，是非天所愛，神所敬者歟?！笨梢姡^八陣圖，乃是古代蜀人留下的“大石蹤跡”。

@里，筆者想起顧頡剛在1923年5月6日《努力》增刊《讀書雜志》第九期發(fā)表的《與錢玄同先生論古史書》，他在文中提出了“層累地造成的中國古史”。這個命題有三個要點：第一，“時代愈后，傳說的古史期愈長”；第二，“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；第三，“我們即不能知道其一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。我們即不能知道東周時的東周史，也至少能知道戰(zhàn)國時的東周史；我們即不能知道夏商時的夏商史，也至少能知道東周時的夏商史?！鳖櫴系慕Y(jié)論是“看史跡的整理還輕，而看傳說的經(jīng)歷卻重”。凡是一件史事，應(yīng)當(dāng)看它最先是怎樣的，以后逐步的演變是怎樣的。

由顧氏理論觀之，關(guān)于諸葛亮的傳說，也是時代愈后愈豐富。我們可以看到，裴松之的《三國志注》所引各書，便可看出一件事實彼此記載的詳略不同以致歧異，多是由逐漸增飾鋪張而成的。張澍《諸葛忠武侯文集》《制作篇》《遺跡篇》所載諸葛故事，可謂五光十色，其中真真假假，假假真真。凡此種種，可足證“時代愈后愈豐富”的說法。

陳驥不僅以為諸葛亮的《八陣圖》是“后人推演為圖”，而且認(rèn)為魚復(fù)的“八陣圖”亦是“世傳亮所制”。

篇7

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)；自由選擇；命運

簡單的把它當(dāng)做歷史傳奇性的注角，是閱讀《三國演義》的最大誤區(qū)。我們往往會想，這是真的，這是假的，這種閱讀是對小說的唐突。小說和歷史（尤其是中國的史傳作品），雖然主要講述的都是人物與故事，但兩個最大的區(qū)別在于作者的意圖。歷史作者，寫的再有傳奇性，他的出發(fā)點是要給讀者還原一個更為生動具體的真實狀況，比如司馬遷寫霸王別姬一節(jié)。而小說家則是主動的虛構(gòu)，他寫得逼真，調(diào)動歷史和現(xiàn)實中的經(jīng)驗，都是為了讓讀者上當(dāng)，誤以為真。所以，在小說與歷史之間有著本質(zhì)的區(qū)別，歷史是忠于事實，而小說是制造幻境。從這個觀點來看，雖然《三國演義》是歷史小說，但是我們要知道，歷史只是外殼，要是我們太關(guān)注這一點，無疑買櫝還珠了。

如何用一個結(jié)構(gòu)，重新講述既成的歷史，是理解這部小說的首要問題。作者需要按照自己的理解重新結(jié)構(gòu)歷史，把八十多年的漫長的時間，從自然流程中抽取出來，納入到一個更有意義的人為秩序中。作者確立了一個中心：諸葛亮。以他的生與死為節(jié)點，小說被分成了三個部分。第一到至第三十六回為第一部分，我們可以成為等待諸葛亮。在這一部分中，作者用大量的篇幅，構(gòu)造了一個亂世，曹操以邪惡的名義，正把亂世推向最。第二部分，第三十七回到第一百零二回，是全書的中心，我們稱之為襯托諸葛亮。在這一部分中，作者選取了突出的幾個人物與諸葛亮對比，從正反兩個角度襯托諸葛亮的絕對價值。正面的有劉備、徐庶、關(guān)羽、龐統(tǒng)；反面的有曹操、周瑜、孟獲、司馬懿。第三部分，第一百零二回到一百二十回，我們稱之為想念諸葛亮，此時諸葛亮雖然死了，但是整個的格局仍然在諸葛亮的計劃之中，而且姜維、鐘會等人的生活還被諸葛亮影響。按照這樣的結(jié)構(gòu)，漫長的歷史，重新被把握了。

而且，以諸葛亮這個人物為代表，小說也很好的把主題出現(xiàn)出來——人的自由選擇與既定命運之間巨大的悲劇性。諸葛亮出山之前已經(jīng)久負(fù)盛名，世間流傳“臥龍鳳雛，得一可安天下?！彼?，我們可以預(yù)見，在亂世之下，諸葛亮的選擇似乎就是歷史的選擇。而在當(dāng)時的情形下，選擇曹操是人生的捷徑。但是，他偏偏逆歷史潮流而動，選擇了最不被看好的劉備，從此也走上了一條最艱難的道路。恰如水鏡先生所說，“臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！”1于是，諸葛亮就帶著劉備這個被命運擠到擂臺邊的拳擊手，開始了逆襲之旅。并最終，倒在水鏡先生的讖語之下。但是，如果我們仔細(xì)看這個小說，我們會發(fā)現(xiàn)，其實作者比水鏡先生還要高明，他為了讓諸葛亮的命運更為坎坷，除了讓諸葛亮?xí)r運不濟(jì)外，其實在人事上也波折最多。他并不“得其人也”。

