導語：如何才能寫好一篇傳播論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關鍵詞］研究課題研究特點核心學術期刊合作研究

自1982年11月全國第一次傳播學研討會提出“系統(tǒng)了解，認真研究，批評吸收，自主創(chuàng)造”的指導方針后，傳播學研究有了很大的發(fā)展。傳播學已不再被認為是“偽科學”或“資產(chǎn)階級的東西”。它已正式被國家教育委員會確認為一級學科。同時，大量有關傳播學的譯著、編著、專著和論文相繼出版。

國外對中國傳播也進行了大量的研究。但是他們研究的情況，至今在國內(nèi)尚未有過描述和分析。為了填補這一空白，本研究描述和分析了國外有關中國傳播的研究，希望能為今后中外有關中國傳播的對比研究提供參考。

一、方法

本研究采用文獻書目分析方法，對收錄在1998年出版的《亞洲傳播手冊》中有關中國傳播研究的論文和專著的書目進行描述和分析（不包括香港和臺灣）。

《亞洲傳播手冊》是總部設在新加坡的亞洲媒介信息與傳播中心與新加坡南洋理工大學傳播學院聯(lián)手編輯出版的介紹亞洲各國傳播發(fā)展的權威參考書。《亞洲傳播手冊》中的參考書目部分收錄了1987年—1997年間有關亞洲傳播總體研究和有關13個亞洲國家的傳播研究的書目（香港單獨排列，還沒有列入中國部分）。

《亞洲傳播手冊》中有關中國傳播研究的參考書目也收錄了1987年以前的書目，總數(shù)達485條。由于1987年以前的書目的收錄主要是填補1993年出版的《亞洲傳播手冊》中的遺漏，因此這些補漏的書目不列入本研究的分析范圍。剔除這些補漏的書目后，本研究分析范圍定為1987年—1997年間的384條書目，其中發(fā)表在學術刊物上的論文書目有337條，專著、博士和碩士論文書目有47條。

本研究分析單位分別為作者、題目和期刊。作者分析按華人學者、非華人學者、混合及匿名等4項進行分類。華人學者與非華人學者的分類標準是作者的姓名拼寫。不論是大陸的漢語拼音拼寫方法，還是臺灣、香港、新加坡以及其他國家的華人學者姓名拼寫方法，一律歸類到華人學者類。非華人學者姓名拼寫則歸類到非華人學者類?；旌鲜侵溉A人學者與非華人學者的合作作者。題目則按以下17類進行歸類：新聞、廣播電視、電訊、廣告、電影、媒體、信息、審查、新技術與媒體、新聞與傳播教育、政治傳播、媒體與青年、公關、傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律、媒體政策和其他。這些分類主要是參考一些核心學術刊物的欄目而制定的。期刊分析的范圍劃定在以下幾種核心期刊：《報刊學報》、《亞洲廣告與營銷》、《亞洲傳播學報》、《電訊政策》、《亞洲媒介》、《傳播學報》和《新聞季刊》。

通過分析作者、題目和期刊，本研究要回答以下3個問題：

1.華人學者與非華人學者在研究課題上有何區(qū)別？

2.1987年—1997年期間國外有關中國傳播研究有什么特點？

3.研究成果在核心學術刊物上發(fā)表的情況如何？

二、結(jié)果

1.華人學者與非華人學者在研究課題上的區(qū)別

在分析華人學者與非華人學者在研究課題上的區(qū)別之前，本研究先對作者進行分類。分類的結(jié)果是，華人學者有180人，占總數(shù)的46.9%；非華人學者有136人，占總數(shù)的35.4%；混合有35人，占總數(shù)的9.1%；匿名有33人，占總數(shù)的8.6%。其中華人學者按大陸和非大陸進行再次分類。大陸類是指從中國大陸出去在國外留學或工作的華人學者。非大陸類是指其他各類華人學者。結(jié)果是，有大陸背景的華人學者有98人，占總數(shù)的25.5%；沒有大陸背景的華人學者有82人，占總數(shù)的21.4%。見圖一，作者分類。

