導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：黃自 愛(ài)國(guó)主義情感 民族性 鋼琴伴奏 藝術(shù)性

一、引言

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西方的工業(yè)國(guó)開始了轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，這一時(shí)期的文學(xué)、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了追求個(gè)性與解放的浪漫主義思潮，史學(xué)界將其稱之為“浪漫主義時(shí)期”。在聲樂(lè)作品的創(chuàng)作方面，則掀起了以舒伯特、門德爾松、舒曼等作曲家為代表的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作熱潮，這一創(chuàng)作熱潮對(duì)20世紀(jì)的音樂(lè)創(chuàng)作尤其是聲樂(lè)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1919年“”以后，我國(guó)掀起了波瀾壯闊的，興起了傳播西洋音樂(lè)、改進(jìn)國(guó)樂(lè)的熱潮，這一時(shí)期，中國(guó)的知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方的作曲技法、音樂(lè)理論，并結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和民族風(fēng)格創(chuàng)作出了具有時(shí)代特色和民族特色的作品，黃自便是他們中間最具代表性的作曲家。

黃自（1904-1938年），我國(guó)現(xiàn)代著名的作曲家、音樂(lè)教育家、音樂(lè)理論家，是二十世紀(jì)三四十年代聲樂(lè)創(chuàng)造作的佼佼者?！啊绻旒僖阅辏谝魳?lè)創(chuàng)作和音樂(lè)教育上的成就將是無(wú)法估量的?！雹?因此，在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上，黃自具有舉足輕重的地位。

具考究，黃自先生一生共創(chuàng)作了包括交響樂(lè)、鋼琴音樂(lè)以及藝術(shù)歌曲等各類體裁約106部（首），但創(chuàng)作的主要方面以及對(duì)后世影響較大的是聲樂(lè)作品。其中尤以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義題材的愛(ài)國(guó)歌曲和以優(yōu)秀詩(shī)詞為歌詞進(jìn)行創(chuàng)作的抒情藝術(shù)歌曲最為著名。黃自聲樂(lè)作品的藝術(shù)特征在這些優(yōu)秀的作品中體現(xiàn)的淋漓盡致，充分體現(xiàn)了卓爾不凡的藝術(shù)特性。

二、高度的愛(ài)國(guó)主義情感

1929年，黃自從美國(guó)留學(xué)期滿，學(xué)成歸國(guó)，任教于滬江大學(xué)。以極大的熱情投入到對(duì)祖國(guó)音樂(lè)事業(yè)的貢獻(xiàn)中。不久，爆發(fā)，此時(shí)的中國(guó)正遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的蹂躪，中華民族危在旦夕，全國(guó)人民紛紛參與抗戰(zhàn)，黃自也開始了愛(ài)國(guó)歌曲的創(chuàng)作。1931年，“九?一八”后，黃自寫下了中國(guó)第一部以抗日救亡為主題的混聲合唱《抗敵歌》；1932年，以何香凝的詩(shī)詞作詞，創(chuàng)作了《贈(zèng)前敵戰(zhàn)士》，獻(xiàn)給“一?二八”中英勇抗敵的十九路軍，而后，又與韋瀚章合作，分別于1933、1935、1937年陸續(xù)寫下了《九一八》、混聲四部合唱《旗正飄飄》、《睡獅》和《熱血歌》等作品。這些作品反映了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱忱，鼓舞了軍民的抗戰(zhàn)士氣，黃自用音樂(lè)為全民抗戰(zhàn)增添了濃墨重彩的一頁(yè)。

“黃自生前出版的《愛(ài)國(guó)合唱歌曲集》（包括《抗敵歌》、《旗正飄飄》、《軍歌》、《青天白日滿地紅》、《國(guó)慶獻(xiàn)詞》等5首歌曲，和他后來(lái)出版的抒情歌曲集《春思曲》不一樣，是一本質(zhì)量不平衡的歌集，其中《抗敵歌》和《旗正飄飄》兩首，思想性和藝術(shù)性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于其他三首歌曲之上。”②《抗敵歌》，二部曲式，進(jìn)行曲風(fēng)格，前八后十六和八分附點(diǎn)的節(jié)奏型烘托出鏗鏘有力的軍隊(duì)士氣。全篇近乎一致的伴奏音型奠定了一呼百諾的抗日基調(diào)，配以激昂有力的對(duì)敵痛斥，歌曲強(qiáng)有力的起到了鼓舞士氣的作用?！镀煺h飄》，是黃自用韋瀚章的詩(shī)詞寫作的愛(ài)國(guó)合唱歌曲，與《抗敵歌》一樣，進(jìn)行曲體裁，混聲四部合唱。歌曲為b小調(diào)，回旋曲式，突出了表現(xiàn)愛(ài)國(guó)熱情的主部。主部的音樂(lè)激昂、堅(jiān)定、悲壯，“旗正飄飄”“馬正蕭蕭”的旋律為下行，“熱血似狂潮”處突然上行，表現(xiàn)了眾志抗敵、不畏生死的愛(ài)國(guó)熱情。后面的樂(lè)句與前面基本一致，“好男兒”處到達(dá)全曲，“報(bào)國(guó)在今朝”各聲部依次模仿，展現(xiàn)出中華兒女此起彼伏的抗日。第一插部為方整型樂(lè)段，采用“領(lǐng)唱－合唱”的問(wèn)答形式，表現(xiàn)出一領(lǐng)眾合、一呼百應(yīng)的抗日形象。第二插部也采用合唱交替的問(wèn)答形式，出現(xiàn)了速度的對(duì)比，調(diào)性轉(zhuǎn)入下屬調(diào)，男高音的旋律沉痛、悲切，合唱部分的回答卻堅(jiān)定有力，表現(xiàn)出群眾的力量勢(shì)不可擋。主部出現(xiàn)興起了三次，每一次都有織體的變化，兩次再現(xiàn)，力度一次比一次強(qiáng)，增強(qiáng)了再現(xiàn)部的發(fā)展性。

三、歌曲創(chuàng)作的“民族性”

1848年，爆發(fā)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船列炮打開中國(guó)大門的同時(shí)，也帶來(lái)了西方的音樂(lè)。隨著西洋文化的不斷滲透和影響，中國(guó)的聲樂(lè)創(chuàng)作在經(jīng)歷了“學(xué)堂樂(lè)歌”時(shí)期的“選曲填詞”，肖友梅、趙元任等作曲家進(jìn)一步的學(xué)習(xí)吸收與創(chuàng)新發(fā)展等一系列探索的同時(shí)，黃自的音樂(lè)創(chuàng)作便在此背景下進(jìn)入了專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的領(lǐng)域。對(duì)于如何發(fā)展民族音樂(lè)，他有獨(dú)到的見(jiàn)解，“我們要發(fā)展中國(guó)自己的音樂(lè)，中國(guó)的新音樂(lè)決不是抄襲外國(guó)作品，或如西洋人用五聲音階作旋律的骨干音便可以做成的，他必須由具有中華民族的血統(tǒng)與靈魂而又有西洋作曲技術(shù)修養(yǎng)的作者創(chuàng)作出來(lái)?！雹塾纱丝梢?jiàn)，黃自對(duì)創(chuàng)作本國(guó)的民族音樂(lè)有深刻的認(rèn)識(shí)，正是基于此，他在歌曲創(chuàng)作的民族化探索上做出了重大的貢獻(xiàn)。

（一）傳承傳統(tǒng)曲調(diào)

古曲《清平調(diào)》源于唐朝?！疤拼菩谂c楊貴妃在沉香亭賞花之時(shí)，召李白賦新詩(shī)助興，李白即席醉寫《清平調(diào)》絕句三章，隨后由李龜年演唱，十六名梨園弟子伴奏。而唐玄宗也‘自調(diào)―玉笛以倚曲每曲遍則遲其聲以媚之’即創(chuàng)作了《清平調(diào)》?，F(xiàn)在的樂(lè)譜出自《魏氏樂(lè)譜》”④《清平調(diào)》旋律流暢、安靜給人以淡雅、甜美之感。黃自的《花非花》《山在虛無(wú)飄渺間》都或多或少的引用過(guò)其中的曲調(diào)。《花非花》為D宮調(diào)式，旋律聲部采用了《清平調(diào)》的曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，使歌曲具有鮮明的民族傳統(tǒng)風(fēng)格?！渡皆谔摕o(wú)飄渺間》，是一首生動(dòng)的女生三部合唱曲，選自清唱?jiǎng)　堕L(zhǎng)恨歌》，旋律聲部也采用了《清平調(diào)》的曲調(diào)元素，民族風(fēng)格的音調(diào)和調(diào)式，和聲弱進(jìn)行為主，富于色彩性，配器輕盈柔和，勾畫出一幅虛無(wú)飄渺的蓬萊仙境。

（二）詩(shī)詞節(jié)奏與曲調(diào)的完美結(jié)合

我國(guó)古代留下了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)作，這些作品本身蘊(yùn)含著濃厚的文化底蘊(yùn)，黃自的許多歌曲以古代優(yōu)秀詩(shī)詞為詞進(jìn)行創(chuàng)作，特別重視詩(shī)詞的節(jié)奏與曲調(diào)的完美結(jié)合，使詩(shī)詞的意境通過(guò)旋律完美的展現(xiàn)出來(lái)。如歌曲《花非花》，是黃自根據(jù)白居易的詩(shī)詞譜曲的，歌詞“花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去，”描寫出一種似花非花，似霧非霧的朦朧意境。根據(jù)詩(shī)詞韻律應(yīng)讀作“花―非―花，霧―非―霧”，而歌曲的旋律與詩(shī)詞的節(jié)奏韻律是一致的。最后一句“去似朝云無(wú)覓處，”“云”字為兩拍，“云”字的延長(zhǎng)處理，正是根據(jù)詩(shī)詞的語(yǔ)氣要求進(jìn)行處理的。歌曲《南鄉(xiāng)子》，詞作者為南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾，詩(shī)詞描寫了作者站在滾滾東流的長(zhǎng)江面前，遙望神州，面對(duì)被遼金侵占的北方時(shí)，所流露出深沉而悲痛的心情。黃自在描寫這雄偉的意境時(shí)，旋律一字一音，節(jié)奏深沉穩(wěn)健，鋼琴伴奏低聲部與旋律聲部反向模進(jìn)進(jìn)行，到“悠，悠”處，旋律被推向，到達(dá)全曲最高音時(shí)，旋律拉長(zhǎng)，既抒發(fā)了感慨之情，又極富于中國(guó)吟誦詩(shī)詞的韻味。