第一個不得的人，是劉備。按照我們慣常的理解，劉備對諸葛亮是言聽計從，但錯了。分什么事。在小事上，比如具體的戰(zhàn)斗，分兵派將方面，確實是言聽計從。但每遇大事則是言不聽計不從。比較凸出的三件事，從新野撤退，不聽諸葛亮擺脫百姓的勸告，導(dǎo)致長坂坡之?dāng)?。取西川時，不聽諸葛亮的計謀，導(dǎo)致龐統(tǒng)的死。最后，不聽諸葛亮的勸告，為關(guān)羽報仇，猇亭一戰(zhàn)，兵敗身死，也從根本上喪失了光復(fù)中原的機(jī)會。

第二個不得的人，是關(guān)羽。諸葛亮進(jìn)入劉備的隊伍，一開始就有點不舒服。在他之前，劉關(guān)張三個人，已經(jīng)形成了牢不可破的情意，突然插入諸葛亮，這個年輕、英俊、才智超群的后起之秀，關(guān)張二人當(dāng)然不爽，尤其是關(guān)羽。他從出世以來，做的都是出彩的事，并且在自己職業(yè)生涯的后期，趕上了一場大雨，這是老天爺最后幫了他一把，水淹七軍，俘獲于禁，殺死龐德，讓他一戰(zhàn)成神。此時的他，已經(jīng)是站到了人生的最頂峰。但也正是此時，他一頭從云端墜入了谷底，身死麥城。此時打亂了光復(fù)漢室江山的全盤部署，劉備更是哭的死去活來，但是諸葛亮卻非常平靜的說：“王上少憂。自古道，死生有命，關(guān)公平日剛而自矜，故今日有此禍。”2所以，我們可以知道，面對關(guān)羽的失敗，諸葛亮是早有準(zhǔn)備的，而且在前邊的敘述中也早埋下了伏筆，比如托付荊州時的不快，送他八字箴言，以及在得知關(guān)羽拒絕東吳聯(lián)姻之后讓人換回關(guān)羽的決定。但是這些都沒有實行的原因只有一個，比起諸葛亮，劉備更信任的還是二弟。諸葛亮當(dāng)然明白這層關(guān)系，后來無法阻止劉備討伐東吳也印證了這一點。

第三個不得的人，當(dāng)然就是劉禪。在劉關(guān)張死后，蜀中剩下的是個爛攤子，但是諸葛亮也得以沒有阻礙的施展自己的才華。南征孟獲之后，他確實為蜀中帶來了短期的強大。于是，開始了北上大計。但每每一戰(zhàn)功成的時候，劉禪就下一道旨意，命令他班師回朝，終于耗干這盞孔明燈。

講到這里，我們可以看到了諸葛亮所有的敵人，既有正面交手的曹操、周瑜、司馬懿，又有己方的劉備、關(guān)羽、劉禪。但是，這些人都沒有真正把他擊敗。甚至，當(dāng)他死了之后，面對他最強大的敵人司馬懿還是留下了：死諸葛嚇走活仲達(dá)的千古笑談。就個人而言，他是以一個勝利者的姿態(tài)，結(jié)束了自己的一生。如果一定要說他被打敗的話，我們就要看到在不得天時，不得其人之外，諸葛亮面對的又一個問題，叫做天不假年。魯迅在講到《三國演義》時，說其中的一個短處是“狀諸葛多智而近妖”，這里邊多指的是諸葛亮借東風(fēng)啊、觀天象之類的特異功能。但是，我認(rèn)為，這里邊其實也為諸葛亮的死買下了一個大大的伏筆，他一定要通天性，才有在征南回蜀的途中祭鬼一說，才有最后在五丈原延壽一事，并最后感嘆，天命如此。因為他是全書的中心，他是戰(zhàn)無不勝的，他最終的勝敗一定不是人與人之間的勝敗，而是人與天之間的勝敗。這也讓我們看到，諸葛亮最初的選擇何止是逆時而動，簡直是逆天而動，這樣也把他個人的生命價值提到了最高，成就一段人的自我選擇與天定宿命之間宏大的悲劇性。

