導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于清明的詩句古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、內(nèi)官初賜清明火,上相閑分白打錢?！f莊《長安清明》

3、清明時(shí)節(jié)雨聲嘩。潮擁渡頭沙?！獜堁住冻写搿で迕鲿r(shí)節(jié)》

4、今日清明節(jié),園林勝事偏。——賈島《清明日園林寄友人》

篇2

而又因?yàn)槠淝榫敖蝗?，故不僅可以使人見景，又可使人通情，可謂是世上最劃算的旅行了。

在這里有張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中“海上升明月，天涯共此時(shí)”的戀戀念情;有王維《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇風(fēng)光;有李白《早發(fā)白帝城》中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的疾濟(jì)喜情;有青蓮《論詩》中“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩情雅韻;有太白《送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”的依依離情;有李商隱《晚情》中“天意憐幽草，人間重晚情”的珍老惜時(shí);有張繼《風(fēng)橋夜泊》中“孤蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”綿綿旅情;有俞文豹《清夜錄》中“近水樓臺先得月，向陽花木易為春”的天然哲思;有柳宗元《漁翁》中“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”的鄉(xiāng)村剪影;還有孔尚任《桃花扇·哀江南》中“白鳥飄飄，綠水滔滔”的冶情佳境……

面對這些美妙的詩句，我們似乎可以研究一下古詩詞中“情，思，景”的關(guān)系。明代的袁宏道在《敘小修詩》中曾說：“情隨境變，字逐情生。”同時(shí)代的學(xué)者袁枚也說：“品畫先神韻，論詩重性情。”

那么，在對古代詩詞的管中窺豹中，似乎可以得到一個(gè)關(guān)于“情，思，景”的這樣的結(jié)論：以情觀景或因景生情，然后又由景而思。這或許是大多數(shù)作品的寫作模式，我們把這種寫作模式叫做“即興寫作”。那么，在“即興寫作”中應(yīng)偏情呢，還是偏景呢?

清代的吳喬這樣說：“古詩多言情，后世之詩多言景。如《十九首》之中：‘孟冬寒氣至’，建安中之子建《贈丁儀》：‘初秋涼氣發(fā)’者無幾;日盛一日，梁陳大盛，至唐末而有清空如話之說，絕無關(guān)于性情，畫也非詩也。夫詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。唐詩能融景入情，寄情于景，如子美之：‘近淚無乾土，低空有斷云’;沈下賢之：‘梨花寒食夜，深閉翠微宮’;嚴(yán)維之：‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’;祖詠之：‘遲日園林好，清明煙火新’;景中哀樂之情宛然，唐人勝場也。宏嘉人依盛唐皮毛以造句者，本自無意，不能融景，況其敘景惟欲闊大高遠(yuǎn)，于情全不相關(guān)，如寒夜以板為被，赤身而掛鐵甲。”

這其中便揭示了詩的創(chuàng)作原則：“情為主，景為賓”，“景物無自生，惟情所化”，“融景入情，寄情于景”。至于孰輕孰重，不言而明。

篇3

作為光榮的人民教師，身上肩負(fù)著將中華傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)結(jié)合起來的重任。在平時(shí)的教學(xué)與研究中，本人發(fā)現(xiàn)，從俗語、楹聯(lián)、詩詞曲賦、四書五經(jīng)、傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗及語法等各種形式的中華傳統(tǒng)文化入手，與語文教學(xué)結(jié)合，均可收到意想不到的效果。時(shí)間一長，師生都感到“中華文化，妙不可言”。

一、傳統(tǒng)節(jié)日在語文教學(xué)中的運(yùn)用

春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，可近年來一些人為了趕時(shí)髦，過起了洋節(jié)日，傳統(tǒng)的節(jié)日卻忽略了。圣誕節(jié)各大商場張燈結(jié)彩，圣誕老人站在門口迎接各位顧客，門口的圣誕樹光彩奪目，商場里到處都是頭戴圣誕帽的售貨員……氣氛煞是熱烈。情人節(jié)大街上處處是大幅的標(biāo)語，玫瑰賣得特別火爆……可我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、七夕節(jié)，卻顯得冷落了。于是，在語文教學(xué)中，我對學(xué)生說：“春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，你們知道有什么風(fēng)俗嗎？”學(xué)生說：“家家戶戶舉行一些慶?；顒樱绶疟夼?、貼春聯(lián)、貼年畫、舞龍獅、吃年糕等，年初一早上人們互相慶賀，大人給小孩壓歲錢等。”

我又引導(dǎo)學(xué)生說關(guān)于春節(jié)的詩 “爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日， 總把新桃換舊符?！?/p>

為了引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，我又告訴他們，我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等

清明節(jié)是祭拜祖先的，相關(guān)詩句有“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”。 端午節(jié)是紀(jì)念屈原的，人們在這天的風(fēng)俗是吃粽子、賽龍舟、插艾葉辟邪等。七夕節(jié)源自牛郎織女的傳說，人們常用“兩情若在長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”這句詩來象征美好的愛情。中秋節(jié)人們觀月祭拜，寄托情懷，留下了許多思鄉(xiāng)的佳句，如“但愿人長久，千里共嬋娟” “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等。

在上語文課時(shí)，我把這些傳統(tǒng)的節(jié)日穿去講，以便活躍語文課堂學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的回顧以及他們對傳統(tǒng)文化的印象。在語文課堂上了解傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，又穿插相應(yīng)的古詩詞，加強(qiáng)了學(xué)生對古詩詞的理解和應(yīng)用，這樣起到了良好的效果。

二、古詩在語文教學(xué)中的運(yùn)用

古詩在語文教學(xué)過程中隨時(shí)可以靈活運(yùn)用，無論是導(dǎo)入、解答問題、小結(jié)、總結(jié)時(shí)均可加以運(yùn)用，達(dá)到對學(xué)生實(shí)施愛國主義、親情、友情教育的目的。

（1）對學(xué)生實(shí)施愛國主義教育。傳統(tǒng)文化中最濃郁、最強(qiáng)烈的亮點(diǎn)就是愛國主義情感。例如初中學(xué)生都會接觸到的這些名篇名句：“位卑未敢忘憂國”是南宋時(shí)期著名詩人陸游憂國愛民的真實(shí)情懷， 陸游《 示兒》一詩說“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁?！标懹闻R死之前，仍然惦記祖國的一統(tǒng)大業(yè)，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中發(fā)出了兼濟(jì)天下蒼生的遠(yuǎn)大理想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。文天祥的《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表現(xiàn)了堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，慷慨悲壯，感人至深。范仲淹《岳陽樓記》一文的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，在今天仍有積極的教育意義。岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，是何等的氣勢，體現(xiàn)了他的愛國情懷。王昌齡的《出塞》、范仲淹的《漁家傲·秋思》都抒發(fā)了偉大詩人的愛國情感。學(xué)習(xí)過程中，務(wù)必讓學(xué)生在理解詩句含義和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，體察探究偉大詩人的愛國情懷。學(xué)習(xí)偉大詩人熱愛自己的祖國的高尚品質(zhì)，長大后做社會主義事業(yè)的繼承者和建設(shè)者，能夠?yàn)閲易龀鲎约旱呢暙I(xiàn)。

（2）對學(xué)生實(shí)施親情教育。親情教育是傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重點(diǎn)。孟郊的《游子吟》“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，頌揚(yáng)了母愛的偉大。唐朝詩人王維《九月九日憶山東兄弟》的 “每逢佳節(jié)倍思親”其手足之情溢于言表，使人感動至極，成為千古佳句。三國時(shí)期曹植的《七步詩》“本是同根生，相煎何太急”，則教育我們親人之間要和睦相處且不可相互殘害。教學(xué)過程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生體會親人對自己的關(guān)愛，注重培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的優(yōu)良品德，給學(xué)生編織一個(gè)和諧的親情關(guān)系網(wǎng)。

篇4

從網(wǎng)絡(luò)中了解詩人及背景

現(xiàn)代教學(xué)已經(jīng)不是一本課本、一本教參、一支粉筆等單一的媒體可以完成的?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入多媒體時(shí)代，其顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)。學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)可以豐富課程資源，借助網(wǎng)絡(luò)可以讓學(xué)生了解作者及寫作背景。

比如，學(xué)習(xí)辛棄疾《水龍吟》，可以用百度搜索“辛棄疾”，完整地了解作者的基本情況：人物生平、主要成就、人物評價(jià)、軼事典故、辛稼軒紀(jì)念祠、故居墓葬等。在人民教育出版社課程教材研究所網(wǎng)站“教師用書-必修4”中，可以查到《水龍吟》詳細(xì)的參考資料：辛棄疾一心為國為民，卻一直沒有受到朝廷的重用。他深感壓抑，內(nèi)心充滿了憤懣。

又如，學(xué)白的《蜀道難》，在人民教育出版社課程教材研究所網(wǎng)站中，有完整的資料：如何理解這首詩的主旨、如何把握這首詩的藝術(shù)特點(diǎn)、如何理解“西去”與“西望”、如何理解“所守或匪親，化為狼與豺”、如何理解“朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻”幾句詩的詩意；關(guān)于練習(xí)的參考答案；教學(xué)建議；有關(guān)資料，如作者介紹、評述，《送友人入蜀》《劍閣賦》《蜀道難》的賞析等。

在互聯(lián)網(wǎng)上，學(xué)習(xí)資料應(yīng)有盡有。很多學(xué)生都玩手機(jī)。如果能夠引導(dǎo)學(xué)生正確用手機(jī)，用手機(jī)上網(wǎng)學(xué)習(xí)古詩詞；那么，對于促進(jìn)古詩詞的學(xué)習(xí)將是非常有好處的。

從工具書中理解詩意

高中生已經(jīng)具備自主學(xué)習(xí)的能力， 所以，在課堂教學(xué)中要充分體現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)立性。獨(dú)立性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的基本特征之一，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為我能學(xué)。在學(xué)習(xí)中，可以借助工具書理解詩意。市場上的語文工具書很多，比如教材全解、教材分析、狀元筆記、文言文全解等。老師可以指導(dǎo)學(xué)生購買一兩本工具書，同時(shí)，也要指導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用參考資料。理解詩歌的意思，最基本的就是翻譯原文。自己能獨(dú)立翻譯的，一般不必閱讀工具書。在自己借助注釋還不能理解的情況下，或者自己與別人的觀點(diǎn)不同的時(shí)候，才翻閱工具書。

在反復(fù)誦讀中領(lǐng)悟意境

意境是指詩人的主觀感情和客觀物象相互交融、相互滲透而形成的藝術(shù)境界，即情與景的和諧統(tǒng)一，“詩中有畫，畫中有情”。它包括景、情、境三個(gè)方面。古詩詞的意境要在反復(fù)的誦讀中領(lǐng)悟。古詩詞的學(xué)習(xí)要倡導(dǎo)自主誦讀，在誦讀中加強(qiáng)理解，在誦讀中逐漸背誦，在誦讀中培養(yǎng)良好的語感。語感是讀出來的，不是看出來的。不讀，永遠(yuǎn)不能觸及心靈。語感培養(yǎng)出來了，那么詩歌的意境也就出來了。既可以在多媒體環(huán)境下放聲朗讀，也可以借鑒李陽瘋狂英語的“三最”法，“最清晰、最快速、最大聲”地誦讀，“重復(fù)一百遍”地讀。

筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)一首詩至少要讀四遍：第一遍，學(xué)生先不借助任何資料，自主閱讀；第二遍，再結(jié)合課下注釋；第三遍，借助工具書再讀一遍，然后做課后練習(xí)；如果做不出來，再帶著問題進(jìn)行第四遍閱讀。在這樣反復(fù)的閱讀中，學(xué)生們能自讀自悟，理解詩意，他們可以盡情地將自己的理解、想象、情感融入反復(fù)的吟誦之中，使自己情感與作者通過詩句所表達(dá)的情感發(fā)生了共鳴，如身臨其境，再現(xiàn)意境，增強(qiáng)語感，發(fā)展思維，增強(qiáng)口頭表達(dá)能力，領(lǐng)略其深刻的底蘊(yùn)。

要領(lǐng)悟詩詞的意境，除了反復(fù)的誦讀之外，還需要掌握一些技巧：用自己的語言再現(xiàn)歌展現(xiàn)的圖景畫面；概括景物所營造的氛圍特點(diǎn)；分析作者的思想感情等。