圖一作者分類

華人學者18046.9%

大陸9825.5%

非大陸8221.4%

非華人學者13635.4%

混合359.1%

匿名338.6%

總計384100%

書目中華人學者和非華人學者的論文題目或?qū)Ｖ}目，按前述新聞等17類進行分類，其結(jié)果由圖二所示。

圖二華人學者、非華人學者和混合的研究課題研究課題華人學者非華人學者混合總計

新聞41(58%)24(34%)6(8%)71

廣播電視24(49%)23(47%)2(4%)49

電影16(39%)22(54%)3(7%)41

廣告15(37.5%)15(37.5%)10(25%)40

電訊22(63%)(28.5%)3(8.5%)35

媒體14(56%)8(32%)3(12%)25

新技術與媒體8(61.5%)4(30,8%)1(7.7%)13

信息審查2(16.7%)10(83.3%)012

新聞與傳播教育9(75%)2(16.7%)1(8.3)12

政治傳播4105

媒體與青年2035

公關2111

媒體道德與法律0112

傳播歷史1001

媒體政策0101

傳播理論1001

其他1914134

總計18013635351

圖二顯示了華人學者和非華人學者研究課題的區(qū)別。華人學者的研究課題重點在于新聞、電訊、媒體研究、新技術、新聞與傳播教育。具體地說，在71個有關新聞研究課題中，華人學者的課題有41個，占總數(shù)的58%；而非華人學者的課題只有24個，占總數(shù)的34%。在35個有關電訊研究課題中，華人學者的課題有22個，占總數(shù)的63%；而非華人學者的課題只有10個，占總數(shù)的28.5%。在25個有關媒體研究課題中，華人學者的課題有14個，占總數(shù)的56%；而非華人學者的課題只有8個，占總數(shù)的32%。在13個有關新技術研究課題中，華人學者的課題有8個，占總數(shù)的61.5%；而非華人學者的課題只有4個，占總數(shù)的30.8%。在12個有關新聞與傳播教育研究課題中，華人學者的課題有9個，占總數(shù)的75%；而非華人學者的課題只有2個，占總數(shù)的16.7%。

非華人學者的研究課題，其重點則在于電影研究和信息審查。具體地說，在41個有關電影的研究課題中，非華人學者的研究課題有22個，占總數(shù)的54%；而華人學者的課題只有16個，占總數(shù)的39%。在12個有關信息審查研究課題中，非華人學者的研究課題有10個，占總數(shù)的83.3%；而華人學者的課題只有2個，占總數(shù)的16.7%。

如圖二所示，華人學者和非華人學者的共同研究重點在于廣播電視研究和廣告研究。在49個有關廣播電視的研究課題中，華人學者的課題有24個，占總數(shù)49%；而非華人學者的課題有23個，占總數(shù)47%。在40個有關廣告的研究課題中，華人學者和非華人學者分別有15個，各占總數(shù)的37.5%。

2.1987年—1997年期間國外有關中國傳播研究的特點

1987年至1997年間國外有關中國傳播的研究按年份逐年分類，其結(jié)果由圖三所示。

圖三1987年至1997年間研究課題逐年分布情況研究課題8788899091929394959697Total%

新聞2581112310125617519.5

廣播電視3442646871205614.5

電訊2112315203724712.2

廣告0311432891034411.4

電影151196565404311.1

媒體01304276530318.1

信息審查00201411222153.9

新技術與媒體00000213431143.6

新聞與傳播教育111021020109

政治傳播001111110107

媒體與青年000022000107

公關001001000103

傳播理論000001000001

傳播歷史001000000001

媒體道德與法律000000000101

媒體政策000001000001

其他01136161004031

總計92125215032447740569384

圖三顯示了1987年至1997年間國外有關中國傳播研究的特點。主要特點是，國外研究重點在于一些傳統(tǒng)領域，如新聞、廣播電視、電訊、電影、廣告和媒體。這些領域的研究具有較強的連續(xù)性，幾乎每年都有論文或?qū)Ｖ霭?。而有關新技術與媒體和信息審查的研究則起步晚、進展慢，數(shù)量也不多。幾乎被冷落的領域有傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律、媒體政策和公關。在整個研究時段里，有關公關的書目有3條，而傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律和媒體政策分別只有1條。

[page_break]3.研究成果在核心學術刊物上發(fā)表的情況

核心學術刊物在本研究中指出的是《新聞季刊》、《傳播學報》、《亞洲媒介》、《報刊學報》、《亞洲傳播學報》、《電訊政策》和《亞洲廣告與營銷》。按發(fā)表數(shù)量來看，《報刊學報》名列前茅，其次是《亞洲廣告與營銷》。發(fā)表在這些核心刊物上有關中國傳播研究的論文只有92篇，占發(fā)表在學術刊物上的論文總數(shù)（337）的27%。其中有關新聞和廣告研究的論文最多，分別是25篇和27篇，見圖四。