筆者認(rèn)為，這種悲劇性，是對一些人的警示，同時也是對另一些人的鼓舞。

小說的另一條主線，是劉備與曹操的斗爭，我們從表面的敘述中看到的是權(quán)謀、刀兵的爭斗，但他們的內(nèi)在有一種更突出、更持久的矛盾，情感于理性的沖突。劉備主情，曹操主理。所以，我們可以看到，在小說中勝利的一方是曹操，但他不動人，因為他無情。反觀劉備，以及他的組織是失敗者，但動人，因為他們的每一次失敗都是情感于理性爭斗時情感的失敗。不止他如此，他的兄弟們也是如此，關(guān)羽曾義釋曹操。張飛為了關(guān)羽被部將殺死。諸葛亮傾其一生，持守對劉備的誓言。這些無一不是他們失敗的命門，但是也都是他們之所以能夠把傳奇留下的原因。他們的失敗恰恰證實了中國人心中情感與理性之爭中，情感的勝利。這是一種悲傷的勝利，從這里我們可以看出，中國人在做事情的時候，雖然很大程度上是實用理性主義者，但是在心理上卻暗涌一種悲傷的氣質(zhì)。所以，為中國人所崇拜的英雄，往往是用情很深的失敗者，而不是理性至上的勝利者。這里，與其說是作者在迎合一種心理，不如說是作者在塑造一種心理。一個民族心理特征的塑成，一定不是一朝一夕之功，而歷史、文學(xué)，對歷史、文學(xué)的書寫和感喟，正是一個民族心理特征不斷加深的途徑。所以，我覺得《三國演義》其實闡釋了一對永恒的矛盾——情感與理性，并在此矛盾的展示中，塑造了這一文化下的心理特征。

到此為止，筆者認(rèn)為可以回到一句關(guān)于《三國演義》民諺似的評價：老不讀三國。為什么，因為在讀《三國演義》的時候，讀者要面對的是心底的悲傷。這種悲傷不是人人都有，他屬于這樣一種人：他用情太深，面對命運，他做出了自己的選擇。回顧一生，他感到不滿意，但是這種不滿意不是一個人的失敗，而是情感面對理性時更宏大而永恒的失敗。是一種生存方式對另一種生存方式，一種人生理想對另一種人生理想的失敗。這種失敗的特點在于，它是實踐中的失敗，卻是時間上的勝利，一種勝利者永遠(yuǎn)無法見到的勝利。它不是簡單的同情弱者，而是樂觀、實用的中國人對情感與悲傷的珍視。這一點，是中國人身上的非常特殊的氣質(zhì)。

注釋：

篇8

關(guān)鍵詞：位置；明確目標(biāo)；選擇性；學(xué)生主體；手段多樣化

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）12-044-01

“同學(xué)們今天我們欣賞的是電視劇《三國演義》的片頭曲，大家看過電視劇《三國演義》嗎？”“看過。”教師聽著學(xué)生異口同聲的回答十分滿意，“你們都喜歡當(dāng)中的哪些人物？為什么？”“我喜歡曹操，因為”；“我喜歡諸葛亮，因為”；“我喜歡周瑜，因為”，看學(xué)生發(fā)言踴躍，教師心里十分開心，“那同學(xué)們知道《三國演義》中有關(guān)諸葛亮的故事嗎？”“知道，有舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、借東風(fēng)”等，學(xué)生此起彼伏的回答聲讓教師感到學(xué)生對此內(nèi)容十分感興趣，“同學(xué)們知道諸葛亮的故事，都是從《三國演義》中得知的，但在歷史上有些是不存在的，同學(xué)們想知道真正的歷史情況是怎樣的嗎？”“想”?！澳抢蠋熅透嬖V大家，歷史上諸葛亮博覽群書，對天下的時局加以分析，在劉備三顧茅廬請其出山后劉備并沒有給他軍師的職務(wù)，任何頭銜都沒有。只是”教師一口氣把收集來的有關(guān)諸葛亮的故事告訴了學(xué)生，學(xué)生都聚精會神的聽故事，“說完了故事，我們來聽電視劇《三國演義》片頭曲《臨江仙》?！苯處煵シ配浺?。音樂結(jié)束，鈴聲也在此想起?！拔覀兟犃巳龂兄T葛亮的故事，也欣賞了電視劇《三國演義》的片頭曲，今天的課就到此結(jié)束下課”。以上教學(xué)片斷中所表現(xiàn)的正是音樂教學(xué)中普遍存在的過多加入“學(xué)科綜合”，使音樂課變形了。通過此片斷不難看出，為了提高學(xué)生對欣賞的音樂內(nèi)容，教師做了很多準(zhǔn)備，為了抓住學(xué)生的興趣，他把所準(zhǔn)備的內(nèi)容全部說完，可是音樂教學(xué)中需要欣賞的內(nèi)容沒有做講解，而是聽一下就算完了，學(xué)生在欣賞中并沒有獲得音樂知識。許多音樂教師在上課過程中，不能很好的掌握教學(xué)目標(biāo)，只要和教授內(nèi)容有關(guān)的其它知識，哪怕是間接有關(guān)聯(lián)的，他都告訴學(xué)生，因此本節(jié)課最后的教學(xué)目標(biāo)越來越偏離原目標(biāo)，造成原目標(biāo)沒達(dá)到，現(xiàn)有目標(biāo)不需要。因此，教學(xué)目標(biāo)一旦確定應(yīng)該貫穿于整個教學(xué)過程，并在知識拓展時圍繞音樂來拓展，綜合有度，把握合理的契機(jī)點進(jìn)行課堂設(shè)計，使學(xué)生體驗美的享受。面對音樂教學(xué)中的這一現(xiàn)象，音樂教師該如何把握教學(xué)過程中“學(xué)科綜合”的度？該如何利用這個度把音樂知識傳授給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的音樂情感？這些都是橫在許多音樂教師面前待解決的問題。我認(rèn)為：

