導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇帶有成語(yǔ)的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

封建時(shí)代講男尊女卑，“女子無(wú)才便是德”，婦女得不到和男子相同的受教育機(jī)會(huì)。只有少數(shù)例外者因種種機(jī)緣而成為德才兼?zhèn)?、名震一方的學(xué)者，乃至于一代師表。第一個(gè)收徒授業(yè)的女教師是東漢的班昭。班昭的父親班彪、兄長(zhǎng)班固畢生致力于整理西漢歷史，編寫(xiě)《漢書(shū)》，但未能完成而先后去世。班昭繼承父兄遺業(yè)，最后完成此歷史巨著。許多公卿大臣常向她求教，漢和帝多次召她入宮“令皇后、諸貴人師事，號(hào)曰‘大家’”。

南北朝十六國(guó)時(shí)，前秦的國(guó)君符堅(jiān)興辦學(xué)校，設(shè)置博士教授儒學(xué)經(jīng)典，但其中《周禮》缺教席。有人向符堅(jiān)推薦說(shuō)：太常官韋逞的母親宋氏，其娘家世代傳習(xí)《周禮》，必能為師傳授。于是符堅(jiān)下令，在宋氏家中開(kāi)設(shè)講堂，選送學(xué)生120人，隨宋氏“隔絳幃而授業(yè)”。宋氏便成為我國(guó)古代第一位政府官學(xué)的女教師，并被封為“宣文君”以示褒獎(jiǎng)。

古代確有省油燈

現(xiàn)在形容一個(gè)人不節(jié)約、鋪張浪費(fèi)或者不好惹，我們會(huì)說(shuō)此人“不是省油的燈”。反其意，也就是說(shuō)“省油燈”比喻易處或膽小怕事的人?！笆∮蜔簟币徽f(shuō)最初出自陸游的詩(shī)文中，而古代也確實(shí)存在這種節(jié)油的“省油燈”。

古代不像現(xiàn)今一樣，有電燈可照明，古時(shí)一般點(diǎn)燈盞來(lái)照明。六朝時(shí)的燈盞，通常由油盞、托柱、承盤(pán)三部分組成，其制作大多新穎別致、式樣變化多端，現(xiàn)在看來(lái)仍可堪稱藝術(shù)品。而省油燈就是這些燈盞中的一種，它由瓷器制成。省油燈初看與普通燈盞沒(méi)大的區(qū)別，但它的碟壁是一個(gè)中空的夾層、碟壁側(cè)面有一個(gè)小圓嘴，用來(lái)向夾層中注水。在夾層中注入冷水以降溫后，可省一半的油。如《陸放翁全集?齋居紀(jì)事》記載：“照書(shū)燭必令粗而短，勿過(guò)一尺。粗則耐，短則近。書(shū)燈勿用銅盞，惟瓷盞最省油。蜀有瓷盞注水于盞唇竅中，可省油之半。燈檠法，高七寸，盤(pán)闊六寸，受盞圈徑二寸半，擇與圈稱者。”

唐宋兩代省油燈都很受歡迎。邵公濟(jì)牧在漢嘉年間還曾把省油燈當(dāng)禮物送給朝廷的學(xué)者和高級(jí)官吏呢。

人體與生俱來(lái)的缺陷

文/楊凌

腦細(xì)胞 腦細(xì)胞一旦缺氧，用不了多久就會(huì)死亡。腦袋的構(gòu)造不適合在高速行駛的汽車、飛機(jī)和游樂(lè)園里高速運(yùn)轉(zhuǎn)的玩具上晃來(lái)晃去。

耳道毛細(xì)胞 耳道毛細(xì)胞易受損難再生。人類耳道里的毛細(xì)胞對(duì)聽(tīng)覺(jué)至關(guān)重要，可是這種細(xì)胞又很容易被嘈雜的聲音破壞，從而損害聽(tīng)力。

心臟 人類肝臟可以自我修補(bǔ)，但是心臟不行。讓心臟具有肝臟的再生功能將是一項(xiàng)重大的醫(yī)學(xué)突破。

視野太窄 人類要看清楚任何東西，都需要光線通過(guò)視網(wǎng)膜中間一小處地方，這導(dǎo)致人類的視野比動(dòng)物窄。

頸部 人類的頸部是最容易受傷的部位，卻偏偏藏有非常重要的神經(jīng)系統(tǒng)，這些重要神經(jīng)一旦受損，我們就會(huì)癱瘓。

軟骨 膝蓋一生都在承受巨大的壓力，軟骨遭受磨損，很難自我修復(fù)。

古代男同性戀為何稱“斷袖”

篇2

關(guān)鍵詞：竹馬； 嬰戲圖；演進(jìn)

檢 索：.cn

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）11-0098-03

On a Bamboo Horse You Came on the Scene， Around the Well We Played with Plums Still Green， a Brief Introduction on the Development of “Bamboo Horse” in Paintings with Children at Play Design

FAN Xiao（Suzhou Art & Design Technology Institute， Suzhou 215000， China）

Abstract ：As a traditional toy for Chinese children， “bamboo horse” enjoys a long history and extensive popularity. This paper tries to make a study on the styles， development， game modes and cultural connotation of “bamboo horse” by sorting through images in paintings with children at play design and making comparison between different periods of history， aiming to discover wisdom embodied in traditional toys and to increase our knowledge of traditional toys.