圖四研究論文在核心學術刊物上發(fā)表情況研究課題報刊學報亞洲廣告與營銷亞洲傳播電訊政策亞洲媒介傳播新聞季刊

新聞15040123

廣播電視3020310

廣告32120100

電影0000100

電訊0004000

媒體研究2001020

新技術與媒體0002000

信息審查0000000

新聞與傳播教育1000000

政治傳播3000000

媒體與青年0020000

公關0200000

媒體道德與法律0000000

傳播歷史0000000

媒體政策1000000

傳播理論0000000

其他3322010

總計3026129663

三、討論

以上結(jié)果表明，國外有關中國傳播的研究近半數(shù)是由華人學者所做（46.9%），見圖一。其中有大陸背景的華人略多于沒有大陸背景的華人（98對82）。而非華人學者也不少（136），占總數(shù)的35.4%。從參考書目中的作者分析來看，海外華人學者與大陸學者合作研究并或合作出版專著的寥寥無幾。圖一也顯示，華人學者與非華人學者合作研究并或出版專著在數(shù)量上很少，只有35條書目，占總數(shù)的9.1%。這說明了一個缺少合作的問題。國外華人學者或非華人學者獨立研究固然可以提供不同的觀點和見解，但是缺少合作研究不論是缺少國外華人學者與非華人學者之間的合作還是缺少他們與我們國內(nèi)學者之間的合作，都會出現(xiàn)偏見而不能準確地反映中國傳播的現(xiàn)實。

本研究的作者分析發(fā)現(xiàn)，我們國內(nèi)學者的研究成果很少在海外學術刊物上發(fā)表。主要原因在于我們的論文寫作尚未與國際學術界接軌。具體表現(xiàn)在寫作格式和語言上。同時，我們不夠重視述評文獻并在其基礎上引出研究問題。就寫作格式而言，相當一些論文與國際學術刊物的寫作要求不接軌。這里不僅是語言問題。國內(nèi)有些論文分析過于宏觀，表述過于籠統(tǒng)，文章結(jié)構(gòu)不符合學術論文規(guī)范，沒有文獻述評，沒有交代研究方法，沒有注明出處，或沒有參考書目。目前，國內(nèi)已有一些年青學者的外語水平相當不錯，完全可以用外語或與國外學者合作。大學和研究機構(gòu)理應鼓勵他們多在國外學術刊物上，介紹中國傳播學研究成果。

基于目前我們?nèi)狈蒲薪?jīng)費和研究水平尚待提高的情況，我們國內(nèi)學者應加強與國外學者合作，共同研究中國傳播，把中國傳播介紹到國外，讓國外更準確和更完整地了解中國傳播。目前，中國大陸有一些學者的研究成果很多，但是他們的成果很少在國外學術刊物上發(fā)表，導致了國外學者對中國傳播學研究的一種偏見，認為研究太少或科研水平太低。

1987年至1997年間國外有關中國傳播研究的特點顯示，國外研究側(cè)重新聞、廣播電視、電訊、電影、廣告和媒體等領域的研究，而忽略了其他傳播領域的研究，如傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律、媒體政策和公關。這些被忽略的研究領域也是導致國外學者對中國傳播研究片面了解的因素之一。這些領域在國內(nèi)已有一些研究，但是其研究成果尚未在國外學術刊物上發(fā)表。我們應將這些研究成果通過國外學術刊物介紹給國外學者，使得中國傳播研究在國外有較全面的介紹。

就研究課題而言，文獻中尚未發(fā)現(xiàn)有關中外學者對相同課題進行比較研究。比如有關報紙新聞報道的比較研究、電視節(jié)目效果研究、廣告效果研究等等。可以對比的內(nèi)容有：研究角度、研究方法、研究結(jié)果等等。通過比較國內(nèi)學者對中國傳播的研究和國外學者對中國傳播的研究，中外學者可以互通有無，取長補短。

本研究結(jié)果表明，在核心學術刊物上發(fā)表的有關中國傳播研究的論文不多。這在一定程度上反映國外有關中國傳播研究的水平。中國傳播研究起步很晚，還有許多方面或領域值得研究或許多研究結(jié)果值得在核心刊物上發(fā)表，讓更多的學者、決策者以及其他有關人員或部門全面了解中國傳播狀說。同時，中國在國際上日益上升的地位和影響以及國際社會對中國日益增長的興趣都要求有更多的有關中國傳播研究的論文在核心學術刊物上發(fā)表。在核心刊物上發(fā)表的論文數(shù)量可以代表一個國家研究人員的學術水平。因此，國內(nèi)學者要努力爭取在核心刊物上多。

四、結(jié)論

國外華人學者之間，國外華人學者與非華人學者之間，尤其是國內(nèi)學者與國外學者之間，應加強合作研究。獨立研究固然必要，但是難免會有偏見或片面。而全面和準確地研究或了解中國傳播，則需要中外學者之間的互通有無、取長補短和竭誠合作。全面的文獻書目介紹及其可得性是一種互通有無的途徑。通過文獻書目的介紹，中外學者在選題時對中國傳播研究的現(xiàn)狀會有一個較全面的了解。要與國外學者合作，我們國內(nèi)學者要盡快在研究方法和運作方面與國際接軌。同時，我們要力爭把我們的研究成果通過國際核心學術刊物介紹到國外，讓國外更全面更準確地了解中國傳播及其研究。

注釋：

AnuraGoonasekera&DuncanHoladay(Eds.)(1998).AsianCommunicationHandbook.Singapore:AsianMediaInformationandCommunicationCentreandSchoolofCommunicationStudies,NanyangTechnologicalUniversity.