一、擺正“學(xué)科綜合”的位置

在過去的音樂教學(xué)中強調(diào)音樂知識的講解和音樂技能的傳授，使學(xué)生對音樂失去興趣。運用“學(xué)科綜合”可以使學(xué)生對本學(xué)科所學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生更大的興趣，有利于課堂上的組織教學(xué)，并能幫助學(xué)生理解所教授的內(nèi)容。但“學(xué)科綜合”在教學(xué)中只起到輔助作用，只作為開發(fā)學(xué)生興趣的手段，而像上面的案例當(dāng)中過多的講解其它知識，雖然使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，結(jié)果卻讓音樂課變成歷史課，使教學(xué)內(nèi)容沒有主次之分。擺正“學(xué)科綜合”的位置是教師教授音樂欣賞課第一需要考慮的問題。

二、把握教學(xué)時間，明確教學(xué)目標(biāo)，有選擇的進(jìn)行知識穿插

教師在上課前對教授內(nèi)容進(jìn)行合理的安排，把握每個內(nèi)容教授的時間，而不能因某一內(nèi)容花費太多時間，而耽誤其它內(nèi)容的教授。明確本堂課教學(xué)目標(biāo)在需要利用其它學(xué)科內(nèi)容做輔助時，盡可能選擇典型合理的，而不是把所有和本課內(nèi)容相關(guān)的知識發(fā)散性講解。我在教授《中華樂韻》時，內(nèi)容是塤、編鐘、磬，可這三種樂器所演奏的樂曲時間不同，如果聽完一堂課時間不夠，還要講解。于是我把欣賞的教學(xué)目標(biāo)變一下，不要求學(xué)生分析樂曲，讓學(xué)生分析樂器音色，在教學(xué)時只聽片段，通過片斷來分析音色節(jié)省時間來分配以下教學(xué)任務(wù)。關(guān)于本課的欣賞內(nèi)容我搜集大量有關(guān)樂器的歷史知識，從內(nèi)容中把三鐘樂器產(chǎn)生時間和音樂價值加以精簡進(jìn)行講述。學(xué)生能明確三種樂器的歷史價值，對其產(chǎn)生興趣。

三、淡化自我，確立學(xué)生是教學(xué)主體

教師認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)音樂時有很大困難，于是把找到的內(nèi)容，哪怕有一點聯(lián)系，全數(shù)教給學(xué)生，不管這些內(nèi)容有沒有幫助，絲毫不給學(xué)生思考的空間。結(jié)果在大拼盤的教學(xué)中，學(xué)生既沒學(xué)到音樂知識，也沒得到審美能力的鍛煉。教學(xué)中教師是帶領(lǐng)者和啟發(fā)者，而學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，把學(xué)生的自主學(xué)習(xí)放在第一位才是有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的方法之一。課前我們可以讓學(xué)生自己搜集和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的知識，并讓他們自己講解，這不僅把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，也鍛煉學(xué)生的自學(xué)能力。

四、教學(xué)手段多樣化，豐富課堂教學(xué)形式

篇9

《三國演義》中的人物各具其態(tài)，有長有短?？偟膩碚f，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們很值得我學(xué)習(xí)。這里給大家分享一些關(guān)于初中生《三國演義》讀后感，供大家參考。

初中生《三國演義》讀后感1書是人類進(jìn)步的階梯。好書能使我們了解古今中外發(fā)生的趣事;好書可以陶冶我們的情操;好書還能使我們明辨生活中的是非?！白x書破萬卷，下筆如有神”這也證明了讀書的重要性。

這不，暑假我就讀了《三國演義》這本書，它的作者是羅貫中。它與我國的《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》合稱為四大名著?？梢哉f是中華民族的瑰寶?！度龂萘x》塑造了曹操，劉備，諸葛亮，關(guān)羽等代表人物。

這本書中最令我佩服的是諸葛亮。從“草船借箭”這一章就可以體現(xiàn)出來：因為周瑜十分嫉妒諸葛亮的才智，假裝商議軍事時，周瑜問諸葛亮，與曹兵交戰(zhàn)，用什么兵器比較好。“用弓箭最好”諸葛亮答，周瑜說：軍中正缺弓箭，麻煩先生制造十萬支弓箭，這等是公事，還請先生不要推脫。諸葛亮答應(yīng)后，并問有多長期限，周瑜則問十天可以嗎?諸葛亮有把握的說，三天就行了，到時候如果沒完成，甘愿受處罰。周瑜自然高興，用酒席招待他，諸葛亮喝了點酒便告辭了。之后諸葛亮請魯肅把二十只船全蓋上青布擋起來，再在船兩邊扎上千個稻草人，每只船里還要有三十人。霧出來了，越來越大，即使是面對面也不容易發(fā)現(xiàn)，諸葛亮催促船快速前進(jìn)。忽然開始打鼓，曹軍開始射箭，只見霧中弓箭如同雨點般向二十只船襲來，過了不一會兒，諸葛亮讓士兵把船掉頭，頭朝北，尾朝西。諸葛亮又命船上士兵大喊：“多謝丞相賜箭!”曹操知道后火冒三丈，諸葛亮對魯肅說：“每條船上約有五六千支箭，不費我們一點兒力量，就得到十萬多支箭。周瑜知道此事后非常驚訝、嫉妒。此外可以表現(xiàn)出諸葛亮聰明的章節(jié)還有很多，例如：空城計、反間計等等。