Key words ：bamboo horse； paintings with children at play design； evolvement

Internet ：.cn

一、“竹馬”玩具的由來(lái)

在《后漢書(shū)》卷三十一《郭炒》中寫(xiě)到：“始至行部，到西河美稷，有兒童數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜。澄剩憾曹何自遠(yuǎn)來(lái)？對(duì)曰：聞使軍到，喜，故來(lái)奉迎?！边@是關(guān)于“竹馬”一詞最早的記述。可見(jiàn)在東漢時(shí)就已經(jīng)有了“騎竹馬”一說(shuō)，但這也不能絕對(duì)地認(rèn)為東漢時(shí)期是“竹馬”這一玩具的起源?？脊虐l(fā)現(xiàn)，最遲在新石器時(shí)代晚期，人們發(fā)現(xiàn)了馬并隨之馴服和以馬作為交通、生產(chǎn)等工具。《郭炒》中提到的“美稷”在今天準(zhǔn)格爾旗的北部，我們可以以此推想，蒙古族是一個(gè)馬背上的民族，兒童也喜歡模仿成人，以竹代馬，作為游戲。“騎竹馬”這一游戲很有可能便是發(fā)端于北部邊疆的游牧民族，之后便廣為流傳起來(lái)。

二、“竹馬”玩具在古代社會(huì)的普遍性

晉人杜夷在《幽求子》中寫(xiě)：“年五歲有鳩車之樂(lè)，七歲有竹馬之歡?！钡搅颂拼诤芏嗟臍v史文獻(xiàn)和詩(shī)歌中見(jiàn)到對(duì)竹馬的描繪。如李賀在《唐兒詩(shī)》中有“竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞光踏半臂。”之句。李白在《長(zhǎng)干行》中寫(xiě)：“妄發(fā)初覆額，折花門(mén)前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜……”之后“青梅竹馬”和“兩小無(wú)猜”便成為兩個(gè)成語(yǔ)流傳下來(lái)，這也是人們對(duì)竹馬的最深印象。晚唐詩(shī)人路德延《小兒詩(shī)》：“嫩竹乘為馬，新蒲折為鞭?！泵鑼?xiě)了竹馬所用到的材料。唐以后，竹馬游戲在日本也很流行，在日本的史料中多有記載，平安時(shí)代許多詩(shī)人吟詠竹馬意象的詩(shī)句。如大江匡衡《述懷古調(diào)詩(shī)一百韻》：“七歲初讀書(shū)，騎竹擊蒙泉?！碧瞥院?，兒童的竹馬游戲有了更多的延伸，使其變得更加藝術(shù)化，在很多戲劇中出現(xiàn)，也有了“竹馬戲”，如“用篾扎紙糊的馬，分前后兩部分，內(nèi)空燃燭，綁在小孩前后腰間做騎馬狀?！蹦纤沃苊堋段淞峙f事》提到的“舞隊(duì)”中就有“男女竹馬”之名?！段骱先朔笔洝酚涊d：“慶賞元宵，每須有數(shù)火，或有千余人者，全場(chǎng)傀儡，陰山七騎，小兒竹馬，蠻牌獅豹，胡火番婆，蹈蹺竹馬?！备鞣N游藝項(xiàng)目。宋代的詞調(diào)中也出現(xiàn)了《竹馬子》調(diào)，南曲里面也有了《竹馬兒》《番竹馬》等曲。到了金朝，元好問(wèn)在《奇女嚴(yán)》中有“竹馬幾時(shí)迎阿姨，五更教誦木蘭篇?！笨梢?jiàn)，不止男孩，女孩也熱衷此游戲。

三、嬰戲圖中的“竹馬”游戲

文學(xué)作品對(duì)“竹馬”的描寫(xiě)很多是表達(dá)兒童童真的狀態(tài)或?qū)ν甑挠洃浀龋瑢?duì)于我們想了解竹馬這個(gè)玩具以及如何玩耍游戲的情景，則更多地要依靠圖像。嬰戲圖是中國(guó)繪畫(huà)中的一個(gè)傳統(tǒng)題材，表現(xiàn)了兒童天真可愛(ài)的形象，各個(gè)時(shí)期的嬰戲圖也都反映了當(dāng)時(shí)兒童游戲、生活、興趣愛(ài)好、衣著、社會(huì)風(fēng)俗的方方面面。因此，對(duì)嬰戲圖的解讀，也是了解中國(guó)古代生活的一個(gè)切入口。

（一）魏晉墓中的磚畫(huà)《兒童騎竹馬》

敦煌佛爺廟灣36號(hào)魏晉墓中出土的一幅磚畫(huà)，內(nèi)容正是兒童騎竹馬（圖1）。這幅磚畫(huà)可能是最早的關(guān)于這個(gè)題材的圖像。畫(huà)面中間一小孩上身穿著紅白短衣，內(nèi)著肚兜，下身，右手握著一根竹子騎在胯下，左手抓著母親的手，似乎要拉著母親陪他玩耍。母親的眼神無(wú)比溫柔，很享受地看著兒子在身邊嬉戲，畫(huà)面左邊一仆人也回頭看著兒童，整個(gè)畫(huà)面以兒童騎竹馬為中心。這也是早期的嬰戲類圖像之一，在魏晉時(shí)期嬰戲圖還沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的繪畫(huà)種類，而是穿插在一些畫(huà)面中。

（二）唐代敦煌壁畫(huà)中的兒童騎竹馬

唐代是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的盛期，各類題材都開(kāi)始得到發(fā)展，宗教畫(huà)占有相當(dāng)?shù)谋戎?，人物?huà)則是以反映貴族生活為主。出現(xiàn)在唐代敦煌壁畫(huà)中的嬰兒也成為考察唐代嬰戲圖的難得遺物。

在敦煌晚唐第9窟的東壁門(mén)南的一幅壁畫(huà)中（圖2），描繪的是禮佛的場(chǎng)景，在供養(yǎng)人中，一位貴婦人的右下側(cè)畫(huà)了一個(gè)身穿紅色花袍，內(nèi)著[褲，足蹬平頭履的小頑童。他胯下騎著一根竹竿，一手舉著一根帶葉的竹梢，作為馬鞭。想象當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景便是一群禮佛的貴婦行列中，一個(gè)頑皮的小孩騎著竹馬在里面穿行，很有生活氣息。