SimranKaur,“BibiographicSeries.”InAnuraGoonasekera&DuncanHoladay(Eds.).(1998).AsianCommunicationHandbook.Singapore:AsianMediaInformationandCommunicationCenterandSchoolofCommunicationStudies,NanyangTechnologicalUniversity.

參考的核心刊物為：

《傳播學報》(JournalofCommunication)

《亞洲傳播學報》(AsianJournalofCommunication)

《新聞季刊》(JournalismQuarterly)

《亞洲媒介》(MediaAsia)

《報刊學者》(Gazette)

篇2

美國學者詹姆斯•凱瑞在其著作《作為文化的傳播》里,將傳播的路徑抽象為兩類——“傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication)”和“傳播的儀式觀”(aritualviewofcommunication)?！皞鞑サ膫鬟f觀”源自地理和運輸方面的引喻,被認為是出于控制的目的而在地域范圍內(nèi)拓展信息的一種模式,這是傳統(tǒng)傳播研究的一種重要思路;而凱瑞更為認同的傳播路徑是后者,他將“傳播的儀式觀”定義為“以團體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮”,提出傳播實質(zhì)上是一種通過符號來使現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的過程,是一種分享意義的文化儀式。

從本質(zhì)上講,國際傳播是一種跨文化傳播?？缥幕慕涣魇莵碜圆煌幕w系的個人及組織、國家等社會群體之間進行的信息傳播活動。由于不同的文化背景造就不同的行為準則和價值判斷,而這一切又會影響傳播方式和傳播對象的接受程度,所以,在國際傳播中,如果缺乏對傳播對象文化背景的了解,用己方的價值尺度去評判他方的行為,常常會引發(fā)歧義、曲解,甚至造成沖突。

文化差異制約著文化交流的有效進行。而提高跨文化交流的效果,實際上就是克服文化差異的過程。國際傳播中影響跨文化交流的障礙主要有三個:一是傳者處于不同的文化背景,對事物的判斷往往表現(xiàn)出不同的價值取向,而這會影響到對新聞事件的取舍和報道中的態(tài)度;二是傳播過程中會因為語言、文化習慣不同,帶來表現(xiàn)方式和風格的不同,從而造成認知上的偏差;三是受者接收心理的差異,也會帶來主觀評價的多義性。

要建立一套適合全球的話語體系是十分困難的。任何國際傳播都承擔著弘揚本民族文化和吸收世界優(yōu)秀文化的雙重責任,同時還要克服傳播的消極因素。目前,國際傳媒通常采取兩種態(tài)勢:一方面,加速本民族文化的現(xiàn)代化,以其突出的民族特色和時代感走向世界;另一方面,實行本土化的傳播版圖擴張策略,不但內(nèi)容本土化,合作伙伴也實行本土化,針對不同地區(qū)的受眾特點,提供不同形態(tài)、不同面孔、不同包裝的內(nèi)容產(chǎn)品,以符合接收者的風土人情和文化心理。即以文化的融合來適應跨文化傳播的原則要求,力求在全球化語境下報道世界。

事實上,任何從事跨國界傳播的全球性媒體,都不可能真正超越國家、超越意識形態(tài)、超越文化,成為“無國籍”的“世界公民”。任何媒體都不可能脫離特定的政治和文化背景獨立生存,而且傳受雙方均處于不同的文化價值體系,這使得在許多情況下,對國際事務的評價不可能形成統(tǒng)一的標準。因此,跨文化交流中的沖突、溝通與理解將會長期并存。

二、單向度的媒介帝國主義

加拿大經(jīng)濟史家、傳播學家英尼斯于1950年提出了著名的“傳播偏向論”和“帝國模式論”。在其著作《傳播的偏向》和《帝國與傳播》中,他沒有給“帝國”下定義,而是將概念建立在傳播媒介的性質(zhì)偏向上,對歷史模式做出了有深度的解釋。這把解釋的鑰匙就是他的“偏向論”——媒介、傳播、時間、空間、政治組織和宗教組織都有各自的偏向。主導媒介的時間偏向表現(xiàn)在它對文化和制度產(chǎn)生的影響上。倚重時間媒介的文明固守傳統(tǒng),強調(diào)連續(xù)性,突出社會的黏合力,緊守神圣的信仰和道德傳統(tǒng)。相反,所謂空間偏向的文明是:強調(diào)地域擴張,強調(diào)中心對邊緣的控制,世俗制度發(fā)達,宗教體制薄弱,科學技術突飛猛進,社區(qū)生活逐漸瓦解,甚至衰亡,個人主義盛行。

