導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇范仲淹的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

范仲淹刻苦學(xué)習(xí)，廢寢忘食地精神很值得我們學(xué)習(xí)。他之所以好好讀書，是因?yàn)樗跒橹鞠蚨鴬^斗。

在生活中，每個(gè)人都有自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)，我的遠(yuǎn)大目標(biāo)就是當(dāng)一名科學(xué)家，為人類造富，為國(guó)家取得榮譽(yù)。雖然我才上五年級(jí)，但是我正在想我的目標(biāo)而奮斗。

我覺(jué)得，全人類都應(yīng)該向范仲淹學(xué)習(xí)。那時(shí)，他的生活極其艱苦，煮一鍋米粥等粥凝凍之后劃成四塊并把咸菜切成碎抹一起使用。范仲淹每天差不多凌晨即起攻讀詩(shī)書直到半夜才和衣而眠。

篇2

關(guān)鍵詞：文化翻譯觀　中西寓言故事　翻譯

1、引論

1.1　本課題研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)，研究本課題的實(shí)際意義和理論意義

寓言是富于啟發(fā)性的故事形式，篇幅短小精悍，常常以人、動(dòng)物或其他非生物作為主角，寓意深刻。寓言是各種精神文化成果的重要載體、展示各民族文化特征的櫥窗。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者中西方寓言故事的研究，有不少是研究各自的體裁、文化內(nèi)涵、寫作手法及藝術(shù)特點(diǎn)的，如宋苗(2003)的碩士論文“先秦寓言的文化內(nèi)涵”、吳秋林(1985)的“論寓言的本質(zhì)”；也有進(jìn)行中西寓言比研究的，如曹文心(2001)的“伊索寓言與中國(guó)先秦寓言的民族特色比研究、藍(lán)開(kāi)祥(1985)的“東西輝映的先秦寓言與伊索寓言”。將寓言與翻譯相結(jié)合的研究，特別是中西寓言之間的翻譯研究相較少，有周燕、向曉紅(2002)的“寓言與翻譯”。從文化翻譯觀進(jìn)行中西寓言翻譯的研究目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有。因?yàn)樵⒀杂兄羁虄?nèi)涵的文化載體，所有在將中西方寓言互譯時(shí)，就不能光考慮語(yǔ)言層面上的轉(zhuǎn)換，還要將文化因素考慮在內(nèi)。Susan Bassnett的文化翻譯觀認(rèn)為，翻譯應(yīng)該以文化作為翻譯的單位，不能單單停留在語(yǔ)篇層面；翻譯等值就是原語(yǔ)與譯語(yǔ)在文化功能上的等值。Su―san Bassnett的文化翻譯觀有利于將各自的文化因素通過(guò)翻譯帶給其目標(biāo)讀者，因此具有重要的理論指導(dǎo)意義。本研究旨在Susan Bassnett的文化翻譯觀指導(dǎo)下，進(jìn)行中西寓言故事的比與翻譯研究，分析探究中西寓言故事翻譯中文化因素，找出合理的翻譯策略和手段，使得翻譯的寓言故事在各自的目標(biāo)讀者中產(chǎn)生和源語(yǔ)目標(biāo)讀者同樣的效果，以此促進(jìn)中西方的跨文化交流與合作。

1.2　本研究的基本內(nèi)容

本研究旨在Susan Bassnett的文化翻譯觀指導(dǎo)下，進(jìn)行中西寓言故事的比與翻譯研究。首先比較中西寓言故事的共同點(diǎn)和不同之處，包括題材、形式、特點(diǎn)、傳統(tǒng)、主人公角色以及帶有各自深刻文化內(nèi)涵的因素。此部分會(huì)分別從中國(guó)古代寓言故事如《莊子》、《韓非子》等和西方寓言故事中的《伊索寓言》、《拉封丹寓言》中挑選經(jīng)典的寓言故事進(jìn)行比分析。接著探討Susan Bassnett的文化翻譯觀的內(nèi)涵和理論意義，以及其寓言翻譯的指導(dǎo)作用。然后探究中西寓言故事翻譯中的各種文化因素，如歷史習(xí)俗、思維方式、宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀及審美觀以及地域環(huán)境等，并選擇有代表性的寓言故事進(jìn)行分析。在翻譯寓言故事的過(guò)程中，譯者必須了解語(yǔ)篇中中西民族文化所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，正確理解原文所包含的文化語(yǔ)義，分析隱含在原文背后的文化因素，做精準(zhǔn)有效的翻譯。最后，根據(jù)Su－san Bassnett的文化翻譯觀，探討具體翻譯中西寓言故事的過(guò)程中所要遵循的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、可以采用的翻譯策略和手段。其中最重要的兩種翻譯策略“歸化”和“異化”的運(yùn)用會(huì)分別得到詳細(xì)的解說(shuō)。另外其他一些翻譯原則如等值原則、替換原則、直譯原則、意譯原則會(huì)得到具體而詳細(xì)的闡述和說(shuō)明，輔以具體的寓言故事翻譯例子?？傊芯磕繕?biāo)是找出合理的翻譯策略和手段，使得翻譯的寓言故事在各自的目標(biāo)讀者中產(chǎn)生和源語(yǔ)目標(biāo)讀者同樣的效果，以此促進(jìn)中西方的跨文化交流與合作。

該研究要從Susan Bassnett的文化翻譯觀著手，找到中西寓言故事比與翻譯的切人點(diǎn)，結(jié)合具體而經(jīng)典的寓言故事的翻譯及其分析，探討出影響寓言故事翻譯的各種文化因素，使目標(biāo)讀者讀譯文時(shí)達(dá)到和源語(yǔ)讀者讀原文時(shí)的同樣效果，從而通過(guò)分析和翻譯中西寓言故事，在中國(guó)和世界之間架起一座溝通的橋梁。

1.3　課題的研究思路和方法

本研究以Susan Bassnett的文化翻譯觀作為指導(dǎo)，進(jìn)行中西寓言故事的比與翻譯研究。首先比較中西寓言故事的共同點(diǎn)和不同之處，接著探討Susan Bassnett的文化翻譯觀的內(nèi)涵和理論意義，以及其寓言翻譯的指導(dǎo)作用。然后探究中西寓言故事翻譯中的各種文化因素，如歷史習(xí)俗、思維方式、宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀及審美觀以及地域環(huán)境等。最后根據(jù)Susan Bassnett的文化翻譯觀，探討具體翻譯中西寓言故事的過(guò)程中所要遵循的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、可以采用的翻譯策略和手段。

本研究擬采用定性分析和比分析的方法，以“文化翻譯觀”作為理論指導(dǎo)，以具體的翻譯個(gè)案作為研究象，從而找到切實(shí)可行而有效的翻譯中西寓言故事的策略和方法。

2、寓言的特性

歷史習(xí)俗、思維方式、宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀及審美觀以及地域環(huán)境等，在中西寓言故事的翻譯中有著重要的影響。翻譯寓言應(yīng)注意它的三種屬性和五個(gè)特點(diǎn)。

2.1　寓言的屬性

寓言的三種屬性是：

2.1.1　語(yǔ)言屬性(以連貫的語(yǔ)言信息為其結(jié)構(gòu))

2.1.2　邏輯屬性(歸納事實(shí)，構(gòu)成判定)

2.1.3　文藝屬性(文藝小品)

2.2　寓言的特點(diǎn)

寓言有五個(gè)特點(diǎn)：群眾性、判斷性、教誨性、精煉性和形象性。

2.2.1　群眾性：寓言主要是人民群眾自己創(chuàng)造的。一部分是傳統(tǒng)的民間故事(如：“愚公移山”、“鐵杵磨針”)；另一部分才是歷代哲學(xué)家、統(tǒng)治者、文人、學(xué)者或其他有識(shí)之士所總結(jié)出來(lái)的(如“孔子勸學(xué)”、“伯樂(lè)教人”)。

2.2.2　判斷性：寓言傳說(shuō)總是明確告訴人們一個(gè)事實(shí)，并通過(guò)這一事實(shí)闡明一個(gè)真理，說(shuō)明一種認(rèn)識(shí)或得出一條經(jīng)驗(yàn)。如“鷸蚌相爭(zhēng)，漁人得利”之類。

2.2.3　教誨性：教誨性應(yīng)當(dāng)說(shuō)是寓言最本質(zhì)的特點(diǎn)，它客觀現(xiàn)象、人情事理進(jìn)行深入剖析，以此告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，要學(xué)習(xí)什么，防范什么，應(yīng)當(dāng)做什么和堅(jiān)決不做什么。有的寓言是消極的警告，有的是積極的教誨。該類型寓言又可分為以下幾類：

(1)倡導(dǎo)類：提倡積極努力學(xué)習(xí)(如“無(wú)錢之市”)，業(yè)精于勤(如“學(xué)以礪身”)，實(shí)事求是(如“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”)、講求效率(如“宋人刻楮”)。與此同時(shí)亦告誡人們：戒主觀片面(如“宋人燕石”)，戒自不量力(如“夸父逐1日”)、戒貪婪(如“鰥魚貪食”)、戒輕信人言(如“燕人還國(guó)”)、戒目光短淺(如“反裘負(fù)芻”)等。

(2)辨證真理類：如“楚人矛盾”(Self contradiction)：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?；蛟唬骸耙宰又葑又?。何如?”其人弗能應(yīng)也。

A spear－maker of Chu, conculrenfly an armorer，whilepraising the invulnerability of his armor，declared that

there was nothing that his spears could not pierce，Butwhen he was asked，“What if your spears were used a－gainst your own armor?”He could not 8nswe廣invulnerable armor and allpiercing spear cannat stand together。

(3)政治、經(jīng)濟(jì)、信息與致富類：如“以魚喻君”(Thesovereign analogous to a fish)，提倡民主思想：

孔子謂子夏日：“商，汝知君之為君乎?”子夏曰：“魚失水則死，水失魚，猶為水也”。

“Shang”，said Confucius to Zi Xia， “Can you tell mehow the sovereign of a state is a sovereign?”“The fish outof water must perish?！眗eplied the disciple，“Where as thewater without the fish continues to be the same element?！?孫貴定譯《中國(guó)寓言》)

(4)精煉性：由寓言而生成的成語(yǔ)，一般只有短短的幾個(gè)字，但在極其簡(jiǎn)練的文字里，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。寓言的文字簡(jiǎn)練精辟，也體現(xiàn)了便于記憶、使用、流傳的客觀需求。如“屠龍之技”，它的整個(gè)寓言只有25個(gè)字，而其短小精悍的寓意卻指明了學(xué)習(xí)要有目的性、計(jì)劃性和針性，反浪費(fèi)光明和金錢的重大意義。