（三）宋、金、元時(shí)期嬰戲圖中的“竹馬”

宋代是嬰戲圖發(fā)展的一個(gè)高峰，出現(xiàn)很多擅長(zhǎng)嬰戲圖的畫(huà)家。在人物造型、題材內(nèi)容、技術(shù)上都有拓展。同時(shí)，宋代的嬰戲圖像不止見(jiàn)于卷軸、屏障、冊(cè)頁(yè)中，也在大量的工藝品裝飾畫(huà)中出現(xiàn)?？v觀這些圖像中出現(xiàn)的兒童竹馬也日趨復(fù)雜化。除了那些最原始普通的胯下一根竿子的竹馬之外，也出現(xiàn)了一些比較復(fù)雜的竹馬，用竹篾扎制或者紙糊成的馬頭，頭上有鼻有眼，有耳有鬃，兒童的脖子上系一帶，拴住馬頭，后面接一帶有綠葉的長(zhǎng)竹，當(dāng)作馬身，確如李賀寫(xiě)的：“竹馬梢梢搖綠尾?！比缢未胖莞G白地黑色的嬰戲枕。

現(xiàn)藏于紐約大都會(huì)博物館的一幅元明之際的《宮苑嬰戲圖》（圖3）描繪在一座宮苑中，幾組兒童在玩耍的情景。其中位于畫(huà)面中間偏左側(cè)，有兩個(gè)兒童，分別身著紅色和綠色衣服，正每人騎著一竹馬。通過(guò)畫(huà)面可知，此時(shí)的竹馬更加精巧，不但有栩栩如生的馬頭，掛著馬玲，還有完整的韁繩，在竹馬的后部，又牽拉一根橫桿，桿頭各有一輪，形似小車，使竹馬運(yùn)動(dòng)起來(lái)更加便捷。

（四）明、清時(shí)期嬰戲圖中的“竹馬”

明清時(shí)期的嬰戲圖所涉及的領(lǐng)域更加廣泛，各種工藝品和民間年畫(huà)上以嬰戲圖為裝飾題材已非常普遍。

現(xiàn)藏博物院的《升平樂(lè)事圖》冊(cè)頁(yè)，是清宮供奉畫(huà)家所做，全冊(cè)描繪貴戚豪門(mén)中的仕女?huà)牒⒏鞣N游戲事項(xiàng)。第十開(kāi)畫(huà)的是竹馬騎射游戲（圖4），這里有兩童子騎著紅白竹馬。馬分為前后兩部，竹扎骨架，裱糊紙絹，分別掛在腰間，人在當(dāng)中，如同騎馬。騎紅馬者持戟，自山石后奔出；騎白馬者正拉弓搭箭。小孩子們把古人出獵情景表演得惟妙惟肖。

另一清人所繪的《嬰戲圖》中（圖5），六個(gè)兒童正在模仿戲文中的內(nèi)容。兩小兒在前鳴鑼開(kāi)道，接著兩個(gè)兒童舉著“狀元及第”的旗，一個(gè)兒童扮演狀元，身著紅色長(zhǎng)衫，頭戴狀元帽，手握馬鞭，胯下騎著竹馬，最后一個(gè)兒童舉著傘蓋殿后，學(xué)著“狀元游街”的情節(jié)，這種題材的嬰戲圖表現(xiàn)著學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)思想。

縱觀各個(gè)時(shí)期，各種題材的竹馬嬰戲圖，可以形象地通過(guò)視覺(jué)了解到竹馬玩具從初創(chuàng)的形態(tài)到之后的種種改良和完善。兒童愿意模仿成年人的行為動(dòng)作，這種需求也使得竹馬玩具的造型越來(lái)越逼真。

四、結(jié)語(yǔ)

民間玩具是伴隨著人們的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗而產(chǎn)生、發(fā)展的，成為民俗活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。在竹馬出現(xiàn)的早期，人們就地取材，竹子、樹(shù)枝之類是最易得的材料，稍加切削處理就可以當(dāng)作兒童的玩具。用“平常之材”造“平常之物”是我國(guó)民間玩具制作的傳統(tǒng)。到宋元時(shí)期，是中國(guó)民間玩具發(fā)展的一個(gè)高峰，隨著生產(chǎn)水平的提高，各種專業(yè)化的手工玩具作坊也開(kāi)始出現(xiàn)，竹馬也開(kāi)始有了不同的造型，豐富起來(lái)。到了明清之際，民間玩具的生產(chǎn)、制作、使用和雜劇、戲劇等互相滲透、技藝水平明顯提高了，造型也日趨精致。

我們用現(xiàn)代的視角和理念來(lái)看待竹馬這一傳統(tǒng)玩具，體會(huì)古人的信仰、習(xí)俗和工藝。當(dāng)時(shí)的竹馬玩具由于在漫長(zhǎng)的歲月中不易保存，大多消失了，但仍希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)玩具的探究和研究，使它得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 揚(yáng)之水.從孩兒詩(shī)到百子圖[M].北京：人民美術(shù)，2014.

篇3

關(guān)鍵詞：東晉； 周易； 文學(xué)； 藝術(shù)

The spreading of Zhouyi in the Eastern Jin Dynasty and its influence on literature and art

Abstract: In the Eastern Jin Dynasty (317—420）， Zhouyi was directly spread mainly by ways of teaching at school， passing down privately， and philosophical disputing (among the literati）. In addition， pination by Zhouyi also put forward the spreading. Influences of Zhouyi on literature and art are mainly manifested in words， images， styles， conception， criticism and novels， etc.