國與國之間不能不交往,然而這種交往并不總是平等的關系。以美國學者伊曼努爾•華勒斯坦為代表的“依賴/全球系統(tǒng)論”(Dependency/WorldSystemTheory)認為,在全球系統(tǒng)中,所有國家通過交往而相互依存、聯(lián)系,經(jīng)濟一體化將各種文化、政治整合在一起。然而經(jīng)濟力量的差異導致了國與國之間交往的不平等。發(fā)達國家總是利用自己經(jīng)濟、政治等方面的優(yōu)勢,將一些不平等的新聞交流條件強加于發(fā)展中國家頭上,并對發(fā)展中國家予取予求,使得富者愈富、窮者愈窮,從而造成了發(fā)展中國家對發(fā)達國家在各方面的依賴。

然而,相互依存的全球系統(tǒng)是一個動態(tài)發(fā)展的國際網(wǎng)絡。由于國際經(jīng)濟、政治、軍事力量的此消彼長,導致了國際關系的不斷調(diào)整和變化,因此,國際傳播中的信息流動實際上便是國際關系發(fā)展、變化的一種重要表現(xiàn)形式。

1971年,美國學者嘎爾滕提出的“中心-邊緣結(jié)構(gòu)”(Center-PeripheryStructure)概念認為,在“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)中,發(fā)達國家處于中心地位,發(fā)展中國家處于邊緣地帶。這種結(jié)構(gòu)實質(zhì)上是全球帝國主義的表現(xiàn)。

國際傳播領域的帝國主義表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、軍事、傳播、文化五個方面。其中,傳播作為當今帝國主義的一個重要方面,反映了世界范圍內(nèi)信息交流過程中不平等的權力話語關系。在信息時代,傳播科技的跨越時空特性使得中心國家能憑借雄厚的財力和科技成果,通過全球性通訊社來操控世界范圍內(nèi)的新聞傳播,從而達到新的殖民主義。最明顯而直接的形式便是大量向邊緣國家傾銷傳媒產(chǎn)品,形成了以單項流通為特色的媒介帝國主義。

中心國家在國際新聞傳播中充當主角的表現(xiàn)形式有兩種。首先,作為產(chǎn)品形式的國際新聞傳播,絕大多數(shù)內(nèi)容都是關於中心國家的報道;其次,作為國際新聞傳播領域最大的傳播者,在國際新聞輸出和期刊貿(mào)易的數(shù)量上占據(jù)著中心地位。邊緣國家由于沒有占據(jù)全球傳播系統(tǒng)的中心地位,任何產(chǎn)生于或關於這些國家的報道都得通過更多關卡的過濾,方能在國際新聞中聊備一格。

按照通常的分類法以及考慮到不斷變化的新聞中心等因素,現(xiàn)在的“中心-邊緣”國家劃分情況是:美國、西歐(特別是英、德、法)、日本、加拿大為中心國家;其他歐洲國家(如瑞典、瑞士、俄羅斯)、亞洲的中國、南韓、新加坡、馬來西亞、拉美的阿根廷、墨西哥,非洲的埃及為半邊緣國家;而大多數(shù)發(fā)展中國家(包括獨聯(lián)體的一些國家)則被劃為邊緣國家(Chang,1998)。

三、重構(gòu)文明的全球化走向

《紐約時報》專欄作家托馬斯•弗里德曼在他的著作《世界是平的》一書中寫道:“地球是圓的,但世界是平的。世界正在被快速的攤平或鏟平,全球化也正在進入繼國家全球化、公司全球化之后的全球化3.0時代,即個人全球化時代?！?/p>

處于全球化時代,媒體將為人類呈現(xiàn)一個無比透明的地球,不同地域的距離將被極大地拉近,人們朝夕相處,不分彼此,合而不同,欣賞和關心著對方的文化和現(xiàn)狀。這時,媒體將很難分清對內(nèi)、對外,而是要具備人類共通的價值取向。