朱浮漫學(xué)屠于支離益。殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。

(5)形象性：寓言并不以理論形式表達(dá)思想，而是通過(guò)事物的形象和具體特征、行為或話把若干含義描繪、烘托出來(lái)。寓言具有十多種修辭手段，諸如：明喻、暗喻、擬人、夸張、反語(yǔ)、警句、雙方、照、影射、弦外有音及幽默諷刺等等，從而形成并具備強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和感染力。

3、翻譯寓言的原則

在英漢寓言的翻譯中，不論它源于歷史典故或傳統(tǒng)故事等等，大體可以遵循以下幾個(gè)原則：

3.1　等值原則(套用)：漢語(yǔ)成語(yǔ)和外語(yǔ)成語(yǔ)的深層、修辭層和表層完全吻合，也就是二者的內(nèi)容和形式都相等，如：

知足常樂(lè)：Content is happiness。

人孰無(wú)過(guò)：To error is human。

種瓜得瓜，種豆得豆：As you sow，so you reap

3.2　替換原則(借用)：深層吻合，修辭層和表層不吻合，也就是二者內(nèi)容相等。形式不等，此時(shí)借用義同形異的成語(yǔ)譯成，如：

因噎廢食：The scalded dog fears cold water

得不償失：Give a lark to catch a kite

曲突徙薪：Prevention is better than cure

3.3　直譯原則：將漢語(yǔ)、寓言、成語(yǔ)譯成外語(yǔ)一般詞語(yǔ)，不僅符合原意，而且切近原始形象，并推敲出道德結(jié)論，增譯于后，使之盡可能接近外語(yǔ)成語(yǔ)的形式，易于大家接受，如：

舌存齒亡：flexible tongues and hard(firm)teeth havedifferent lasting

3.4　意譯原則：即解釋性意譯，如果勉強(qiáng)直譯將會(huì)有損原意時(shí)，可將漢語(yǔ)寓言成語(yǔ)譯成一般的外語(yǔ)詞語(yǔ)或詞組，如：

齊人捉金：A man may be belinded by the lust of goldand turned into a thief

亡鐵疑鄰：Groundless suspicion often cofirms itself towrong an innocent

總之，在翻譯過(guò)程中，還可用加詞、減詞、省略、改動(dòng)、引申、倒反(將肯定譯為否定)、加注、推演等方法靈活處理。

4、結(jié)語(yǔ)

篇3

一、翻譯美學(xué)

1.翻譯美學(xué)的含義

要想弄明白什么是翻譯美學(xué)，就首先得知道什么是美學(xué)。美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)、美感經(jīng)驗(yàn)以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)也是哲學(xué)的一種分支，研究的是藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，從而美學(xué)也被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。所以，顧名思義，翻譯美學(xué)就是將翻譯與美學(xué)相互結(jié)合，以語(yǔ)言審美及表現(xiàn)進(jìn)行研究的一門理論指導(dǎo)性科學(xué)，包括文化研究與語(yǔ)言審美、語(yǔ)言審美方法及價(jià)值論、風(fēng)格翻譯研究、中西方翻譯美學(xué)思想的發(fā)展概略以及英語(yǔ)之美和漢語(yǔ)之美的概括論述。

2.翻譯與美學(xué)的“姻聯(lián)”

我國(guó)上下五千年的翻譯理論史，實(shí)質(zhì)上就是一種翻譯美學(xué)。從古至今對(duì)翻譯美學(xué)淵源的研究有著許多相關(guān)實(shí)例，例如，最早的佛經(jīng)翻譯家支謙有“信言不美，美言不信”的闡述；嚴(yán)復(fù)有“譯事三難”以及“信達(dá)雅”之論；茅盾強(qiáng)調(diào)“神韻”；還有郭沫若的“風(fēng)韻譯”、朱生豪筆下的保持“神韻”和“神味”、錢鐘書的“化境”以及傅雷對(duì)“重神似而不重形似”的概述等等。翻譯美學(xué)的研究對(duì)象包括翻譯中的審美客體、翻譯中的審美主體、翻譯中的審美活動(dòng)、翻譯過(guò)程中富有創(chuàng)造性的審美再現(xiàn)，以及翻譯中的審美判斷、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美欣賞等等。美學(xué)理念分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是指在翻譯本質(zhì)之中參入創(chuàng)造美、咀嚼美以及挽留美；而理性認(rèn)識(shí)指的是在理論基礎(chǔ)之上建立起思維科學(xué)與思想方法，以審美――賞美――造美為主要線路，層層對(duì)翻譯美學(xué)進(jìn)行剖析。翻譯美學(xué)的培養(yǎng)有著多方面因素，比如，朗讀就可以提高對(duì)翻譯美感的培養(yǎng)。朗誦本身就是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，加之對(duì)翻譯美學(xué)的朗誦，語(yǔ)言的美感以及樂(lè)感就會(huì)被激活。翻譯與美學(xué)是相輔相成的，在翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上，接受美學(xué)并運(yùn)用美學(xué)，就能使二者很好地融合在一起。

二、中國(guó)古詩(shī)英譯

1.中國(guó)古詩(shī)

在中國(guó)深遠(yuǎn)悠久的文化史之中，古詩(shī)一直譽(yù)為中國(guó)文化的瑰寶，也是美的一種體現(xiàn)。在前所作的詩(shī)歌作品都稱之為古詩(shī)，從格律上看可分為近體詩(shī)和古體詩(shī)。近體詩(shī)又稱為今體詩(shī)，古體詩(shī)又稱為古風(fēng)或古詩(shī)。古體詩(shī)是按照古代的詩(shī)體來(lái)寫的，從《詩(shī)經(jīng)》到南北朝庾信的詩(shī)風(fēng)，都是古詩(shī)的體現(xiàn)。近體詩(shī)又分為律詩(shī)與絕句，律詩(shī)有五言律詩(shī)、七言律詩(shī)，絕句有五言絕句、七言絕句。古詩(shī)都具有言短意長(zhǎng)、“活”的特點(diǎn)，語(yǔ)言具有凝練美、含蓄美以及朦朧美。

2.中國(guó)古詩(shī)英譯

在最近幾十年里，中國(guó)在古詩(shī)英譯研究中取得了較大的成就以及長(zhǎng)足的發(fā)展，翻譯美學(xué)的融入也日益顯示出實(shí)際的成果，國(guó)家也越來(lái)越重視翻譯美學(xué)在中國(guó)古詩(shī)英譯中的特色研究，比如開(kāi)設(shè)了關(guān)于此類研究的大學(xué)專業(yè)課程或選修課程，讓學(xué)習(xí)者更加體會(huì)到翻譯美學(xué)帶來(lái)的好處。中國(guó)古詩(shī)英譯的發(fā)展歷程是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，從最早期的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就有西方學(xué)者對(duì)其進(jìn)行翻譯。法國(guó)耶穌會(huì)傳教士是首位將《詩(shī)經(jīng)》譯成拉丁語(yǔ)的譯者，以供西方人士學(xué)習(xí)參考。而在中國(guó)，最早介紹中國(guó)古詩(shī)的西方漢學(xué)著作是發(fā)表在《志》上的《天作》和《皇矣》，之后多個(gè)國(guó)家包括德國(guó)、法國(guó)以及美國(guó)等等，都將《玉書》翻譯成西方語(yǔ)言，從而為中國(guó)古詩(shī)進(jìn)軍世界打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。特別值得一提的是，這項(xiàng)活動(dòng)打開(kāi)了英語(yǔ)這扇世界窗口，使得中國(guó)文學(xué)能夠在世界文學(xué)上取得一席之地，并影響著世界文學(xué)。

三、翻譯美學(xué)視角下的中國(guó)古詩(shī)英譯特色研究

1.從文化角度看中國(guó)古詩(shī)英譯

中西文化背景的差異必然會(huì)導(dǎo)致中國(guó)古詩(shī)在英譯中的信息錯(cuò)誤及遺漏。中國(guó)古詩(shī)語(yǔ)言精煉，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)字要傳達(dá)的情感并不是人人都能把握、領(lǐng)略到的，同樣，也不能僅僅以為字?jǐn)?shù)少就以為情感表述簡(jiǎn)單。所以，對(duì)于看似簡(jiǎn)單的古詩(shī)句，其翻譯常常要經(jīng)過(guò)深思熟慮，也是比較復(fù)雜的。所以，在進(jìn)行翻譯的過(guò)程當(dāng)中，首先要了解該詩(shī)人是在什么樣的文化背景下進(jìn)行的創(chuàng)作，體會(huì)當(dāng)時(shí)詩(shī)人在那個(gè)時(shí)詩(shī)時(shí)的心情及情感感受，去領(lǐng)悟詩(shī)人所要表達(dá)的內(nèi)在含義，集中去體現(xiàn)對(duì)詩(shī)語(yǔ)言技巧的把握、理解以及處理，明白其詩(shī)的核心所在。譯者也應(yīng)在對(duì)古詩(shī)原稿準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上懂得靈活變通，對(duì)其進(jìn)行還原時(shí)能夠時(shí)刻抓住其文化內(nèi)涵的核心，由里到外地去展示詩(shī)人所作詩(shī)的“意”及“情”，這樣才能夠在英譯中對(duì)中國(guó)古詩(shī)進(jìn)行完美的再現(xiàn)。

2.翻譯美學(xué)視角下的古詩(shī)英譯

中國(guó)古詩(shī)之所以在中國(guó)乃至世界文化中具有舉足輕重的地位，主要是因?yàn)槠浔旧砭哂械摹懊馈?。中?guó)古詩(shī)中孕育著獨(dú)具一格的字美、音美、詩(shī)句美、作品的感象美、詩(shī)人的情智美、意境美以及象征美。這些美學(xué)信息與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)――美學(xué)同源同流，是高度藝術(shù)化了的中國(guó)文化的縮影。站在中西文化融合的角度看，中國(guó)古詩(shī)中的一些人物、事件以及時(shí)間是直接可以進(jìn)行翻譯的，但像情感、意象等是不能直接進(jìn)行翻譯的，必須先進(jìn)行揣測(cè)，所以在這類翻譯過(guò)程中譯者應(yīng)該尊重古詩(shī)作者原創(chuàng)的用意所在，而并非以個(gè)人主觀的觀點(diǎn)去評(píng)論或者去理解它；同時(shí)，譯者應(yīng)該具備基本的美學(xué)素養(yǎng)，通過(guò)美學(xué)這扇窗口，去再現(xiàn)古詩(shī)的“美”。在翻譯美學(xué)研究的過(guò)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖與哲學(xué)美學(xué)相關(guān)聯(lián)，但古詩(shī)的命題往往比較抽象化，其內(nèi)容表現(xiàn)比較模糊含蓄，無(wú)形之中增加了譯者的翻譯難度，使其情感更加難以把握，不利于科學(xué)、系統(tǒng)地進(jìn)行翻譯研究。