例：2007年陜西卷《望江南 超然臺①作》蘇軾

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家。

寒食②后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶，詩酒趁年華。

【注】①超然臺：在密州（今山東諸城）城北。當(dāng)時(shí)蘇軾任密州地方官。②寒食：清明前一或二日。舊俗寒食節(jié)不舉火，節(jié)后舉火稱新火。

問題：請從“情”和“景”的角度對這首詞作一賞析。

第一次默讀，用自己的語言再現(xiàn)歌展現(xiàn)的圖景畫面：作者通過細(xì)風(fēng)、斜柳，煙雨中春水和城中之花這些意象，描繪了一幅暮春時(shí)節(jié)煙雨圖。暮春時(shí)節(jié)，春意仍在，細(xì)風(fēng)吹動斜柳。從超然臺上放眼望去，春水潺潺，滿城之花雖未凋謝，但煙雨已隱約擋住城中人家。第二次默讀，概括景物所營造的氛圍特點(diǎn)：這是一幅孤寂冷清的暮春圖。第三次默讀，分析作者的思想感情：作者把他的細(xì)膩難以察覺的郁郁之情巧妙地融合在景物與動作的描寫中，寓情于景，使全詞勾勒的畫面都隱隱浮現(xiàn)，這種淡淡卻無法排遣的情感。

在探討中把握主題

對古詩詞主題的把握，需要從作者、標(biāo)題、注解、內(nèi)容、題材等多方面去把握，并可借助小組合作的方式來進(jìn)行。

作者 詩歌的作者，尤其是著名詩人，往往有一貫的風(fēng)格及明顯的思想情感傾向。2013年高考新課標(biāo)卷選用的詩歌《鵲橋仙》的作者為陸游，回憶以前學(xué)過的陸游的詩歌，就知道他是南宋時(shí)期著名愛國詩人，一貫堅(jiān)持抗金主張，為主和派所忌，仕途坎坷。至此就可以明白，他在描寫湖山勝景、閑情逸趣的同時(shí)，蘊(yùn)含著壯志未酬、壯心不已的幽憤主題。

標(biāo)題 標(biāo)題往往能告知讀者詩歌的內(nèi)容，引導(dǎo)讀者把握詩歌的主題。2006年福建卷李商隱《端居》（注：端居，即閑居），告訴讀者詩作內(nèi)容是詩人閑居生活中的情與景。2009年遼寧卷《晚泊岳陽》，詩的題目“晚泊岳陽”――在外漂泊；再從自己“失江路”、漁人“月下歸”等詞語中可以理解出作者的思?xì)w情緒。

注解 注釋是解讀詩歌的細(xì)節(jié)之一，往往是讀者把握詩歌主題的關(guān)鍵。2014年北京卷選用杜甫的詩歌《奉陪鄭駙馬韋曲》的注解是：“韋曲：唐代長安游覽勝地。杜甫作此詩時(shí)，求仕于長安而未果?！弊⒔饷黠@含有“歸隱之懷在表面，厭倦功名之心則為根本”這一主題。

題材 分清詩歌類別，對解讀詩歌內(nèi)容、把握詩歌主題有所幫助。詩歌常考的類別，包括送別詩、寫景詩、詠史詩、詠物詩、哲理詩等。2013年高考天津卷選用的詩歌標(biāo)題為《鷓鴣天?送廓之秋試》，從標(biāo)題“送廓之秋試”可見這是一首送別詞，詞題顯示出作者送別的人為廓之，廓之要去參加秋試，辛棄疾寫下此詞表達(dá)對他的良好祝愿。

抓住關(guān)鍵語句 議論抒情句、表達(dá)情感的詞、用典的詞句往往是把握主題的關(guān)鍵，可以以此為切入點(diǎn)。2008年重慶卷詩歌《卜算子?送鮑浩然之浙東》的后兩句“才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住”，議論之中，那種惜別之情、憐春之意可見。

此外，新課程強(qiáng)調(diào)合作和對話。為了提高學(xué)習(xí)的效率，對于主題的把握可以借助合作的方式進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。每個(gè)學(xué)習(xí)小組從以上不同的方向去尋找答案，小組內(nèi)互相討論，然后在班上進(jìn)行學(xué)習(xí)成果的展示，學(xué)生講得不到位的地方，老師再做補(bǔ)充。

把握表達(dá)技巧

要提高學(xué)生對古詩詞的表達(dá)技巧的掌握能力，應(yīng)重視教材中經(jīng)典詩詞的學(xué)習(xí)。在課本古詩詞的學(xué)習(xí)中，掌握常用的表達(dá)技巧。我國古詩詞浩如煙海，想通讀所有的古詩詞是不可能的。所以，要以本為本，通讀教材中的詩詞，積累古詩詞的基本表達(dá)技巧。

表達(dá)技巧包括三個(gè)層面的內(nèi)容：修辭方法、表現(xiàn)手法（包括表達(dá)方式和表現(xiàn)方法）、篇章結(jié)構(gòu)。常見的修辭方法有：比喻、比擬、設(shè)問、反問、借代、對偶、夸張、用典、互文、反復(fù)、排比、雙關(guān)等。常見的表達(dá)方式有：記敘、議論、描寫、抒情等。抒情手法分為直接抒情和間接抒情兩種。描寫技巧有：烘托與對比、動靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、聲色結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆等。文藝表現(xiàn)方法 ：賦、比、興；抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征聯(lián)想、抑揚(yáng)關(guān)系等。

課本中出現(xiàn)的基本表達(dá)技巧，可以從高一開始積累：如李清照《聲聲慢》中的“直抒胸臆”（這次第，怎一個(gè)愁字了得），杜甫《登岳陽樓》中的“對比”（昔聞洞庭水，今上岳陽樓），王維《山居秋暝》中的“以動襯靜”（明月松間照，清泉石上流），李煜《虞美人》中的“比喻”（問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流），劉禹錫《石頭城》的“借古諷今”等。到了高二，可以把學(xué)過的表現(xiàn)手法進(jìn)行歸納：如《石頭城》和《桂枝香?金陵懷古》等篇目采用了“借古諷今”手法，《山居秋暝》和《李憑箜篌引》等篇目采用了“動靜結(jié)合”手法。這樣，通過對同類表達(dá)技巧在不同詩詞中運(yùn)用的情況進(jìn)行歸納總結(jié)，達(dá)到了觸類旁通、舉一反三的效果，也實(shí)現(xiàn)了提高學(xué)生欣賞水平的目的。

在積累中領(lǐng)悟語言藝術(shù)

詩詞是語言的藝術(shù)，而語言是需要積累的。因此，古詩詞的學(xué)習(xí)需要加強(qiáng)語言的積累。學(xué)生只有閱讀大量的古詩文，積累各種詩歌語言常風(fēng)格，了解詩人的詩歌語言風(fēng)格，豐富自己的語言，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，才能達(dá)到“質(zhì)”的飛躍，達(dá)到古詩詞欣賞能力上的“質(zhì)”的提升。

我國古詩詞常用的語言風(fēng)格有：凝練、簡潔、幽默、詼諧、質(zhì)樸、自然、清新秀麗、生動形象、有節(jié)奏感、有音樂美、有藝術(shù)感染力、剛健、雄奇、悲壯、曠達(dá)、蒼涼、沉郁、飄逸、委婉、含蓄、纏綿、清新、明麗、秀美、恬淡、凄美、明快等。

歷代知名詩人的詩歌語言風(fēng)格有許多種，呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。比如：陶淵明的樸素自然、杜甫的沉郁頓挫、白居易的通俗易懂、李白的豪邁飄逸、王昌齡的雄健高昂、杜牧的清健俊爽、李商隱的朦朧隱晦、王維的詩畫一體、溫庭筠的綺麗香艷、李清照的纏綿悱惻、陸游的悲壯愛國。

不過，古詩詞基本的語言風(fēng)格詞匯不能單一的積累。枯燥地記憶一些詩詞風(fēng)格詞匯是沒有意義的，學(xué)生們應(yīng)該在文本的學(xué)習(xí)中逐漸積累，在考試中出現(xiàn)的詩詞加強(qiáng)記憶。

在語文活動中提升素養(yǎng)

篇5

【關(guān)鍵詞】古代詩歌教學(xué)；詩蘊(yùn)；價(jià)值引導(dǎo)；主體建構(gòu)

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）38-0023-04

【作者簡介】靳賀良，南京市第十二中學(xué)（南京，210011）教師，正高級教師，江蘇省特級教師。

中國是詩的國度，在古代，詩為“六藝”之首。作為國學(xué)經(jīng)典的古代詩詞在中學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)占有重要的位置。為傳承國粹，謹(jǐn)防古代詩詞教學(xué)被邊緣化，新課改以來，語文教科書選編了始自《詩經(jīng)》，涉及楚辭、漢樂府、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元散曲等各個(gè)時(shí)期多種體式的古典詩歌。僅以蘇教版高中語文教材為例，其必修教材全五冊共編入古詩13篇，必修教材的讀本全五冊單列五個(gè)專題編入古詩48篇，選修教材《唐詩宋詞選讀》選入古詩65篇，選修教材《唐詩宋詞選讀讀本》選入古詩64篇。以上總計(jì)為190篇。其篇目之多，跨度之大，體制之全，內(nèi)容之豐，蔚為大觀。

然而，高中古代詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀堪憂，無論是教學(xué)之量還是教學(xué)之質(zhì)，均與課程目標(biāo)任務(wù)相距甚遠(yuǎn)。教材數(shù)量和教學(xué)內(nèi)容被裁成一個(gè)“略”字：對必修教材中規(guī)定要背誦的古詩，重背略講；對選修教材中的65篇古詩只選講若干，其余略去不學(xué)；對選修讀本的64篇古詩，不指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，全部“略”為“冷藏”。教學(xué)方式被縮減成一個(gè)“講”字：以教師的講代替學(xué)生的學(xué)，以教師的告知代替學(xué)生的感知；以教師的主觀意愿，挾持學(xué)生的審美鑒賞個(gè)性。教學(xué)目標(biāo)被異化為一個(gè)“考”字，“以考定教”“為考而教”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

如此流行如此低效的古詩教學(xué)不能不引起我們深刻的反思。筆者現(xiàn)就古詩的特征是什么、古詩教學(xué)教什么和怎樣教，談一些粗淺的看法。

一、詩化的生活與詩化的人格

詩化的生活與詩化的人格，是古詩最突出的特征。古詩凝結(jié)了詩人對社會生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。詩人以獨(dú)特的視角，發(fā)現(xiàn)、擇取了強(qiáng)烈觸動自己情感的人與事、景與物，并借助“詩”的形式，運(yùn)用獨(dú)特的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和言語風(fēng)格來抒發(fā)自己的情與意。詩人借助兩個(gè)“獨(dú)特”，從原生態(tài)生活瞬間提煉出的“生活”，是詩化的生活；而詩句中疊映出的“人格”，是詩化的人格。

1.詩化的生活。

古詩是高雅的語言藝術(shù)，語言是人類心智的建構(gòu)物。為了反映自己的生活狀況、人生遭際，訴說自己即時(shí)即地、即景即事的感懷，詩人借助詩化的語言，或描眼前之景，或狀心中之物，或敘當(dāng)下之事。無論是贈友送別、羈旅行役、邊塞軍旅，還是詠史懷古、山水田園、詠物述懷，這些詩章，無不是詩人親見、親聞、親歷、親感所成。因而，優(yōu)秀的詩篇，均是詩人內(nèi)心情意外化的真實(shí)寫照?！霸娬?，天地之心?！薄霸娬?，民之性情也?！保▌⑽踺d《藝概》）一首佳作，就是一幅包孕著詩人深遠(yuǎn)情思的生活畫卷?！敖氯ト酥粩?shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴?！保ǘ鸥Α堵梢皇住罚┻@是杜甫以悠閑的心態(tài)欣賞到的月夜江上寧靜的生活圖景；“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。”（蘇軾《江城子》）這是蘇軾在妻亡十年之后，以悲痛之情夢見當(dāng)年妻子的生活圖景。古詩詞所創(chuàng)造的生活，絕非原生活的“套版”，它雖源于生活，但凝練了生活，詩化了生活。上述杜甫的詩，如果不是擇取“江”“月”“燈”“鷺”“魚”等富有特征性的月夜江上之景物，不是借助以動襯靜的藝術(shù)手法，就不會富有恬靜、閑適、神秘之美。蘇軾的詩如果不是以意幻情真、虛中寓實(shí)的細(xì)節(jié)刻畫，就不會綿邈無盡，催人淚下。