通過(guò)以上分析可以看出，黃自對(duì)詩(shī)詞節(jié)奏與旋律的結(jié)合有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他使音樂(lè)的旋律節(jié)奏與詩(shī)詞的節(jié)奏相協(xié)調(diào)，生動(dòng)準(zhǔn)確的表達(dá)了詩(shī)詞的意境，使這些古詩(shī)詞歌曲表現(xiàn)出了中華民族特有的藝術(shù)韻味。

四、鋼琴伴奏的藝術(shù)性

藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)之一就是鋼琴伴奏具有很高的藝術(shù)性，優(yōu)秀的鋼琴伴奏不僅可以豐富伴奏的和聲效果，還可以通過(guò)鋼琴寫意或造型的手法渲染背景、烘托氣氛，使歌曲的感情和內(nèi)涵得到更深刻的表達(dá)。黃自在《音樂(lè)的欣賞》中“獨(dú)唱歌曲”一節(jié)，對(duì)鋼琴伴奏做過(guò)精辟的論述：“藝術(shù)歌曲則不然，務(wù)必要使音樂(lè)的意趣、節(jié)奏、句法等一一與歌詞相吻合，毫厘不爽。同時(shí)還要利用和聲、伴奏將感情很透徹的表現(xiàn)出來(lái)。所以藝術(shù)歌曲的句法是很自由的，因?yàn)榉谴瞬蛔阋赃m合歌詞的句法?！庇纱丝梢?jiàn)，黃自對(duì)藝術(shù)歌曲中鋼琴伴奏的重視,他生前出版的獨(dú)唱歌曲集《春思曲》，包括《思鄉(xiāng)》、《春思曲》、《玫瑰三愿》，都是他藝術(shù)歌曲的優(yōu)秀代表作。

《春思曲》表現(xiàn)了一位年輕對(duì)多年未見(jiàn)的丈夫的思念和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。歌曲的前奏部分，鋼琴伴奏右手為同音反復(fù)，左手為主旋律，歌聲隨著連綿不斷的雨滴音型與左手的旋律同時(shí)響起，形象的描繪出淅淅瀝瀝的春雨下，一位憂傷的女子倚樓而站的畫面。雨滴的音型既描繪了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，又刻畫出了哀怨的心境。從“小樓獨(dú)倚”起為第二樂(lè)段，描寫雨滴的音型改變?yōu)闂盍S風(fēng)搖曳的伴奏音型。兩處場(chǎng)景的刻畫，黃自選用了不同的伴奏音型，準(zhǔn)確的表現(xiàn)了歌曲的意境?！端监l(xiāng)》，韋瀚章詞，抒發(fā)了“身在異鄉(xiāng)為異客”的思念故鄉(xiāng)之情。伴奏音型選用的是琶音似的和弦分解，節(jié)奏舒緩，旋律流暢使思鄉(xiāng)之情流露于譜面。歌曲伴奏也運(yùn)用了造型的手法，第一段結(jié)尾處“墻外鵑啼，一聲聲道不如歸去，”鋼琴間奏處就采用了杜鵑鳴啼的伴奏音型，使生動(dòng)的杜鵑形象赫然于紙上。

通過(guò)分析以上兩首藝術(shù)歌曲的伴奏形式，其中的藝術(shù)性便不言而喻了。恰到好處的鋼琴伴奏使歌曲的意境與內(nèi)涵更加深刻，增添了歌曲的藝術(shù)性。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)黃自愛(ài)國(guó)主義歌曲和藝術(shù)歌曲的分析，總結(jié)出黃自的聲樂(lè)作品具有以下藝術(shù)特征：高度的愛(ài)國(guó)主義情感、歌曲創(chuàng)作的民族性、鋼琴伴奏的藝術(shù)性，他以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和高超的作曲技巧為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史增添了濃墨重彩的一頁(yè)。一首首經(jīng)久不衰的愛(ài)國(guó)歌曲和藝術(shù)歌曲，讓我們看到了他對(duì)民族音樂(lè)事業(yè)孜孜以求的奉獻(xiàn)精神！

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢仁康 《黃自的生活與創(chuàng)作》 人民音樂(lè)出版社

[2]《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家的故事》 人民音樂(lè)出版社 1988年版

篇2

關(guān)鍵詞 唐詩(shī)宋詞；人文情懷；分析

唐詩(shī)宋詞為我們呈現(xiàn)的是一個(gè)集風(fēng)骨、氣質(zhì)與人格于一體的精神王國(guó)，它是唐宋文人精神的象征和情感的寄托，讓我們看到了文人的風(fēng)骨與氣質(zhì)，對(duì)人情感和人格的熏陶起到了非常重要的作用。

一、表現(xiàn)了豁達(dá)開朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度

人生態(tài)度決定一個(gè)人的精神狀態(tài)和對(duì)生活的態(tài)度，唐詩(shī)宋詞中所表達(dá)出來(lái)的豁達(dá)開朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度正是人們所需要的，通過(guò)閱讀詩(shī)詞明白人生和生活的奧義，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生價(jià)值觀，珍惜生命，熱愛(ài)生活，以豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活中遇到的困難和挫折，不言敗、不放棄，對(duì)人生的未來(lái)充滿了希望。例如，在李白的《望天門山》一文中，“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”這兩句表達(dá)了作者豪情雄壯的胸襟；在王維的《使至塞上》一文中，“大漠孤煙直”和“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這兩句充分展現(xiàn)了大漠壯美的景色，氣勢(shì)壯闊，榮獲“千古壯觀”的稱號(hào)；在李白的《將進(jìn)酒》一文中，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”這兩句將生命強(qiáng)健、力量宏偉的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致；在杜甫的《登高》一文中，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”這兩句給以一股驚天動(dòng)地的感覺(jué)；在王灣的《次北固山下》一文中，“潮平兩岸闊”與“風(fēng)正一帆懸”兩句展現(xiàn)了積極樂(lè)觀的精神，給人一種力量上的鼓舞，讓人樹立樂(lè)觀的人生價(jià)值觀；在杜甫的《望岳》一文中，“會(huì)當(dāng)凌絕頂”與“一覽眾山小”表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上、豪放豁達(dá)的樂(lè)觀精神，讓讀者不禁在心中升起登頂觀天下的壯志；在李白的《望廬山瀑布》一文中，“直下三千尺”和“銀河落九天”這兩句將瀑布雄渾壯闊的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致，足以激蕩心魄；在王之渙的《登黃鶴樓》一文中，通過(guò)“欲窮千里目”和“更上一層樓”這兩句我們可以感受到作者不懈追求的感情境界，激勵(lì)讀者自強(qiáng)不息，不言敗、不放棄；在李白的《蜀道難》一文中， “天姥連天向天橫”和“蜀道之難難于上青天”這兩句給人一種清新博大、熱情奔放的情感境界，讓讀者升起勇攀高峰的決心。因此，唐詩(shī)宋詞所表達(dá)出來(lái)的豁達(dá)開朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)于正確人生價(jià)值觀的樹立非常重要，讓我們懂得如何去生活和偉大的愛(ài)國(guó)情懷。

二、蘊(yùn)含了憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義思想情懷

詩(shī)詞作家大多都是飽含詩(shī)書的文學(xué)大豪或志向遠(yuǎn)大的莘莘學(xué)子，受到儒家觀念的影響，他們一般都以“兼濟(jì)天下”為己任，憂國(guó)憂民，關(guān)心天下民生的疾苦，他們這種愛(ài)國(guó)主義的思想情懷和憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)往往被作者灌輸?shù)阶约旱淖髌分校词乖谑殶o(wú)助的情況下，仍不忘“扶社稷，濟(jì)蒼生”。例如，著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人杜甫用筆刻畫時(shí)代的面貌，敘述著人民內(nèi)心的疾苦， “國(guó)破山河在”與“城春草木深”無(wú)不是這位詩(shī)人高尚愛(ài)國(guó)情操和憂國(guó)憂民責(zé)任感的體現(xiàn)。除了杜甫以外，李白、白居易、王昌齡、蘇軾、岳飛無(wú)疑都對(duì)自己的腳下的土地愛(ài)的深沉，他們的字里行間無(wú)不表露出愿赴國(guó)家之需，拋頭顱灑熱血的決心，將自己的喜怒哀樂(lè)與民族命運(yùn)、天下興衰緊緊的拴在一起。例如，李白在《塞下曲》中寫到“漢皇按劍起，還召李將軍”“橫行負(fù)勇氣，一戰(zhàn)凈妖氛”；蘇軾在《江城子》中寫到“欲報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”；王昌齡在《從軍行七首》中寫到“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾?！痹里w在《滿江紅》中寫到“靖康恥，猶未雪；臣子憾，何時(shí)滅?！蓖ㄟ^(guò)誦讀詩(shī)詞我們可以看到具體而實(shí)在的“責(zé)任感”，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義的思想情懷。

三、流露出了純樸的鄉(xiāng)情與誠(chéng)摯友善的友情

中華民族素有“禮儀之邦”和“人文之邦”的稱呼，在傳統(tǒng)思想的影響下，人與人之間逐漸形成了各種純樸誠(chéng)摯的情感，比如純樸的鄉(xiāng)情和誠(chéng)摯友善的友情都是人們慰藉人生的妙藥?kù)`丹。作為中華民族人文精神結(jié)晶的詩(shī)詞更是少不了情感的流露和表達(dá)。詩(shī)人用自己的方式表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念和朋友之間情誼的不舍。既有高適“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的寬慰，又有李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的感動(dòng)和“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的癡情，也有王勃“海內(nèi)存知己”的豁達(dá)，更有王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的牽掛和蘇軾“但愿人長(zhǎng)久”的祝福。陰晴圓缺、離別聚散是人生永恒的旋律，相聚的喜悅和離別的苦痛以及纏綿的相思構(gòu)成了人生的情感旋律，細(xì)細(xì)品味，我們一定會(huì)被這種情感所打動(dòng)。

總之，唐宋燦若星斗、卷帙浩繁的詩(shī)詞作品所散發(fā)的人文情懷魅力影響著一代代人，同時(shí)人們的思想文化也因?yàn)檫@些品格高尚的詩(shī)人獲得了深刻啟蒙，從另一方面來(lái)講，唐宋詩(shī)詞是精神文脈傳遞的載體，通過(guò)誦讀詩(shī)詞可以豐富人們的人文精神，獲得靈魂的欣悅與洗禮。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫礪鋒.唐宋詩(shī)詞的現(xiàn)代解讀[J].新湘評(píng)論，2009，（07）.