3.從翻譯美學(xué)看古詩(shī)疊詞的英譯

在中國(guó)古詩(shī)創(chuàng)作中，詩(shī)人會(huì)運(yùn)用不同的寫作方法去表達(dá)自身情感。疊詞在古詩(shī)中是經(jīng)常運(yùn)用到的，是一種常見(jiàn)的修辭手法，在中國(guó)早期的《詩(shī)經(jīng)》中有突出的運(yùn)用。在中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言形成的最初期，中國(guó)詩(shī)的表達(dá)方式主要就是重疊反復(fù)的吟唱，所以疊詞的運(yùn)用能夠增強(qiáng)語(yǔ)氣，并為情感增添色彩。在疊詞的英譯中，要突出這種效果是比較難的。對(duì)于中國(guó)古詩(shī)詞疊詞的翻譯，最好是能將其轉(zhuǎn)化成各種形式的英語(yǔ)修辭重復(fù)。在疊詞的英譯中，既要注重其義、形、音等方面，也要注重漢語(yǔ)語(yǔ)言文字本身具有的形象性、簡(jiǎn)潔性、立體性以及綜合性，再加以語(yǔ)境的修飾，即意境的渲染，也會(huì)達(dá)到完美再現(xiàn)的效果。

4.接受美學(xué)與格式塔理論的結(jié)合

在翻譯實(shí)踐中，如果能將接受美學(xué)和格式塔理論相互結(jié)合在一起，就能潛移默化地促進(jìn)譯者意境的提高，并能有效促進(jìn)讀者審美和理解力的提高。注重接受者的需求以及審美意識(shí)對(duì)藝術(shù)作品的調(diào)節(jié)機(jī)制稱為接受美學(xué)；而整體先于部分，各部分的總和不等于整體，以直覺(jué)組織對(duì)整體與部分進(jìn)行凸顯是格式塔理論的理念。接受美學(xué)與格式塔理論的相互結(jié)合可以起到互補(bǔ)互利的作用。接受美學(xué)側(cè)重閱讀過(guò)程中期待視野所形成的漸進(jìn)美、接受美學(xué)源自思維的開(kāi)放、接受美學(xué)側(cè)重閱讀過(guò)程中所形成的終極美、接受美學(xué)起步于閱讀過(guò)程中的局限性，需要改變現(xiàn)實(shí)期待視野，不斷改正彌補(bǔ)，使其完美再現(xiàn)；而格式塔之美源于意象的形成，起步于思維的整體性，以全局彌補(bǔ)局部的不足之處。在古詩(shī)英譯中有時(shí)在結(jié)構(gòu)上會(huì)有許多不確定以及空白的地方，這種形式具有一定的召喚性，需要譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行填充。

篇4

文/劉德寬

以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為己志的范仲淹，堪稱封建士大夫中之佼佼者，享譽(yù)后世。但是這樣一位以“公”著名的先生，也未能免俗，為了自己的好友滕宗諒，曾經(jīng)徇“私”。滕宗諒就是范仲淹在其千古名篇《岳陽(yáng)樓記》中稱道的“巴陵太守”滕子京。

滕宗諒，字子京，河南人。與范仲淹同年舉進(jìn)士，交好甚厚，感情頗深。滕宗諒在涇州任上，曾花費(fèi)公款16萬(wàn)緡，遭到御史梁堅(jiān)彈劾。滕宗諒怕連坐者太多，索性有罪一人擔(dān)，燒毀賬籍，滅掉相關(guān)姓名，銷毀了證據(jù)，兩項(xiàng)歸一，罪不可謂不小。參知政事（副宰相）范仲淹不能眼見(jiàn)好友治罪，不惜徇私，力救之，初議止降一官。但梁堅(jiān)的上司御史中丞王拱辰憤然不平，論奏不已，決不罷休。最后，還是沒(méi)有治罪，貶謫到岳陽(yáng)（巴陵郡）。

滕宗諒到岳陽(yáng)后，為彰顯政績(jī)，決定重修岳陽(yáng)樓。錢從何出呢？有妙招！官府貼出告示，民間有老債要不回來(lái)的，可以獻(xiàn)給官府，由官府出面收回。官府討債，誰(shuí)敢不給？！不長(zhǎng)時(shí)間，即收錢近萬(wàn)緡。滕宗諒親自掌管這筆錢，不設(shè)賬籍，不許旁人過(guò)問(wèn)，用來(lái)修建岳陽(yáng)樓。樓成之后，花費(fèi)很多，滕宗諒自己也收入不少。

岳陽(yáng)樓成，滕宗諒為粉飾治岳功績(jī)，請(qǐng)名人為其舞文弄墨。范仲淹不管岳陽(yáng)樓來(lái)歷如何，亦應(yīng)邀寫成《岳陽(yáng)樓記》，開(kāi)篇即是“越明年，政通人和，百?gòu)U俱興”。其實(shí)，當(dāng)時(shí)岳陽(yáng)一帶，民不聊生，滕宗諒到任一年，沒(méi)什么起色。范仲淹不能不知，違心贊頌，還是為滕宗諒私交所累。

古代婚嫁竟是哀痛的事

周禮中有記載“令男三十而娶，女二十而嫁”。一個(gè)“令”字，就有“令”的執(zhí)行者。但是也有例外，仲春時(shí)節(jié)的男女相會(huì)，“奔者不禁”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的人還保有相當(dāng)?shù)膭?dòng)物性，國(guó)法要服從于“春天”。

從周朝到春秋都有專門做媒的官吏，官名“媒氏”，專職負(fù)責(zé)使男人有妻子，女人有丈夫，向他們配給田宅，以使其能安身成家。當(dāng)時(shí)的男人結(jié)婚三年后才可以被國(guó)家征用外出作戰(zhàn)或做工，叫“赴國(guó)役”。

今天人們的婚嫁是喜事，遠(yuǎn)古時(shí)候卻恰好相反。迎親只能在夜里，車馬服飾都必須是黑色。起源于古人引陰氣入家門，黑色是配合著陰的。黑夜黑馬黑車黑衣人，車前置兩枚火燭，在黑夜試探前行，就是去娶親的了。

按《禮記》中記錄，嫁走了女兒的人家，三個(gè)晚上不熄滅火燭，似乎女兒還能回來(lái)，似乎女兒還能看到娘家的光。而娶了新人的男家，三天內(nèi)不能有絲竹樂(lè)器的響聲?；榧奘且患吹氖聝骸?/p>

現(xiàn)代女人出嫁有哭的，有依依惜別的，多數(shù)只是做姿態(tài)。終究習(xí)俗變了，嫁人是張燈結(jié)彩浩浩蕩蕩歡天喜地的事情。而古人說(shuō)，不對(duì)婚禮表示祝賀，是規(guī)矩道理。婚事，當(dāng)時(shí)都寫成“昏事”。

到了漢朝，有皇帝詔書說(shuō)，禁止民間嫁娶備酒食相賀。按漢律，禁止三人以上結(jié)群喝酒，但可以印證，民間嫁娶已經(jīng)飲酒聚眾慶賀了。由周到漢的大約千年，娶親已經(jīng)從只能趁黑夜進(jìn)行的壞成了好事，由漢到今天，再?zèng)]變過(guò)。

《呂氏春秋》中說(shuō)新娶來(lái)的婦人要“煙視媚行”，煙一樣的視線，縹緲不定，嫵媚地走路，大約是絕不能快步如飛，要忸怩細(xì)瑣的徐徐而行。

古時(shí)候婦女出嫁年齡，在漢代有嚴(yán)格規(guī)定，十五歲到三十歲為界線，過(guò)三十還獨(dú)身在娘家，就罰“五算”，合當(dāng)時(shí)的六百錢。據(jù)說(shuō)，罰款不重，只是懲治遲遲不嫁的女人對(duì)風(fēng)俗的挑戰(zhàn)。

有一種被古人稱作“姆”的女人，類似現(xiàn)在的保姆。專指婦人到了五十歲，還沒(méi)有生下孩子，被男家廢出，按規(guī)定也不能再嫁。如果這婦人能奉行“婦道”，才有資格給別人的孩子做保姆。

漢朝的時(shí)候，有個(gè)叫王吉的人，房東家有一棵大棗樹(shù)，王吉的妻子隨手摘一顆棗給王吉嘗，王吉當(dāng)即廢掉了這個(gè)妻子，因她偷盜。元朝規(guī)定廢妻有七條：無(wú)子、佚、不事公婆、口舌、盜竊、妒忌、惡疾，任何一條都可以發(fā)休書廢掉妻子。所以婦女們只能私自積蓄，以防萬(wàn)一。

宦官中的“賢者”李芳

在明隆慶年間，宦官中有兩個(gè)叫李芳的。一個(gè)掌管司禮監(jiān)，參與了傾陷官員的陰謀，其行為并不見(jiàn)得光明。另一個(gè)就是《明史》上稱為“賢者”的李芳。他是穆宗朝的內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)。