書就像是一盞燈照亮著我們前進(jìn)的路，書就像是一本本字典讓我們了解我們不會的知識，書就像是一場春雨滋潤著我們的心田，書就像是一位老師細(xì)心地輔導(dǎo)著我們。所以，我們應(yīng)該時刻記住“讀好書，好讀書，讀書好”這句話。

初中生《三國演義》讀后感2“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空;青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋雨春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢;古今多少事，都付笑談中……”每當(dāng)我聽到這首歌，就會情不自禁的想起最近我看的一本書，名叫《三國演義》。

《三國演義》被譽為我國“四大名著”之一，這不僅是前人留下的文化瑰寶，也為我們提供了了解傳統(tǒng)歷史寶貴的資料，是中國文化中最具代表性的經(jīng)典之作。龍吟虎嘯的三國傳奇，無疑是千年傳奇，百世經(jīng)典。數(shù)百年以來，一直深受我國乃至全世界各國的人民群眾所喜愛。說起其中的故事和人物，無不令人口齒生香。

東漢末年，三國鼎立。各方豪強擴(kuò)充武力，搶奪地盤，造成了民不聊生，生靈涂炭的慘烈社會局面。亂世梟雄，誰忠誰奸，孰成孰敗。蜀有：劉備、諸葛亮。魏有：曹操、司馬懿。吳有：孫權(quán)、周瑜。他們?yōu)榱藸帄Z天下，統(tǒng)一天下，用盡心機(jī)，機(jī)關(guān)算盡。

在這書中，我佩服劉備的善于用人，我佩服關(guān)羽的忠心耿耿、義字當(dāng)頭，我還佩服張飛的威猛雄壯，我更佩服趙云的渾身是膽和周瑜的巧設(shè)計謀。曹操的詭計多端、疑心重重讓我不得不感嘆萬千。但我最崇拜的還是諸葛亮。他未出茅廬已知天下大勢，既出茅廬天下震驚。他料事如神，神機(jī)妙算。借東風(fēng)、空城計至今為人津津樂道。草船借箭、三氣周瑜、七擒孟獲等等都讓我贊嘆不已。

在諸葛亮眾多計謀中，讓我印象最深刻的是“草船借箭”。周瑜想方設(shè)法要置諸葛亮于死地，就逼諸葛亮在十天之內(nèi)造出十萬支箭，不然就要殺掉諸葛亮。但是諸葛亮憑借自己的聰明才智，巧妙化解了周瑜的刁難。他只用了二十艘船、三十名士兵、一千多個草把，趁著漫天大霧，慢慢靠近曹操的水寨。諸葛亮叫船上軍士一齊擂鼓吶喊，曹操怕中埋伏，不敢出兵，只是命令一萬多名弓弩手一起向江中放箭。太陽出來了，二十只戰(zhàn)船兩側(cè)的草把上都插滿了箭。這就是歷史上著名的“草船借箭”。還有“空城計”也是我喜歡的一計。由于馬謖不聽勸告，自作主張，導(dǎo)致街亭失陷，蜀軍失去了重要的戰(zhàn)略要地，不得不全軍撤退。諸葛亮在萬般無奈之下，做出冒險的舉措,巧唱空城計，嚇退了司馬懿的十五萬大軍。這些計都充分地說明了諸葛亮的聰明才智。他遇事冷靜，臨危不亂，實在是讓我佩服。

這些歷史也讓我看到了那時候老百姓生活的艱難和困苦，更讓我感到現(xiàn)代生活的幸福。那時候老百姓的流離失所，讓我更加珍惜現(xiàn)在的安定。這些又都讓我想起了汶川大地震、云南的旱災(zāi)、舟曲泥石流、玉樹地震等等無情的天災(zāi)。要是放在三國時期，那肯定是世界性的毀滅。而在現(xiàn)在，正是因為國家的強大，人民的無私，讓大家互相團(tuán)結(jié)、幫助，很快的度過了難關(guān)，建起了新的家園。

所有的這些感想，都讓我更加珍惜現(xiàn)在的美好生活，更加愛我的祖國，愛我身邊的每一個人。

初中生《三國演義》讀后感3俗話說：“虎父無犬子，上陣父子兵”、“老子英雄兒好漢，將門自古出虎種”。果然，在《三國演義》中虎父虎子的例子不勝枚舉，比如大家熟知的曹氏父子、孫氏父子、司馬氏父子，還有關(guān)羽、張飛和他們的兒子，無一不文韜武略、智勇雙全。但也有例外的，那就是可憐的劉備、劉禪父子。