實際上,自全球化理論出籠之日起,西方學者就沒有停止過對它的質(zhì)疑。赫茲和湯普森認為,現(xiàn)代社會充其量是一個國際化的社會,某些鼓吹新自由主義的政府巧妙地利用技術進步,在制造貿(mào)易和資本流通全球化假象的同時,事實上拉大了區(qū)域間的貧富差距,為自身積蓄著統(tǒng)治世界的力量?！督鹑跁r報》專欄作家馬丁沃夫尖銳地指出,全球化是人們在興致勃勃地享受技術發(fā)展帶來的全球化便利時,面對斑斕世界所產(chǎn)生的錯覺,其實它是政治家宣傳的結(jié)果,全球化進程將永遠局限在民族國家范圍之內(nèi)。

全球化不是單極化、西方化、同質(zhì)化,不是全球資本主義化。全球化有不同的領域和層次,在每一個層次上,全球化都是一個理想而又不能完全實現(xiàn)的目標。全球化不應該也不可能磨滅民族文化和文明的差異,更不能消解各個國家的。

全球化與多元化既是對立的兩極,也是相反相成的同步歷史進程。只有超越二元對立的僵化思想,尋找兩極之間的平衡,才能創(chuàng)造一種有利于世界各國人民和各種民族文化的全新的全球文化,而不是武斷地以任何一種民族文化作為全球文化的中心或主導。

其實,廣義的全球化是一個貫穿人類歷史的進程。全球化是人類文明重構(gòu)的過程,各民族必然要重新對自己的文化進行審視、判斷、篩選和定向。由隔膜走向交往,由自給自足走向世界市場,由相爭、相搏走向多元一體,在各種矛盾對立中走向和諧統(tǒng)一,這是歷史發(fā)展的必然,也是全人類的唯一選擇。

參考文獻:

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[4][美]詹姆斯•W•凱瑞.作為文化的傳播.華夏出版社,2005.

[5][加]英尼斯.傳播的偏向.人民大學出版社,2003.

篇3

【論文摘要】：08年5月12日，在四川省汶川縣發(fā)生里氏8級的強烈地震，地震的波及面之廣破壞力之大舉世震驚。地震發(fā)生之后，全國各地紛紛出現(xiàn)地震的謠言和地震后次生災害的謠言，相比之前的謠言，在當今時代謠言又具有了新的特點。自然的恣肆我們無法抗衡只能承受，然而研究人類社會中謠言的產(chǎn)生、傳播、平息等具有十分重要的現(xiàn)實意義。

今夏，中國的大地被撕開了一個個口子，這血盆大口口吞噬了近七萬條生命。大地的暴怒讓經(jīng)歷過的人心有余悸，然而之后的種種謠言對人們的日常生活生產(chǎn)產(chǎn)生了很大的負面影響。地震過后，水污染的謠言使成都人集中的搶購瓶裝水，蓄水；全國各地多處出現(xiàn)了地震謠言，造成了廣大人民的恐慌——“廣東省地震局澄清廣州近日將發(fā)生大地震謠言；省地震局：雞西市近期將發(fā)生地震純屬謠言；青島地震局辟謠：全市未發(fā)現(xiàn)地震前兆異常；對于網(wǎng)上流傳的重慶今晚將發(fā)生地震的說法，純屬謠言；地震謠言最早起于5月28日、29日的陜西省地震局網(wǎng)站被黑客攻擊事件，其后陜西省地震局通過省政府網(wǎng)站辟謠；北京市地震局分析認為，近期北京地區(qū)不會發(fā)生破壞性（5級以上）地震，請廣大市民保持正常的工作生活秩序。有關北京地區(qū)今晚將發(fā)生地震的說法，純屬謠言……”

1.地震謠言的幾個基本問題

1.1地震謠言的定義

根據(jù)《地震預報管理條例》第十四條和第十五條定義“地震謠言是指來自沒有地震預報權的單位或個人，帶有地震預報內(nèi)容(發(fā)震時間、震中和震級)，并在社會上較大范圍內(nèi)傳播，造成居民的心理和行為恐慌，影響社會正常秩序的信息?！?/p>

1.2地震謠言的分類

此次汶川地震之后，我對地震謠言產(chǎn)生的客觀原因進行了梳理。之所以按照原因分類是為了理清原因后，才能在應對策略上“對癥下藥”。在社會上傳播的地震謠言主要分為以下幾類：

(1)防震減災工作被誤解引起的地震謠言。上世紀八十年代，江蘇省連云港市，由于當?shù)爻闪⒖拐饳C構(gòu)和對地震知識的集中宣傳，造成群眾的惶恐。

(2)個人地震預測意見泄漏引起的地震謠言。1981年廣東省海豐縣，因內(nèi)部預報意見外泄，人們紛紛出航避震，大吃大喝，影響到當時漁業(yè)生產(chǎn)。