篇5

一． 法制的起源

法制萌生于春秋時(shí)期。夏、商、周三代實(shí)行的是一種封建制度。國(guó)家是在家族的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，當(dāng)時(shí)的國(guó)家的體制是一種家國(guó)一體的體制，在社會(huì)上是一種宗法制，國(guó)家的人際關(guān)系都按禮的原則來(lái)建立。進(jìn)入春秋時(shí)代以后，封建制開(kāi)始解體。體現(xiàn)在國(guó)家方面就是直接導(dǎo)致了天子、國(guó)王力量衰微，諸侯崛起；體現(xiàn)在諸侯國(guó)中就是國(guó)家內(nèi)部卿大夫的勢(shì)力強(qiáng)大起來(lái)，開(kāi)始控制了諸侯國(guó)的權(quán)力，接下來(lái)開(kāi)始篡奪君位；體現(xiàn)在封邑層面上，就是家臣凌主；在社會(huì)這個(gè)層面上，從前維系社會(huì)關(guān)系的這一套綱紀(jì)逐漸失效，出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的局面，表現(xiàn)在國(guó)家方面是諸侯力征，同時(shí)大國(guó)兼并小國(guó)，一方面大國(guó)要侵占更多的土地，侵略小國(guó)，小國(guó)要自衛(wèi)，天下混戰(zhàn)，國(guó)與國(guó)之間沒(méi)有基本的規(guī)則，無(wú)論大國(guó)、小國(guó)都希望富國(guó)強(qiáng)兵。法家適應(yīng)這一時(shí)代的需要，提出了法治的主張，法治的一個(gè)基本的東西就是擴(kuò)張君權(quán)，以法治國(guó)。公元前536年，鄭國(guó)“鑄刑書于鼎”（刑即為法），后來(lái)，晉國(guó)也“作刑書”。鄭國(guó)與晉國(guó)先后采取了把刑法鑄在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。這在當(dāng)時(shí)有著劃時(shí)代的意義，具體體現(xiàn)在：開(kāi)辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來(lái)解決社會(huì)爭(zhēng)端。而在這以前，法律都有一種隨意性和神秘性。在此之后，法律開(kāi)始具有公開(kāi)性。

二． 法家的法治思想

韓非提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系。法,就是統(tǒng)治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主張。韓非子強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有法治，賞罰都要以“法”為標(biāo)準(zhǔn)。法是整個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，任何人都不能獨(dú)立于法外。韓非子說(shuō)：“法不阿貴，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！币簿褪钦f(shuō)，在“法”面前，不存在貴族和平民之分?！靶g(shù)”就是國(guó)君駕御群臣的權(quán)術(shù)，由國(guó)君秘密掌握，使得大臣們摸不清國(guó)君的心理，不敢輕舉妄動(dòng)，背后搞鬼?！靶g(shù)”最先由申不害提出。但韓非子認(rèn)為，申不害重術(shù)不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術(shù)，則難于對(duì)官吏察辨“忠”和“奸”，導(dǎo)致國(guó)君的大權(quán)旁落于大臣之手。所以韓非主張“法”和“術(shù)”必須結(jié)合，二者缺一不可。同時(shí),韓非子還認(rèn)為，“勢(shì)”就是國(guó)君占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力，也是統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的必要手段之一。“勢(shì)”的理論最終是由慎到提出的。韓非子吸取了這一理論，他認(rèn)為，要推行法令和使用權(quán)術(shù),必須依靠權(quán)勢(shì)；沒(méi)有權(quán)勢(shì)，既使是堯這樣的賢明君主，連三戶人家也管理不了。因此,韓非子提出“抱法而處勢(shì)”的主張，認(rèn)為只有穩(wěn)固地掌握了權(quán)勢(shì)，才能有效地推行法和術(shù)。

法家主張審時(shí)度勢(shì)，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明確提出：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”?！扒笆啦唤?，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”這種進(jìn)化的歷史觀，堅(jiān)信“當(dāng)時(shí)而言法，因事而制禮”，從而主張“治世不一道，便國(guó)不必法古”。①。

韓非繼承了商鞅的歷史進(jìn)化，提出“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”②，認(rèn)為歷史是不斷變化、不斷進(jìn)步的。所以，“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。而“明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也”③。那些根本不了解古今治亂變化的人，反而竭力謳歌先王之法，頌揚(yáng)先王之書，這只會(huì)加劇今世的動(dòng)亂，絕不會(huì)帶來(lái)任何益處。因此，“世異則事異”，“事異則備變”，“是以圣人不期修古，不法?？伞雹?，而是仔細(xì)分析研究當(dāng)代面臨的問(wèn)題，根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)制定各項(xiàng)措施。

法家崛起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這個(gè)時(shí)候，“王者之跡息而《詩(shī)》亡”，西周分封制已經(jīng)崩潰。到戰(zhàn)國(guó)初年，周王室早已是形同虛設(shè)，其地位與一般小國(guó)無(wú)異。春秋時(shí)代的一百余國(guó)，這時(shí)也僅存十余國(guó)，整個(gè)中國(guó)為戰(zhàn)國(guó)七雄所主宰。而七雄的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，也正在推動(dòng)著中國(guó)從封建割據(jù)走向封建統(tǒng)一，在這種不可逆轉(zhuǎn)的形勢(shì)下，維護(hù)周制、重建分封，不但沒(méi)有任何可能，而且從根本上說(shuō)，乃是歷史的倒退。法家順乎潮流，力倡建立中央集權(quán)的君主專制政體，力主普遍推行郡縣制度。商鞅說(shuō)過(guò)：“百縣之治一形，則從；迂者不飾，代者不敢更其制，過(guò)而廢者不能匿其舉?！雹荼姸嗟目h，都實(shí)行統(tǒng)一的政治制度，就可使人人遵從，奸官就不敢飾非，替代者就不敢更易制度，因過(guò)而貶黜的官吏就不能掩飾其錯(cuò)誤。推行縣制，由中央任免地方官員，把縣變成中央的地方行政機(jī)構(gòu)，而不再是獨(dú)立、半獨(dú)立的王國(guó)，這樣就把全國(guó)的軍政大權(quán)集中到了中央，從而建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)政體，有利于從劫亂走向安定，從割據(jù)走向統(tǒng)一。韓非又進(jìn)一步主張：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！雹捱M(jìn)一步發(fā)展了中央集權(quán)的政治理論。

法家主張“一斷于法”，而不論親疏、貴賤、上下、尊卑。《商君書·賞刑》說(shuō)道：“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有敗于后，不為虧法。”從這里可以看出，法家主張的“刑無(wú)等級(jí)”有兩大特征：第一是法律面前人人平等（君主不在次列），第二是廢除貴族（不論舊貴族還是新貴族）的赦免和贖刑特權(quán)。這兩點(diǎn)都是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的徹底否定。由于破除了貴族人治，代之以國(guó)家法治，因而加強(qiáng)了君主集權(quán)，不但大大有助于軍令、政令的統(tǒng)一，而且為后來(lái)戰(zhàn)勝山東六國(guó)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

法家所主張的法治，是將法律公之于天下，“使天下之吏民無(wú)不知法者”，又別置“法官”作為主管吏民法律的顧問(wèn)，以使天下吏民知法不犯，增進(jìn)國(guó)家的安定和統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。這種法律觀念，一直為后來(lái)歷朝歷代所承襲，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，起到了積極的作用。

三． 廉吏執(zhí)法與法制建設(shè)

中國(guó)古代很早就有“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也”的記載。清明的吏治是實(shí)施法制的必要條件，也是法制建設(shè)的內(nèi)在要求，它反映了社會(huì)政治生活的健康程度。

中國(guó)古代許多政治家和思想家都深深地認(rèn)識(shí)到治吏對(duì)推行“法治”的重要意義。先秦時(shí)，法家提出“名主治吏不治民”的論斷，其實(shí)質(zhì)不在于輕視和否定治民，而在于強(qiáng)調(diào)吏治的重要性。孔子“為政在人”的觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)了君主與官吏在國(guó)家治亂和“法治”興衰中所起到的重要作用。荀子的“有治人，無(wú)治法”，更明確地闡述了“法”與“人”的關(guān)系。他認(rèn)為作為統(tǒng)治者的“人”決定著作為國(guó)家制度的“法”，法律能有效執(zhí)行和適應(yīng)變化，都離不開(kāi)“人”的靈活、廉潔和清明。荀子重視人治，并非不要“法治”，“法者，治之端也”，但發(fā)揮法的作用與功能要靠人，官吏守法和秉公執(zhí)法是治國(guó)之關(guān)鍵。唐“貞觀盛世”的出現(xiàn)是與唐初官吏的清正廉潔，帶頭守法分不開(kāi)的。

法制歷史深刻地告訴我們：徒法不足以為治，繁法也不足以為治，制定嚴(yán)密完備的法令是容易的，而真正要使之付諸實(shí)施并深入人心則并非易事，它要通過(guò)執(zhí)法者公平的執(zhí)法和廣大民眾自覺(jué)的守法來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，我們說(shuō)，良法與廉吏是實(shí)現(xiàn)法治必不可少的兩個(gè)環(huán)節(jié)，它們相互聯(lián)系，承前接后，內(nèi)在要求是一致的。在法制建設(shè)中，立法要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，根據(jù)社會(huì)要求，能夠真正反映社會(huì)生活，指導(dǎo)并規(guī)范人們的行為。但是立法只是國(guó)家治理的一個(gè)前提，只有依靠秉公執(zhí)法的官員才能夠使國(guó)家立法走向現(xiàn)實(shí)，如僅有善法而不循法，立法則無(wú)異于虛設(shè)之條文。

四． 法治的現(xiàn)代意義

中國(guó)古代史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)幾次盛世局面，如成康之治、文景之治、貞觀之治、康乾之治等。盛世所表現(xiàn)出的共同特征就是社會(huì)秩序穩(wěn)定，吏治清明，人民生活安定，階級(jí)矛盾相對(duì)緩和，封建法制相對(duì)健全和完善。良好的法律秩序成為盛世最明顯的標(biāo)志。法盛則政興，古代盛世局面的出現(xiàn)所體現(xiàn)的共同特征就是：重法、守法，上自皇帝下至百官百民，自覺(jué)或不自覺(jué)地服從于封建法律，不徇私枉法，不枉殺臣民，不僭越法律。

封建“法治”與現(xiàn)代法治有著本質(zhì)的區(qū)別。封建法律的服務(wù)對(duì)象是地主階級(jí)，其著力維護(hù)的是專制主義統(tǒng)治，法律是皇帝的御用工具，法自君出，皇帝可一言立法，也可一言廢法，權(quán)大于法。盡管如此，封建盛世的出現(xiàn)，內(nèi)在地需要“法治”的支持，封建法制中許多內(nèi)在規(guī)律成為法盛政興的必要條件。深入法制歷史，分析法制現(xiàn)象，從封建法制中我們可以發(fā)現(xiàn)許多法制經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，不失為今天法制建設(shè)的有益借鑒。