篇3

一般而言，古詩(shī)詞涉及內(nèi)容比較豐富，如創(chuàng)作背景、作者心境、相關(guān)評(píng)價(jià)等。介紹和講解創(chuàng)作背景，可以讓學(xué)生了解詩(shī)詞作者的情感，從而更好地領(lǐng)悟和把握詩(shī)詞所表達(dá)的思想感情。古詩(shī)詞其實(shí)是作者人生感悟、情感變化的具體體現(xiàn)。優(yōu)秀的詩(shī)詞作品能夠生動(dòng)地體現(xiàn)作者的人生觀和思想境界。因此，在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生在內(nèi)心情感上與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，充分了解他們創(chuàng)作時(shí)的心情狀態(tài)。如，教學(xué)《泊船瓜洲》，教師可以事先介紹作者的人生經(jīng)歷；在學(xué)習(xí)納蘭性德的《長(zhǎng)相思》時(shí)，可以向?qū)W生適當(dāng)介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，有利于學(xué)生準(zhǔn)確掌握詩(shī)詞所抒發(fā)的思想感情。可提前布置課前作業(yè)，發(fā)動(dòng)學(xué)生收集與詩(shī)歌相關(guān)的背景材料，有意識(shí)地鍛煉學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力；可為學(xué)生創(chuàng)造課堂展示自己的機(jī)會(huì)，發(fā)表自己對(duì)詩(shī)歌的看法，從而訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。

二、品味語(yǔ)言，涵養(yǎng)人文情懷

學(xué)習(xí)和鑒賞古詩(shī)詞的語(yǔ)言精髓和遣詞造句，能夠幫助學(xué)生更好地掌握古詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)，有效提高學(xué)生對(duì)古文化的認(rèn)識(shí)。要深入地領(lǐng)會(huì)和鑒賞古詩(shī)詞的精髓，就要先理解其中的詞句。我國(guó)的古詩(shī)詞大多采用單音節(jié)詞，如《望廬山瀑布》，望：遠(yuǎn)看；日：太陽(yáng)；照：照射等。在發(fā)音上，古詩(shī)詞也有獨(dú)特之處，與現(xiàn)代文具有較大差別。例如，《回鄉(xiāng)偶書》中的“衰”字的發(fā)音。在句式上，倒裝句是古詩(shī)詞經(jīng)常采用的表達(dá)形式。例如，‘客愁新”實(shí)際是“客新愁”的意思，在翻譯成現(xiàn)代文時(shí)，要將順序理清。古詩(shī)詞大多語(yǔ)言精練。例如，在教“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字時(shí)，要向?qū)W生介紹詩(shī)詞的這類特點(diǎn)，將古詩(shī)詞的精髓展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生更好地體會(huì)作者的心境。

三、朗讀感悟，豐富人文情懷

閱讀是學(xué)生必須掌握的語(yǔ)文技能，教師要給予他們鍛煉的機(jī)會(huì)。要讓學(xué)生通過(guò)積極主動(dòng)的思考和學(xué)習(xí)，深入理解古詩(shī)詞的精髓，與詩(shī)人在情感上共鳴，開啟學(xué)生心靈的大門，充分感受古詩(shī)詞和中華傳統(tǒng)文化的魅力所在。如果條件允許，可以為學(xué)生的朗誦增加音樂(lè)背景，以強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)氣氛，讓學(xué)生全心投入。例如，在要求學(xué)生高聲朗讀《敕勒歌》時(shí)，用一段蒙古草原音樂(lè)，給學(xué)生伴讀。通過(guò)多次的朗誦訓(xùn)練，學(xué)生會(huì)逐漸體會(huì)到詩(shī)歌中的豪邁之情，被詩(shī)歌所描述的蒙古草原的氣魄所深深打動(dòng)，仿佛北方的羊群就在眼前，放牧人的聲音就在耳邊響起。游牧民族熱愛(ài)大草原、熱愛(ài)放牧的情感會(huì)引起學(xué)生的共鳴，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生更好地掌握作品的精髓。高聲朗誦詩(shī)歌，不僅能夠讓朗誦者更好地體會(huì)到詩(shī)詞的韻律和意境，而且能表達(dá)出自己的內(nèi)心情感。

四、想象賞析，培養(yǎng)人文情懷

（一）講解古詩(shī)文的過(guò)程中融入人文教育

詩(shī)歌具有用詞精練、語(yǔ)句高度濃縮的特點(diǎn)，詩(shī)句的意思跳躍性很大。因此，要引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，去品味詩(shī)歌所包含的情感。意象，是欣賞古詩(shī)詞的一個(gè)關(guān)鍵詞。它通過(guò)觸景生情，讓讀者從環(huán)境描寫中發(fā)現(xiàn)作者的心理感受，體會(huì)作者的情感。例如，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”就包含了作者對(duì)外部環(huán)境的深刻認(rèn)識(shí)和豐富情感。意境是詩(shī)歌的靈魂，詩(shī)歌的立意與主題，都與之密切相關(guān)。意境綜合了詩(shī)人的內(nèi)心感受和創(chuàng)意。古詩(shī)詞都離不開意境的創(chuàng)造。意境是用來(lái)描述詩(shī)人內(nèi)心感受的具體物象。教師要注重詩(shī)歌意境的剖析，將學(xué)生帶入詩(shī)人創(chuàng)造的獨(dú)特境界之中，以更好地把握詩(shī)歌的思想內(nèi)容。以《山居秋暝》為例，在講解“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌中創(chuàng)造的意境：竹子、泉水、村婦等圖畫元素，體驗(yàn)到詩(shī)人所創(chuàng)造的意境，讓學(xué)生的情感得到升華，不斷提高學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力。

（二）體驗(yàn)情感的過(guò)程中融入人文教育

篇4

古典詩(shī)詞，以生動(dòng)、形象、精煉的語(yǔ)言，高度集中地反映了社會(huì)生活。古典詩(shī)詞內(nèi)涵豐富，有意境，有情懷，還有哲理。詩(shī)詞教學(xué)既是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，又是難點(diǎn)。學(xué)習(xí)欣賞古典詩(shī)詞，是一個(gè)由淺入深、逐層推進(jìn)的過(guò)程。

教會(huì)學(xué)生賞析古典詩(shī)詞并不難。只要按照一定程序進(jìn)行，就能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。事實(shí)上，每一首古典詩(shī)詞，都會(huì)給讀者交代一些要素，比如時(shí)間、地點(diǎn)、人物及其動(dòng)作和感情等。在學(xué)習(xí)欣賞時(shí)，若能抓住這些要素進(jìn)行分析，就能準(zhǔn)確把握詩(shī)詞內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，可以從意境、情懷和哲理等方面入手。

一、從題目和作者出發(fā)，把握詩(shī)詞意境

意境是詩(shī)詞的靈魂，是作者想要表達(dá)的思想。有很多古典詩(shī)詞，在題目中就已經(jīng)顯示了意境。在題目中，有概括內(nèi)容的，有提示線索的，也有表示情感的。同時(shí)，詩(shī)詞作者的身份、地位和所處的時(shí)代都會(huì)在詩(shī)詞中烙上印記。借助作者所處的時(shí)代和風(fēng)格流派等材料，就能比較準(zhǔn)確地把握詩(shī)詞意境。

例如，明朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)于謙的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。題目中石灰之潔白，暗示了作者高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)。惟有愛(ài)國(guó)將領(lǐng)之身份，才有“粉身碎骨渾不怕”之精神。這首詩(shī)的作者于謙，是一位與岳飛齊名的民族英雄，又是一位廉潔、正直的清官。這是一首托物言志詩(shī)。作者以石灰作比喻，抒發(fā)自己堅(jiān)強(qiáng)不屈潔身自好，與惡勢(shì)力抗?fàn)幍木瘛＿@首詩(shī)可以說(shuō)是于謙生平和人格的真實(shí)寫照。

再如，唐朝詩(shī)人高適的《別董大》：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”。題目中的一個(gè)“別”字，將惜別之情、關(guān)切之心表露無(wú)遺。前兩句，用白描手法寫眼前之景：黃沙千里，遮天蔽日，唯見(jiàn)遙空斷雁；北風(fēng)呼嘯，大雪紛紛，送別知心朋友；狂風(fēng)暴雪，寒之透骨；友人別離，痛之揪心。后兩句，是對(duì)朋友的勸慰：不要擔(dān)心前邊路途上沒(méi)有知己，像您這樣有德有才之人，全天下的人誰(shuí)不知？這是對(duì)友人的寬慰和勸勉，在這寒冷的風(fēng)雪中，給友人以溫暖和振奮！話說(shuō)得多么響亮！多么有力！因?yàn)槭侵?，說(shuō)話才樸質(zhì)而豪爽。又因其淪落，才用希望以激勵(lì)和安慰。

二、從關(guān)鍵詞匯出發(fā)，感受詩(shī)詞情懷

鮮明的形象，強(qiáng)烈的情感，和諧的韻律，是古典詩(shī)詞的特點(diǎn)。詩(shī)詞，離不開一個(gè)情字。學(xué)習(xí)欣賞古典詩(shī)詞，要從關(guān)鍵詞匯出發(fā)，并以此為主線，把握和感受詩(shī)詞中所抒發(fā)的情懷。

如杜甫的《春夜喜雨》:“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。”

詩(shī)中的關(guān)鍵詞匯，就是一個(gè)字“喜”。在領(lǐng)悟詩(shī)詞的真情實(shí)意時(shí)，必須順著“喜”字進(jìn)行：“知時(shí)節(jié)”的好雨通人性，在人們需要它時(shí)就來(lái)了，此為一喜；“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，唯恐驚擾世人，令人生愛(ài)，此為二喜；“云俱黑”，濃云滿天，應(yīng)人之需而下個(gè)通透，此為三喜；“紅濕”、“花重”使人想象出潤(rùn)物的效果——春花更嬌美，春色更怡人，此為四喜。全詩(shī)不著一個(gè)“喜”字，卻無(wú)一處不在寫“喜”。