Key words: the Eastern Jin Dynasty; Zhouyi; literature; art

魏晉南北朝是中國(guó)文化史上具有重大轉(zhuǎn)折意義的歷史時(shí)期，各種學(xué)術(shù)思潮異?；钴S，在新的時(shí)代環(huán)境中異彩紛呈。《周易》在獲得兩漢經(jīng)學(xué)的青睞后，又開(kāi)始經(jīng)歷魏晉玄學(xué)的洗禮。玄學(xué)化的《周易》學(xué)派蔚然興起，脫穎而出；同時(shí)，由于動(dòng)蕩社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，依托《周易》的卜筮也廣為傳播，向社會(huì)作立體化、多方位的滲透。東晉是一個(gè)玄學(xué)興盛、文藝繁榮的時(shí)代，全面考察《周易》的傳播及其對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響，對(duì)于豐富易學(xué)史研究、加深對(duì)東晉文藝的理解都是不無(wú)裨益的。

主要傳播方式

通過(guò)官辦學(xué)校講授是《周易》直接傳播的主要方式。王弼易學(xué)在東晉受到推崇并廣為傳播?！侗笔贰と辶謧餍颉吩疲骸敖?，《周易》則王輔嗣。” ［1］(卷八一)陸德明《經(jīng)典釋文序錄》云：“江左中興，《易》唯置王氏博士?！保?］東晉初建，元帝修復(fù)學(xué)校“公卿子弟，并入國(guó)學(xué)” ［3］ (殷茂《上言宜令清官子侄入學(xué)》)；“簡(jiǎn)省博士，置《周易》王氏……鄭《易》皆省不置?！?［4］（《荀崧傳》）荀崧為此曾上疏力爭(zhēng)將鄭玄易學(xué)置博士一人。元帝令臣下博議，臣下皆以為可，元帝準(zhǔn)奏。但“會(huì)王敦之難，不行”，不了了之。查《晉書(shū)》不見(jiàn)有再置鄭玄《易》為博士的記載。因此，很可能直到梁、陳時(shí)代才有“鄭玄、王弼二注列于國(guó)學(xué)”［5］（《經(jīng)籍志一》）。王弼《易》注既然列于國(guó)學(xué)，當(dāng)然也就成了學(xué)生的考試科目。據(jù)《晉書(shū)·孔坦傳》，東晉建立三年后，針對(duì)各地舉薦上來(lái)的秀才、孝廉，晉元帝“申明舊制，皆令試《經(jīng)》”，后聽(tīng)取孔坦建議，僅定孝廉四年后試《經(jīng)》，秀才則仍依舊制。

除了國(guó)學(xué)，地方學(xué)校也是《周易》傳播的重要場(chǎng)所。《通典》卷五三云，征西將軍庾亮在武昌時(shí)，開(kāi)辦官學(xué)，“近臨川、臨賀二郡并求修復(fù)學(xué)校。”［6］可見(jiàn)，地方官學(xué)隨著局勢(shì)的穩(wěn)定，也逐漸得到恢復(fù)或新建，包括《周易》在內(nèi)的儒家經(jīng)典自然成了主要科目。在地方上辦學(xué)影響最大的當(dāng)數(shù)豫章太守范寧，他“在郡大設(shè)庠序”，“遠(yuǎn)近至者千余人”，“并取郡四姓子弟，皆充學(xué)生，課讀《五經(jīng)》”。［4］（《范寧傳》）這些學(xué)校培養(yǎng)了一大批精通《五經(jīng)》的學(xué)生。如《宋書(shū)·周續(xù)之傳》云：周續(xù)之“年十二，詣寧受業(yè)，居學(xué)數(shù)年，通《五經(jīng)》并《緯》、《侯》”。［7］《晉書(shū)·許孜傳》稱許孜“師事豫章太守會(huì)稽孔沖，受《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》”。當(dāng)然范寧允許講授的極可能不是王弼《易》學(xué)，因?yàn)樗谏袀鹘y(tǒng)儒學(xué)，痛恨浮虛玄風(fēng)，并認(rèn)為這種學(xué)風(fēng)“源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀紂”［4］，作專文駁斥王、何“游辭虛說(shuō)” ［4］（《范寧傳》）。

私人傳授也是東晉《周易》直接傳播的一種重要方式。私人辦學(xué)卓有成效和聲名的是范宣，《晉書(shū)·范宣傳》稱“江州人士并好經(jīng)學(xué)”的原因就是由于范宣的講習(xí)之功。他“博綜眾書(shū)”，所著《易論難》流傳當(dāng)時(shí)。據(jù)《晉書(shū)·郭璞傳》，郭璞受業(yè)于“客居河?xùn)|”的郭公，郭璞也曾私人授學(xué)，因此本傳稱郭璞“門(mén)人趙載嘗竊《青囊書(shū)》”云云。被列入《晉書(shū)·藝術(shù)傳》的東晉術(shù)士，多有學(xué)于私門(mén)或私人授徒者：

步熊，字叔熊，陽(yáng)平發(fā)干人也。少好卜筮術(shù)數(shù)，門(mén)徒甚眾。

杜不愆，廬江人也。少就外祖郭璞學(xué)《易》卜，屢有驗(yàn)。

韓友，字景先，廬江舒人也。為書(shū)生，受《易》于會(huì)稽伍振，善占卜。

《周易》傳播所及，不止限于儒生，佛教徒也莫能例外。如竺法太的弟子“曇一、曇二，并博練經(jīng)義，又善《老》、《易》，風(fēng)流趣好，與慧遠(yuǎn)齊名” ［8］（《晉宗師瓦官寺竺法太傳》）。慧遠(yuǎn)一代宗師，“少為諸生，通《六經(jīng)》及《三藏》” ［8］（《晉廬山慧遠(yuǎn)傳》），精通《易》理。僧　“通《六經(jīng)》及《三藏》” ［8］（《晉長(zhǎng)安大寺釋僧　傳》），現(xiàn)存支遁詩(shī)文中多次使用《周易》概念語(yǔ)詞。僧人接受《周易》主要不是闡發(fā)易理，而是與佛理相印證，或者以易解佛。如釋道立“以《莊》、《老》三玄，微應(yīng)佛理，頗亦屬意焉” ［8］（《晉長(zhǎng)安覆舟山釋道立傳》）。支遁作《釋迦文佛像贊序》云：