在法自君出的封建社會(huì)里，皇帝一方面凌駕于法律之上，另一方面在一定條件下也遵循法律的規(guī)范。漢文帝以身作則，奉公守法，才有了張釋之的執(zhí)法公平；唐太宗有“法者非朕一人之法，乃天下之法”的思想，才有了功臣屈法而下詔治罪之舉。在保證法令順利實(shí)施方面，監(jiān)察制度在中國(guó)古代法制中最有特色并且歷史悠久，其主要職能是監(jiān)察百官，糾舉失職，監(jiān)督司法，以使官吏執(zhí)法不阿。中國(guó)古代的監(jiān)察機(jī)關(guān)在維護(hù)皇權(quán)的前提下，獨(dú)立地行使監(jiān)察權(quán)，自成體系，不受行政系統(tǒng)的干涉。為充分發(fā)揮其職能，歷代都由皇帝掌握監(jiān)察御史的任用權(quán)。監(jiān)察御史雖品級(jí)不高，權(quán)力卻非常大。也正因?yàn)槿绱?，在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代，監(jiān)察機(jī)關(guān)確實(shí)起到了應(yīng)有的法律監(jiān)督作用，為封建法制的推行起到了極大的保證作用。在制度建設(shè)上，中國(guó)古代的監(jiān)察制度既有特色，也很有顯示借鑒意義。

依法約束權(quán)力，法制就能得以維持，盛世就有出現(xiàn)的可能；權(quán)力超越了法律，社會(huì)秩就會(huì)混亂，衰世就必然出現(xiàn)。以法律約束權(quán)力是維系法制的根本，古代如此，現(xiàn)代也如此。

法制推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，保證國(guó)家的政治制度，促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，它對(duì)人們的生產(chǎn)、生活有巨大的影響。歷史證明，重視法制就會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使國(guó)家昌盛富強(qiáng)；破壞或淡視法制就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致政權(quán)的衰敗?？梢哉f(shuō)，“法治”是盛世的標(biāo)志之一。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)認(rèn)識(shí)到了法治對(duì)一個(gè)國(guó)家盛衰的作用，開(kāi)始逐步建立社會(huì)主義的民主和法制，確立了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”的治國(guó)方略。這就使得民主法制環(huán)境大有改觀，司法執(zhí)法隊(duì)伍不斷擴(kuò)充，糾正了以往不講法制，強(qiáng)調(diào)人治的作法，司法和執(zhí)法水平有了很大的提高。但是，我國(guó)的司法執(zhí)法狀況與法治的內(nèi)在要求仍相距甚遠(yuǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)形成的人治觀念仍然沒(méi)有根本消除，權(quán)大于法的現(xiàn)象仍很突出，以言代法，以權(quán)壓法，貪贓枉法的現(xiàn)象仍很普遍。我們知道，失去制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，也必然損害法制，影響法制技術(shù)的順利進(jìn)行。立法定制的根本目的在于實(shí)施，而嚴(yán)格高效地實(shí)施法律取決于司法執(zhí)法機(jī)關(guān)的活動(dòng)。依法治國(guó)的關(guān)鍵之一就是司法和執(zhí)法的公正，只有司法機(jī)關(guān)和執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格守法、依法辦事才能維護(hù)法制的尊嚴(yán)與權(quán)威，保障社會(huì)主義法制技術(shù)的順利進(jìn)行。

注釋：

①《商君書·更法》

②《韓非子·五蠹》

③《韓非子·顯學(xué)》

④《韓非子·五蠹》

⑤《商君書·墾令》

篇6

【關(guān)鍵詞】肺炎；C反應(yīng)蛋白；臨床肺部感染評(píng)分；重癥肺炎

作者單位：830054新疆醫(yī)科大學(xué)附屬中醫(yī)醫(yī)院急診科重癥肺炎，是臨床死亡率較高的一種疾病，其預(yù)后較差，臨床治療較為困難。尤其在老年患者中高發(fā)。使用傳統(tǒng)的血常規(guī)等檢驗(yàn)方法并不能有效地反應(yīng)患者的病情變化［1］。而我院在臨床判斷患者病情時(shí)，使用C反應(yīng)蛋白和臨床肺部感染評(píng)分聯(lián)合，效果明顯?，F(xiàn)報(bào)告如下

1資料與方法

11一般資料選擇我院2009年1月至2010年2月收治的重癥肺炎患者73例作為本次試驗(yàn)的研究對(duì)象。其中男40例，女33例。患者年齡在62~88歲之間，平均(7628±683)歲?；颊咴谖以鹤≡禾鞌?shù)為8~90 d，平均(2128±1033)d。

將患者按照預(yù)后結(jié)果分為存活組和死亡組。存活組51例，死亡組22組。兩組患者的性別、年齡等無(wú)明顯差異，P>005，具有可比性。

12方法于患者入院當(dāng)天為其檢查C反應(yīng)蛋白檢查，并給予臨床肺部感染評(píng)分。在經(jīng)過(guò)7日的治療后，再為患者進(jìn)行第二次評(píng)價(jià)。

C反應(yīng)蛋白使用透射免疫比濁法，儀器為東芝GA800全自動(dòng)生化分析儀。C反應(yīng)蛋白在0~8 mg/dl［2］。臨床肺部感染評(píng)分包括體溫、白細(xì)胞計(jì)數(shù)、分泌物、氣體交換指數(shù)、X線胸片浸潤(rùn)影和氣道吸出物的細(xì)菌培養(yǎng)結(jié)果，其得分越高，患者情況越嚴(yán)重。

13數(shù)據(jù)處理將本次試驗(yàn)所得數(shù)據(jù)錄入SPSS 170軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料采用(均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差)表示，即(x±s)，組間對(duì)比采用t檢驗(yàn)。取95%可信區(qū)間，當(dāng)P

2結(jié)果

經(jīng)臨床檢查發(fā)現(xiàn)，存活組患者在入院后第1周的C反應(yīng)蛋白和臨床肺部感染評(píng)分明顯下降，與治療前相比，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，P

存活組患者治療1周后的各指標(biāo)與死亡組患者比較，差異顯著，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，P

表1兩組患者入院后首日及治療1周后的指標(biāo)比較(x±s)

組別例數(shù)首日1周后C反應(yīng)蛋白肺部感染評(píng)分C反應(yīng)蛋白肺部感染評(píng)分存活組51793±288795±528603±211703±522死亡組22789±275797±504778±254789±507t值31129711361046P值>005＞005＜005＜0053討論

重癥肺炎的臨床治療，一直是一個(gè)較為棘手的問(wèn)題。其多發(fā)生在機(jī)體免疫力較低，患者應(yīng)激反應(yīng)性較差的患者中，為肺炎的發(fā)生，會(huì)加重患者的病情，造成患者更加虛弱［3］。如此循環(huán)，造成其臨床死亡率較高。

而C反應(yīng)蛋白是肝臟在細(xì)胞因子IL6作用下形成的非特異性蛋白［4］。在正常健康患者中，其值較低。而當(dāng)機(jī)體處于感染狀態(tài)下時(shí)，C反應(yīng)蛋白會(huì)明顯增高。其值已經(jīng)作為反應(yīng)機(jī)體組織損傷情況和感染情況的較為敏感的指標(biāo)，被應(yīng)用到各種疾病的輔助診斷中。而一般在患者預(yù)后較差時(shí)，其值會(huì)持續(xù)升高。動(dòng)態(tài)對(duì)C反應(yīng)蛋白進(jìn)行監(jiān)測(cè)，有助于觀察到病情的變化。

肺部感染評(píng)分是由Pugin在1991年提出的，其能夠用于對(duì)肺部疾病進(jìn)行臨床診斷、治療并判斷其預(yù)后。如肺部感染評(píng)分持續(xù)在較高水平，則說(shuō)明患者預(yù)后不佳。但此方法特異性較差。

聯(lián)合使用C反應(yīng)蛋白與臨床肺部感染評(píng)分，對(duì)重癥肺炎患者具有較大的臨床價(jià)值。經(jīng)過(guò)我院的本次試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，存活組患者經(jīng)過(guò)治療后，兩個(gè)指標(biāo)的檢查值均有所下降，而死亡組患者經(jīng)過(guò)治療后，并值無(wú)明顯變化。差異經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，P

參考文獻(xiàn)

［1］趙靜,秦儉,楊淑芳,等C反應(yīng)蛋白和臨床肺部感染評(píng)分在老年社區(qū)獲得性肺炎預(yù)后評(píng)估中的作用首都醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào),2007,28(4):450453.

［2］李輝臨床肺部感染評(píng)分和C反應(yīng)蛋白在老年社區(qū)獲得性肺炎預(yù)后評(píng)估中的應(yīng)用臨床肺科雜志,2010,15(6):843844.

篇7

我們衢州有1800多年建城史，是國(guó)家歷史文化名城。這里是孔子后裔的第二故鄉(xiāng)，有“東南闕里”“南孔圣地”之稱。這里還是中國(guó)圍棋的發(fā)祥地，流傳著“山中方一日，世上已千年”的典故。這里是浙江的母親河錢塘江的源頭……豐富的鄉(xiāng)土文化為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)注入源源不斷的“活水”。

一、引鄉(xiāng)土名人，縮短時(shí)空距離

孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，春秋時(shí)魯國(guó)人，是中國(guó)歷史上偉大的思想家和教育家。據(jù)史載，北宋末年，宋都汴京（今河南開(kāi)封）陷入金兵之手。宋高宗趙構(gòu)倉(cāng)促南渡，孔子第四十八代裔孫、衍圣公孔端友，負(fù)著孔子和亓官夫人（孔子夫人）的一對(duì)楷木像（據(jù)傳為孔子學(xué)生子貢所刻），離開(kāi)山東曲阜南來(lái)，定居于衢州。宋高宗寶v三年（1255），敕建孔氏家廟，為南宗。孔子后裔子孫已在衢州度過(guò)了800多個(gè)春秋。衢州作為孔子后裔的第二故鄉(xiāng)，向來(lái)有“東南闕里”“南方圣地”之稱。

浙江衢州孔氏南宗家廟坐落于衢州市區(qū)府山街道新橋街，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。衢州孔廟是全國(guó)僅有的兩家孔氏家廟之一，素稱“南宗”。（北宗為山東曲阜）

這是我教授人教版七年級(jí)上冊(cè)《論語(yǔ)十二章》的開(kāi)場(chǎng)白。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的開(kāi)始使兩千多年前生活在山東曲阜的“孔圣人”離我們學(xué)生的時(shí)空距離不再遙遠(yuǎn)，時(shí)空距離的“鴻溝”被輕松逾越，“孔圣人”和同學(xué)來(lái)了個(gè)親密接觸，課堂的氣氛也就格外的輕松，同學(xué)們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的積極性自然就高漲，效果當(dāng)然也就不言而喻了。