(3)地震預報意見、地震預報意見評審結(jié)果被泄漏引起的地震謠言。1986年5月，陜西省西安市就因為正常的地震工作會議，使得群眾人心惶惶，搶購物資。

(4)對自然現(xiàn)象誤解引起的地震謠言。深圳、重慶彭水、青島等地出現(xiàn)大量蟾蜍過街，水井混濁引起民眾擔心，認為這些現(xiàn)象都是地震的前兆。奇特天象出現(xiàn)時，比如地球、月亮、太陽在一條直線上潮汐最大將有地震。

(5)異地或海外傳聞引起的地震謠言。中國網(wǎng)上最近也流傳所謂巴西“預言家”朱瑟里諾的“驚天大預言”：“2008年9月13日中國將發(fā)生9.1級巨大地震，震源在南寧和海南之間，并引發(fā)30米高的海嘯，造成數(shù)百萬人死亡，并可能沖擊到日本”。

(6)這次比較特殊的是，黑客利用網(wǎng)絡技術侵入到官方的信息網(wǎng)站，惡意散步地震謠言。汶川地震后，有黑客多次入侵了陜西省地震信息網(wǎng)，并在網(wǎng)站上了“23點左右，陜西將發(fā)生強烈地震”的消息。這一“官方消息”引起了部分民眾的恐慌。

2.地震謠言的傳播方式

從汶川地震發(fā)生后產(chǎn)生的謠言來看，謠言的傳播主要有以下幾種方式：

一是樹狀傳播，比如通過電話、手機短信和電子郵件，一個人聽到“地震消息”后通過打電話和發(fā)短信的方式把消息散播給自己的認識的人。二是放射狀傳播，比如在網(wǎng)絡論壇上，QQ群里散步地震謠言，這樣信息容易地同時被無數(shù)人接收，達到極高的傳播效率。此次尤為特殊的是，某黑客攻入陜西省地震局的網(wǎng)站，篡改消息，以“官方”的名義散步將有強震的謠言，給社會造成了一定混亂。三是“漩渦”型復式傳播，現(xiàn)在通常在一場完整的謠言傳播過程中，往往既有人際間的口頭傳播和其他媒體的組合，也有大眾媒體與網(wǎng)絡之間的交叉。這種媒介的交叉組合容易形成謠言信息的“漩渦”型傳播而積累更大的能量。這些方式都是以傳統(tǒng)的鏈狀傳播模式為基礎的，但是鏈狀傳播現(xiàn)在已經(jīng)很少能看到了，一般都是口口相傳。[1]

3.地震謠言的發(fā)展過程與對應的心理狀態(tài)

當前，有人提出一個關于謠言傳播的傳播學方式：在新舊媒體并行的時代，從眾多的謠言傳播看，其傳播模式大致為：群體傳播大眾傳播組織傳播大眾傳播。當一個謠言沖破把關人的監(jiān)管，越過群體傳播到大眾傳播后，一旦造成惡劣影響，勢必通過組織傳播內(nèi)控，再以有組織的大眾傳播而終結(jié)。

地震謠言的傳播有其特殊性，時效性，因為地震謠言不可能是無限期的，預報地震在精確的時間發(fā)生或不久后發(fā)生。所以在不辟謠的情況下，謠言也會不攻自破。研究平息謠言，是指在謠言發(fā)生后的短時間內(nèi)主動平息。縱向的研究一個地震謠言是經(jīng)過制造謠言傳播謠言平息謠言三個階段。

在傳播的過程中，始終存在三類人：信謠的，半信半疑的和不信謠言的。在關心震情階段，地震謠言開始在社會上流傳,半信半疑的群眾并多方求證,包括電話咨詢,親自到有關部門了解情況,同事、親戚、朋友之間互相詢問等。這期間地震專業(yè)人員以及各級地震部門是群眾求證的焦點。因此,地震專業(yè)人員和地震部門在這段時間做出明確的、負責任的和合理的解釋將會有效地消除群眾的恐懼和不安心理,起到穩(wěn)定民心的作用。

如果群眾的恐懼和不安心理得不到解除,反而不斷被強化,到一定階段就會相信謠言而采取避震行為以消除恐懼,使地震謠言的發(fā)展進入第二階段。該階段的產(chǎn)生可能有進一步的誘因,比如,謠傳的地震發(fā)生時間將要臨近或者有新的謠傳產(chǎn)生,使群眾的恐震心理進一步加劇等。該階段避震行為的發(fā)生具有擴散效應,有時在短時間內(nèi)會有大量的跟隨者?？赡懿扇〉谋苷鹦袨榘☉敉獗苷?、人員外流、搶購物品、停工停產(chǎn)等,以及因為倉促“逃生”而造成的跳樓與惡性擁擠事故等。[2]