沖量弘乎太虛，神蓋宏于兩儀；易簡(jiǎn)待以成體，太和擬而稱邵；圓蓍者像其神寂，方卦者法其智周。［3］

這哪里是釋迦大佛，實(shí)在是《周易》太極的神像?；圻h(yuǎn)《沙門(mén)不敬王者論序》云：“豈獨(dú)以圣人在位，而比稱二儀哉！”［3］于《出家二》云：“故凡在出家，皆遁世以求其志……遁世則宜高尚其跡。”［4］這是借時(shí)人熟悉的《周易》之理為佛教徒的生活方式和價(jià)值追求作論證。由此足見(jiàn)僧人中的賢智之士于《周易》修養(yǎng)之一般。

清談是《周易》在上層名流中傳播的一種重要方式。作為“三玄”之一，《周易》是東晉名士的案頭必研書(shū)，通易理是風(fēng)流拔俗的基本標(biāo)志。《晉書(shū)·王湛傳》載：

（王）濟(jì)嘗詣?wù)?，?jiàn)床頭有《周易》，問(wèn)曰：“叔父何用此為？”湛曰：“體中不佳時(shí)，脫復(fù)看耳?！睗?jì)請(qǐng)言之。湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆濟(jì)所未聞也。濟(jì)才氣抗邁，于湛略無(wú)子侄之敬。既聞其言，不覺(jué)栗然，心形俱肅。遂留連彌日累夜，自視缺然，乃嘆曰：“家有名士，三十年而不知，濟(jì)之罪也！”

《周易》是王湛的“床頭”書(shū)，其侄王濟(jì)“何用此為”的問(wèn)句，于嘲笑中透出這樣的信息：只有名士才讀《周易》。王濟(jì)于王湛處“留連彌日累夜”，清談《周易》義理當(dāng)是重要話題。

清談《周易》，有時(shí)是一人清言，如上段引文中王湛“清言”，即自己一人闡述《易》理，因此說(shuō)“濟(jì)所未聞也”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》云：

宣武集諸名賢講《易》，日說(shuō)一卦。簡(jiǎn)文欲聽(tīng)，聞此便還。曰：“義自當(dāng)有難易，其以一卦為限邪？”［9］（第217-218頁(yè)）

桓溫說(shuō)卦是一人講，眾人聽(tīng)。因講法呆板，引來(lái)簡(jiǎn)文帝譏誚。有時(shí)為兩人問(wèn)答。如同書(shū)云：

殷荊州問(wèn)遠(yuǎn)公：“易以何為體？”答曰：“易以感為體。”殷曰：“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，便是易耶？”遠(yuǎn)公笑而不答。［9］（第240頁(yè)）

有時(shí)候是眾人共坐，聽(tīng)兩人拈題論難。如同書(shū)云：

殷中軍、孫安國(guó)、王、謝能言諸賢，悉在會(huì)稽王許。殷與孫共論《易》象，妙于見(jiàn)形。孫語(yǔ)道合，意氣干云。一坐咸不安孫理，而辭不能屈。會(huì)稽王慨然嘆曰：“使真長(zhǎng)來(lái)，故應(yīng)有以制彼?！奔扔骈L(zhǎng)，孫意已不如。真長(zhǎng)既至，先令孫自敘本理。孫粗說(shuō)己語(yǔ)，亦覺(jué)殊不及向。劉便作二百許語(yǔ)，辭難簡(jiǎn)切，孫理遂屈。一坐同時(shí)拊掌而笑，稱美良久。［9］（第238頁(yè)）

清談促進(jìn)了《周易》的傳播，更加深了對(duì)易理的探討和理解。同時(shí)也表明易學(xué)派別之間存在著論爭(zhēng)。殷浩、劉惔屬于繼承王弼以玄解《易》新方法的玄學(xué)派，《晉書(shū)》本傳說(shuō)他們都好《老》、《莊》。孫盛則是傳統(tǒng)派的支持者。從他們之間辯論的現(xiàn)場(chǎng)看，東晉名士多贊賞王氏易學(xué)，否則“一坐咸不安孫理”、“一坐同時(shí)拊掌而笑”就無(wú)從解釋。簡(jiǎn)文帝是劉惔的岳丈，王、謝家族的代表人物王羲之、謝安等名士皆好老莊，生活方式和人生態(tài)度明顯傾向于老莊。元帝立《周易》為博士，首先考慮的是王弼易學(xué)，而不是鄭玄易學(xué)，也很能說(shuō)明當(dāng)時(shí)名士對(duì)于玄學(xué)派的格外青睞。劉義慶《幽明錄》和殷蕓《小說(shuō)》都記錄了這樣一則耐人尋味的傳說(shuō)：

王輔嗣注《易》，輒笑鄭玄為儒，云：“老奴甚無(wú)意！”于時(shí)夜分，忽然聞門(mén)外閣有著屐聲。須臾進(jìn)，自云鄭玄，責(zé)之曰：“君年少，何以輕穿文鑿句，而妄譏誚老子邪？極有忿色，言竟便退。輔深生畏惡，經(jīng)少時(shí)，遇厲疾卒。［10］（第165-166頁(yè)）考慮到記錄這則傳說(shuō)的劉義慶是離東晉最近的南朝宋代人，這一傳說(shuō)應(yīng)當(dāng)在東晉就已經(jīng)存在，其貶王褒鄭的情感傾向顯示了新舊易學(xué)派別之間的矛盾。