2.詩化的人格。

情感是詩歌的靈魂。可以說每首優(yōu)秀的古詩中都站立著一個(gè)或幾個(gè)情感豐富、呼之欲出的人物。的確，古詩中植入了詩人的人格基因。李白壯游天下，生性狂放，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的磊落不群的錚錚傲骨；杜甫飽經(jīng)苦難，顛沛流離，卻愿“大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的仁愛精神；蘇軾面對人生短暫、仕途惟艱所表現(xiàn)的“一蓑煙雨任平生”的達(dá)觀態(tài)度；辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”報(bào)效國家的赤子之心，皆在各自的詩作中展示得淋漓盡致。

古詩中，詩人人格的形成與展示是相當(dāng)復(fù)雜的。它有著鮮明的時(shí)代特征，不同朝代不同時(shí)期的社會背景給詩人們打下了不同的時(shí)代烙印；它有著清晰的地域差異，“映日荷花別樣紅”的江南水鄉(xiāng)與“平沙茫茫黃入天”的塞北荒漠，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的鄉(xiāng)村農(nóng)舍與“雕欄玉砌應(yīng)猶在”的都市宮廷，會帶給詩人不同的價(jià)值取向和審美情懷。而起決定作用的，當(dāng)是詩人在歷史文化傳承中所形成的個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)，決定了詩人表達(dá)生活閱歷及理想追求等方面的差異性。詩人的形象不是直白宣示，不是和盤托出，而是經(jīng)過詩歌藝術(shù)的深度加工和精心裝點(diǎn)，隱身于字里行間的“詩化形象”，詩作顯示給世人的“形象”，往往是詩人主觀認(rèn)為的最佳“形象”。換句話說，詩人在詩中的形象已由“自然人”轉(zhuǎn)化為“詩化人”。其人格當(dāng)然是詩化了的人格。

二、創(chuàng)建詩蘊(yùn)與以詩化人

1.創(chuàng)建詩蘊(yùn)。

古詩閱讀教學(xué)離不開創(chuàng)建詩蘊(yùn)。那就是借助讀、解、賞、評，準(zhǔn)確解讀詩意，深層探求古詩的思想情感內(nèi)涵和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩人在燭照生活的深度和廣度上，在表達(dá)情意的手法和風(fēng)格上所作出的特殊貢獻(xiàn)。這個(gè)過程是還原當(dāng)時(shí)生活、感受人格魅力、享受藝術(shù)熏陶的過程。

如何創(chuàng)建詩蘊(yùn)？清人況周頤說得好：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾有而外物不能奪?！保ā掇ワL(fēng)詞話》）這段話精當(dāng)?shù)亟榻B了古詩詞的解讀之法。其中的“取”“想”“慮”“入”“玩”“化”幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，值得我們借鑒?！叭　保褪沁x取一首古詩中的詞句、意境最精彩之處；“想”，就是展開聯(lián)想想象，完成對整首詩歌的畫面復(fù)現(xiàn)；“慮”，就是對古詩的名句之妙意蘊(yùn)之豐深入分析，反復(fù)考量；“入”，就是進(jìn)入詩境，感同身受，與詩人同處一境，同感一情；“玩”，就是賞心悅目，沉浸玩味，獲得審美享受；“化”，就是受到詩作性靈詩人氣質(zhì)的感化，思想情緒上、藝術(shù)修養(yǎng)上得以升華。

這六個(gè)節(jié)點(diǎn)，“取”則為關(guān)鍵之點(diǎn)?！叭　敝划?dāng)，其余則為空談。欲取一首古詩的“名句意境絕佳者”，首先必須讀懂詩歌，通曉大意。可借助工具書，掃除文字障礙，串聯(lián)詩歌意象，把握狹義背景，明白詩人所處之境，所敘之事，所見之景，所記之人，所抒之情。進(jìn)而，據(jù)觸己知亮點(diǎn)，摳出詩眼，悟出其“張之于意而思之于心則得其真矣”的意境。

根據(jù)王昌齡主張的“物境”“情境”“意境”的詩歌“三境”之說，我們可從以下幾個(gè)方面入手選取古詩的“意境絕佳處”。

可關(guān)注意境深邃的寫景處?！把嘧觼頃r(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。”（晏殊《破陣子?春景》）作者了然境象，故得形似，切準(zhǔn)“新社”“清明”時(shí)令，選定“燕子”“梨花”“碧苔”“黃鸝”等早春典型景物，描寫了一幅春景遞嬗、春意盎然的春日圖?？芍^雍容典雅，極麗艷秀。

可關(guān)注詩人非同尋常的人生境遇。詩中此時(shí)此地的境遇，那是詩人真切的“有我之境”?！蔼?dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。”（李煜《浪淘沙》）寥寥數(shù)語，冠于詞的開頭，昭示了自己由帝王淪為囚徒的生活處境。詩人的悔恨、痛苦，失落、孤獨(dú)的心情皆寓于此境中。

可關(guān)注動人心扉的細(xì)節(jié)處?！梆嵨鳂窃挛葱保崖暳攘寥霒|家。卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花?！保ㄊ┘缥帷兑沟言~》）詩中描寫了一位燈下裁衣的獨(dú)居思婦，夜聞笛聲，勾起思緒，魂不守舍，竟然誤剪衣料的情節(jié)?！罢`剪同心一半花”，這一傳神的細(xì)節(jié)，可視為神來之筆，使思婦思親的深遠(yuǎn)、孤獨(dú)、苦悶之情躍然紙上，豈不稱妙？

可關(guān)注直抒胸臆的深情句。情到無物可托者，不得不發(fā)，其噴薄而出，自有緣由?！吧倌晷氖庐?dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃?！保ɡ钯R《致酒行》）詩人以直接述懷作結(jié)，摒棄唉聲嘆氣、一蹶不振的情緒，高立氣沖霄漢的凌云壯志，格調(diào)高亢昂揚(yáng)，意境開闊明朗，帶給讀者以積極進(jìn)取的力量。

當(dāng)然，還可關(guān)注那些古今稱贊的名句或詩眼。如“余霞散成綺，澄江靜如練”，“前村深雪里，昨夜一枝開”；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”等等。這些名句或詩眼，浸透著作者對生活的哲思和藝術(shù)的匠心，在全詩中起到了點(diǎn)染或點(diǎn)睛的作用。

創(chuàng)建詩蘊(yùn)的過程就是強(qiáng)化學(xué)生三大能力的過程。一是感受領(lǐng)悟能力，即感受古詩的語言魅力，感受詩中形象，感受其思想藝術(shù)魅力；領(lǐng)悟古詩詞豐富的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。二是思維創(chuàng)新能力，即發(fā)展想象力、創(chuàng)造力和思辨力，“增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”（“課標(biāo)”語）。三是鑒賞評價(jià)能力，即形成積極的鑒賞態(tài)度，把握鑒賞評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展自己的審美個(gè)性，具備口頭和書面的評價(jià)能力。這個(gè)過程也就是“以詩化人”的過程。

2.以詩化人。

古詩詞教學(xué)是詩歌本體文化與師生個(gè)體精神之間的一種互相影響的審美活動。因而，我們要通過鑒賞，發(fā)現(xiàn)詩魂，喚醒詩魂，進(jìn)而重塑詩魂，以詩化人，關(guān)注學(xué)生生活的多彩和生命的成長?！耙栽娀恕庇兄匾饬x指向。

一重意義指向?qū)W生的思想修養(yǎng)和心智發(fā)展。中國古代詩歌是一部內(nèi)容浩繁、思想精深的百科全書。它是歷史，全面反映了中國各個(gè)歷史時(shí)期的社會面貌；它是地理，真實(shí)再現(xiàn)了華夏民族不同地區(qū)的地理形勝和風(fēng)物民俗；它是政治哲學(xué)，深刻包含了無數(shù)政治家、思想家、教育家、軍事家修身齊家治國平天下的豐富思想和精深哲思；它是美學(xué)經(jīng)典，凝結(jié)著歷代精英詩人在藝術(shù)傳承中創(chuàng)造的多樣的美的形態(tài)和寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)。閱讀鑒賞古詩是我們獲得教養(yǎng)的重要途徑。古詩閱讀中所富含的自強(qiáng)不息厚德載物的經(jīng)世原則，積極入世忠心報(bào)國的群己之道，與人為善廣交益友的重情之舉，寄情風(fēng)物物我同化的超然境界，自填胸壑釋然達(dá)觀的寬廣胸襟，等等，如此關(guān)乎人性美好、人情練達(dá)、人格高尚的思想精髓，會濡染感化著學(xué)生的心靈。

二重意義指向?qū)W生的藝術(shù)審美領(lǐng)域。古詩中所呈現(xiàn)的風(fēng)骨興寄、剛建飛動的創(chuàng)新主張，恪守韻律、沉郁頓挫的寫實(shí)風(fēng)格，奇異瑰麗、清新飄逸的浪漫筆調(diào)，高雅閑談、雕鑿煉飾的審美趣味，滲潤秀潔、理深旨遠(yuǎn)的藝術(shù)追求，雄壯超脫、奔放流轉(zhuǎn)的風(fēng)格個(gè)性，曉暢明白、清新天然的語言風(fēng)味，林林總總，美不勝收。它無疑是涵養(yǎng)學(xué)生的審美情操、強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的典范。

三重意義指向?qū)W生未知的神秘世界。相對于現(xiàn)實(shí)閱讀的此岸，它屬于學(xué)生思維時(shí)空的彼岸。因?yàn)樵趯W(xué)生豐富的想象力的潛流之中，將會有也一定會有一種無限的創(chuàng)造性如巨流般噴涌而出。比如學(xué)生由閱讀鑒賞上升至詩歌創(chuàng)作，由評價(jià)探究上升至詩典傳承……未來的詩家巨擘，未來的詩論大家，必定在后學(xué)之中。所以說，失卻傳承的教學(xué)可能是“短命的”。

三、價(jià)值引導(dǎo)與主體建構(gòu)

古代詩歌教學(xué)，我們不可缺失三個(gè)觀念。一是感知而非告知。對詩題、詩體、詩意、詩情、詩理、詩藝的把握，要靠學(xué)生親讀親解親賞親評，方可獲得真情實(shí)感真才實(shí)學(xué)。教師為了省時(shí)省事，常常包辦代替，照本宣科，諄諄告知，帶給學(xué)生的只能是“被感知”。二是習(xí)得而非“套得”。鑒賞評價(jià)是極其復(fù)雜的創(chuàng)造性思維活動，這種思維和表達(dá)能力的形成，要靠教師指導(dǎo)下的學(xué)生在讀、品、評的反復(fù)歷練中習(xí)得，教師以圖考出興致、“套”出公式的做法，只能扼殺學(xué)生創(chuàng)造的潛能。三是積貯而非灌注。關(guān)于古代詩歌的相關(guān)知識，如文學(xué)知識、文化知識、詩體知識、寫作知識、鑒評知識等等，應(yīng)靠學(xué)生日積月累的自主積貯，而非靠教師耳提面命的灌注。鑒于此，我們主張古詩詞教學(xué)應(yīng)堅(jiān)守價(jià)值引導(dǎo)和主體構(gòu)建相統(tǒng)一的原則。教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)，相輔相成，相得益彰。

1.價(jià)值引導(dǎo)。

價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)地位。其內(nèi)涵包括引導(dǎo)內(nèi)容和引導(dǎo)方式的雙重價(jià)值，二者不可或缺。價(jià)值引導(dǎo)必須建立于教師對古代詩歌在人類文明發(fā)展進(jìn)程中重大意義的宏觀視野下，對古代詩歌動態(tài)發(fā)展軌跡的清晰認(rèn)識上，對古代詩歌的鑒賞的共性“規(guī)則”和個(gè)性特質(zhì)的熟練把握上，對學(xué)生成長潛能的關(guān)切激勵(lì)上，對古代詩歌的鑒評能摒棄陳言別開生面、進(jìn)行精辟獨(dú)到的示范上……“引導(dǎo)”，是帶領(lǐng)、指導(dǎo)、開導(dǎo)、疏導(dǎo)，而非牽制、驅(qū)使、糊弄。“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！薄捌溲砸?，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻。”（《學(xué)記》）。這是教師引導(dǎo)的理想準(zhǔn)則。在古詩教學(xué)中，教師的引導(dǎo)方式多種多樣，不拘一格，現(xiàn)略舉一二。