讓我們先來看看父親劉備，三國中赫赫有名的“天下英雄”、蜀國主君，連曹操都認(rèn)為當(dāng)時的英雄只有劉備和他自己兩人而已，可見劉備是名符其實的龍鳳先輩。然而悲劇的是，他的兒子劉禪卻最終成了扶不起的“阿斗”。難道是劉備的運氣特別差，生了一個傻兒子嗎?在閱讀《三國演義》的過程中我發(fā)現(xiàn)，劉禪出生時絕對是一名健康的BABY，而且書中描寫當(dāng)時的天相吉祥無比，完全是王孫貴胄啊!但是為什么劉禪不能子承父業(yè)、有所作為呢?我個人覺得主要是由后天因素造成的：

一是教育環(huán)境有問題。眾所周知，劉備為了復(fù)興漢家天下，常年在外東奔西走，有時甚至寄人籬下，兒時的劉禪幾乎見不到父親。劉備死后，雖然把16歲的劉禪托付給了諸葛亮，但即使諸葛亮竭盡全力也愛莫能助，分身乏術(shù)的他只能把困難和問題都往自己身上攬，沒有讓劉禪獨立去面對、思考、實踐，關(guān)愛過度，從而導(dǎo)致了蜀國少主好吃懶做，毫無治國經(jīng)驗可言。

二是自身成長有問題。在劉禪的成長過程中，尤其是青少年時期，由于父母的溺愛，基本上過著衣來伸手飯來張口、養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，從未跟隨父親或那些厲害的叔叔伯伯們上過戰(zhàn)場，也沒有正式學(xué)習(xí)過如何處理政事、治理國家，所以在劉備和諸葛亮去世后，“阿斗”便樂不思蜀地甘做階下囚，父輩們一手建立的蜀漢江山就斷送在了他手里。

再讓我們來看看另一位父親曹操，毫無疑問，在對后輩的教育方面他比劉備成功太多了!曹操非常重視對兒子的言傳身教，常常親自過問孩子們的學(xué)習(xí)近況，并鼓勵他們從小樹立揚名立功的遠(yuǎn)大理想，在實踐中磨練意志、學(xué)習(xí)治國之道。正因為如此，他的兒子中既有才高八斗的文學(xué)家，又有創(chuàng)立曹魏的政治家，還有七歲稱象的神童。你們看，同樣是一國之君，在對待孩子教育上的不同態(tài)度卻決定了“虎父犬子”還是“虎父無犬子”。

其實，現(xiàn)在也有許多像劉備一樣的父親一心忙于自己的事業(yè)，認(rèn)為只有賺了足夠多的錢讓孩子吃好、喝好、穿好，就能讓他們學(xué)好，哪里知道孩子們最需要的是曹操那樣，會親自檢查孩子作業(yè)，會親自帶孩子接觸社會，會親自和孩子一起體育鍛煉，還會和孩子們真誠交流心事的父親啊!試想劉備如果做到了以上幾點，劉禪也就可以扶得起來，不會成為被后人嘲笑的鼠犬后代了。

幸運的是，我有一位曹操式的“虎父”!印象中，爸爸曾經(jīng)也是一個“工作超人”，經(jīng)常一周都見不到他幾次，為此我還向他發(fā)過脾氣，爸爸卻總是笑著對我說：“等爸爸忙過這一段，一定多陪你!”那時的我從來不相信。直到后來，我漸漸發(fā)現(xiàn)課本和作業(yè)本的錯題旁時常會出現(xiàn)一些有趣的小標(biāo)記，問號、愛心圈、小星星……多溫馨地提醒啊。媽媽告訴我，實際上爸爸每天深夜回家后，都會仔細(xì)翻閱一遍我當(dāng)天的作業(yè)，了解學(xué)習(xí)進(jìn)度，還特意準(zhǔn)備了錯題集囑咐媽媽讓我把錯題一一抄錄下來，反復(fù)復(fù)習(xí)，原來爸爸一直在悄悄地伴著我呀!再后來，我的課外輔導(dǎo)班逐漸多起來，爸爸為了能及時送我去輔導(dǎo)班，每每顧不上晚飯就陪我一起“奧數(shù)”到九點，回家路上還津津有味地和我討論題目，說這頓“精神食糧”太豐盛，肚子都已經(jīng)飽啦。除了學(xué)習(xí)，爸爸還是我運動的隊友，旅游的驢友，家庭辯論會的辯友。瞧，他這是要替劉氏父子扳回“虎父無犬子”的局呢!

看到這里，大家一定已經(jīng)意識到父親在孩子教育中的重要作用了吧，要我說呀，羅貫中早就在《三國演義》中告訴爸爸們了，如果想要有一個和自已一樣出色的“虎子”，學(xué)曹操就對啦!