易卜也是《周易》傳播的特殊而重要途徑。東晉時(shí)期方術(shù)活動(dòng)非常興盛，出現(xiàn)了一大批通曉《周易》卜筮的術(shù)士，他們對(duì)《周易》的傳播起了推波助瀾的作用?！兑住凡肥怯谩吨芤住穪?lái)占卜，東晉時(shí)依然用《易》卜決策和預(yù)測(cè)過(guò)國(guó)家事務(wù)?！稌x書(shū)·郭璞傳》載晉元帝初鎮(zhèn)建業(yè)，郭璞應(yīng)王導(dǎo)之命卜筮，遇《咸》之《井》?！稌x書(shū)·五行志中》載：王敦反，溫嶠、庾亮欲往征討，令郭璞卜筮，卜云：“元吉?！薄端焉裼洝肪矶Q有人得傷寒病，“垂死，令璞占之，不吉?！惫币詤拕僦g(shù)保其無(wú)恙。庾闡著《蓍龜論》云：“蓍龜之運(yùn)，亦所以感興卦兆，求通逆數(shù)”，《易》卜實(shí)際上并不一味迷信卦兆，往往貫徹人的意志?！稌x書(shū)·郭璞傳》云：

（王）敦將舉兵，又使璞筮。璞曰：“無(wú)成?！?/p>

《晉書(shū)·五行志中》載：

昔溫嶠令郭景純卜己與庾亮吉兇，景純?cè)疲骸霸?。?嶠語(yǔ)亮曰：“景純每筮是，

不敢盡言。吾等與國(guó)家同安危，而曰‘元吉’，是事有成也?！?/p>

郭璞卜筮的結(jié)果也代表了他個(gè)人的政治傾向，非僅為卜筮而卜筮。其實(shí)令人卜卦的人，除了無(wú)知的庸人，大多借以自造輿論。統(tǒng)治者尤其如此。上引卜例中多有個(gè)中信息。因此《晉書(shū)》卷七六《王廙傳》載王廙《奏〈中興賦〉疏》云：“郭璞云必致中興。璞之爻筮，雖子房、管輅不過(guò)也，明天下之歷數(shù)在陛下矣。”

與借卜筮表達(dá)政見(jiàn)相通，東晉時(shí)期，精通《周易》的臣下，還時(shí)常借易理立論進(jìn)諫，這也促進(jìn)了《周易》的傳播。郭璞感于“刑獄繁興”［4］（《郭璞傳》），曾上《省刑疏》、《日有黑氣疏》二疏，引用易理分析卦象和自然現(xiàn)象，表達(dá)減省刑獄的政見(jiàn)?！稌x書(shū)·蔡謨傳》載蔡謨上疏諫止征西將軍庾亮移鎮(zhèn)石城，開(kāi)篇即云：“時(shí)有否泰，道有屈伸”，依《易》立論，最終說(shuō)服了庾亮。《晉書(shū)·江逌傳》載江逌為諫止穆帝將修后池起閣道上疏云：“致飾則素，故《賁》返于《剝》；有大必盈，則受之以《謙》?！币兑住坟砸悦骼?，增強(qiáng)了說(shuō)理效果。

對(duì)詩(shī)文小說(shuō)的影響

由于經(jīng)典教育的傳統(tǒng)得到延續(xù)和普及，東晉士人大多或多或少地得益于《周易》方面的修養(yǎng)。東晉文人也是如此。在東晉著名文人中，受《周易》影響最顯著的是郭璞和干寶。在郭璞的詩(shī)文中有近十題明顯帶有《周易》的印記，干寶的志怪小說(shuō)《搜神記》所受《周易》影響已略如前論，此外其《晉紀(jì)總論》中也明顯閃爍著《周易》的魂靈。其他作家像湛方生、陶淵明、劉琨、王廙、王胡之、孫綽、顧愷之、戴逵、支遁、慧遠(yuǎn)等人或多或少于詩(shī)文中留有《周易》的影子。如陶淵明“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》” ［11］ （《飲酒》二十首之十六），很早就接觸到《周易》。

《周易》對(duì)東晉詩(shī)文的影響主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

第一，以《周易》的概念范疇如乾、坤、陰、陽(yáng)、否、泰、太極等入詩(shī)：

厄運(yùn)初造，陽(yáng)爻在六。乾象棟傾，坤儀再覆。（劉琨《答盧諶詩(shī)》）［12］（第851頁(yè)）

茫茫太極，賦受理殊。（孫綽《喪哀詩(shī)》）［12］（第897頁(yè)）

若乃太陰下淪，少陽(yáng)上升，蜇蟲(chóng)將起，動(dòng)靈先應(yīng)。［3］（第2235頁(yè)顧愷之《雷電賦》）

樂(lè)哉一生，無(wú)泰無(wú)否。［3］（第2270頁(yè)湛方生《北叟贊》）

這些被引入詩(shī)文中的《周易》概念范疇加強(qiáng)了詩(shī)文的玄理意味，但多缺少形象，難免生澀。不過(guò)，也有些概念范疇由于已化入日常口語(yǔ)，引入詩(shī)文后避免了這種缺憾。如“損益”：劉毅《請(qǐng)移江州軍府于豫章表》開(kāi)篇依《易》立論云：“臣聞天以盈虛為道，治以損益為義。”下文便緊扣“損益”立論?！度珪x文》卷一二七丁譚有《上書(shū)陳時(shí)事?lián)p益》，表明“損益”在當(dāng)時(shí)已成為日常用詞。又如“三才”，語(yǔ)出《周易·說(shuō)卦》天、地、人總謂，在東晉變?yōu)槌烧Z(yǔ)，陶淵明《形影神·神釋》云：“人為三才中。”［11］（第36頁(yè)）支遁《八關(guān)齋詩(shī)》三首之三云：“達(dá)度冥三才，恍惚喪神偶?！保?2］（第1080頁(yè)）