（1）創(chuàng)設(shè)情境法。教育家李吉林指出，“美是情境教育的最高境界”。古詩所表達(dá)的自然美、社會美、藝術(shù)美，異彩紛呈?！皟砂肚嗌较鄬Τ觯路黄者厑怼钡纳剿蝿倜?，“大漠孤煙直，長河落日圓”的邊塞風(fēng)光美；“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的動態(tài)美，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的靜態(tài)美；加之語言的色彩美、音律美，均可成為教學(xué)中穿越時(shí)空、鏈接現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)設(shè)美的情境的鮮活載體。

（2）設(shè)疑提問法。日本教育家齋藤喜博稱提問是“教學(xué)的生命”。課堂提問必須具備“優(yōu)質(zhì)的問題”和“優(yōu)質(zhì)的提問”兩個(gè)要素，前者關(guān)注的是“什么”，后者關(guān)注的是“誰”。比如，“無言獨(dú)上西樓”“百年多病獨(dú)登臺”與“獨(dú)釣寒江雪”三句詩中的“獨(dú)”字有什么不同？為什么？古詩用詞大都避開直指義而采用聯(lián)想義，像“一川煙草”及“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“煙”字，你能再舉出一些例子說明它們的妙處嗎？德國心理學(xué)家韋特海默通過大量的實(shí)例研究發(fā)現(xiàn)，在解決問題的過程中，一旦人們掌握了特定問題情境中各要素間的相互關(guān)系，就會出現(xiàn)一種頓悟般突然貫通的新經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為創(chuàng)造性思維。所以，設(shè)計(jì)的問題本身要有連帶性、滲入性、思辨性和觸發(fā)性，而問題的提出要注意時(shí)空性、時(shí)機(jī)性和對象性。同一問題由不同教師提出則效果迥異。在學(xué)生欲求而未得，欲言而不能之時(shí)的問題提出，方能開啟學(xué)生的心智之門。這就要求教師運(yùn)用心智，構(gòu)建新型課堂時(shí)空，以實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)的“全息”功能。

此外，如適度答疑以求茅塞頓開，組織活動以求交流互促，示范批注以求由讀促寫，介紹學(xué)法以求形成經(jīng)驗(yàn)，反思總結(jié)以求多得少失，以及教師聲情并茂的誦讀，鞭辟入里的分析，激情昂揚(yáng)的宣講，恰到好處的激賞等等，均是教師實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)的可行之法。

2.主體構(gòu)建。

構(gòu)建“意義”是古詩詞教學(xué)的最高目標(biāo)。在師生、生生、學(xué)生個(gè)體三位一體的課堂教學(xué)中，最可貴的是學(xué)生審美個(gè)體的自主建構(gòu)?！皞€(gè)體學(xué)生會把學(xué)校期望他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們自己的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，而且會有意識地參與知識的文化建構(gòu)。他們會為自己創(chuàng)建個(gè)人意義，會在同伴小組中討論社會意義，會在班上與其他學(xué)生選定分享意義，然后再與教師一起考慮他們的思維活動和學(xué)習(xí)的同時(shí)，反思標(biāo)準(zhǔn)意義?！保ā久馈繂讨?加儂《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)》）這里強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)建個(gè)人意義”“討論社會意義”“選定分享意義”和“反思標(biāo)準(zhǔn)意義”，展示了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自主建構(gòu)的全部動態(tài)過程。“創(chuàng)建”，發(fā)揮了學(xué)生個(gè)體的特長，“討論”“選定”，以求互學(xué)互補(bǔ)；“反思”考證，實(shí)現(xiàn)總結(jié)批判創(chuàng)新。這其中，學(xué)生個(gè)體發(fā)揮了決定性的內(nèi)因作用。在古詩教學(xué)中，可采用以下學(xué)習(xí)建構(gòu)方式。

其一，反復(fù)誦讀，因聲求氣?！皩W(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過半矣。其要在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我?！保▌⒋蟆墩撐呐加洝罚┛梢娡叶b讀，因聲而求氣的重要。較之學(xué)習(xí)散文小說，古詩詞更要反復(fù)誦讀?？煞怕暲首x，可心底默念，可淺吟低唱。務(wù)必讀出節(jié)奏，讀出重音，讀出抑揚(yáng)，讀出韻律，讀出情感，方可實(shí)現(xiàn)讀中猶在“代古人說話”。

其二，咀嚼文字，強(qiáng)化文字感。古詩特考究煉字。文字是有溫度、有氣味、有聲性、有靈性的。詩人往往為“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，追求“語不驚人死不休”的效果。特別是詩中的動詞、形容詞的使用，更顯其文字的張力?！皩ひ捯挘淅淝迩?，凄凄慘慘戚戚”，李清照連用14個(gè)疊詞，來創(chuàng)設(shè)冷極清絕的氛圍，抒發(fā)孤獨(dú)悲苦悵惘失魄的痛苦；“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，韓愈用了“橫”“擁”二字。極言“云”“雪”之廣度和高度，可謂境界宏闊，氣勢磅礴，易之則難收其效。通過品字析詞，既可弄清其表層意和潛在意，又能領(lǐng)悟作者遣詞用字之甘苦和匠心。

篇6

清明祭祖作文（一）：

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”每年的清明時(shí)節(jié)，人們都會在心里默默地吟誦這首的古詩，來表達(dá)對先人的懷念之情。今日是清明節(jié)的第二天，爸爸開著車載著我們回鄉(xiāng)下去祭祖。

回到鄉(xiāng)下，我們吃完早餐后，還顧不上休息，就拿著所有拜祭的東西，便一齊上山祭祖去了。

大約走了一小時(shí)，我們來到了拜祭先人的地方。但一眼看去，山上到處是雜草和小樹。于是大家都放下東西，叔叔拿著鐮刀把那些雜草割掉，爸爸和爺爺則拿起鋤頭使勁地鋤，把那些小樹和雜草連根鏟掉，我和媽媽也卷起袖子把雜草一根根地拔掉。

大家分工合作，使勁地干起來，大約過了一個(gè)小時(shí)，最終把雜草都清理干凈了。之后爸爸和爺爺鏟了很多草皮，我們輪流把草皮放到山墳上，把山墳弄好，然后放上拜山紙，最終用草皮壓著，總算弄好了。

接下來就是拜祭，我們把祭品放在墳前，爺爺拿出蠟燭和香點(diǎn)著了然后分給我們，讓我們分別磕頭拜祭，然后把香和蠟燭插在墳前，我們還把許多的紙錢放在蠟燭上，用火點(diǎn)燃，讓祖先也用得上錢。媽媽一邊拜祭一邊喃喃地說：“祖先??！你必須要保佑她的學(xué)習(xí)提高，保佑我們?nèi)疑眢w健康，工作順利。”之后爸爸放了一串大的鞭炮。祭拜完后，爺爺他們滅了火，把一切都整理好后，我們就提著籃子下了山。

清明祭祖給我們留下的是對逝去親人的懷念。所以，每年清明節(jié)祭祖的情景都讓我難以忘懷。

清明祭祖作文（二）：

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”每年的這個(gè)節(jié)氣，我們都會在心里默默地吟誦這首唐代詩人杜牧的詩句，來表達(dá)我們對先人的思念之情。

這一天，我們會來到墓前，放置一束鮮花，燒上一些紙錢，借以表達(dá)我們對親人的思念和祝福，并在心里默默地為他們祈禱，祝福他們在天堂的那一邊也能夠和我們一樣，幸福和歡樂地生活著。此時(shí)，我們不禁會想起他們以往和我們共同度過的那些歲月，那些畫面仿佛還歷歷在目，想到這些，我不禁潸然淚下。

遠(yuǎn)處春的景色映入了我的眼簾，鳥兒唱著春天的奏鳴曲，漫山的桃紅柳綠，遍地金黃的油菜花，“嫩芽吹葉落”，綠油油的嫩芽長了出來，到處是一片春意盎然、萬物復(fù)蘇的景象，這是一個(gè)充滿期望和祝福的季節(jié)。清明時(shí)節(jié)，讓我們在這樣一個(gè)特殊的日子里，我們在緬懷過去的同時(shí)，也要對未來充滿期望，珍惜生命，讓自我的生命更有意義，不要虛度了這樣一個(gè)完美的人生。

還要對生命有一個(gè)重新的認(rèn)識，讓自我的每一天都充充實(shí)實(shí)的，這樣才會不讓自我遺憾，并且對得起他人。

清明祭祖作文（三）：

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這是唐朝詩人杜牧寫的一首關(guān)于《清明》。祭奠親朋，在這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日里年復(fù)一年。

在今日這個(gè)特殊的日子——清明節(jié)里，我懷著崇敬的心境，不遠(yuǎn)百里，來到老祖宗們的墓碑前，手捧鮮花，祭掃先人。清明節(jié)作為二十四節(jié)氣之一，又是踏青、除塵的好時(shí)節(jié)，其名字也正是“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈”的意思。

燕子飛到南方去了，有再飛回來的時(shí)候。楊柳枯萎了，有再青的時(shí)候。桃花謝了，有再開的時(shí)候?？墒怯H愛的爺爺，您長眠在這冰冷的墓地里很久很久了孫女和您近在咫尺，卻又陰陽兩隔，千呼萬喚也無法和您相見。這怎樣不讓孫女悲傷，痛苦，而又惆悵滿懷呢。爸爸媽媽帶著紙錢和冥幣，在爺爺?shù)哪骨?，為他“寄”去。我向周圍掃視了一下，人們的臉上都帶著一絲傷感，一絲懷念。唉，當(dāng)我在媽媽肚子里3個(gè)月的時(shí)候，爺爺就去世了，每當(dāng)其他同學(xué)提起爺爺對自我怎樣好的時(shí)候，我總是又羨慕又悲痛。

冥幣在火中慢慢被燒成了灰，看著這正在燃燒的火，我想象著要是爺爺還在世的話，必須會加倍疼愛我——好吃的給我，好玩的給我……我真期望此刻在我面前的不是一座冷冷的墓碑，而是一位身體健康，面帶笑容的爺爺??！可此刻我僅有默默的站在墳?zāi)骨霸S愿：“期望爺爺能保佑我學(xué)習(xí)提高，全家生活歡樂、身體健康、學(xué)業(yè)有成！”

我站在爺爺?shù)哪贡?，兩行熱淚像斷了線的珍珠，順著臉頰流了下來……

清明祭祖作文（四）：

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”每當(dāng)想起這首字里行間都透著凄涼的小詩，我的心頭，總會劃過一絲莫名的哀傷，這哀傷會頃刻間煙消云散，可那留在心間的，卻是永遠(yuǎn)抹不去的傷痛。

今年清明，天氣分外晴朗，可家里每個(gè)人的眉間都透露著與天氣不符的憂傷，因?yàn)槲覀円ゾ拺盐乙咽湃サ臓敔敗?/p>

車緩慢地開著，仿佛時(shí)間靜止在這一刻。半小時(shí)后，我們到達(dá)了墾利陵園，順著一條寂靜的小路望去，成百上千的墓碑冰冷地立著，有一種與世隔絕的感覺。不知不覺，我們已走到爺爺?shù)哪贡?。我站在墓碑前久久佇立，目不轉(zhuǎn)睛地看著墓碑上的字，那個(gè)名字，陪伴了我多少個(gè)春秋;那個(gè)笑容，給予我多少幸福;那個(gè)聲音，給了我多少鼓勵(lì)……

記得很久以前，爺爺告訴我，每個(gè)人都有離開的時(shí)候，當(dāng)他離開的時(shí)候，叫我不要悲痛，他只是去了另一個(gè)地方，那里，是比人間還幸福的地方。當(dāng)時(shí)，我笑著答應(yīng)，卻沒有看出爺爺臉上的悲傷。可是此刻，我竟沒有辦法讓他再回到我身邊，叫我怎樣不悲痛。這漫長的等待，這無限的痛苦，像是一根針穿透了我的心，但一點(diǎn)兒也不痛，因?yàn)樵缫褯]了知覺。不知什么時(shí)候，淚水浸滿了眼眶。等我回過神來，爸爸媽媽已為爺爺放上祭品，點(diǎn)了三炷香，之后我也畢恭畢敬地給爺爺鞠了三個(gè)躬，默默祈禱，祝他在天堂安心，歡樂!離開的時(shí)候，我又順著小路望去，覺得那些墓碑不再是冰冷的，而是富有生氣的，因?yàn)樗麄兊募胰藖砜赐麄儯麄冞h(yuǎn)在天堂，也不會孤單。