同時(shí)，學(xué)生們下次到衢州孔廟游玩時(shí)就不單純是玩，而會(huì)留心那里的《論語(yǔ)》章句，邊讀，邊品，邊欣賞。在游玩中學(xué)習(xí)，賦予“游玩”更豐富的內(nèi)涵。正是古人說(shuō)的“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”吧！

二、引名人古跡，萌發(fā)人生豪情

學(xué)習(xí)人教版七年級(jí)上冊(cè)古詩(shī)《觀書有感》，介紹朱熹時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：

“試問(wèn)池塘春草夢(mèng)，何如風(fēng)雨對(duì)床詩(shī)？三薰三沐事斯語(yǔ)，難弟難兄此一時(shí)?！边@是朱熹寫的《聽(tīng)雨軒詩(shī)》，而“聽(tīng)雨軒”便是我們開(kāi)化縣馬金包山書院的前身。

朱熹（1130―1200）。南宋哲學(xué)家，孔子之后影響最大的教育家，字元晦，一字晦庵，別稱紫陽(yáng)，世稱朱文公?；罩萱脑矗ń窠麈脑矗┤?。

資料顯示，南宋淳熙二年（1175），朱熹攜其夫人胡氏到開(kāi)化“聽(tīng)雨軒”講學(xué)，四方學(xué)子紛紛慕名而來(lái)，朱熹親自題寫了“聽(tīng)雨軒”匾額。他還經(jīng)常到鄰近村莊去講學(xué)。1233年，“聽(tīng)雨軒”擴(kuò)建學(xué)舍，供四方負(fù)笈求學(xué)者住宿。1356年“包山書院”成立，與當(dāng)時(shí)較著名的杭州“西湖書院”、東陽(yáng)“八華書院”、婺州“正學(xué)書院”齊名，被并列為浙江四大書院。清嘉慶十九年（1814），崇化合鄉(xiāng)捐資，在包山之南麓，又創(chuàng)建了“崇化書院”。

而“包山書院”和“崇化書院”正是我們開(kāi)化中學(xué)的前身。開(kāi)化中學(xué)是多少初中學(xué)子夢(mèng)寐以求的知識(shí)殿堂，來(lái)包山書院講過(guò)學(xué)的朱熹自然地受到了學(xué)生的追捧，在開(kāi)化中學(xué)讀書的學(xué)生也為自己的母校有這樣深厚的歷史文化底蘊(yùn)而倍感自豪。

三、引名人后裔，提高學(xué)習(xí)興趣

人教版八年級(jí)下冊(cè)《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹的傳世名篇，學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)我是這樣開(kāi)始的：

在山清水秀的錢江源頭長(zhǎng)虹鄉(xiāng)，有這樣一群人，他們?nèi)粘龆魅章涠?，與別地的農(nóng)民無(wú)異。但是，這個(gè)村里的范姓村民從小就知道自己是范仲淹的后裔。村莊的寧?kù)o只是相對(duì)的，近段時(shí)間來(lái)，隨著“文物普查隊(duì)專家”們到村里對(duì)范氏宗譜的相關(guān)內(nèi)容作進(jìn)一步考證，前往該村了解、咨詢相關(guān)事項(xiàng)的人逐漸增多，這個(gè)古村落開(kāi)始沸騰了。村民們更加堅(jiān)信，自己就是范仲淹的后裔。

范家興是長(zhǎng)虹鄉(xiāng)五林村村書記，他自豪地說(shuō)：“根據(jù)家譜記載，居住在這里的范姓居民都認(rèn)為自己就是北宋政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹的后代。我當(dāng)然也是范仲淹的后代，屬于范仲淹的第二個(gè)兒子范純?nèi)蔬@一支系?！?/p>

新聞報(bào)道里描述了這樣的場(chǎng)景。

在課堂上，介紹了長(zhǎng)虹鄉(xiāng)的歷史之后我特別強(qiáng)調(diào)：“我們班的范明輝同學(xué)是長(zhǎng)虹鄉(xiāng)五林村人，換句話說(shuō)，范明輝同學(xué)就是今天我們要學(xué)的課文《岳陽(yáng)樓記》的作者――范仲淹的后代！”

有了這個(gè)背景介紹，不要說(shuō)范明輝本人對(duì)先祖的《岳陽(yáng)樓記》產(chǎn)生了興趣，班里的同學(xué)也都對(duì)《岳陽(yáng)樓記》產(chǎn)生了興趣。

四、引鄉(xiāng)景名篇，增加學(xué)習(xí)趣味

人教版九年級(jí)上冊(cè)馬南的《不求甚解》很多老師都不愿意去教授，有的說(shuō)課難上，有的說(shuō)學(xué)生不感興趣。而我不僅要上，而且還把它當(dāng)作重點(diǎn)課文來(lái)學(xué)習(xí)。

浙江省有許多聞名的山水，其中有一座爛柯山，位于衢縣以南。我曾見(jiàn)許多朋友到浙江就一定要去看看爛柯山。這是為什么呢……他們所以要看爛柯山，因?yàn)檫@座山是由于一個(gè)神話故事而得名的。

據(jù)南北朝時(shí)期任P的《述異記》一書記載：

“晉王質(zhì)入山采樵，見(jiàn)二童子對(duì)弈。童子與質(zhì)一物，如棗核，食之不饑。局終，童子指示曰：汝柯?tīng)€矣。質(zhì)歸鄉(xiāng)里，已及百歲?！?/p>

這一段故事很有意思。用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析，這個(gè)故事倒很像是科學(xué)幻想，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價(jià)值。

這個(gè)故事中的主人公王質(zhì)，在山上只看完了一局棋，而砍柴用的斧頭上的那根木柄就已經(jīng)腐爛了，回到家里已經(jīng)100歲了。我們還可以舉出更多的神話故事，都是以所謂“山中方七日，世上已千年”的公式為指導(dǎo)來(lái)編寫的。不過(guò)那些神話故事都沒(méi)有爛柯山的故事這么著名罷了。

《不求甚解》的作者馬南提到了爛柯山的故事。這樣一位作家的文章，必然會(huì)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

教授人教版八年級(jí)上冊(cè)衢州籍作家李森祥的《臺(tái)階》時(shí)，我又如法炮制，從學(xué)生感興趣的名人話題入手，學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性又空前高漲……

“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)”活動(dòng)中，上課所用的課外資料的收集、整理工作本來(lái)是我一手包辦的?？僧?dāng)我將鄉(xiāng)土資料引入課堂后，學(xué)生對(duì)收集課外資料這類作業(yè)好像特別感興趣，不僅愿意做，而且樂(lè)于做，爭(zhēng)著搶著做。

我國(guó)大語(yǔ)文教育倡導(dǎo)者張孝純先生指出：“語(yǔ)文與生活同在，凡有人類生活的地方都有語(yǔ)文，都有語(yǔ)文實(shí)踐與語(yǔ)文學(xué)習(xí)。”語(yǔ)文教學(xué)引入鄉(xiāng)土文化，是“大語(yǔ)文觀”的實(shí)踐。這種“引進(jìn)”既是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，增強(qiáng)了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的趣味性，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又讓學(xué)生受到了鄉(xiāng)土文化的熏陶，激發(fā)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

參考資料：

1.紀(jì)春光《引入課外資料，促進(jìn)閱讀教學(xué)》，《中華活頁(yè)文選》（教師版）2013年第7期。

篇8

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的行程，車子駛?cè)胩K州境內(nèi)，我們來(lái)到了旅游的第一站木瀆鎮(zhèn)旁的一個(gè)小鎮(zhèn)“藏cang書”。初見(jiàn)這里還真是讓人大開(kāi)眼界，一條條小巷到處都是懸掛這羊肉的店鋪，大至酒店小到牌坊，原來(lái)這是一個(gè)出產(chǎn)羊肉的地方。路口豎立的山羊泥塑，讓我誤認(rèn)為自己到了“羊城”。此時(shí)將近晌午，街道中飄來(lái)陣陣烹調(diào)羊肉的香味，我肚子開(kāi)始咕咕，心里想冬天將至，能吃上美味的羊肉還真是不錯(cuò)選擇。據(jù)《本草綱目》有：“羊肉暖中補(bǔ)虛，開(kāi)胃健力，益腎氣；養(yǎng)肝明目，健脾健胃，補(bǔ)肺助氣，豁止喘”。嘿嘿，別說(shuō)還真讓人心里有一種帶只整羊回家飽餐的沖動(dòng)。群主說(shuō)木瀆鎮(zhèn)藏書不僅文化歷史悠久，花卉苗木暢銷全國(guó)，羊肉美食遠(yuǎn)近聞名，是江蘇有名的羊肉，花木之鄉(xiāng)，選擇此地讓大家玩的開(kāi)心盡興。我這次當(dāng)然不會(huì)放過(guò)每一個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)天和我們和群里阿姨、叔叔不僅看到很多稀奇古怪的花卉，而且挑選很多漂亮的花卉，中午還到了當(dāng)?shù)氐奶厣缶频觑柌土艘活D美味的羊肉，那酒足飯飽，品食美味的感覺(jué)真叫一個(gè)幸福！

小酌之后來(lái)了精神，我們一起駛往第二站天平山。一路上車水馬龍，擁擠不堪。原來(lái)，天平山正舉行第十八屆楓葉觀賞節(jié)。據(jù)說(shuō)這楓葉為明代萬(wàn)歷年間宋代名臣范仲淹十七世孫范允臨從福建帶回，植于這祖瑩之地。深秋時(shí)節(jié)，滿山紅葉若紅霞繚繞，層層片片，蔚為壯觀，有“天平紅楓甲天下”之譽(yù)，每年都有不少游客來(lái)此觀賞。走進(jìn)天平山風(fēng)景名勝區(qū)大門看見(jiàn)了景區(qū)介紹。它是“吳中第一山”、“江南勝境”之美譽(yù)。天平山海拔201米，山勢(shì)峭峻奇險(xiǎn)，古稱白云山，又名賜山，系北宋名臣范仲淹先祖歸葬之地。以“紅楓、奇石、清泉”三絕著稱，有萬(wàn)笏朝天、高義疊翠、萬(wàn)丈紅霞、玉泉輕吟等十八勝景如果大人們帶著自己的孩子來(lái)此一游還真有一定意義。