經(jīng)歷過(guò)冬天的人，最懂得春天的溫暖；經(jīng)歷過(guò)旱災(zāi)的人，最懂得雨的可貴。所以當(dāng)春雨來(lái)臨之際，杜甫欣喜非常，以久旱逢甘霖的心情，在詩(shī)中描繪了春夜雨景，謳歌了春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物之功。

詩(shī)中從所聽寫到所見(jiàn)，從當(dāng)夜想到清晨。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，描寫細(xì)膩，語(yǔ)言精煉。詩(shī)中句句繪景，句句寫情，不用喜悅歡愉之類詞匯，卻處處透露出喜悅的氣息、明快的情調(diào)。

三、從詩(shī)詞全文出發(fā)，領(lǐng)悟詩(shī)詞哲理

古詩(shī)詞以精煉生動(dòng)且有節(jié)奏韻律的語(yǔ)言，表述了深刻的意境，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感情。不僅如此，詩(shī)歌中還飽含著豐富的哲理。要了解詩(shī)人的心聲，除了要理解詩(shī)歌字面的意思，還要探究和發(fā)掘詩(shī)歌內(nèi)涵，把握和領(lǐng)悟詩(shī)詞中的哲理。

例如，王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！?/p>

詩(shī)人在前兩句給我們創(chuàng)造出了一幅壯闊的畫面：只見(jiàn)云海蒼茫，山色空蒙。由于云遮霧繞，太陽(yáng)變白，挨著山峰西沉；樓下滔滔的黃河奔流入海。在這畫面里飽含了豐富的思想情感和宏大的氣勢(shì)。壯麗的畫面，令人振奮，令人激動(dòng)。激發(fā)了人們的求知欲望和探索精神。

詩(shī)人在后兩句中，揭示了一個(gè)的哲理：“欲窮千里目，更上一層樓?！币肟吹礁唷⒏?、更加壯闊的畫面，就需要更加勤奮、更加努力、“更上一層樓”。“千里”、“一層”，都是虛數(shù)，是詩(shī)人想象中的縱橫兩方面。在“欲窮”、“更上”詞語(yǔ)中，包含了多少希望，多少憧憬。這兩句詩(shī)，是千古傳誦的名句，它形象而生動(dòng)地揭示了一個(gè)深刻的哲理：登高，才能望遠(yuǎn)；望遠(yuǎn)，必須登高。

在古詩(shī)詞教學(xué)中，除了引導(dǎo)學(xué)生，準(zhǔn)確把握詩(shī)詞的意境、情懷和哲理等之外。還可以借助于現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，顯示一些相關(guān)的影像資料，展現(xiàn)詩(shī)詞中表述的情景和畫面。進(jìn)一步觸及學(xué)生的內(nèi)心深處，拓展學(xué)生的思維空間。以達(dá)到深化情境、取精攝魂的教學(xué)效果。

篇5

前言

對(duì)于人文素養(yǎng)，每個(gè)人都有自身所看重的方面，但就總體而言，人文素養(yǎng)主要指的就是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。毫無(wú)疑問(wèn)，人文素養(yǎng)體現(xiàn)在一個(gè)人是如何理解人生的意義、信仰、追求等方面。無(wú)論是哪個(gè)年齡階段的人，都有自己的價(jià)值觀、人生觀，而這些并不是與生俱來(lái)的。這不僅對(duì)個(gè)人而言具有重要意義，同時(shí)正確的三觀能夠促使社會(huì)的正常發(fā)展。但在當(dāng)下社會(huì)，關(guān)于高職學(xué)生人文素質(zhì)一再成為大眾所談?wù)摰脑掝}。

無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，都在不斷的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，只有在這個(gè)過(guò)程中才能不斷向前發(fā)展。高職學(xué)生人文素質(zhì)持續(xù)走低，那么在這種情況下如何提高他們的人文素質(zhì)成為了社會(huì)所關(guān)注的問(wèn)題。正如上文所說(shuō)，人文素質(zhì)并不是與生俱來(lái)的，大多數(shù)人強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“耳濡目染”“潛移默化”的形式來(lái)影響他們。而“陶冶”“潛移默化”等詞的出現(xiàn)，常常讓人聯(lián)想到詩(shī)詞。

一、詩(shī)詞的特性

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，也只有中國(guó)文化是唯一沒(méi)有中斷的古老文明。在感嘆四大發(fā)明與書法底蘊(yùn)深厚的同時(shí)，中國(guó)文學(xué)更是在中國(guó)文化中占據(jù)著不可替代的地位。中國(guó)文壇上，詩(shī)詞又是絢麗的一筆，一詞一句都是凝結(jié)的精華，經(jīng)過(guò)作者的精心雕琢。它們有的能夠表現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界，有的能夠再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活，有的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀與時(shí)代背景，無(wú)論是哪種都或多或少透露著作者所想要表達(dá)的深刻哲理與智慧。與其說(shuō)詩(shī)詞是一種社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，不如說(shuō)它是作者心的靈感、情的突發(fā)、德的體現(xiàn)、美的象征。僅整理的全唐詩(shī)就已收錄詩(shī)詞上千首。在詩(shī)詞的題材上更是廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等眾多領(lǐng)域。引導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)詞、理解詩(shī)詞從而漸漸學(xué)會(huì)鑒賞詩(shī)詞，在這個(gè)過(guò)程中能夠?qū)W(xué)生形成一種潛移默化的影響，了解時(shí)代背景，在理解與鑒賞中體會(huì)詩(shī)中所蘊(yùn)含著的豐富的文化底蘊(yùn)。將詩(shī)詞中所包含的哲理逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼纳罡形颍瑥亩_(dá)到真正的提升自身內(nèi)在的文化素養(yǎng)。

二、學(xué)生的興趣

不論是處于哪個(gè)學(xué)習(xí)階段，興趣都是學(xué)生最好的老師。無(wú)論學(xué)習(xí)的是一門技術(shù)或是一門課程，要想達(dá)到較為好的學(xué)習(xí)效果，首先興趣是關(guān)鍵。如果沒(méi)有興趣作為前提，那么在有意義的課程在自身聽起來(lái)也是食之無(wú)味。關(guān)于高職學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)的問(wèn)題。最為主要的，莫過(guò)于學(xué)校對(duì)專業(yè)技能教育培訓(xùn)的過(guò)于重視，而忽略了人文學(xué)科教育。正是在這樣的大背景之下，學(xué)校自然而然的就缺少營(yíng)造濃郁的人文氛圍的意識(shí)，而這也就使得學(xué)生無(wú)法感受到人文碩果的光輝。尤其是在一些理工高職院校中，學(xué)校會(huì)更加注重專業(yè)技能，還由于文理科的區(qū)別，理科學(xué)生對(duì)于人文素養(yǎng)與詩(shī)詞了解相對(duì)于文科生來(lái)說(shuō)就并不是特別多。但事實(shí)上，通過(guò)某些調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在內(nèi)心深處實(shí)際上是渴望人文知識(shí)的熏陶，甚至在某些理工高職院校中不乏文學(xué)愛(ài)好者。

隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生們認(rèn)識(shí)到不僅需要有較為熟練的專業(yè)技能，同時(shí)自身修養(yǎng)也是十分重要的。絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)適當(dāng)安排一些人文經(jīng)典作品的鑒賞課程，在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)橫流的社會(huì)，更加應(yīng)該學(xué)習(xí)一些優(yōu)秀古典詩(shī)詞，不僅學(xué)習(xí)它所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，更是繼承它所體現(xiàn)的深刻哲理。詩(shī)詞所蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)涵，在對(duì)其進(jìn)行分析與鑒賞的過(guò)程中，更能夠深刻的感受到，從而逐漸的影響學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

三、詩(shī)詞的作用

1.樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)

理想猶如人生航行中的指向標(biāo)，沒(méi)有了理想的存在，人在向前發(fā)展的過(guò)程中就容易失去方向、迷失自我，也正因?yàn)橛辛死硐氲拇嬖?，促使人們不斷向前發(fā)展，不斷進(jìn)步。而學(xué)生作為社會(huì)的重要群體，可想而知樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分重要的。著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人岳飛的《滿江紅》說(shuō)到“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。其中賦予了深刻的哲理。從古至今無(wú)論是那個(gè)時(shí)代，都無(wú)不在贊揚(yáng)理想對(duì)于人生的意義。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到志存高遠(yuǎn)的重要性，對(duì)于發(fā)展個(gè)人的人生而言，更是有著不可替代的作用。

2.樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

當(dāng)代學(xué)生中大多為獨(dú)生子女，自然而然會(huì)有以自我為中心的想法。社會(huì)責(zé)任感的缺失，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展不健全的表現(xiàn)，在檢討社會(huì)與他人時(shí)更應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)。對(duì)于學(xué)生而言，社會(huì)責(zé)任感具體的表現(xiàn)就是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在《離騷》中說(shuō)到 “長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱?！北憩F(xiàn)了作者在面對(duì)國(guó)家危難之時(shí)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。而王昌齡的《出塞》“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”更是深刻的描繪了詩(shī)人筆下那些將士守護(hù)國(guó)家的決心。杜甫著名的《聞官軍收河南河北》中“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”體現(xiàn)了對(duì)于回歸家鄉(xiāng)的渴望與期盼。經(jīng)過(guò)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，不僅擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面增加知識(shí)的儲(chǔ)備，更是能夠幫助他們樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

3.樹立正確的愛(ài)情觀、親情觀、友情觀

愛(ài)情是美好的，也是每個(gè)人生命中必然經(jīng)歷的過(guò)程，而美好的愛(ài)情自古以來(lái)都是受人們所稱頌的，同時(shí)這也是學(xué)生們所向往的。對(duì)于《詩(shī)經(jīng).木瓜》的理解，我們通常認(rèn)為這是一首愛(ài)情詩(shī)， “投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，通過(guò)將木瓜與瓊琚的對(duì)比，也更加突出愛(ài)情的實(shí)質(zhì)是給予而非回報(bào)。近年來(lái)，社會(huì)上有不少關(guān)于一些學(xué)生糾紛的例子，而這些糾紛往往是由于愛(ài)情而引起，沒(méi)有樹立正確的愛(ài)情觀，會(huì)導(dǎo)致一些悲劇的發(fā)生。現(xiàn)代學(xué)生在心態(tài)上較多的表現(xiàn)為不太成熟，面對(duì)挫折與困難時(shí)不能夠很好的應(yīng)對(duì)。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，能夠在無(wú)形之中為他們樹立正確的愛(ài)情觀。