清明節(jié)并不是人們迷信鬼魂的存在而過的節(jié)日，而是為了對故去親人和烈士們的思念之情，這個(gè)節(jié)日把生者和逝者緊密的聯(lián)系在一齊，哪怕時(shí)間不長，也能夠表達(dá)那份悲傷和思念。

“逝者已去不可追，請君珍惜眼前人。”逝去的人不可能再回來，我們唯一能做的，就是珍惜此刻，珍惜身邊的人，不要讓祭祀者的淚珠串成一段段濕漉漉的回憶。從此刻開始，孝敬自已的父母，不要等到他們離去再說后悔。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”又一次想起這首小詩，心中卻沒有了悲傷。

清明祭祖作文（五）：

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！泵慨?dāng)我想起唐大詩人杜牧的這首詩歌時(shí)就想到好像清明節(jié)快要到了，清明的腳步已經(jīng)不遠(yuǎn)了……

大概到了8點(diǎn)左右，我與媽媽爺爺從家中出發(fā)了。在路上，我不斷回想著以前的事，似乎我從來沒有見到奶奶那慈祥和藹的模樣，腦海里也沒有任何跟奶奶有關(guān)的事跡。她長什么樣貌？待我好嗎……一連串的問題一下子涌到我的大腦。我問媽媽：“媽媽，我見過奶奶嗎？待我好嗎？”媽媽無奈的說：“實(shí)話說吧，她對你可好啦，你犯錯(cuò)了，她一向袒護(hù)你……”

經(jīng)過幾十分鐘的汽車顛簸，我們最之后到了奶奶的墳前。我們清理掉墓前的雜草，疏通邊上的排水溝，放上供品，點(diǎn)好香、蠟燭，把折好的紙錢燒成灰燼給親人拜祭，以此寄托對死去親人的一份思念。我們行完了中華民族的禮儀以后，叔叔就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的響起來，那聲音震耳欲聾，就像天上打雷一樣。我默默的在墳?zāi)骨霸S愿“期望奶奶能保佑我讀書聰明，學(xué)習(xí)提高，全家生活歡樂，身體健康”。

在煙霧彌漫的山野中，我們踏著泥濘的小路往回走。路上扶老攜幼的掃墓人，或三五成群，或一兩個(gè)姍姍獨(dú)行，不愧是我們中華發(fā)族的一種傳統(tǒng)節(jié)日啊，是那么的有意義。

清明祭祖作文（六）：

又是一年清明節(jié)，我們早早的坐著車回了老家，買好了黃表紙和紙錢，來到了祖墳。

來的祖墳后，我發(fā)現(xiàn)那里的風(fēng)景很美，猶如人間仙境一般：在祖墳前的一片片土地上，種滿了綠油油的麥苗，在墳頭與墳頭之間的土地上長滿了嫩汪汪的枸杞苗，在對面河畔上，一叢叢金燦燦的油菜花顯得生機(jī)盎然，顯示出了春天的生機(jī)勃勃。

下了河堤后，映入眼簾的是一個(gè)墳頭高高的新墳，那是我爺爺?shù)膲?，他去世已?jīng)一年多了，奶奶每每提到爺爺都要大哭一場，這一次要不是答應(yīng)她過幾天再讓她去看一看，她必須會跟著我們?nèi)?，攔都攔不住。

我和爸爸先把紙和紙錢分好，然后在每一個(gè)墳上都放了一些，我和爸爸給爺爺點(diǎn)著了紙錢，讓他明白，然后我就用鐵锨把土一點(diǎn)一點(diǎn)添在爺爺?shù)膲炆?，媽媽摘枸杞苗，爸爸到每一個(gè)墳上去點(diǎn)紙錢，一時(shí)間白煙四起。

趁著用棍子撥紙錢的空，我仔仔細(xì)細(xì)地打量了一下我們的祖墳，發(fā)現(xiàn)有一些墳由于長時(shí)間沒有人添，已經(jīng)差不多沒有蹤跡了，僅有一個(gè)略微高出地面一點(diǎn)的小土坡表示它還存在，而爸爸此刻的工作就是在給這些墳添土，期望以后誰要是來了，沒有什么事情，有空閑的時(shí)間，能夠給這些墳添一添土，算是積一點(diǎn)德。

過了一會兒，爸爸和媽媽已經(jīng)摘過了枸杞苗，我一看，竟然有滿滿的兩大袋子，這一次來，我們不僅僅祭祖了，并且還摘野菜了，一舉兩得，還欣賞了沿河美麗的風(fēng)光，并且放松了心境，增長了知識，真可謂是收獲頗豐，期望以后能夠多到老家來幾趟。

這一次來，我也下定了決心，以后要好好學(xué)習(xí)，長大后光宗耀祖，把祖墳修得又大又漂亮，讓先人們?yōu)槲叶湴?

清明祭祖作文（七）：

每年的4月5日是清明節(jié)，是祭祖的日子。星期六那天我們一家照?；氐郊亦l(xiāng)祭祖。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”詩人杜牧說得真對，清明下了整整一天的牛毛細(xì)雨，可是并沒有掃我們一家回鄉(xiāng)下祭祖的興。因?yàn)榘职终f：“下雨‘水’指的是財(cái)，表示這一年我們一家將會財(cái)源滾滾。”

中午雨稍微停了，我們?nèi)レ籼冒萃旰?，就上山了。因?yàn)橄掠?，所以路異常泥濘，很滑?？墒俏覀冞€是堅(jiān)持。來到墳頭，只見周圍到處長滿雜草，爸爸要我們一人拿一把鋤頭，鏟去雜草。做完著一些后便拿出祭品，擺在墓前。然后拜神，人人告訴祖先自我的愿望，告訴你吧，我像祖先許的愿望是：今年期望能考上重點(diǎn)中學(xué)。

可是我明白，光靠祖先保佑是不可能的，要經(jīng)過自我的努力，應(yīng)當(dāng)實(shí)力加運(yùn)氣才行。拜完后，便敬酒了，哥哥裝酒裝了滿滿的三杯，說：“讓他們喝醉點(diǎn)吧！”然后開始燒冥幣、汽車、麻將等，真是應(yīng)有盡有??！

燒完冥紙后，開始鞭炮了！“噼里啪啦……”鞭炮很響，震耳欲聾，媽媽說：“鞭炮越響，越有福氣！”一切做完后，我默默地在心里對祖先們說：“明年的今日，我們還會來看你們的，安息吧！”

的確，人的一生很快就會過去，時(shí)光不等人啊，同學(xué)們必須要捉緊時(shí)間，做好每一件應(yīng)當(dāng)做的事。

清明祭祖作文（八）：

清明節(jié)是個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。在老家有個(gè)上墳的講究。

這天，天氣陰沉沉的。我和老爸、老媽早早就出發(fā)開車趕往老家。高速路上各種車輛川流不息。我想：“他們是不是跟我們一樣祭拜祖先？”

回到老家只見爺爺早就準(zhǔn)備好了上墳的東西。我，二爺、小叔、爺爺、老媽一同出發(fā)祭拜老爺。我們找到了老爺?shù)膲災(zāi)?，老媽和小叔用鐵鍬飛快的除去了墳頭的雜草。爺爺先拿出水果和食品給老爺獻(xiàn)在石桌上，又拿出老爺生前最愛喝的白酒。我們都跪在地上，爺爺在最前面給老爺燒了紙錢，最終把白酒倒在土里。期望老爺在天國有錢花有酒喝。修了墳我們就回家了。

在回家的路上下起了小雨，老媽說：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！惫湃藢懙恼婧?！

清明祭祖作文（九）：

清明節(jié)，我、姥姥、舅舅們一齊開車曲二阿公的墳前曲祭拜。車在凹凸不平的路面上顛簸著，忽上忽下。到了羊腸小道，我們下車行走，一路上看到的都是郁郁蔥蔥的樹林，蒼翠挺拔。忽然，我看見一座高大的墓碑在雨中佇立著紋絲不動。上頭寫著：“革命烈士、永垂不朽！”八個(gè)大字。

我不解地問：“姥姥，二阿公是革命烈士？”頓時(shí)，姥姥眼睛濕潤潤的，說：“我們今日的幸福生活是多少烈士用鮮血換來的??！你們必須要好好珍惜呀！”姥姥順手把菜擺放整齊，并倒上酒，然后點(diǎn)上香燭。一齊鞠了三個(gè)躬！

二阿公的事跡和姥姥的話將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我前進(jìn)！

清明祭祖作文（十）：

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，絲絲縷縷，飄飄灑灑，如煙似霧的春雨中彌漫著祭奠和懷念親人的氣息。

清明節(jié)那天，我和老媽到桃花去給大姨媽掃墓，大姨媽是病逝的。天下著大雨，我看到樹木上的新葉，想到逝去的親人，他們再也看不到這生機(jī)勃勃的春天了，十分令我悲痛。老媽告訴我，大姨媽生前是十分疼愛我的，每當(dāng)這時(shí)我心如刀割。我期望大姨媽在那個(gè)世界的另一邊的過得好，穿的好，睡的好，身體好，您放心，照顧好自我，我們給您買了吃的，用的，花的……您別不舍得，您永遠(yuǎn)活在親人們的心里。

在親人的墓前，我們獻(xiàn)上鮮花寄托哀思，輕柔的春風(fēng)帶著我們的思念，送向另一個(gè)世界。

清明祭祖作文（十一）：

清明節(jié)是祭祖掃墓的日子，幾千年來，人們在這個(gè)“氣清景明”的節(jié)氣中，進(jìn)行“祭之以禮”的追遠(yuǎn)活動，為已逝的親人、祖先，莊重的送上自我的思念與敬意。這神圣的生命交流儀式，一年年輪回、一代代傳承，構(gòu)成了人們頑強(qiáng)生存和追求幸福的動力。

清明節(jié)到了，我們一家人去給爺爺祭祖，爸爸開上車，把我們帶到墓地，我們都下了車，爸爸和媽媽把祭品都擺出來，爸爸鏟土，媽媽給我和姐姐點(diǎn)燃了香說：“去吧！給你爺爺上香去吧！”上完香以后我和姐姐就先回到車上去了。

慢慢的我想起了童年的時(shí)候，有一天晚上，天十分的黑，夜里，我做了一個(gè)夢，夢見妖精來了，下得我大聲哭喊，渾身發(fā)抖，這是，爺爺出現(xiàn)了，他堅(jiān)定地對我說：“孩子別怕，有爺爺在！爺爺會打開妖精的。“從夢里醒來，爺爺正摟著我，我一頭扎進(jìn)爺爺?shù)膽牙?，放心的睡去?/p>

我不時(shí)的想起來爺爺，爺爺?shù)男?，爺爺?shù)臉用?，我大聲的哭了起來，姐姐說：“不要哭了，細(xì)心鬼來抓你哦！”我嚇的躲到了姐姐的懷里。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”今年的清明節(jié)，春分拂面，陽光明媚，空氣中散發(fā)著花香，可是，我的心里卻下著雨，爺爺，你在天堂過的好嗎？愿您永遠(yuǎn)安詳歡樂！

清明祭祖作文（十二）：

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”每當(dāng)想起這首字里行間都透著凄涼的小詩，我的心頭，總會劃過一絲莫名的哀傷，這哀傷會頃刻間煙消云散，可那留在心間的，卻是永遠(yuǎn)抹不去的傷痛。

今年清明，天氣分外晴朗，可家里每個(gè)人的眉間都透露著與天氣不符的憂傷，因?yàn)槲覀円ゾ拺盐乙咽湃サ臓敔敗?/p>

車緩慢地開著，仿佛時(shí)間靜止在這一刻。半小時(shí)后，我們到達(dá)了墾利陵園，順著一條寂靜的小路望去，成百上千的墓碑冰冷地立著，有一種與世隔絕的感覺。不知不覺，我們已走到爺爺?shù)哪贡啊Ｎ艺驹谀贡熬镁脕辛?，目不轉(zhuǎn)睛地看著墓碑上的字，那個(gè)名字，陪伴了我多少個(gè)春秋；那個(gè)笑容，給予我多少幸福；那個(gè)聲音，給了我多少鼓勵(lì)……