初中生《三國演義》讀后感4今日，我懷著激動的心情，終于被我看完了四大名著之一——《三國演義》,這本書讓我受益匪淺。

《三國演義》是一本很好看的書。劉備和張飛、關(guān)羽一起桃園三結(jié)義，之后，他們又三顧毛廬請了諸葛亮，他當(dāng)了軍師，就有了三國。分別是蜀、吳、魏，蜀國和吳國聯(lián)盟，在赤壁大戰(zhàn)中把魏國打地大敗，魏國的人落荒而逃，最后魏的領(lǐng)將曹了，魏國也滅亡了。沒過多久張飛和關(guān)羽也死了，劉備悲痛過度日日夜夜都在哭，也倒在了土里，最后，由諸葛亮管理蜀國，還要照顧劉備的兒子―――劉禪,諸葛亮病死了之后，劉禪治理不好國家,蜀國滅亡了.后來,吳國統(tǒng)一了中原發(fā)展成了晉國。

看完了這本《三國演義》，我心胸澎湃。諸葛亮的才能真是讓我有妒忌了。在舌戰(zhàn)群儒的時候，他單憑一個人的智慧和口才就戰(zhàn)勝了吳國的所有大臣，還說服了孫權(quán)，讓蜀國和吳國聯(lián)盟，一起攻打魏國.還在草船借箭中。諸葛亮能想到的東西，周瑜卻想不到，周瑜本想陷害諸葛亮，讓他在十天之內(nèi)把十萬支箭造好，可諸葛亮還把十天改成了三天，周瑜聽了，他欣喜若狂，以為諸葛亮要自投羅網(wǎng)了，周瑜還特意吩咐鐵匠把材料少些，速度慢些，好讓諸葛亮來不及，讓諸葛亮受罰，可他臨危不懼叫魯肅借他二十條船，每一條船上放十個草把子，還用鐵鏈接在一起，便去了曹操的水塞。那時,江上大霧迷茫,曹操只聽見了殺聲震天,曹操分不清虛實,就派弓箭手去射,結(jié)果,他們中招了了,在每只船上有2000多只箭,和起來剛好有10萬多只箭這下子,時間也剛好三天，周瑜沒話說了，終于承認(rèn)了：我終究還是沒有諸葛亮那么機(jī)智啊!

劉備的憨厚和忠實使我不得不配服他，若不是劉備去請諸葛亮，不然的話，他還是一個賣草鞋的人.如把他換成我去三顧茅廬的時侯，我一定會等不及直接走諸葛亮進(jìn)茅廬，怒氣沖沖地把諸葛亮叫醒，然后再狠狠得罵他一頓，等怒氣消了，再去和他商量。那么諸葛亮一定會覺得我很粗魯，也一定會不當(dāng)我的軍師，蜀國也不會存在了?？墒?，劉備他卻在外面安安靜靜的等待，很有耐心，連抱怨也沒有抱怨一聲，安安靜靜地了幾個時辰過去了，張飛已經(jīng)耐不牢性子了正要去放火，燒房子的時侯，都被劉備給制止了，最后，諸葛亮醒了，他知道劉備在外等候多時，立刻叫劉備進(jìn)屋商量，諸葛亮被劉備的忠誠給說服了，成為了蜀國的軍師。這還不能說明他是個求賢若渴、忠厚老實的人嗎?

《三國演義》這本書真是太有趣了!我要向諸葛亮學(xué)習(xí)他的機(jī)智和勇敢,還要向劉備學(xué)習(xí)他的忠誠和憨厚。

初中生《三國演義》讀后感5懷著激動的心情,我翻開了古典文學(xué)名著《三國演義》。

曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個人物都具有不同的性格,作者刻畫的淋漓盡致,細(xì)細(xì)品味,讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。

在《三國演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國中最強盛的,他奠定了魏國的基礎(chǔ),后來晉國才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄.

在三國中，我最佩服的人是關(guān)羽，他不但武工好，而且人也好。在跟曹操打仗時，他因帶著二嫂，所以才假裝投降。其實他還是一心想找到劉備，保護(hù)好二嫂的。等到他得到一匹“赤兔馬”時，便立即騎著這匹“赤兔馬”又去找劉備了。在山下遇見二嫂，他也不忘把二嫂帶回去，真是一名當(dāng)之無愧的好漢。他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來了，他不但忠，而且還要算一種難忠。

其實，《三國演義》中的大人物、大豪杰、大英雄還有很多很多，多得觸手可及。這些人物很值得我們學(xué)習(xí)。

篇10

一、真實與虛構(gòu)

演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構(gòu)，的確是這樣。但是虛構(gòu)，使用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構(gòu)的。比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關(guān)于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關(guān)羽。類似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。因為，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構(gòu)的同時，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺?？傊?，作者在這方面的寫作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。

二、神化與丑化

《三國演義》中的人物，并不完全是真實人物，而是正史經(jīng)過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。