自古以來(lái)，一直有“父愛(ài)如山，母愛(ài)如水”的說(shuō)法，父母給予的愛(ài)是偉大的、是無(wú)私的、是不求回報(bào)的。先有孟母三遷的故事流傳至今，后有“慈母手中線，游子身上衣”以及膾炙人口的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”都無(wú)不在體現(xiàn)著濃濃的親情。親情像是一條無(wú)形的紐帶，無(wú)論走到哪里都將兩頭的人們緊密聯(lián)系著。在物質(zhì)發(fā)展的社會(huì)，人們的親情意識(shí)或許顯得愈加單薄，尤其是對(duì)于某些學(xué)生而言沒(méi)有那種強(qiáng)烈的親情感，而這是不符合人文社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。通過(guò)這些詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，能夠喚醒學(xué)生內(nèi)心深處濃烈卻又不善于表達(dá)的親情。

提及友情，絕大多數(shù)人最先聯(lián)想到的便是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。大多數(shù)學(xué)生由于是獨(dú)生子女的原因，使得在對(duì)于朋友的交往方面上似乎少了一些用心。而通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)詞，切身體會(huì)質(zhì)樸、自然的語(yǔ)言所描繪出的友人之間的真摯情感，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一些觸動(dòng)，從而做到提及自身，推己及人。

篇6

2008年，清明節(jié)正式成為國(guó)家法定節(jié)假日并恢復(fù)放假傳統(tǒng)，人們開始重視清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，各大媒體也適時(shí)予以關(guān)注和報(bào)道，鳳凰、騰訊、新浪等一些門戶網(wǎng)站還特地推出清明節(jié)專題，可見(jiàn)清明節(jié)正恢復(fù)其原有的文化影響力。但隨著文化全球傳播的沖擊，清明節(jié)正處于尷尬境地，既面臨著現(xiàn)代生活的消減，又面臨著西方節(jié)日和文化的沖擊。如何保護(hù)并傳承清明節(jié)文化，成為強(qiáng)化中華民族身份認(rèn)同和增強(qiáng)中國(guó)文化“軟實(shí)力”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。清明節(jié)文化在傳統(tǒng)社會(huì)是以怎樣的方式進(jìn)行傳播的？信息時(shí)代背景下，新興的傳播方式與傳統(tǒng)的傳播方式相比，有哪些特征？

筆者以致力于傳播中華大文化的鳳凰新傳媒為著眼點(diǎn)，以鳳凰網(wǎng)文化板塊節(jié)日專題中2010至2012年的清明節(jié)文化專題作為個(gè)案進(jìn)行分析，以期解讀現(xiàn)代信息社會(huì)視域下清明節(jié)文化的傳播。

傳統(tǒng)社會(huì)中清明節(jié)文化的傳播方式

傳統(tǒng)清明節(jié)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，主要通過(guò)超越生死的內(nèi)省式方式、宗族式的特定習(xí)俗儀式和大寫意的詩(shī)詞進(jìn)行傳播。

1.超越生死的內(nèi)省式人內(nèi)傳播。內(nèi)省式思考是“一個(gè)將過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程”。②清明時(shí)節(jié)，人們往往將生死并置，慎終追遠(yuǎn)，進(jìn)行內(nèi)省式思考，將對(duì)祖先的追思與對(duì)未來(lái)的期盼并置，從而自我傳播清明節(jié)文化，實(shí)現(xiàn)人內(nèi)傳播。

2.宗族式的習(xí)俗儀式傳播。詹姆斯·凱瑞曾指出，儀式傳播“其核心就是將人們以團(tuán)體或者共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”。③傳統(tǒng)清明節(jié)正是在人們共享“慎終追遠(yuǎn)”和“樂(lè)生惜春”的文化信仰中，以宗族為團(tuán)體單位的形式聚集在一起進(jìn)行祭奠祖先、踏青郊游等習(xí)俗活動(dòng)，是一種頗具鄉(xiāng)土特色的文化儀式。

3.大寫意的詩(shī)詞文本傳播?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首七言絕句《清明》就是傳播中國(guó)清明節(jié)文化的詩(shī)詞文本。綜觀中國(guó)文學(xué)史，與清明節(jié)有關(guān)的古代詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，“歷代著名詩(shī)人幾乎都有‘清明詩(shī)詞’留世……上海古籍出版社出版的《詞說(shuō)清明》一書，就收錄了近80首‘清明詩(shī)詞’”。④這些關(guān)于清明節(jié)景象的大寫意詩(shī)詞，成為清明節(jié)文化的重要組成部分，在中國(guó)悠久的文化長(zhǎng)河里詩(shī)情畫意地傳播著清明節(jié)文化，成為傳承中華民族文化的瑰寶。

從鳳凰網(wǎng)清明節(jié)專題看清明節(jié)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播

清明節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的祭祀節(jié)日，其特點(diǎn)有三：一是兼有節(jié)氣與節(jié)日兩種身份，二是以戶外活動(dòng)為主，三是兼有肅穆與歡樂(lè)兩種情感氛圍。以戶外活動(dòng)為主的清明節(jié)習(xí)俗并不適合網(wǎng)絡(luò)傳播。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)清明節(jié)文化傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呢？鳳凰網(wǎng)注重延展傳統(tǒng)清明節(jié)的文化內(nèi)涵，并從養(yǎng)生、革命歷史、養(yǎng)老、生態(tài)保護(hù)等現(xiàn)代視角，延展清明節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)清明節(jié)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

1.養(yǎng)生角度的延展傳播。鳳凰網(wǎng)將清明節(jié)多種習(xí)俗延展到現(xiàn)代人所熱衷的養(yǎng)生領(lǐng)域，既將清明踏春等風(fēng)俗體育運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展為預(yù)防疾病保持身體健康的有益運(yùn)動(dòng)，也將清明節(jié)的時(shí)令食品與現(xiàn)代食療保健的生活之道相聯(lián)系進(jìn)行傳播，悄無(wú)聲息地將養(yǎng)生融入到清明節(jié)文化的傳播之中。

2.歷史角度的延展傳播。鳳凰網(wǎng)將清明節(jié)祭祖文化與紀(jì)念誓死抗日的東北義勇軍、紀(jì)念抗日殉國(guó)的黃埔英雄、揚(yáng)威異域的中國(guó)遠(yuǎn)征軍和紀(jì)念在日殉難勞工、烈士等中國(guó)抗戰(zhàn)的歷史聯(lián)系在一起進(jìn)行傳播，緬懷革命先輩，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任感。

3.社會(huì)角度的延展傳播。鳳凰網(wǎng)將清明節(jié)孝文化與現(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，深入剖析中國(guó)傳統(tǒng)孝道所宣揚(yáng)的家庭養(yǎng)老與現(xiàn)代社會(huì)老齡化的社會(huì)養(yǎng)老之間的矛盾，并從現(xiàn)代人養(yǎng)老觀、中國(guó)養(yǎng)老制度等角度尋求解決之道。

4.文化角度的延展傳播。鳳凰網(wǎng)融合三毛、史鐵生、泰戈?duì)柕热说奈膶W(xué)作品，從他們的生命價(jià)值觀突出清明節(jié)“珍愛(ài)生活、珍愛(ài)生命”的文化主題；從儒、道、法等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中闡釋蘊(yùn)含于清明節(jié)文化中的中國(guó)人的生死觀；并介紹了美國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)家的“清明節(jié)”。

5.生態(tài)保護(hù)角度的延展傳播。鳳凰網(wǎng)通過(guò)提倡網(wǎng)絡(luò)祭祀等低碳方式過(guò)節(jié)，主張心祭重于形祭，注重剔除清明節(jié)儀式中不利于生態(tài)保護(hù)的環(huán)節(jié)，并針對(duì)人們?cè)絹?lái)越多開車回家過(guò)清明節(jié)的現(xiàn)象，提倡少開車、多騎自行車、遠(yuǎn)途多拼車或搭公共汽車等，以低碳方式出行，從而將清明節(jié)親近自然的文化延展到生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)代生活方式中。

總之，鳳凰網(wǎng)不僅整合擴(kuò)充傳統(tǒng)的人內(nèi)傳播、詩(shī)詞文本傳播和習(xí)俗儀式傳播方式，而且增添了愛(ài)國(guó)主義、養(yǎng)生和生態(tài)環(huán)保等現(xiàn)念，創(chuàng)新傳播環(huán)境，從文化、社會(huì)、歷史、生態(tài)保護(hù)和養(yǎng)生等多維度地傳播了清明節(jié)文化。

網(wǎng)絡(luò)傳播清明節(jié)文化的特征

傳統(tǒng)清明節(jié)習(xí)俗作為一種文化儀式歷代傳承，其傳播傾向于一種參與式的互動(dòng)傳播。而網(wǎng)絡(luò)傳播也偏向互動(dòng)傳播，網(wǎng)絡(luò)媒體擔(dān)當(dāng)傳播非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)節(jié)日的角色時(shí)，與傳統(tǒng)的傳播方式相比，有怎樣的特點(diǎn)呢？

1.線上互動(dòng)式傳播。到2011年底已有近12萬(wàn)網(wǎng)民參與鳳凰網(wǎng)清明節(jié)專題中“現(xiàn)代人為什么要過(guò)清明節(jié)”調(diào)查，到2012年4月6日止已有近兩萬(wàn)人參與網(wǎng)友評(píng)論留言，他們紛紛在清明節(jié)遙寄自己的哀思，這樣大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)有效地調(diào)動(dòng)了網(wǎng)民參與的積極性。