《周易》是玄談的基本讀本，染指玄理極深的玄學(xué)詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌往往雜有《易》理。如孫綽《與庾冰詩(shī)》云“昏明相錯(cuò)，否泰時(shí)用。數(shù)鐘大過(guò)，乾象摧棟?！薄顿?zèng)謝安詩(shī)》云：“藏器掩曜，涉易知損?！蓖鹾洞鹬x安詩(shī)》云“泰不期顯，在悴通否?！倍济黠@雜有易理。舊論玄言詩(shī)多側(cè)重于其老、莊、佛三家義理，而實(shí)際上《易》理也是玄言詩(shī)要表達(dá)的主旨之一。

第二，以《周易》所取之象入詩(shī)文。如：

砰棱震雷咤。［12］（第858頁(yè)李颙《百般日詩(shī)》）

大象內(nèi)，照曜實(shí)顯影。［12］（第949頁(yè)張奴《歌》）

踟躕觀象物，未始見(jiàn)牛全。［12］（第1080頁(yè)支遁《詠懷詩(shī)五首》之一）

乘乾因九五，龍飛兜率天。［3］（第2370頁(yè)支遁《彌勒贊》）

乾光墜影……龍德時(shí)乘。［3］（第2152頁(yè)郭璞《客傲》）

進(jìn)則保龍現(xiàn)，退為觸藩羝。［12］（第865頁(yè)郭璞《游仙詩(shī)》之一）

大象運(yùn)四時(shí)，功成者自去。［11］（第128頁(yè)陶淵明《詠二疏》）

與直接以概念入詩(shī)不同，用易“象”入詩(shī)很好地契合了詩(shī)的形象性特點(diǎn)。在詩(shī)中“易象”由于同情理結(jié)合緊密，便成為具有審美意味的意象，“象”實(shí)現(xiàn)了由哲理向詩(shī)意的轉(zhuǎn)化。如郭璞《游仙詩(shī)》“進(jìn)則保龍現(xiàn)，退為觸藩羝”就是很好的例子。《周易·乾》云：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！保?3］《大壯》云：“羝羊觸藩，羸其角，不能退，不能遂?！?［13］郭璞這兩句詩(shī)是說(shuō)：出仕固然可以為君所用，如見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫?huì)有所作為；可若想再?gòu)氖送就讼蛏搅?，則如公羊觸藩，進(jìn)退不能。這里既引入易理，又引入《易》象，使詩(shī)意的表達(dá)不顯干枯，具備了意與象交融的審美意味，這類詩(shī)就避免了直接以概念入詩(shī)帶來(lái)的生硬阻隔。

第三，《周易》句式、形式對(duì)東晉詩(shī)文也產(chǎn)生了一定影響。如《周易·系辭下》云：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地?！保?2］“仰俯”句式在東晉詩(shī)文中屢屢出現(xiàn)：

仰望碧天際，俯磐綠水濱。［12］（第895頁(yè)王羲之《蘭亭詩(shī)》）

仰觀大造，俯資時(shí)物。［12］（第899頁(yè)孫綽《答許詢?cè)姟罚?/p>

俯揮素波，仰掇芳蘭。［12］（第916頁(yè)徐豐之《蘭亭詩(shī)》）

俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？［11］（第133頁(yè)陶淵明《讀山海經(jīng)》十三首之一）

“仰俯”句式在此已不僅僅是句式，而且是有意味的形式，其中意味如動(dòng)作的節(jié)律化、時(shí)間的瞬變、天人合一的玄同等等，無(wú)不如絲如縷地氤氳著《周易》的氣息。

說(shuō)到詩(shī)的形式，東晉時(shí)女子蘇若蘭的《璇璣圖詩(shī)》不能不稱為天下一絕。它又稱《織錦回文詩(shī)》，據(jù)說(shuō)縱橫推求，可得七千余首三至七言詩(shī)?！缎^圖詩(shī)》詩(shī)歌形式回環(huán)往復(fù)，陰陽(yáng)運(yùn)行，如神龍見(jiàn)天，無(wú)首無(wú)尾。意旨所歸乃在情之太極?！兑住芬园素远呢?，以六十四卦而變化無(wú)窮，闡幽探微，窺視太極。《周易》變化無(wú)窮的卦象正如《璇璣圖詩(shī)》回還往復(fù)的詩(shī)語(yǔ)，《周易》所求太極之理，正如《璇璣圖詩(shī)》所抒刻骨之情?！惰^圖詩(shī)》這種有意味的形式真是得《周易》之壸奧！

第四，《周易》萬(wàn)物遷化、樂(lè)天知命等觀念深深地滲透進(jìn)詩(shī)文情思之中?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲骸啊兑住分斓仃庩?yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變，”［14］（卷一三）又云：“《易》以道化。”［14］（卷一三）《周易》長(zhǎng)于應(yīng)變，其中大化運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物遷流的觀念是一大特點(diǎn)，故《周易·系辭》倡導(dǎo)“樂(lè)天知命故不憂”。魏晉時(shí)期，天下板蕩，人事乖變，白云蒼狗，生命無(wú)常。東晉文人于此感觸良深。但由于玄理浸染，他們普遍追尋一種與化流遷的人生境界：

恢心委形度， 亹亹隨化遷。［12］（支遁第1081頁(yè)《述懷詩(shī)》二首之二）

大矣造化功，萬(wàn)物莫不均。群賴雖參差，適我無(wú)非新。［12］（第895頁(yè)王羲之《蘭亭詩(shī)》）

資清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。［9］（第216頁(yè)羊孚《雪贊》）

縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。［11］（第37頁(yè)陶淵明《形影神》）

樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。［11］（第162頁(yè)陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