被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個人。

南宋著名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關(guān)羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長達(dá)三十余字的謚號了。

至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。

三、人物與線索

《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對細(xì)節(jié)的刻畫，來體現(xiàn)人物鮮明的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個小心眼智敗張?的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫與描寫，與此同時又加入了一段諸葛亮與劉備的對話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。

《三國演義》能夠把繁多的人物以及之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系處理的恰到好處，就是因為作者在用筆上不僅有實寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來記敘的文學(xué)手法?！度龂萘x》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。如，赤壁之戰(zhàn)時期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來展開敘述的。而這三條線索有互有聯(lián)系，不會在一個章節(jié)之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進(jìn)行，就會讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長與乏味。

四、封建與王道

《三國演義》中表現(xiàn)的一個政治思想觀就是倡導(dǎo)典型的儒家思想——王道與仁政?！度龂萘x》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。

首先是諸葛亮。《三國演義》中描寫的諸葛亮，是“忠貞”和“智慧”的化身，特別是作者對諸葛亮的“智慧”，更是用盡筆力，大肆渲染。

諸葛亮在當(dāng)時的地主階級統(tǒng)治集團(tuán)中，是一個看問題比較敏銳、處事比較有膽識謀略、能隨機(jī)應(yīng)變的人。然而，他之所以具有這些優(yōu)勢，就是因為它重視實踐。如，在曹操攻占荊州，領(lǐng)兵南下時，諸葛亮曾向?qū)O權(quán)分析當(dāng)時形勢，預(yù)計到曹操必敗，正是因為諸葛亮在戰(zhàn)爭之前就已經(jīng)對敵我雙方的優(yōu)勢和弱點作了比較的緣故。又如，諸葛亮敢于使“空城計”，就是因為他對敵我將領(lǐng)的情況作了分析，料知司馬懿了解自己“生平謹(jǐn)慎，必不弄險”，從而利用司馬懿對自己長期形成的認(rèn)識，采用了十分“弄險”的疑兵之計，解除了危機(jī)。然而，在更多的章節(jié)中，作者卻把諸葛亮寫成了“先知先覺”的人物。如，諸葛亮的幾次“夜觀天相”，幾次“錦囊妙計”。而在“七星壇祭風(fēng)”，更是荒誕不經(jīng)的描寫。類似的問題，還可以在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”中看到。

關(guān)羽也是《三國演義》中著力描寫的人物。在作者的筆下，關(guān)羽也從《三國志》中的一名與趙云、黃忠地位相同的武將，變成了《三國演義》中勇猛忠義的大英雄?！度龂萘x》如此美化關(guān)羽，完全是為了提倡封建的“忠”“義”思想。《三國演義》后，關(guān)羽就成為完全符合封建統(tǒng)治階級理想的人物，關(guān)羽在民間的影響也就越來越廣。明、清的統(tǒng)治者曾經(jīng)幾次封其為“大帝”，到處為其立廟。這就清楚的說明，通過關(guān)羽鼓吹“忠”“義”的這種描寫，是多么適合封建統(tǒng)治者的需要。

此外，也是為了提倡為封建主子賣命，《三國演義》還塑造了一系列所謂“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他們?yōu)榱吮M忠漢獻(xiàn)帝誅除“國賊”曹操，“雖滅九族，亦無后悔”。作者把這些人吹捧為流芳千古的模范人物。此外，寫姜維等人物時，鼓吹了封建的“孝道”，寫孫夫人等人物時，鼓吹了封建的“節(jié)烈”。由此可知，《三國演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會政治觀點的。

五、詩詞與歌賦

《三國演義》的另一大成功便是引入了大量的詩詞歌賦，雖然數(shù)量比《紅樓夢》中要少，但是其中不乏精品之作。一部分詩詞是為了表達(dá)情感而引入的，另一部分則是出現(xiàn)在人物的吟唱中或筆下。如，“蒼天如圓蓋，陸地似棋局……”（第三十七回），此乃文中諸葛亮所作。又如，“曹操奸雄不可當(dāng)，一時詭計中周郎……”（第四十五回），此乃后人嘆曹操中計誤殺蔡瑁、張允之事。篇頭詞“臨江仙”，氣勢磅礴，讓讀者感到一股浩然之氣；讀過之后，更有一種意猶未盡、引人入勝的感覺。篇尾詩“古風(fēng)”，則把三國一個世紀(jì)的興衰成敗、長達(dá)66萬字的文字概括成僅300余字的長篇敘事詩。雖然沒有華麗的詞藻，但是它卻像一片押韻的后記一般，帶領(lǐng)讀者重溫三國風(fēng)云。其最后幾句，更是引發(fā)了作者對歷史的思考與認(rèn)識：“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢，后人憑吊空牢騷。”留給讀者無限的遐想。

總而言之，《三國演義》可以說是四大名著中僅次于《紅樓夢》的精品小說。雖然其中有些思想值得我們?nèi)ヌ接懀撬艚o中華民族的意義是深遠(yuǎn)的。