2.虛擬場(chǎng)景式傳播。鳳凰網(wǎng)在2010年清明節(jié)專題設(shè)置了祭奠南疆戰(zhàn)士的網(wǎng)絡(luò)專區(qū)，傳播推廣“網(wǎng)絡(luò)祭奠”這種新媒體形式的清明節(jié)新風(fēng)俗。人們利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間構(gòu)建虛擬靈堂、紀(jì)念館和靈堂等，模擬墓地場(chǎng)景，以網(wǎng)絡(luò)獻(xiàn)花、供奉祭品等進(jìn)行模擬祭祀儀式，可有效替代傳統(tǒng)清明節(jié)燒紙、放鞭炮、磕頭等方式，讓清明節(jié)的民俗走上更加文明、健康、衛(wèi)生的道路。

3.多媒體式傳播。鳳凰網(wǎng)整合新華網(wǎng)、中新網(wǎng)、東方網(wǎng)、新京報(bào)、《廣州日?qǐng)?bào)》、《信息時(shí)報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等多家媒體的相關(guān)報(bào)道，進(jìn)行整合傳播，在文化板塊開設(shè)圖文并茂的清明節(jié)專題，在鳳凰論壇舉行“清明感懷”有獎(jiǎng)?wù)魑谋荣惢顒?dòng)，2012年還特別策劃“三個(gè)人的懷念”視頻專題，形成視聽結(jié)合、圖文并茂的多媒體綜合傳播局面。

總之，鳳凰網(wǎng)在傳播清明節(jié)文化的過(guò)程中，一方面注重借鑒整合傳統(tǒng)的傳播方式，另一方面發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的特性，賦予清明節(jié)以文化時(shí)代性，滿足現(xiàn)代人的文化傳承需求。這種將傳統(tǒng)傳播方式與網(wǎng)絡(luò)媒體特性相結(jié)合，對(duì)清明節(jié)文化進(jìn)行現(xiàn)代性修正的傳播模式，值得我們今后在利用網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的實(shí)踐中借鑒與學(xué)習(xí)。鑒于網(wǎng)絡(luò)媒體的文化傳播優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)節(jié)日文化可能在網(wǎng)絡(luò)傳播中迎來(lái)欣欣向榮的明天。

注釋：

①黃濤：《清明節(jié)的源流、內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會(huì)的變遷與功能》[J]，《民俗文化論壇》，2004年8月版

②郭慶光：《傳播學(xué)概論》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年11月版，第81頁(yè)

③詹姆斯·凱瑞著，丁未譯：《作為文化的傳播》[M]，華夏出版社，2005年8月版，第28頁(yè)

篇7

語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的“聽說(shuō)讀寫”，要求學(xué)生能熟練運(yùn)用語(yǔ)文工具去交流思想、表達(dá)感情、進(jìn)行社會(huì)交際。與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不同，大學(xué)語(yǔ)文教育更應(yīng)以素質(zhì)教育為主，要將文化思想意識(shí)和人類社會(huì)精神緊密連接在一起，實(shí)現(xiàn)思想教育和語(yǔ)言訓(xùn)練的高度統(tǒng)一。然而，大部分高職院?！爸丶寄埽p人文”，以專業(yè)技能教育為主，大學(xué)語(yǔ)文課程已被邊緣化，很多學(xué)校都將大學(xué)語(yǔ)文課砍掉，即使開了的，課時(shí)也被嚴(yán)重壓縮。因此大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更要鼓勵(lì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，課堂學(xué)習(xí)只是學(xué)習(xí)生活的一部分，起到指引的作用，要了解和掌握更多知識(shí)，需要學(xué)生將課堂延伸到課外，自己去鉆研。因此，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生開展課外學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)中。如何利用課外學(xué)習(xí)，在有限的課時(shí)內(nèi)達(dá)到培養(yǎng)目的，巧用“課前十分鐘”是一條不錯(cuò)的途徑。

1 “課前十分鐘”的實(shí)現(xiàn)形式

“課前十分鐘”的實(shí)現(xiàn)形式有很多，下面結(jié)合筆者的實(shí)踐，來(lái)談?wù)剮追N比較有用的方式。

1.1 利用課前新聞話題來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

每個(gè)教學(xué)班建立一個(gè)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)微信群，上課前一天，教師將網(wǎng)上的熱門新聞進(jìn)行收集和篩選，利用大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)微信群，學(xué)生上網(wǎng)看完新聞后查閱相關(guān)資料，將自己的觀點(diǎn)進(jìn)行提煉和總結(jié)，在課前十分鐘口頭發(fā)表。

以新聞話題討論為主的“課前十分鐘”，將課外有效連接起來(lái)，學(xué)生在了解時(shí)事政治和社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，還鍛煉了口才，教師與學(xué)生一同探討，拉進(jìn)了師生距離，營(yíng)造了輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，很好地吸引了學(xué)生的關(guān)注，為后面的教學(xué)做好了鋪墊。

1.2 通過(guò)主題詩(shī)歌朗誦來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

詩(shī)詞作為一種抒情言志的文學(xué)體裁，除了可以表達(dá)文字的意義外，也可以表達(dá)情感與美感，引發(fā)人們的共鳴。特別是古典詩(shī)詞，是中華文化的瑰寶，千百年來(lái)被人們所傳唱，古人將自己的家國(guó)情懷、價(jià)值道德觀傾注于字里行間，它們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育方面具有積極的促進(jìn)作用。大學(xué)語(yǔ)文課堂是有限的，不可能全部都講完所有詩(shī)詞，但可以引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間多讀詩(shī)、好讀詩(shī)，讓詩(shī)歌在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

我們將學(xué)生分組，給每組學(xué)生一個(gè)主題，讓他們利用課余時(shí)間自主地查找相應(yīng)詩(shī)歌，選定一首或幾首，配以合適的音樂(lè)進(jìn)行排練，在課前十分鐘進(jìn)行朗誦表演，每次課可以安排一到兩組上臺(tái)，輪流進(jìn)行。如以“愛(ài)國(guó)”為主題，有的組配以低沉卻雄壯的旋律，慷慨激昂地朗誦著岳飛的《滿江紅》，激勵(lì)了大家的愛(ài)國(guó)心，有的組深情地朗誦著現(xiàn)代詩(shī)人艾青的《我愛(ài)這土地》，抒發(fā)著真摯、熾熱的愛(ài)國(guó)之心；以“友善”為主題，有的組精心排練了一段詩(shī)詞串聯(lián)，將王勃的《送杜少府之任蜀州》和李白的《?汪倫》等詩(shī)詞進(jìn)行深情朗誦。

在不同主題下，學(xué)生們自主學(xué)習(xí)詩(shī)歌的方式，無(wú)疑是對(duì)教材在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面的有益補(bǔ)充。在聲情并茂朗誦那些文質(zhì)兼美的詩(shī)詞過(guò)程中，學(xué)生更深刻體會(huì)到了其中包含的思想感情，加深了對(duì)詩(shī)詞的理解，在體悟中升華情感、引發(fā)共鳴，既促進(jìn)了愛(ài)國(guó)熱情、增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感，也增強(qiáng)了學(xué)生的人文素質(zhì)，幫助他們樹立了家國(guó)情懷，為培養(yǎng)社會(huì)所需之“工匠”打下了基礎(chǔ)。

1.3 通過(guò)主題演講來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

課前，教師對(duì)演講的主題和內(nèi)容提出具體的要求，讓學(xué)生圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容去準(zhǔn)備演講稿，并制作PPT，每次課前十分鐘，安排兩到三名學(xué)生上臺(tái)演講。學(xué)生可以講故事、評(píng)典型人物，在演講中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

學(xué)生為了準(zhǔn)備好主題演講，利用課余時(shí)間上網(wǎng)搜集大量的資料，在這一過(guò)程中，他們的邏輯思維能力和文字表達(dá)能力都得到了不同程度的鍛煉，現(xiàn)場(chǎng)演講，也促進(jìn)了他們的語(yǔ)言表達(dá)能力和心理素質(zhì)。高職學(xué)院的學(xué)生，文化基礎(chǔ)較差，很多同學(xué)缺乏鍛煉，大部分同學(xué)沒(méi)有上臺(tái)演講的經(jīng)歷，越不敢開口說(shuō)話，語(yǔ)言表達(dá)越難提高，利用課前十分鐘，給學(xué)生一個(gè)開口說(shuō)話的機(jī)會(huì)，讓他們有意識(shí)地參與鍛煉，慢慢樹立自信心，這對(duì)他們提高語(yǔ)言表達(dá)能力和心理素質(zhì)是非常有利的，同時(shí)也為他們?cè)谖磥?lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2 “課前十分鐘”的現(xiàn)實(shí)意義

2.1 是課時(shí)的有利延伸

“課前十分鐘”環(huán)節(jié)雖然設(shè)置在課堂內(nèi)，但它的實(shí)現(xiàn)卻是需要課前做好充分準(zhǔn)備的。我們無(wú)法改變高職大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)不足的現(xiàn)狀，但可以積極尋求課時(shí)實(shí)現(xiàn)的最大效率。采取一定的激勵(lì)措施，將“課前十分鐘”的表現(xiàn)納入期末成績(jī)總評(píng)，學(xué)生的參與積極性會(huì)更大，他們?yōu)榱藴?zhǔn)備課前十分鐘的發(fā)言內(nèi)容，會(huì)主動(dòng)查找各種資料，這樣無(wú)形促進(jìn)了他們課余的自主學(xué)習(xí)。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，教師在課堂上能講到的東西是有限的，但通過(guò)他們課前的積累，能獲取更多有益的知識(shí)，也能使他們的各種能力得到提高。 2.2 是教材的有益補(bǔ)充

現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文教材參差不齊，光靠教材上的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而編寫或是修正教材是一項(xiàng)不小的工程。利用“課前十分鐘”環(huán)節(jié)，可以將與之相關(guān)的內(nèi)容隨時(shí)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。學(xué)生通過(guò)主題學(xué)習(xí)詩(shī)詞、通過(guò)社會(huì)新聞辨是非、通過(guò)演講明志，這些知識(shí)信息的獲取都是依靠更為豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，學(xué)生的視野也更為廣闊。

2.3 是教學(xué)的有效呈現(xiàn)

篇8

一、人教版古詩(shī)詞選文的優(yōu)點(diǎn)

（一）選文方面的優(yōu)點(diǎn)