這是詩(shī)性心靈感悟宇宙奧理后的自覺(jué)解脫，當(dāng)然其中離不開(kāi)《周易》哲理的深刻啟示。

第五，《周易》立象盡意的觀點(diǎn)深深影響了東晉文論。王弼“得象而忘言”的觀點(diǎn)，經(jīng)荀粲、歐陽(yáng)建等人的辨析，成為易學(xué)哲學(xué)的特色問(wèn)題之一。至東晉尚余嗣響，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載“舊云王丞相過(guò)江左，止道《聲無(wú)哀樂(lè)》、《養(yǎng)生》、《言盡意》?！保?］（第211頁(yè)）東晉文藝重寫(xiě)意，玄言詩(shī)如此，陶淵明的田園詩(shī)如此，東晉書(shū)法也是如此。表現(xiàn)在文論上即傾向于贊同言意之辨中的重意派，推崇超越形式的文藝境界。當(dāng)然同時(shí)也不舍棄形象與形式。陶淵明詩(shī)文中追求去除偽飾的自然真境，他的詩(shī)雖名為田園詩(shī)，但客觀摹象非其宗旨，由象得意，抒寫(xiě)胸懷，進(jìn)入真境，才是根本目的。因此他說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言?！保?1］（第89頁(yè)）《飲酒》二十首之五“好讀書(shū)，不求甚解”，“開(kāi)卷有得，便欣然忘食”。［11］（第175頁(yè)）《五柳先生傳》《晉書(shū)·陶潛傳》稱他“性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！’”［4］（卷九四）在陶淵明這兒，“言”、“書(shū)”、“弦”都不是心之所在，心之所在是“意”、“得”、“趣”。他要追求和體悟的是超于形、象的意境。但純粹的哲思又非詩(shī)人所為，所以他說(shuō)：“夫?qū)н_(dá)意氣，其惟文乎？”［11］（第145頁(yè)）《感事不遇賦序》“伊懷難具道，為君作此詩(shī)?！保?1］（第112頁(yè)）《擬古》九首其六“關(guān)梁難虧替，絕音寄斯篇”，［11］（第120頁(yè)）《雜詩(shī)》十二首之九還是要借助“文”、“詩(shī)”、“篇”以導(dǎo)達(dá)“意氣”，抒發(fā)“伊懷”，寄托“絕音”。又《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》云：

庾子嵩作《意賦》成，從子文康見(jiàn)，問(wèn)曰：“若有意邪，非賦之所盡；若無(wú)意邪，復(fù)何所賦？”答曰：“正在有意無(wú)意之間?！保?］（第256頁(yè)）

文康的“賦不盡意”觀正是“言不盡意論”的翻版，而子嵩“有意無(wú)意之間”的回答則是對(duì)借言、象盡意論的巧妙運(yùn)用?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》又記：阮孚讀郭璞詩(shī)句“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”后，感慨道：“泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)形超神越。”［9］第257頁(yè)郭璞詩(shī)句所傳達(dá)之意，只可意會(huì)，“實(shí)不可言”，但郭璞確實(shí)又借言傳達(dá)了此“意”，致使阮孚“形超神越”。對(duì)于讀者阮孚來(lái)說(shuō)，他感動(dòng)的不是語(yǔ)言，而是“形超神越”的境界，但又是借助郭詩(shī)。不論就作者還是讀者，東晉文人更推賞脫略形跡的意境，但同時(shí)不否定文學(xué)語(yǔ)言形式，而是以之作為進(jìn)入化境的憑借。這些都打上了易學(xué)言、意、象關(guān)系之辯的印記。

《周易》，特別是京房易、費(fèi)直易、管輅易，連同當(dāng)時(shí)郭璞等人的占筮易在東晉廣泛流傳，不僅影響了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，而且直接影響了志怪小說(shuō)的產(chǎn)生和繁盛。東晉許多志怪小說(shuō)實(shí)際就是《易》卜應(yīng)驗(yàn)事實(shí)的記錄?，F(xiàn)存干寶《搜神記》460余條中就有80多條寫(xiě)術(shù)士筮例或者引《易》類著作中的話語(yǔ)以驗(yàn)證怪異現(xiàn)象的“合理性”。其中寫(xiě)到的術(shù)士有管輅、淳于智、郭璞、隗炤、費(fèi)孝先、韓友、嚴(yán)卿等，被引用的《易》類著作幾乎全是京房《易傳》，此外京房《易妖》、《周易》原文各有兩三處。據(jù)干寶《搜神記序》，這些志怪小說(shuō)有的承于歷史典籍，有的“收遺逸于當(dāng)時(shí)”，后來(lái)多被《晉書(shū)》、《宋書(shū)》中的《五行志》等采用。除了《搜神記》外，梁代就已署名陶潛撰的《搜神后記》、劉宋劉義慶撰的《幽明錄》、無(wú)名氏的《錄異傳》等還記有吳猛、郭璞、杜不愆、隗炤等易家術(shù)士的怪異傳說(shuō)或卜驗(yàn)筮例。志人小說(shuō)中也有不少與《周易》相關(guān)的篇章。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中有郭璞逸事六條，所記人物不少提到他們的《周易》修養(yǎng)。但總的看來(lái)，志人小說(shuō)沒(méi)有志怪小說(shuō)與《周易》關(guān)系直接而密切。

參考文獻(xiàn) ［1］李延壽.北史［M］.北京：中華書(shū)局，1997.

［2］陸德明.經(jīng)典釋文［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

3［3］嚴(yán)可鈞.全晉文［M］.全上古秦漢三國(guó)六朝文［Z］.北京：中華書(shū)局，1958.

［4］房玄齡，等.晉書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1996.

［5］魏征，等.隋書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局1996.

［6］杜佑.通典［M］.北京：中華書(shū)局，1988.

［7］沈約.宋書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1996.

［8］高僧傳［M］.北京：中華書(shū)局，1996. 湯用彤校注本.

［9］余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏［M］.上海：上海古籍出版社，1995.

［10］魯迅.古小說(shuō)鉤沉［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997.

［11］陶淵明集［M］.北京：中華書(shū)局，1995. 逯欽立校注本.

［12］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)［M］.北京：中華書(shū)局，1995.