一進(jìn)大門映入眼簾的是范仲淹的故居在忠烈廟前重建“先憂后樂(lè)”坊，上面刻著”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的絕句。我拉著媽媽的手，問(wèn)這范仲淹是誰(shuí)呀？媽媽說(shuō)：“你不認(rèn)識(shí)他，他很有名氣??？”我問(wèn)：“他是干嘛的？”媽媽尷尬的想：“是啊，他是干嘛的呢？這么熟悉。很耳熟的名字，我媽媽瞬間陷入了沉思。詩(shī)人嗎？作家嗎？過(guò)了會(huì)媽媽才想起來(lái)，他寫的“岳陽(yáng)樓記”。哎！媽媽畢業(yè)很久了，估計(jì)書本上的細(xì)微知識(shí)忘光光了。不過(guò)我們能在此碰見(jiàn)范仲淹確實(shí)比較意外，嘿嘿。據(jù)說(shuō)天平勝景，一勝在奇石、二勝在清泉、三勝在紅楓、四勝在圣跡。時(shí)間的原因我們只去了一勝。這里山上奇石嶙峋，危聳峭峻，宛如封建時(shí)代大臣朝見(jiàn)皇帝時(shí)所用笏板一樣，層層疊疊，林立其上，其狀“若臥、若立、若搏、蟠拿撐柱、不可名狀”，故人們俗稱為“萬(wàn)笏朝天”。著名的奇石景我和媽媽一起游過(guò)。我們一起摸過(guò)“飛來(lái)石”、在“鸚鵡石”處合影。最雷人的是“一線天”一條窄窄的狹縫只能一個(gè)瘦子才能通過(guò)。我們也順利行過(guò)。我玩笑的說(shuō)：“老媽，你那肥樣，半天不見(jiàn)人我以為被縫隙卡住了呢！她聽(tīng)了真的又好氣又好笑。一路上登到頂峰，天平勝景圣跡簡(jiǎn)略的看了一遍。自唐代以來(lái)留下了白居易、范仲淹、高啟、沈周、唐寅、文徵明、康熙、清高宗（乾?。┑葰v史名人的遺跡。“天平山莊”為代表的涵蓋了高義園、范參議公祠、白云古剎、咒缽庵、來(lái)燕榭等古色古香的建筑，且各有一段不同的傳奇故事，令人神往。此外“先憂后樂(lè)”牌坊、“高義園”牌坊、“范公祠”、“三太師祠”、“乾隆御道”、“童梓門”，“桃花澗”等景點(diǎn)，我和媽媽來(lái)不及觀賞，山上的景色真的是很美很美！

11。27日一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，天氣是那樣的溫暖舒適，好久沒(méi)有出外游玩了，群里有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)去蘇州自駕游我當(dāng)然不會(huì)放棄這個(gè)機(jī)會(huì)。一清早收拾好行裝帶上我可愛(ài)的寶貝，來(lái)到了約定的地點(diǎn)。開(kāi)始了一天快樂(lè)的行程。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的行程，車子駛?cè)胩K州境內(nèi)，我們來(lái)到了旅游的第一站木瀆鎮(zhèn)旁的一個(gè)小鎮(zhèn)“藏cang書”。初見(jiàn)這里還真是讓人大開(kāi)眼界，一條條小巷到處都是懸掛這羊肉的店鋪，大至酒店小到牌坊，原來(lái)這是一個(gè)出產(chǎn)羊肉的地方。路口豎立的山羊泥塑，讓我誤認(rèn)為自己到了“羊城”。此時(shí)將近晌午，街道中飄來(lái)陣陣烹調(diào)羊肉的香味，我肚子開(kāi)始咕咕，心里想冬天將至，能吃上美味的羊肉還真是不錯(cuò)選擇。據(jù)《本草綱目》有：“羊肉暖中補(bǔ)虛，開(kāi)胃健力，益腎氣；養(yǎng)肝明目，健脾健胃，補(bǔ)肺助氣，豁止喘”。嘿嘿，別說(shuō)還真讓人心里有一種帶只整羊回家飽餐的沖動(dòng)。群主說(shuō)木瀆鎮(zhèn)藏書不僅文化歷史悠久，花卉苗木暢銷全國(guó)，羊肉美食遠(yuǎn)近聞名，是江蘇有名的羊肉，花木之鄉(xiāng)，選擇此地讓大家玩的開(kāi)心盡興。我這次當(dāng)然不會(huì)放過(guò)每一個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)天和群友不僅看到很多稀奇古怪的花卉，而且挑選很多漂亮的花卉，中午還到了當(dāng)?shù)氐奶厣缶频觑柌土艘活D美味的羊肉，那酒足飯飽，品食美味的感覺(jué)真叫一個(gè)幸福！小酌之后來(lái)了精神，我們一起駛往第二站天平山。一路上車水馬龍，擁擠不堪。原來(lái)，天平山正舉行第十八屆楓葉觀賞節(jié)。據(jù)說(shuō)這楓葉為明代萬(wàn)歷年間宋代名臣范仲淹十七世孫范允臨從福建帶回，植于這祖瑩之地。深秋時(shí)節(jié)，滿山紅葉若紅霞繚繞，層層片片，蔚為壯觀，有“天平紅楓甲天下”之譽(yù)，每年都有不少游客來(lái)此觀賞。走進(jìn)天平山風(fēng)景名勝區(qū)大門看見(jiàn)了景區(qū)介紹。它是“吳中第一山”、“江南勝境”之美譽(yù)。天平山海拔201米，山勢(shì)峭峻奇險(xiǎn)，古稱白云山，又名賜山，系北宋名臣范仲淹先祖歸葬之地。以“紅楓、奇石、清泉”三絕著稱，有萬(wàn)笏朝天、高義疊翠、萬(wàn)丈紅霞、玉泉輕吟等十八勝景帶著孩子來(lái)此一游還真有一定意義。

一進(jìn)大門映入眼簾的是范仲淹的故居在忠烈廟前重建“先憂后樂(lè)”坊，上面刻著”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的絕句。女兒拉著我的手，問(wèn)這范仲淹是誰(shuí)呀？我說(shuō)：“你不認(rèn)識(shí)他，他很有名氣??？”女兒?jiǎn)枺?ldquo;他是干嘛的？”我尷尬的想：“是啊，我也一時(shí)發(fā)呆了他是干嘛的呢？這么熟悉。很耳熟的名字，我一下陷入了沉思。詩(shī)人嗎？作家嗎？過(guò)了會(huì)才想起來(lái)，他寫的“岳陽(yáng)樓記”。哎！書本扔的光光了。不過(guò)能在此碰見(jiàn)范仲淹確實(shí)比較意外，嘿嘿。

據(jù)說(shuō)天平勝景，一勝在奇石、二勝在清泉、三勝在紅楓、四勝在圣跡。時(shí)間的原因我們只去了一勝。這里山上奇石嶙峋，危聳峭峻，宛如封建時(shí)代大臣朝見(jiàn)皇帝時(shí)所用笏板一樣，層層疊疊，林立其上，其狀“若臥、若立、若搏、蟠拿撐柱、不可名狀”，故人們俗稱為“萬(wàn)笏朝天”。著名的奇石景我和女兒一起游過(guò)。我們一起摸過(guò)“飛來(lái)石”、在“鸚鵡石”處合影。最雷人的是“一線天”一條窄窄的狹縫只能一個(gè)瘦子才能通過(guò)。我們也順利行過(guò)。女兒玩笑的說(shuō)：“老媽，你那肥樣，半天不見(jiàn)人我以為被縫隙卡住了呢！我聽(tīng)了真的又好氣又好笑。一路上登到頂峰，天平勝景圣跡簡(jiǎn)略的看了一遍。自唐代以來(lái)留下了白居易、范仲淹、高啟、沈周、唐寅、文徵明、康熙、清高宗（乾?。┑葰v史名人的遺跡。“天平山莊”為代表的涵蓋了高義園、范參議公祠、白云古剎、咒缽庵、來(lái)燕榭等古色古香的建筑，且各有一段不同的傳奇故事，令人神往。此外“先憂后樂(lè)”牌坊、“高義園”牌坊、“范公祠”、“三太師祠”、“乾隆御道”、“童梓門”，“桃花澗”等景點(diǎn)，我和女兒來(lái)不及觀賞，山上的景色真的是很美很美！

篇9

《弟子規(guī)》告訴我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

德有傷，貽親羞

要孝親敬長(zhǎng)，修身養(yǎng)德。

“孝道”是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是儒家思想的核心。“孝”字，“上老下子”，強(qiáng)調(diào)血緣的延續(xù)?！笆仔⒌堋保笆住碧岢隽俗鋈说母驹谟谛⒌篮豌┑?，即孝敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟。這里面包含一個(gè)很重要的態(tài)度，就是恭敬心。一個(gè)人的道德、學(xué)問(wèn)都是從孝、敬中不斷得到提升而自然流露出來(lái)的，可以說(shuō)，一個(gè)人只有真正做到了孝與悌，他才具備了齊家、治國(guó)、平天下的基本素質(zhì)。

以周朝為例，周文王的祖父是太王，太王生有三子，老大太伯，老二仲雍，老三季歷，周文王是季歷之子。當(dāng)初太王有意把王位傳給老三，可自古傳位以長(zhǎng)為尊，太伯善于體察父親心境，就以為父采藥為名，跟二弟一同上山，再?zèng)]有回來(lái)。后來(lái)，圣主主政，國(guó)泰民安。太伯和仲雍這一讓，讓出了孝道，讓出了手足之情，更讓出了對(duì)天下百姓的忠?？鬃訉?duì)此舉贊嘆有加，稱其是“德之至也”。在祖輩的影響下，周朝歷代君王都奉行孝悌之道。“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓。”正所謂“上行下效”，百姓看到領(lǐng)導(dǎo)者這么孝順禮讓，紛紛效法。周朝也正是憑借這孝悌之風(fēng)，得以綿延八百余年。

《孝經(jīng)》中有言：“不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，悖德。”可見(jiàn)，修身養(yǎng)德的根本在“孝道”?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思就是“孝”是德行的根本，教育要從這里開(kāi)始。“教”育的“教”字，左孝右文，教者，孝之文也?！兜茏右?guī)》正是把握了教育的根本，由“孝悌”開(kāi)始教育孩子。