題材、范圍、體裁的廣泛。其中選編設(shè)計(jì)了多種題材。寫景、鄉(xiāng)愁、人生哲理、詠物、愛(ài)國(guó)詩(shī)歌、時(shí)令節(jié)氣、情感等多方面。比如《靜夜思》代表鄉(xiāng)愁，《題西林壁》揭示人生哲理，《贈(zèng)汪倫》歌頌友情，等等，不甚枚舉。這些古詩(shī)的選取，有的培養(yǎng)小學(xué)生熱愛(ài)大自然的志趣；有的培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情；有的開啟他們的思考；有的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)珍貴的情感的重視，在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中，不僅獲得語(yǔ)文知識(shí)，而且對(duì)學(xué)生的心智進(jìn)行了很好的教育，培養(yǎng)了學(xué)生全面的語(yǔ)文素養(yǎng)，提升了學(xué)生的全面素質(zhì)。

選擇的范圍比較廣泛。人教版選擇了從先秦到清代的古詩(shī)詞。除了兩漢時(shí)期沒(méi)有，其他時(shí)期都有內(nèi)容。在以唐宋兩代為主的基礎(chǔ)上，還兼顧到其他時(shí)期的古詩(shī)的選編。比如三國(guó)時(shí)期曹植的《七步詩(shī)》、先秦詩(shī)歌《采薇》、清代的納蘭性德的《長(zhǎng)相思》等，給學(xué)生展現(xiàn)不同時(shí)代的詩(shī)詞，增加學(xué)生的視野，提升學(xué)習(xí)的興趣。

體裁廣泛。古詩(shī)文的選擇上主要是七絕和五絕，這些內(nèi)容的安排，能讓小學(xué)階段的學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)文時(shí)易于記憶和背誦。除此之外，還加入了詞和古體詩(shī)等體裁，既注重了選文的典范性也注重了體裁的完備性。

（二）選文符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)

在古詩(shī)詞文中既有五絕也有七絕，前者學(xué)習(xí)教容易，后者有一定難度。在小學(xué)階段，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)重在對(duì)其興趣的激發(fā)，才能提升教學(xué)成績(jī)。因此，由五絕到七絕的安排體現(xiàn)了由易到難，難度適中的原則。特別符合小學(xué)階段的學(xué)生的特點(diǎn)。

二、編排方面的優(yōu)點(diǎn)

1.在古詩(shī)詞的編排上，遵循的是由淺入深的編排方式。首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的五絕，在五絕的基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而再進(jìn)行七絕的教學(xué)，隨著年齡的上升以及經(jīng)驗(yàn)的積累再學(xué)習(xí)詞和古體詩(shī)等，這樣的安排讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，也符合小學(xué)階段學(xué)生的認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中配以精美的插畫，讓小學(xué)生能通過(guò)畫面直觀地去理解古詩(shī)詞的含義。讓他們的學(xué)習(xí)興趣在斑斕的圖畫中得到激發(fā)，讓他們的思維也隨著畫面放飛。

2.每個(gè)教學(xué)單元教學(xué)目標(biāo)與古詩(shī)詞的主題相符合，如小學(xué)三年級(jí)的上冊(cè)，《望天門山》、《飲湖上初晴后雨》都是表達(dá)作者對(duì)祖國(guó)的美好河山的熱愛(ài)，對(duì)大自然的贊美之情，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅體會(huì)到詩(shī)人描繪的景致，也在思想上受到了熏陶，陶冶了情操。

3.為學(xué)生創(chuàng)造了不同的練習(xí)模式，注釋的詳細(xì)。為了充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。設(shè)置了很多的練習(xí)模塊?！白x讀背背”、“日積月累”、“趣味語(yǔ)文”、“展示臺(tái)”等，都有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到自己喜歡的學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣。在古詩(shī)詞注釋這一塊，也進(jìn)行了詳細(xì)的注解，提供了豐富的參考資料，有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

三、選文方面的建議

1.題材比例方面有待均衡。比如，小學(xué)階段的關(guān)于親情的詩(shī)歌僅占古詩(shī)詞總量的百分之三點(diǎn)二，友情的詩(shī)歌只有6篇，愛(ài)情詩(shī)歌則沒(méi)有。人教版小學(xué)階段主要是描寫景致以及游記的古詩(shī)詞。如果增加親情、友情的比例，將對(duì)學(xué)生的情感的發(fā)展起到積極的作用。同時(shí)選擇關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌，比如《迢迢牽牛星》放在6年級(jí)的學(xué)習(xí)課程中，一方面高年級(jí)學(xué)生心智成熟一些，也有利于他們形成正確的愛(ài)情的價(jià)值觀。

2.教材的選文范圍適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大。雖然現(xiàn)有的教材范圍有一定的廣泛性，但是還是遺漏了一些精華的古詩(shī)詞。詩(shī)經(jīng)、楚辭等有其獨(dú)特的魅力，由于較長(zhǎng)，可以采取節(jié)選的方式，主要是感受其中的手法和現(xiàn)實(shí)主義精神。

3.各類題材有待均衡。在人教版中，七絕占總體的比例約百分之五十九，而五絕是百分之十四，這樣的安排，明顯就提升了學(xué)習(xí)的難度，所以應(yīng)該更加均衡比例。另外，曲和詞的選擇都較少。這樣對(duì)學(xué)生對(duì)詞、古體詩(shī)和曲的藝術(shù)形式、藝術(shù)特點(diǎn)等不能形成整體的把握，不能了解其全面的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，要加大曲和詞以及古體詩(shī)的數(shù)量，從而使整個(gè)的比例均衡。

四、編排方面的建議

1.加強(qiáng)編排形式的多樣性。人教版主要是將古詩(shī)詞作為單篇的課文來(lái)進(jìn)行編排，而引用古詩(shī)詞的課文就很少。僅僅只有《給詩(shī)加腰》、《詩(shī)中的秋》兩篇。如果能增加古詩(shī)詞的引用，就會(huì)給學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞創(chuàng)造更具有吸引力的環(huán)境。

此外，在編排上還應(yīng)該注重古詩(shī)詞作為單元單獨(dú)進(jìn)行編排的方式。可以將古詩(shī)《望洞庭》詞《清平樂(lè)?村居》、曲《天凈沙?秋思》、詩(shī)經(jīng)《采薇》等描寫風(fēng)景的古詩(shī)詞放在同一單元。這樣就加強(qiáng)了詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。

2.古詩(shī)詞的練習(xí)的設(shè)計(jì)應(yīng)該多樣化。雖然在古詩(shī)詞的練習(xí)形式上有四種模式，但是相比現(xiàn)代文的閱讀，它的練習(xí)模式就少了很多，因此對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)產(chǎn)生了不利影響?？梢栽俟旁?shī)詞的課后練習(xí)中增加“閱讀鏈接”，來(lái)擴(kuò)充古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)?！敖涣髌脚_(tái)”則可以促進(jìn)學(xué)生之間對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的心得的交流，這也是很好的方式。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 探究學(xué)習(xí) 深度 鑒賞詩(shī)詞

古詩(shī)詞賞析向來(lái)就是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，在教學(xué)的過(guò)程中切忌讓學(xué)生單純記誦，也不能僅僅專注字面意思的理解，而應(yīng)該深入下去，利用古詩(shī)詞賞析開發(fā)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的審美水平。在高中語(yǔ)文教學(xué)中展開探究式學(xué)習(xí)可以促使學(xué)生更好地?cái)U(kuò)展知識(shí)面，提高鑒賞和理解能力，正如著名教育家周一貫先生所說(shuō)的那樣，利用探究的教學(xué)方法可以讓學(xué)生在自主探索和研究中進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)獲取知識(shí)，從而發(fā)展能力，是一種很好的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

一、替換類比，賞析詞句

在鼓勵(lì)學(xué)生展開詩(shī)詞探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以將字詞理解和賞析結(jié)合在一起，運(yùn)用替換類比的方法使學(xué)生在理解古詩(shī)詞含義的同時(shí)體會(huì)到其中的深層韻味，讓他們的理解能更上一層樓。在替換類比探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以將詩(shī)句中的某些字詞進(jìn)行替換，讓學(xué)生區(qū)別替換后的語(yǔ)義差別，也可以讓學(xué)生對(duì)比內(nèi)容情感相近的整個(gè)詩(shī)詞，體會(huì)其中的細(xì)微差異。

以教授柳永的名詞《雨霖鈴》為例子，為了讓學(xué)生更好地把握整首詞的意蘊(yùn)，可以讓學(xué)生重點(diǎn)體會(huì)“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@句名句，采用替換的方法，讓學(xué)生嘗試在理解原詞意味的同時(shí)用其他詞匯來(lái)替代其中的某些詞，并分析替換之后的詞句在情感意蘊(yùn)方面有什么不同。有學(xué)生提出該詞講述的是詞人與佳人離別后的悲傷和思念之情，為了襯托情感，可以將“曉風(fēng)殘?jiān)隆备某伞捌囡L(fēng)苦雨、冷風(fēng)悲月”等詞句。然而在進(jìn)一步思考后學(xué)生發(fā)現(xiàn)原詞中的“曉風(fēng)殘?jiān)隆本哂胁豢商娲?，因?yàn)椤皶浴卑凳咀髡呓?jīng)過(guò)了一整夜的思念，而“殘”暗示了作者的心情，該句不甚悲切，但是和其他詞句結(jié)合起來(lái)卻有著優(yōu)美凄清之感。另外，還可以讓學(xué)生思考曾經(jīng)學(xué)過(guò)什么同樣體現(xiàn)思念愁苦的詩(shī)詞，并讓他們嘗試將其與《雨霖鈴》對(duì)比，感受其不同。如有學(xué)生提到了“恰似一江春水向東流”這樣的詞句，并在類比之后發(fā)現(xiàn)柳永寫“愁”寫的是眼前實(shí)景，而李煜在《虞美人》中則用了比喻的手法，寫的是虛景。這樣學(xué)生就對(duì)古詩(shī)詞的創(chuàng)作手法有了進(jìn)一步的了解。

替換類比的方法可以讓學(xué)生的情感變得更為細(xì)膩，令他們對(duì)詩(shī)詞中的經(jīng)典詞句有更為深刻的了解，更能讓學(xué)生增添對(duì)古詩(shī)詞鑒賞的興趣。