記得很久以前，爺爺告訴我，每個(gè)人都有離開的時(shí)候，當(dāng)他離開的時(shí)候，叫我不要悲痛，他只是去了另一個(gè)地方，那里，是比人間還幸福的地方。當(dāng)時(shí)，我笑著答應(yīng)，卻沒有看出爺爺臉上的悲傷?？墒谴丝?，我竟沒有辦法讓他再回到我身邊，叫我怎樣不悲痛。這漫長的等待，這無限的痛苦，像是一根針穿透了我的心，但一點(diǎn)兒也不痛，因?yàn)樵缫褯]了知覺。不知什么時(shí)候，淚水浸滿了眼眶。等我回過神來，爸爸媽媽已為爺爺放上祭品，點(diǎn)了三炷香，之后我也畢恭畢敬地給爺爺鞠了三個(gè)躬，默默祈禱，祝他在天堂安心，歡樂！離開的時(shí)候，我又順著小路望去，覺得那些墓碑不再是冰冷的，而是富有生氣的，因?yàn)樗麄兊募胰藖砜赐麄?，他們遠(yuǎn)在天堂，也不會孤單。

清明節(jié)并不是人們迷信鬼魂的存在而過的節(jié)日，而是為了對故去親人和烈士們的思念之情，這個(gè)節(jié)日把生者和逝者緊密的聯(lián)系在一齊，哪怕時(shí)間不長，也能夠表達(dá)那份悲傷和思念。

“逝者已去不可追，請君珍惜眼前人?！笔湃サ娜瞬豢赡茉倩貋?，我們唯一能做的，就是珍惜此刻，珍惜身邊的人，不要讓祭祀者的淚珠串成一段段濕漉漉的回憶。從此刻開始，孝敬自已的父母，不要等到他們離去再說后悔。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”又一次想起這首小詩，心中卻沒有了悲傷。

清明祭祖作文（十三）：

每年的4月5日是清明節(jié)，是祭祖的日子。星期六那天我們一家照?；氐郊亦l(xiāng)祭祖。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”詩人杜牧說得真對，清明下了整整一天的牛毛細(xì)雨，可是并沒有掃我們一家回鄉(xiāng)下祭祖的興。因?yàn)榘职终f：“下雨‘水’指的是財(cái)，表示這一年我們一家將會財(cái)源滾滾?！?/p>

中午雨稍微停了，我們?nèi)レ籼冒萃旰螅蜕仙搅?。因?yàn)橄掠?，所以路異常泥濘，很滑?？墒俏覀冞€是堅(jiān)持。來到墳頭，只見周圍到處長滿雜草，爸爸要我們一人拿一把鋤頭，鏟去雜草。做完著一些后便拿出祭品，擺在墓前。然后拜神，人人告訴祖先自我的愿望，告訴你吧，我像祖先許的愿望是：今年期望能考上重點(diǎn)中學(xué)。

可是我明白，光靠祖先保佑是不可能的，要經(jīng)過自我的努力，應(yīng)當(dāng)實(shí)力加運(yùn)氣才行。拜完后，便敬酒了，哥哥裝酒裝了滿滿的三杯，說：“讓他們喝醉點(diǎn)吧！”然后開始燒冥幣、汽車、麻將等，真是應(yīng)有盡有??！

燒完冥紙后，開始鞭炮了！鞭炮很響，震耳欲聾，媽媽說：“鞭炮越響，越有福氣！”一切做完后，我默默地在心里對祖先們說：“明年的今日，我們還會來看你們的，安息吧！”

的確，人的一生很快就會過去，時(shí)光不等人啊，同學(xué)們必須要捉緊時(shí)間，做好每一件應(yīng)當(dāng)做的事。

清明祭祖作文（十四）：

清明節(jié)是祭祖掃墓的日子，幾千年來，人們在這個(gè)“氣清景明”的節(jié)氣中，進(jìn)行“祭之以禮”的追遠(yuǎn)活動，為已逝的親人、祖先，莊重的送上自我的思念與敬意。這神圣的生命交流儀式，一年年輪回、一代代傳承，構(gòu)成了人們頑強(qiáng)生存和追求幸福的動力。

清明節(jié)到了，我們一家人去給爺爺祭祖，爸爸開上車，把我們帶到墓地，我們都下了車，爸爸和媽媽把祭品都擺出來，爸爸鏟土，媽媽給我和姐姐點(diǎn)燃了香說：“去吧！給你爺爺上香去把！”上完香以后我和姐姐就先回到車上去了。

慢慢的我想起了童年的時(shí)候，有一天晚上，天十分的黑，夜里，我做了一個(gè)夢，夢見妖精來了，下得我大聲哭喊，渾身發(fā)抖，這是，爺爺出現(xiàn)了，他堅(jiān)定地對我說：“孩子別怕，有爺爺在！爺爺會打敗妖精的?！皬膲衾镄褋?，爺爺正摟著我，我一頭扎進(jìn)爺爺?shù)膽牙铮判牡乃ァ?/p>

我不時(shí)的想起來爺爺，爺爺?shù)男?，爺爺?shù)臉用玻掖舐暤目蘖似饋?，姐姐說：“不要哭了，細(xì)心鬼來抓你哦！”我嚇的躲到了姐姐的懷里。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”今年的清明節(jié)，春分拂面，陽光明媚，空氣中散發(fā)著花香，可是，我的心里卻下著雨，爺爺，你在天堂過的好嗎？愿您永遠(yuǎn)安詳歡樂！

清明祭祖作文（十五）：

又是一年清明節(jié)，我們早早的坐著車回了老家，買好了黃表紙和紙錢，來到了祖墳。

來的祖墳后，我發(fā)現(xiàn)那里的風(fēng)景很美，猶如人間仙境一般：在祖墳前的一片片土地上，種滿了綠油油的麥苗，在墳頭與墳頭之間的土地上長滿了嫩汪汪的枸杞苗，在對面河畔上，一叢叢金燦燦的油菜花顯得生機(jī)盎然，顯示出了春天的生機(jī)勃勃。

下了河堤后，映入眼簾的是一個(gè)墳頭高高的新墳，那是我爺爺?shù)膲?，他去世已?jīng)一年多了，奶奶每每提到爺爺都要大哭一場，這一次要不是答應(yīng)她過幾天再讓她去看一看，她必須會跟著我們?nèi)?，攔都攔不住。

我和爸爸先把紙和紙錢分好，然后在每一個(gè)墳上都放了一些，我和爸爸給爺爺點(diǎn)著了紙錢，讓他明白，然后我就用鐵锨把土一點(diǎn)一點(diǎn)添在爺爺?shù)膲炆?，媽媽摘枸杞苗，爸爸到每一個(gè)墳上去點(diǎn)紙錢，一時(shí)間白煙四起。

趁著用棍子撥紙錢的空，我仔仔細(xì)細(xì)地打量了一下我們的祖墳，發(fā)現(xiàn)有一些墳由于長時(shí)間沒有人添，已經(jīng)差不多沒有蹤跡了，僅有一個(gè)略微高出地面一點(diǎn)的小土坡表示它還存在，而爸爸此刻的工作就是在給這些墳添土，期望以后誰要是來了，沒有什么事情，有空閑的時(shí)間，能夠給這些墳添一添土，算是積一點(diǎn)德。

過了一會兒，爸爸和媽媽已經(jīng)摘過了枸杞苗，我一看，竟然有滿滿的兩大袋子，這一次來，我們不僅僅祭祖了，并且還摘野菜了，一舉兩得，還欣賞了沿河美麗的風(fēng)光，并且放松了心境，增長了知識，真可謂是收獲頗豐，期望以后能夠多到老家來幾趟。

這一次來，我也下定了決心，以后要好好學(xué)習(xí)，長大后光宗耀祖，把祖墳修得又大又漂亮，讓先人們?yōu)槲叶湴粒?/p>

清明祭祖作文（十六）：

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”每年的清明時(shí)節(jié)，人們都會在心里默默地吟誦這首的古詩，來表達(dá)對先人的懷念之情。今日是清明節(jié)的第二天，爸爸開著車載著我們回鄉(xiāng)下去祭祖。

回到鄉(xiāng)下，我們吃完早餐后，還顧不上休息，就拿著所有拜祭的東西，便一齊上山祭祖去了。

大約走了一小時(shí)，我們來到了拜祭先人的地方。但一眼看去，山上到處是雜草和小樹。于是大家都放下東西，叔叔拿著鐮刀把那些雜草割掉，爸爸和爺爺則拿起鋤頭使勁地鋤，把那些小樹和雜草連根鏟掉，我和媽媽也卷起袖子把雜草一根根地拔掉。

大家分工合作，使勁地干起來，大約過了一個(gè)小時(shí)，最終把雜草都清理干凈了。之后爸爸和爺爺鏟了很多草皮，我們輪流把草皮放到山墳上，把山墳弄好，然后放上拜山紙，最終用草皮壓著，總算弄好了。

接下來就是拜祭，我們把祭品放在墳前，爺爺拿出蠟燭和香點(diǎn)著了然后分給我們，讓我們分別磕頭拜祭，然后把香和蠟燭插在墳前，我們還把許多的紙錢放在蠟燭上，用火點(diǎn)燃，讓祖先也用得上錢。媽媽一邊拜祭一邊喃喃地說：“祖先啊!你必須要保佑她的學(xué)習(xí)提高，保佑我們?nèi)疑眢w健康，工作順利。”之后爸爸放了一串大的鞭炮。祭拜完后，爺爺他們滅了火，把一切都整理好后，我們就提著籃子下了山。

清明祭祖給我們留下的是對逝去親人的懷念。所以，每年清明節(jié)祭祖的情景都讓我難以忘懷。

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篇7

一、 傳統(tǒng)不可割裂

我們認(rèn)為，對于中國二千余年所形成的古代文論，決不能摒除在我們今天的文學(xué)理論工作者的視野之外，僅僅把它當(dāng)作一種歷史文化傳統(tǒng)來研究，僅僅給它一個(gè)必要的歷史地位，是不夠的。想簡單地將它抹去更是不可能的。應(yīng)該認(rèn)識到傳統(tǒng)作為一個(gè)民族的“經(jīng)歷物”，是永遠(yuǎn)不會消失的，它不僅體現(xiàn)在“物”的方面，而且凝結(jié)于觀念和制度中，并以無意識的狀態(tài)深藏于人們的心里。中國的文化傳統(tǒng)在每一個(gè)中國人的血液中流淌著，你想擺脫也擺脫不掉。而且傳統(tǒng)并非一切都不好，其中有許多精華的、精致的、美好的、充滿魅力的成分，我們怎么可以把這些文化珍寶置之不顧呢? 我們必須把中國古代傳統(tǒng)文化的精華，其中也包括文論傳統(tǒng)的精華作為一個(gè)對象，向它走進(jìn)去，把其中一切對今天仍然具有意義的東西進(jìn)行充分地研究，并把它呈現(xiàn)出來，使它成為我們今天建設(shè)現(xiàn)代文論的一種重要的資源和參照系。德國詮釋學(xué)家加達(dá)默爾說:

傳統(tǒng)按其本質(zhì)就是保存(Bewahrung) ，盡管在歷史的一切變遷中它一直是積極活動的。但是，保存是一種理想活動，當(dāng)然也是這樣一種難以覺察的不顯眼的理性活動。正是因?yàn)檫@一理由，新的東西、被計(jì)劃的東西才表現(xiàn)為唯一的活動和行為。但是，這是一種假象。即使生活受到猛烈改變的地方，如在革命的時(shí)代，遠(yuǎn)比任何人所知道的古老的東西在所謂改革一切的浪潮中仍保存了下來，并且與新的東西一起構(gòu)成新的價(jià)值。[1 ] (P361)

的確，在革命時(shí)期，在社會的暴風(fēng)驟雨時(shí)期，人們常認(rèn)為傳統(tǒng)被拋棄了，似乎我們所作的一切都是反傳統(tǒng)，其實(shí)傳統(tǒng)的力量是如此的“頑固”，它變換著方法保存下來。我們覺得自己遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，其實(shí)我們經(jīng)常處在傳統(tǒng)中而不自覺。