“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”，這里強(qiáng)調(diào)要從生活的細(xì)微處嚴(yán)格要求自己，摒棄一切的傲慢與不耐煩，做到時(shí)時(shí)處處存恭敬心。這其實(shí)也需要家長(zhǎng)身先示范，營(yíng)造有孝有愛(ài)的家庭環(huán)境，孩子從小耳濡目染，養(yǎng)成“父母呼，應(yīng)勿緩”的好習(xí)慣，將來(lái)也一定能做到“師長(zhǎng)呼，應(yīng)勿緩”“上司呼，應(yīng)勿緩”“愛(ài)人呼，應(yīng)勿緩”，有了恭敬心，才會(huì)真正學(xué)有收獲，身邊的人際環(huán)境也自然和諧。

“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母”，奉行孝道首先要善待自己，愛(ài)護(hù)自己的身體;但僅能做到愛(ài)護(hù)自己還不夠。莫言在諾貝爾獲獎(jiǎng)感言中談道：“最后悔的一件事，就是跟著母親去賣白菜，有意無(wú)意地多算了一位買白菜的老人一毛錢，算完錢就去學(xué)校，放學(xué)回家時(shí)，看到很少流淚的母親淚流滿面，母親并沒(méi)有罵我，只是輕輕地說(shuō)：‘兒子，你讓娘丟了臉。’”這是一個(gè)“德有傷，貽親羞”的典型例子，可見(jiàn)力行孝道更要注重修身養(yǎng)德，要努力對(duì)家庭、社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”，這句是強(qiáng)調(diào)要注意培養(yǎng)謙虛的處世態(tài)度?！兑捉?jīng)》中提到：“謙卦，六爻皆吉。”在《易經(jīng)》六十四卦中，每一卦都吉兇參半，僅一卦都是吉兆，即“謙卦”;《書經(jīng)》里也提到“滿招損，謙受益”;《了凡四訓(xùn)》第四篇就是講謙德之效，袁了凡先生參加過(guò)幾次進(jìn)士考試，每次考前都要觀察考生，他發(fā)現(xiàn)那些對(duì)人恭敬謙遜的學(xué)生往往能夠考中。我們要時(shí)刻注意保持謙虛的態(tài)度，即便再有才華也絕不可能是自己天然形成的，一定是得益于很多前輩的經(jīng)驗(yàn)傳授、指點(diǎn)與幫助。

事雖小，勿擅為

要謹(jǐn)言慎行?！兜茏右?guī)》中強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)信”，謹(jǐn)，是謹(jǐn)慎，信，是會(huì)意字，左人右言。其中提到了很多基本禮儀，告訴我們言語(yǔ)、行為要有分寸，要處處謹(jǐn)慎。

曾在書中看到兩則有關(guān)“謹(jǐn)慎”的小故事。一家企業(yè)招聘員工，很多人過(guò)關(guān)斬將到了面試環(huán)節(jié)。其間主考官說(shuō)臨時(shí)有事要離開(kāi)10分鐘，在這段時(shí)間里，開(kāi)始應(yīng)聘者們都坐在考場(chǎng)等待，不久，就有人起身翻看辦公室的材料，隨后應(yīng)聘者們都紛紛起身翻閱，10分鐘后，主考官走進(jìn)考場(chǎng)，將面試結(jié)果直接公布，無(wú)一人入圍?！笆码m小，勿擅為;茍擅為，子道虧?！薄叭胩撌?，如有人。”《弟子規(guī)》將他們未被錄取的原因?qū)懙煤芮宄?。還有一個(gè)故事，曾有一架美國(guó)的直升機(jī)墜落，調(diào)查發(fā)現(xiàn)原來(lái)是在檢查時(shí)不夠細(xì)致，之前就有裂縫未被查出。可見(jiàn)，我們做人處世要時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，一旦疏忽，輕則輸?shù)袅诵摒B(yǎng)，輸?shù)袅巳松鷻C(jī)遇，重則會(huì)造成無(wú)法挽回的巨大損失。

《弟子規(guī)》中還講了很多說(shuō)話的規(guī)矩?！胺渤鲅裕艦橄取?，要講誠(chéng)信;“話說(shuō)多，不如少”、“見(jiàn)未真，勿輕言”，要少言謹(jǐn)言;“惟其是，勿佞巧”，要實(shí)事求是;“市井氣，切戒之”，言語(yǔ)要得體等，《弟子規(guī)》用簡(jiǎn)明的語(yǔ)句引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)謹(jǐn)言慎行，做到這些，將來(lái)步入社會(huì)時(shí)也定會(huì)受到他人的歡迎和尊重。

凡是人，皆須愛(ài)

要懷平等仁愛(ài)之心。“愛(ài)”是個(gè)會(huì)意字，就是用心去體會(huì)對(duì)方的需求和感覺(jué)，這樣人與人才能和睦相處，孟子說(shuō)過(guò)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，只要人和，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，都會(huì)興旺昌盛。這就要求我們要時(shí)刻懷仁愛(ài)之心?！兜茏右?guī)》中詳盡闡釋了“平等仁愛(ài)”之理。

“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”，它蘊(yùn)含著儒家倡導(dǎo)的“仁”和墨家主張的“博愛(ài)”思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化盡管強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物之靈，但對(duì)于與人類共同生活在同一片天地下的萬(wàn)物，也是強(qiáng)調(diào)要有愛(ài)心的，所以中華文化的最高境界是“天人合一”。這在環(huán)境保護(hù)已成人類共識(shí)的今天，理念是相通的，能夠愛(ài)天地萬(wàn)物，事實(shí)上也是在力行孝悌之道，我們常把天比作父，地比作母，每個(gè)人都是天地的子女，理應(yīng)愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物。

篇10

在以往指導(dǎo)學(xué)生閱讀文言文的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，很多教師更關(guān)注文言文的識(shí)記，而忽略文言文閱讀能力的培養(yǎng)；教學(xué)方法陳舊，學(xué)生閱讀興趣不高；局限于教材和課堂，知識(shí)延伸不足；古今結(jié)合不夠緊密。本文針對(duì)以上問(wèn)題，提出幾點(diǎn)意見(jiàn)，以期促進(jìn)初中學(xué)生自主閱讀文言文，提高教學(xué)質(zhì)量。

1.鞏固閱讀基礎(chǔ)，重視閱讀能力

“授人以漁”――要引導(dǎo)學(xué)生閱讀而不是主導(dǎo)，牢記“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”，凡老師可以放手的地方，盡量放手讓學(xué)生去自主閱讀、自主參與、自求理解，教師的分析不能代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。教學(xué)中，先讓學(xué)生利用課文注釋和工具書，理解字詞含義，掌握基本的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，正確斷句，簡(jiǎn)單理解和翻譯文言文，然后針對(duì)字里行間的疑難點(diǎn)，聯(lián)系語(yǔ)言環(huán)境，由學(xué)生自行猜想和討論，以學(xué)生有組織有步驟的自主閱讀為主，體現(xiàn)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教師可以對(duì)一些特殊的文言現(xiàn)象進(jìn)行適度點(diǎn)撥，進(jìn)行學(xué)法的指導(dǎo)滲透，以求學(xué)生在潛移默化中靈活掌握方法，并通過(guò)課堂訓(xùn)練趁熱打鐵。

文言文講究音律美，適合朗讀，教學(xué)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不斷的誦讀，感受文言文之美?？刹捎媒處煼蹲x、組與組賽讀、生與生比讀、前后接力讀、分角色對(duì)話讀等多種方式誦讀，同時(shí)要科學(xué)地、有針對(duì)性地進(jìn)行朗讀技巧的指導(dǎo)。另外，要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)蔫b賞評(píng)析，入景悟情明理，形成對(duì)文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等全面深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)文中所蘊(yùn)含的豐富的歷史文化知識(shí)、寫作知識(shí)，同時(shí)要能通過(guò)復(fù)讀揣摩作者的見(jiàn)解，提高自己的認(rèn)識(shí)，并能夠提出更新更深的感悟。

2.利用多種教學(xué)方法，提高閱讀興趣

文言文教學(xué)的方法不是一成不變的，對(duì)于側(cè)重于寫景的文章，可以利用多媒體插入精美的圖片，配合優(yōu)美的音樂(lè)進(jìn)行演示和講解，讓學(xué)生不由自主地聯(lián)想，比如在《三峽》一文中，為了使學(xué)生直觀感受三峽的壯闊奇景，可以展示長(zhǎng)江三峽的圖片、播放錄像片，將直插云霄、連綿不絕的山峰，湍流不息、勢(shì)如奔馬的江水，一瀉千里、銀銀閃亮的瀑布，矗立山巔、婀娜多姿的松柏等畫面呈現(xiàn)出來(lái) ，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，使其積極地表達(dá)自己的觀感，同時(shí)通過(guò)閱讀文章，體會(huì)作者所用語(yǔ)言的精妙之處。

對(duì)于側(cè)重于敘事的文章，可以讓學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容編寫故事，并根據(jù)情節(jié)進(jìn)行文章場(chǎng)景再現(xiàn)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文章設(shè)定的特殊時(shí)空。這樣既活躍了課堂的氣氛，鍛煉了學(xué)生的表演能力，還可以讓學(xué)生迅速、準(zhǔn)確地理解課文。

3.古今結(jié)合，促進(jìn)閱讀理解

文言文由于年代久遠(yuǎn)，文字和說(shuō)話習(xí)慣都不同于我們?nèi)缃袷褂煤徒佑|的語(yǔ)言，學(xué)生較為陌生，閱讀時(shí)對(duì)課文內(nèi)容難以理解，文章大意不好把握。因此應(yīng)當(dāng)將文言文閱讀盡量貼近學(xué)生生活，拉近學(xué)生與文言文的距離，消除學(xué)生對(duì)文言文的陌生感，讓學(xué)生自己去閱讀、理解和感悟，既要理解文言文中的人和事，還要聯(lián)系如今的人和事，完成古人和今人對(duì)話，通過(guò)這種方式讓學(xué)生覺(jué)得文言文中的人和事并不是遙不可及的，而是與當(dāng)今社會(huì)息息相關(guān)的，使文言文與時(shí)代緊密聯(lián)系，便于學(xué)生理解記憶。例如教《塞翁失馬》，可讓學(xué)生舉例談?wù)勆钪械溑c福之間發(fā)生轉(zhuǎn)化的人或事，教育學(xué)生看問(wèn)題要從多種角度出發(fā)，這樣就可以得到不同的結(jié)果；遇到挫折不要灰心喪氣，遇到好事不要得意忘形。

4.進(jìn)行知識(shí)遷移與延伸，拓展閱讀的深度與廣度