二、白話描摹，賞析意境

在古詩(shī)詞鑒賞的過(guò)程中品味詩(shī)詞意境，讓學(xué)生感受古詩(shī)詞“詩(shī)中有畫”的韻味，這是必不可少的一個(gè)組成部分。在開展探究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以讓學(xué)生嘗試用白話來(lái)描摹古詩(shī)詞所描寫的意境，這有助于他們更為形象地賞析詩(shī)詞，提高表達(dá)能力。

《聲聲慢》這首詞是李清照創(chuàng)作的千古名詞，然而對(duì)于年輕的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，很難真正和當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷經(jīng)滄桑的李清照之間產(chǎn)生共鳴。在這種時(shí)候就需要開展探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生嘗試用自己的話語(yǔ)來(lái)描摹詩(shī)詞意境，深度感受詩(shī)詞。要注意的是這種白話描摹不是簡(jiǎn)單將古漢語(yǔ)翻譯成白話文，而要讓學(xué)生在描摹的過(guò)程中加想，對(duì)詩(shī)詞中未嘗明言的空白處進(jìn)行補(bǔ)充。如有學(xué)生在描摹“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”這句詞的時(shí)候，并沒(méi)有單純從字面來(lái)翻譯解釋，而是加入了自己的體會(huì)，描摹成“在身居異地、無(wú)人為伴的時(shí)候，感到心里十分孤獨(dú)，在連年戰(zhàn)亂中輾轉(zhuǎn)難逃，不僅失去了心愛(ài)的古籍和文物，甚至還和丈夫分開，內(nèi)心感到十分凄涼?！边@樣的描摹加入了學(xué)生的想象，是在理解《聲聲慢》創(chuàng)作背景，充分感受李清照創(chuàng)作思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

三、課外鏈接，賞析風(fēng)格

探究性學(xué)習(xí)并不只是在課堂中進(jìn)行，還可以延續(xù)到課外，可以讓學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間，上網(wǎng)或者去圖書館查詢各種相關(guān)資料。這樣不僅能讓學(xué)生博覽群書，更能讓學(xué)生在嘗試歸納總結(jié)的過(guò)程中對(duì)作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作風(fēng)格有更深的了解，這能有助于學(xué)生開闊視野，增廣見(jiàn)聞。

辛棄疾是中國(guó)歷史上著名的愛(ài)國(guó)詞人，在教授《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》的時(shí)候，可以采用課外鏈接的方法，讓學(xué)生上網(wǎng)搜尋辛棄疾其他詞作，同時(shí)嘗試了解辛棄疾的抗金歷程。讓學(xué)生將辛棄疾的詩(shī)詞作品和他的人生經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，這能有助于學(xué)生掌握其創(chuàng)作風(fēng)格。在課外鏈接的過(guò)程中學(xué)生可以了解到辛棄疾在創(chuàng)作《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》的時(shí)候正打算為北伐做準(zhǔn)備，但是當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者卻不能采納他的意見(jiàn)，還將他調(diào)離鎮(zhèn)江，使得他的復(fù)國(guó)之夢(mèng)再次破滅。在這種背景下辛棄疾運(yùn)用劉帝、佛貍調(diào)、廉頗等典故來(lái)表達(dá)自己的忠心，同時(shí)也表達(dá)自己不被重用的憤慨，這使得辛棄疾的詞作體現(xiàn)出一定的感染力，展現(xiàn)出豪邁壯闊的風(fēng)格和深深的愛(ài)國(guó)熱情。

在課外探究之后，還必須回到課堂上，讓學(xué)生對(duì)收集的資料進(jìn)行整理和交流，這樣才能讓探究性學(xué)習(xí)更為深入，更加有效。

著名人本主義教育家羅杰斯說(shuō)過(guò)凡是通過(guò)師長(zhǎng)講述而傳達(dá)的多半是死的、凝固的無(wú)用知識(shí)，學(xué)生必須通過(guò)自主探究才能挖掘出活的、有用的知識(shí)。在高中詩(shī)詞鑒賞課中，應(yīng)避免過(guò)多“尋章摘句”，更應(yīng)避免讓學(xué)生死記硬背，可以適當(dāng)?shù)亻_展探究性學(xué)習(xí)，這樣可以有助于他們更為深入地鑒賞詩(shī)詞，從中汲取有用的營(yíng)養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

篇10

轉(zhuǎn)眼十余年過(guò)去了，隨著時(shí)間的推移，梅蘭芳越來(lái)越受到人們的尊重。

21世紀(jì)初，梅先生被列入中國(guó)五千年文化發(fā)展史上40位卓有貢獻(xiàn)的歷史名人之一，其塑像將永遠(yuǎn)屹立在中華世紀(jì)壇上。正因?yàn)槊诽m芳的社會(huì)影響越來(lái)越大，所以最近五年，梅蘭芳的書畫作品也開始成為拍賣會(huì)上人們追逐的重點(diǎn)，上海朵云軒、上海崇源以及浙江、北京等地的大拍賣公司，先后推出了數(shù)件梅蘭芳定居上海期間的詩(shī)詞墨跡，引起收藏界的極大重視。于是我再次對(duì)這組十多年前發(fā)現(xiàn)的遺墨進(jìn)行了研究，對(duì)照各大拍賣公司的圖錄，經(jīng)過(guò)反復(fù)對(duì)比，感覺(jué)到北京藏家珍藏的梅蘭芳詩(shī)詞手稿確為梅氏真跡，不但在書法藝術(shù)上有極高的價(jià)值，而且在內(nèi)容上直接反映了梅先生的生活情趣，展示了梅先生驚人的文學(xué)水平和書畫藝術(shù)才能，同時(shí)記敘了梅先生與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化名流廣泛的交往和深厚情誼，是一組不可多得的藝術(shù)文獻(xiàn)。

這組詩(shī)詞墨稿， 是梅先生1 9 4 8年一年中陸續(xù)寫成的，共22幅，每幅28.2×32.3cm，全用梅先生親自制作的鳥絲欄格紙書寫。字體工整嫻熟，一絲不茍。從書法的風(fēng)韻上，可以清楚地看出梅蘭芳先生具有極其深厚的書法藝術(shù)根底。那雍容典雅的風(fēng)范，發(fā)源于王羲之的《樂(lè)毅論》，娟秀媚妍的神彩，取法于王獻(xiàn)之的《洛神十三行》，而工整端莊的筆勢(shì)又有唐人寫經(jīng)的影子。梅先生采擷百家自成一體，其獨(dú)到的書法技能，完全可以在近現(xiàn)代書法史上獨(dú)領(lǐng)，這是此遺稿在書法藝術(shù)上的價(jià)值所在。

再細(xì)讀遺稿全文，一百余首梅先生歷年創(chuàng)作的詩(shī)詞，真可大大豐富現(xiàn)代詩(shī)壇。展卷細(xì)讀，只覺(jué)一股清純雅麗的氣氛撲面而來(lái)，使人不得不隨著作者的思緒，時(shí)而陶醉，時(shí)而感懷，完全沉醉到詩(shī)歌的意境中去。再看詞后所附的，用蠅頭小楷書寫的小注，才知道梅先生原來(lái)早就熟讀過(guò)唐詩(shī)宋詞，對(duì)古代詩(shī)韻了如指掌，對(duì)歷代名家的名詩(shī)名句盡藏于胸臆。以致于可以隨心所欲，如數(shù)家珍，信手拈來(lái)。只有讀過(guò)這些詩(shī)稿，讀者才能體會(huì)到，為什么梅先生能在舞臺(tái)上把一個(gè)個(gè)古代、現(xiàn)代女子的形象氣質(zhì)展示得如此生動(dòng)傳神。一個(gè)偉大的藝術(shù)家，首先是一個(gè)偉大的學(xué)者，梅先生的詩(shī)詞手稿是一本生動(dòng)的教材，它告訴我們，如果不能把祖國(guó)的文化完全融入自己的血液中去，而只以空泛的肢體表演去取悅于人，是永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)為人們所喜愛(ài)所景仰的藝術(shù)家的。

這組詩(shī)詞稿還真實(shí)地記載了梅蘭芳先生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化名流交往的情況，詩(shī)稿中，有很大篇幅是酬答當(dāng)時(shí)的文苑巨擘馬浮先生的，馬浮先生號(hào)湛翁，是一位令人尊仰的學(xué)者，也是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者，建國(guó)后任中央文史館副館長(zhǎng)，他與梅蘭芳志同道合，情趣相投，二人的詩(shī)詞互答，可在文學(xué)史上稱為佳話。這一點(diǎn)史書記載不多，梅先生的詩(shī)稿恰可補(bǔ)史料的遺闕。另外梅先生與當(dāng)時(shí)上海的著名畫家沈邁士、謝稚柳等人的情誼，也在遺墨中有所展示。

比如稿中記載，有一次梅先生去沈邁士家小聚，沈邁士把自己花園中盛開的紅玫瑰和白夾竹桃花折下來(lái)贈(zèng)給他，梅先生賦《玉樓春》一首回饋，顯示了兩位文苑名流深厚的情誼。蜚聲滬上的書畫大師謝稚柳，曾為梅先生畫過(guò)一幅蘭花，梅先生以詞相謝，也在詩(shī)稿中留下了令人感慨的一筆。這些遺稿不但是書法珍品，也是歷史文獻(xiàn)，深刻地記敘了期間，上海愛(ài)國(guó)文人間互相勉勵(lì)，互助鼓舞的往事，今天讀來(lái)仍感到十分親切。

梅蘭芳不但是表演藝術(shù)家、詩(shī)人、畫家，而且還是一位頗有造詣的收藏家。他廣收歷代名人字畫，但又不僅僅藏之密室，而是以所藏的名人字畫為范本，刻意研審、臨摹、取其精華，增己技藝。他曾臨摹明代畫家孫克弘、仇十洲、周天球等人的蘭花，并根據(jù)自己的理解，在這些名人書畫上題詩(shī)，以加深自己的理解，這些在詩(shī)稿中均有詳細(xì)的表敘，足以說(shuō)明梅蘭芳是把收藏與實(shí)用十分緊密地結(jié)合在一起的。我們欣賞梅先生畫的蘭花、梅花時(shí)，無(wú)不贊嘆他那獨(dú)具風(fēng)格的丹青妙筆，但直到讀了這部遺稿才知道，梅先生那不同凡響的繪畫技藝，不是憑空就有的，而是他痛下苦功，繼承前人藝術(shù)傳統(tǒng)的結(jié)果。