中國的文化傳統(tǒng)為什么不會被割斷呢?這里有一個(gè)對傳統(tǒng)的理解問題。文化傳統(tǒng)不是死的，它以“基因”的滲透的方式不斷地流動著發(fā)展著。如我們談儒家的傳統(tǒng)，就不能停留在孔子那里。儒家就像一個(gè)巨大的“筐”，歷代的儒家學(xué)者都把自己栽種的最美的花仍進(jìn)這個(gè)筐里面去。漢代的儒學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的小學(xué)，直到今天的“新儒學(xué)”，都把自己新鮮的成果增添進(jìn)儒家的學(xué)術(shù)“筐”去。這樣儒家學(xué)派就成為一條永不干枯的河，長流不息。任何人想割斷它都是不可能的。因?yàn)樗热皇且粋€(gè)學(xué)派，就必然有它合理的東西，這些合理的東西就是生長點(diǎn)，它不斷發(fā)酵，產(chǎn)生出更新的東西來。這是勢之必然。文學(xué)也是這樣。中國的文學(xué)傳統(tǒng)不會永遠(yuǎn)停留在《詩經(jīng)》那里，它發(fā)展、壯大、變異。清代學(xué)者顧炎武說:

《三百篇》之不能不降為《楚辭》， 《楚辭》之不能不降為漢魏，漢魏之不能不降為六朝，六朝之不能不降為唐也，勢也。用一代之體，則必似一代之文，而后為合格。詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語，今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之，以是為之可乎? 故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。李杜之詩所以獨(dú)高唐人者，以其未嘗不似未嘗似也， 知此者， 可與言詩也已矣。[2 ]

顧炎武這里主要是文學(xué)隨時(shí)代的變化而變化。但最后提出了一個(gè)很重要的“似”與“不似”的問題。前人的詩作為傳統(tǒng)是根基，如完全“不似”，那么就失去中國詩的品格;但如果“太似”則又會失去自己的創(chuàng)造性，所以文學(xué)的發(fā)展應(yīng)在對傳統(tǒng)文學(xué)的“似與不似”之間進(jìn)行。這個(gè)道理是很深刻的。中國古代文論似乎在“五四”文化革命后，換了一套新的話語，什么現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義，似乎一切都是新的。其實(shí)并非如此。中國古代文論的最后一人是王國維，中國現(xiàn)代文論最早一人也是王國維。在他那里既有新的話語，如叔本華、尼采的生命哲學(xué)、康德的美學(xué)，但同時(shí)又保留了“情景交融”、“弦外之音”等古代的話語，而他的文論的最偉大的貢獻(xiàn)應(yīng)是“境界”說的提出與闡發(fā)，但這是半是古典半是新聲，是新與舊的結(jié)合物。魯迅是一位反對封建文化的先鋒，似乎他的思想言論一切都是新的。其實(shí)只要我們仔細(xì)地研究，我們就會發(fā)現(xiàn)他身上充滿文化悖論。他的確吸收了新的思想，的確對中國古代的某些東西，進(jìn)行了批判，但同時(shí)又熱愛中國古典中優(yōu)良的傳統(tǒng)。僅他的《中國小說史略》和《漢文學(xué)綱要》就足見其對中國文學(xué)鉆研之深厚。王國維和魯迅都在與傳統(tǒng)“似與不似”的關(guān)系中發(fā)展自己的學(xué)術(shù)。幾十年后，幾百年后，他們的學(xué)術(shù)又成為傳統(tǒng)的一部分。

誠然，一切事物都要隨時(shí)代的變化而變化的。但是如果不通曉古代積累的各種資源，要求新變也難。劉勰在《文心雕龍通變》篇說:

暨楚之騷文，矩式周人;漢之賦頌，影寫楚世;魏之篇制，顧慕漢風(fēng);晉之辭章，瞻望魏采。榷而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辯。商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌淡。何則? 競今疏古，風(fēng)未氣衰也。

劉勰對文學(xué)發(fā)展史的描述有點(diǎn)厚古薄今，但他認(rèn)為文學(xué)發(fā)展中不能“競今疏古”還是對的。尤其是他最后的論斷“變則可久，通則不乏”的觀點(diǎn)更為辯證。藐視傳統(tǒng)的作家注定不可能寫出什么驚世的作品來，因?yàn)樗麤]有民族文化的根底。

更重要的是，中國的傳統(tǒng)文化有自己的獨(dú)特的精微的東西。如果我們自己不珍惜，那么別人也就更不會珍惜。這樣我們先輩創(chuàng)造的寶貴的精神文化就要失傳，這不但是中國的損失，而且也是人類文明的損失。例如我一再推薦的安徽大學(xué)顧祖釗教授從王充那里爬梳出來的“意象”概念，用以說明人類創(chuàng)造的象征型文學(xué)，是很深刻的，很有價(jià)值的，不但可以解釋過去的作品，連今天的現(xiàn)代派作品的象征意蘊(yùn)也可以作出某種解釋。我們中國人不整理出來，那么這個(gè)概念、范疇也就湮沒無聞了。又如“意境”是中國古代文論的核心觀念，對于抒情型的作品的解釋是十分有效的，比之于英美“新批評”派的反諷、隱喻、悖論等概念，要深刻得多。這是我們民族獨(dú)特的精微的精神創(chuàng)造，如果我們不珍視它，那么我們就對不起我們先人的創(chuàng)造。又如，中國文論美論中有個(gè)“品”的概念。蔣孔陽教授與日本神戶大學(xué)教授巖山三郎有段對話:“西方人看重美，中國人看重品。西方人喜歡玫瑰，因?yàn)樗雌饋砻?，中國人喜歡蘭竹，并不是因?yàn)樗鼈兛雌饋砻?，而是因?yàn)樗鼈冇衅罚鼈兪侨烁竦南笳?，是某種精神的表現(xiàn)。這種看重品的美學(xué)思想，是中國精神價(jià)值的表現(xiàn)，這樣的精神價(jià)值是高貴的?！敝仄返挠^念是儒、道、佛三家都提倡的。所以重品傳統(tǒng)涵蓋了中華民族文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)門類。“品”的觀念是中華民族的一種深層審美心理。做人要講究人品，為文要講究文品?！捌贰本褪侵袊俗鲆磺惺虑檫_(dá)到某種境界的標(biāo)志。如果我們失去了“品”，比如連竹子的品格也欣賞不了，只會欣賞玫瑰的美，那么你可能就失去了作為一個(gè)中華民族的子孫的民族性。所以無論就傳統(tǒng)的連續(xù)性還是就傳統(tǒng)的獨(dú)特性看，中華文化傳統(tǒng)是我們中華民族代代相傳的根基，是萬萬不能割斷的。當(dāng)然傳統(tǒng)文化中也有糟粕，如封建的、迷信的、庸俗的、僵死的等等，都是糟粕，這是我們必須面對的。所謂不能割斷傳統(tǒng)，并不是要保留落后的糟粕，對于糟粕當(dāng)然要批判、拋棄。然而就是要拋充傳統(tǒng)中的糟粕，也必須先了解它、認(rèn)識它。在不了解、不認(rèn)識的情況下，就是陷入傳統(tǒng)的泥潭里，也尋找不到抽身的方法。

二、 詮釋——繼承與革新傳統(tǒng)的必由之路

要承繼中華文化傳統(tǒng)，包括要承繼中華文論傳統(tǒng)，這就要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋(解釋、闡釋) 。1996 年中國文論界提出了一個(gè)“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問題。這個(gè)問題提得很好。但是如何“轉(zhuǎn)換”呢? (我們更同意用“轉(zhuǎn)化”這個(gè)詞) 這里需要做的主要工作就是要對中華文論著作中提出的觀念、體系，進(jìn)行詮釋。我們民族的歷史太長。古人針對當(dāng)時(shí)的問題根據(jù)當(dāng)時(shí)情況所提出的命題、范疇和概念，我們今天已經(jīng)不容易理解了。語言的隔閡就是首先遇到的問題。古代漢語表達(dá)的意義與現(xiàn)代漢語所表達(dá)的意義，那差距是很遠(yuǎn)的。例如唐代王昌齡有首題為《芙蓉樓送辛漸》的七律:

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

有一本現(xiàn)在出版的著作，把它翻譯成現(xiàn)代漢語:“寒雨如注，似乎挾帶著江濤終夜不息。我臨時(shí)居住在鎮(zhèn)江芙蓉樓附近，感受到這寒雨捎來的陣陣涼意。次日黎明便在芙蓉樓上設(shè)宴餞別友人辛漸，眼前所見的只是江畔那孤立的山頭。我同辛漸分手時(shí)他問我有何話帶給北方的家人，我告訴他若親友們問起我的境況便可說:我的品行節(jié)操高潔無瑕，這正同在玉壺中放置一片冰心一樣，是無以挑剔的?！盵3 ] (P96)把古詩翻譯成現(xiàn)代漢語，也是一種詮釋。如果我們客觀地比較一下原詩與譯文，我們立刻地發(fā)現(xiàn)，一首很有意境的詩已經(jīng)變成了蹩腳的散文，詩意和詩味已經(jīng)完全喪失掉。不僅如此，語言的改變不僅是語言的改變，這背后還有文化的距離。原詩“一片冰心在玉壺”一句，本來是很雅致的含蓄的比喻性的， “玉壺”，就是盛冰的玉壺，這在古代象征著潔白純凈。駱賓王《上齊州張司馬啟》:“加以清規(guī)玉舉，湛虛照于玉壺;玄覽露凝，朗

機(jī)心于水鏡。”又，陸游《月下三橋泛湖歸三山》:“山橫玉海蒼茫外，人在玉壺飄緲中?！薄坝駢亍笔且环N比喻、象征、暗示等，表現(xiàn)出一個(gè)人有很高的素養(yǎng)。但翻譯成現(xiàn)代漢語后，原有的文化意味不但喪失了，而且有一種自夸自傲的意思，什么“我的品行節(jié)操高潔無瑕，這正同在玉壺中放置一片冰心一樣”，在謙謙君子古人那里，怎么會用此語氣給親友傳話呢? 況且“一片冰心”又原樣存在，并沒有翻譯出來。我們這樣說，不是說翻譯錯(cuò)了，而是說明語言不僅僅是語言，語言也是一種文化，古代漢語中的文化意味，現(xiàn)代漢語中往往詮釋不出來，因?yàn)楣排c今的文化有了變化，有了距離。在對古代文論的詮釋中，情況也是如此。中國古代學(xué)人并不是不會用學(xué)術(shù)術(shù)語，但他們常?；乇苓@些述語，而用一種深微的、朦朧的詞語，以表達(dá)他們所追求的文化情調(diào)。例如劉勰的《文心雕龍》是一部可與亞理斯多德的《詩學(xué)》相比美的文論著作，但劉勰用駢體文寫，有的語句很美，本身就是文學(xué)創(chuàng)作，但他似乎不追求十分確切的意思。例如把藝術(shù)構(gòu)思中的心理活動叫“神思”，現(xiàn)在一般都詮釋為“藝術(shù)想象”，其實(shí)劉勰的“神思”與現(xiàn)在文學(xué)理論中的“想象”是有不同的，它具有更豐富的意思，我們常常忽略了這一點(diǎn)。再如“風(fēng)骨”這個(gè)概念，在《文心雕龍》中是很重要的，對后代的文學(xué)創(chuàng)作影響很大，但是今人的詮釋歧見紛呈，達(dá)十余種之多，費(fèi)了很多筆墨，仍然沒有搞得十分清楚，這就是古今文化的差異所造成的。這就說明詮釋根本無法越過文本的障礙，要消除文本與詮釋者之間的差異是十分困難的。詮釋只能是一種對話，文本有文本的信息，詮釋者也有早已形成的“前理解”，在承認(rèn)這種差異的條件下交流對話，展開一個(gè)新的意義的世界。

詮釋中華古代文論，要克服兩種傾向。

第一種傾向，即“返回原本”?！胺祷卦尽敝荒苁且环N愿望。中國古人活動的場景已經(jīng)不可重現(xiàn)。我們無法親身去體驗(yàn)。一種無法親身目睹并體驗(yàn)的場景，詮釋者僅憑留下一些死的資料，是很難“返回原本”的。就如同春秋時(shí)期的禮儀，盡管有《周禮》、《儀禮》和《禮記》等一些資料作為根據(jù)，但今人要完全復(fù)活它，已不可能。又如劉勰《文心雕龍》中的“定勢”篇，歷來也是眾說紛紜，要真正理解他所說的“勢”也是不容易的。歷史就是歷史，不可能變?yōu)榛畹默F(xiàn)實(shí)。盡管如此，我們還是要按照“歷史原則”，盡力考察中華古代文論家們提出某種觀點(diǎn)的歷史背景，盡力摸清楚他們論點(diǎn)的針對性，盡力趨近闡釋對象的本真性，即對被闡釋的對象的意義有真實(shí)的了解，對被闡釋的對象的豐富復(fù)雜的內(nèi)涵有真實(shí)的了解，當(dāng)然更不可將自己的意見強(qiáng)加于古人身上。

第二種傾向，即“過度闡釋”。在詮釋的方法上，無非是“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”兩種方法。所謂“過度闡釋”就是在“六經(jīng)注我”過程中，生硬地勉強(qiáng)地以古人的觀點(diǎn)來印證自己的觀點(diǎn)。甚至把古人的觀點(diǎn)“現(xiàn)代化”，而不顧古人的原文與原義。如前面所說的劉勰的提出“風(fēng)骨”概念，有些論者就以“內(nèi)容與形式”這種現(xiàn)代的概念去套，明顯離開了劉勰的原有的意思。但是，我們又不能不對古代的文論進(jìn)行現(xiàn)代的詮釋。不進(jìn)行詮釋，就不能把古代的東西激活，就不能實(shí)現(xiàn)古為今用。所以如何獲得闡釋的恰當(dāng)?shù)姆执纾且粋€(gè)大問題。詮釋只能從歷史的資料出發(fā)，從歷史資料提供的思想出發(fā)，翻譯可以翻譯的部分，延伸可以延伸的部分，對應(yīng)可以對應(yīng)的部分，比較可以比較的部分，而不能完全用今天的邏輯去推衍古代的邏輯。在文論方面我們也要把握這個(gè)分寸。例如，關(guān)于“意象”問題，我們要充分考察王充提出的“意象”與劉勰提出的“意象”的不同，前者是“象征意象”，后者則是“心理意象”，不可不看他們的區(qū)別，僅從字面的意義與今天的“藝術(shù)形象”相比附，或認(rèn)為是“象征意象”或“心理意象”之外的另一種具有創(chuàng)造性觀念。這里對語境的考察是至關(guān)重要的，千萬不可脫離原有的語境孤立地進(jìn)行任意的解釋。

詮釋還必須對自己的詮釋對象的獨(dú)特性有深入的了解。中國古代文論與西方文論各有其獨(dú)特的文化品格。一般說，西方的文論是總結(jié)創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果，是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的升華。中國古代文論則不完全是從創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)了出來的。中國古代文史哲不分。儒、道、釋是中國古代文論的文化根基。先有儒、道、釋的哲學(xué)，然后再向文論轉(zhuǎn)化。儒家、道家、釋家的理論都具有詩意，富于想象，這是儒、道、釋向文論轉(zhuǎn)化的前提。這一點(diǎn)我在它文中另作闡述，茲不贅。我們想強(qiáng)調(diào)的是中國文論的生成，常常不是對具體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，常常是從儒家、道家、釋家概念向文論的轉(zhuǎn)化?！拔囊暂d道”這個(gè)“道”，就是儒家之“道”;“虛靜”創(chuàng)作境界，就是道家體道的境界;“妙悟”則是釋家語向文論術(shù)語的變化。如此等等。針對中國古代文論這一獨(dú)特性，我們在詮釋的時(shí)候，也要體現(xiàn)出方法的獨(dú)特性來?；蛘哒f在詮釋的時(shí)候，應(yīng)更多考慮文論的文化語境和哲學(xué)語境。

不論中華古代文論的詮釋有多少困難，如果想達(dá)到古為今用的目的，那么除了詮釋，別無它途。詮釋是繼承與革新中華古代文論的必由之路。

三、 在古今中西基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新變

現(xiàn)在中國文論研究界爭論一個(gè)問題:即我們究竟為什么要研究古代文論? 一種意見認(rèn)為，古代文論研究不能急功近利，中華古代文論是中國古代傳統(tǒng)的一部分，研究中國古代文論不一定與建立中國現(xiàn)代的文論建設(shè)直接聯(lián)系起來。如羅宗強(qiáng)教授在批評了古文論研究中的“古為今用”之后說:“以一顆平常心對待古文論研究，求識歷史之真，以祈更好地了解傳統(tǒng)，更正確地吸收傳統(tǒng)的精華。通過對古文論的研究，增加我們的知識面，提高我們的傳統(tǒng)的文化素養(yǎng);而不汲汲于‘用’。具備深厚的傳統(tǒng)文化的根基，才有條件去建立有中國特色的文學(xué)理論。這或者才是不用之用，是更為有益的?！盵4 ]這種意見的主旨是不要把“用”特別是“古為今用”作為研究的目標(biāo)，而把提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)為目標(biāo)。至于建立中國現(xiàn)代的文學(xué)理論，則主要應(yīng)從總結(jié)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)入手。另一種意見則認(rèn)為目前在世界的文學(xué)理論界，竟然沒有中國的聲音。如果我們不對中華古老的文論傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代的“話語轉(zhuǎn)換”，那么在文論上，就沒有“話語”與別人交流，我們豈不患了“失語癥”。這種意見的主旨是主張“用”特別是“古為中用”。

我們的意見是，“不用之用”與“古為中用”可以結(jié)合起來。建設(shè)具有中華現(xiàn)代文學(xué)理論的資源有四個(gè)方面:當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié);“五四”以來所建立起來的現(xiàn)代文學(xué)理論;中華古代文學(xué)理論;西方文論中具有真理性的成分。在四種資源上的創(chuàng)造性改造與融合，是建設(shè)現(xiàn)代文論新形態(tài)的必由之路。當(dāng)然這是一個(gè)長期的復(fù)雜的精神“工程”，不是一日之功，既不能急功近利，也不能排斥“古為今用”。在這個(gè)復(fù)雜的工程中，中華古代文論作為民族原典精神，起著特別的作用。中華古代文論當(dāng)然可以提高我們對傳統(tǒng)文化的理解，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng);同時(shí)中華古代文論的一些概念、范疇經(jīng)過我們的詮釋，也可以轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代意義的理論。也許經(jīng)過詮釋的古代文論概念、范疇，可能已不完全是古代文論的“本來面目”，但是它的基本精神是古典所煥發(fā)出的新聲。它原本在另一個(gè)語境中，現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的語境開始的時(shí)候，可能是不完全協(xié)調(diào)的，但經(jīng)過不斷的磨合改進(jìn)，舊的“武器”派上新的用途，也不是不可以的。特別是涉及文學(xué)基本原理的一些部分，由于具有普遍性，經(jīng)過適當(dāng)?shù)馗脑?，就完全可以為我們今天所用?/p>

在古今中西融合這條路上，已經(jīng)有前人為我們開辟了道路。

王國維(1877 —1927) ，大家公認(rèn)他是建立中國現(xiàn)代文論的第一人，是一位開辟道路的學(xué)者。在新舊交替的時(shí)代提了“境界”說、“有我之境”與“無我之境”說、“隔”與“不隔”說、“造境”與“寫境”說、“出入”說、“古雅”說、“天才”說等，就是在古今中外交接點(diǎn)上進(jìn)行了別出心裁的創(chuàng)造。盡管里面有不成熟的、自相矛盾的部分，但后人為什么不把他的中西交融的未走完的路繼續(xù)走下去呢?

宗白華(1897 —1986) 在“五四”文化運(yùn)動洗禮后，仍執(zhí)著于中華古典與西方精神的結(jié)合，為中國現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)理論作出了貢獻(xiàn)。他雖然學(xué)貫中西，但他的理論建樹則更多從中國古典詩學(xué)、美學(xué)立意，同時(shí)又把古今中西結(jié)合起來。例如他的意境“層次”論，亦古亦今，亦中亦西，給人莫大的啟發(fā)。他在《中國藝術(shù)境界之誕生》一文中說:

中國藝術(shù)家何以不滿于純客觀的機(jī)械式的模寫? 因?yàn)樗囆g(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次，蔡小石在《拜石山房詞》序里形容詞里面的這三境層極為精妙:

“夫意以曲而善托，調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相之渲染) 再讀之則煙濤氵項(xiàng)洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，詠鱗出水，又一境也。(這是活躍生命的傳達(dá)) 卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹， 　而遠(yuǎn)。(這是最高靈境的啟示。) ”

“情”是心靈對于印象的反映，“氣”是“生氣遠(yuǎn)出”的生命，“格”是映射著人格的高尚格調(diào)。西洋藝術(shù)里面的印象主義、寫實(shí)主義，是相等于第一境層。浪漫主義傾向于生命音樂性的奔放表現(xiàn)，古典主義傾向于生命雕象式的清明啟示，都相當(dāng)于第二境層。至于象征主義、表現(xiàn)主義、后期印象派，它們的旨趣在第三境層。

這里引文似長了一點(diǎn)，目的是想說明前一輩的學(xué)者如何在掌握古今中西文化的前提下，如何從古到今，從中到西，古今互釋，中西互釋，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文論的創(chuàng)構(gòu)。宗白華走過的路，既然大家都認(rèn)為是正確的，那么我們?yōu)槭裁床豢梢园阉阶咴綄?

朱光潛教授(1897 —1986) 是中國現(xiàn)代美學(xué)又一大家。他的著作主要有《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》和《西方美學(xué)史》等，另外翻譯出版了《柏拉圖文藝對話集》、克羅齊《美學(xué)原理》、萊辛《拉奧孔》、黑格爾《美學(xué)》三大卷以及維柯《新科學(xué)》等。如果說宗白華在古今中西對話中，更傾向于對中華古典的闡發(fā)話，那么朱光潛則更傾向于現(xiàn)代和西方，但又緊密聯(lián)系中國古典。朱光潛在美學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是提出美是主客觀的統(tǒng)一的理論，并圍繞這一理論展開了多方面的闡述。他論述克羅齊的“直覺”說，卻聯(lián)系莊子的“用志不分，乃凝于神”來說明“美感經(jīng)驗(yàn)”;他評述布洛的“心理距離”說，不但舉了中國古代《西廂記》中許多描寫為例，而且在論述如何解決“距離的矛盾”時(shí)，以中國佛學(xué)中的“不即不離”說作為最后的結(jié)論。他闡述立普斯等的“移情”說，不但舉了“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”等詩句為例，突出了中華古文論中的“推己及人”和“推己及物”的思想，并以《莊子秋水》篇中“倏魚出游”來加深論述。在朱光潛的理論創(chuàng)造中，雖傾向西方觀點(diǎn)，但中國古代的美論、文論始終是一個(gè)重要的“對話者”。既然大家認(rèn)為朱光潛的對中國現(xiàn)代美學(xué)的貢獻(xiàn)是突出的，為什么我們不可以接著朱光潛說下去?

錢鐘書(1910 —1998) 也是具有世界影響的一個(gè)文論大家。他的《管錐篇》、《談藝錄》、《宋詩選注》等，古今中外，旁征博引，在世界廣有影響。所論述問題之多，所論問題之深，都受到學(xué)界的矚目。他的著作中中西互釋古今互補(bǔ)的例子不勝枚舉。他早在《談藝錄》早就提出:“東海西海，心理攸同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！彼运奈恼撛娬撗芯靠v觀古今、橫察世界，以求得共同的“詩心”、“文心”，總結(jié)出文學(xué)的共同規(guī)律。他始終認(rèn)為“人文科學(xué)的各個(gè)對象彼此系連，交互滲透，不但跨越國界，銜接時(shí)代，而且貫串不同學(xué)科?！盵5 ]他研究的突出特點(diǎn)就是搜集古今中外的相同相通的資料，在比較互證中，求文學(xué)的共同規(guī)律。因?yàn)樗J(rèn)為“心之同然，本乎理之當(dāng)然，而理之當(dāng)然， 本乎物之不然， 亦即合乎物之本然。”[6 ] (P50) 既然學(xué)界也都推崇錢鐘書對文論建設(shè)的貢獻(xiàn)，那么我們?yōu)槭裁床豢梢晕∷闹螌W(xué)精神，也立足于現(xiàn)代，去追求文學(xué)的共同的規(guī)律呢?

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中，中華古代文論作為中華民族精神一部分，將推陳出新，將顯示出新的意義，煥發(fā)出新的光輝。當(dāng)然，這是一個(gè)艱巨的“學(xué)術(shù)工程”，不是三五年可以奏效的，需要有志于此的學(xué)界的朋友長期的共同的努力。

參考文獻(xiàn)

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