4.地震謠言的控制

俗話說“眾口鑠金、積毀銷骨”，很多事例表明，較嚴重的地震謠言事件所造成的經(jīng)濟損失、社會恐慌，不亞于一次中強地震。從這次地震中，謠言的控制與以下幾方面有關：

第一，謠言止于透明。透明包括政府工作的透明、媒體的透明、群體的透明和個體的透明。這種透明使大家增強了信心，找到了依靠?！胺堑洹币咔橹螅瑖鴦赵焊鞑块T加快了建立完善新聞發(fā)言人制度的步伐，地震新聞發(fā)言人制度應運而生。此次汶川地震后，地震新聞發(fā)言人則成為輿論的引導者和意見控制者，他會促使全社會達成共識，以形成最佳的方案，從而在全社會形成強大的號召力和解決突發(fā)震情危機的公眾凝聚力，對抑制謠言、避免恐慌發(fā)揮了積極作用。[3]

在Barabasi和Albert提出的BA無標度(scale-free)網(wǎng)絡模型中，聚類系數(shù)的增大可以抑制謠言的傳播，聚類系數(shù)的提高對應于網(wǎng)絡中三角形的數(shù)量增加。三角形結(jié)構(gòu)在實際社會網(wǎng)中代表了一種完全透明的社會關系：我，你和他三個人之間完全互相認識，互相了解。

換句話說，聚類系數(shù)增大，網(wǎng)絡中信息的透明度肯定會增強，人與人之間加強了了解和互信，從而使得欺騙被限制在一定的范圍之內(nèi)?？傊?，人與人之間的公開、坦誠和互信，有利于抵御各種虛偽和欺騙。[4]

第二，謠言止于法治和監(jiān)管。社會謠言往往是社會擠壓的非體制產(chǎn)物，但這并不是說，社會權威機關對謠言就聽之任之。權威機關要追謠、查謠，要對惡意傳播謠言者予以懲治。但這種懲治必須以體現(xiàn)理性的法律為根據(jù)。根據(jù)《中華人民共和國治安管理處罰法》第25條1項之規(guī)定，對“散步謠言、謊報險情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的”，“處五日以下拘留或者五百元以下罰款?！碑斎?，執(zhí)法也要體現(xiàn)理性，要把謠言的一般傳播與惡意制造和傳播區(qū)分開來。5月12日17時左右，在國內(nèi)知名網(wǎng)站百度“貼吧”上，網(wǎng)名為“來生還比你快”和“一水間501”的網(wǎng)民了大量關于四川省汶川縣“5·12”地震的有害虛假信息。短時間內(nèi)，這個名為《具（據(jù)）說這次地震是認（人）為的，和美國有關系》的帖子，在后訪問量猛增。獲知情況后，公安部門立即對這一線索展開調(diào)查。13日6時，嫌疑人所在地被鎖定在山西省運城市。14日，網(wǎng)上散布地震謠言的嫌疑人張某被公安部門抓獲。網(wǎng)絡，手機等出現(xiàn)的新媒體更要加強監(jiān)管力度，手機短信的平臺供應商即移動、聯(lián)通等運營商，手機的內(nèi)容服務商即SP，網(wǎng)站論壇版主，都有責任和義務，過濾危害社會經(jīng)濟正常發(fā)展和穩(wěn)定的非法信息。

第三，謠言止于科學。古人云：“謠言止于智者”。科學知識、科學精神、科學思想和科學方法是對付謠言的有效武器。及時科學地開展應急宣傳對穩(wěn)定社會生產(chǎn)生活秩序具有重要作用，媒體應當加大力度進行地震，防震的科學知識普及工作，用科學的眼光看待地震；學校和一些機構(gòu)應該針對性的對各自群體防震和逃生演習，用科學的方法面對災難。

第四，謠言止于“對癥下藥”。反謠言的最有效辦法是解決謠言對象所涉及的社會問題，使社會評價活動的方向和內(nèi)容發(fā)生變化。同時，也需要針鋒相對地進行辟謠的斗爭。比如，去年“湛江大暴雨要引發(fā)大地震”的謠言在湛江不脛而走，引起了極大的恐慌。當天上午，市民開始陸續(xù)收到廣東省氣象局和地震局聯(lián)合的辟謠短信，3個多小時內(nèi)，280萬條短信使謠言迅速平息，制止了因謠言兒引起的混亂。[5]

就具體的某一則社會謠言而言，既然有產(chǎn)生，也必然有終結(jié)。社會謠言的終結(jié)是結(jié)構(gòu)性的，是從其一開始產(chǎn)生就注定了的。根據(jù)《中華人民共和國政府信息公開條例》規(guī)定行政機關應當及時、準確地公開政府信息。行政機關發(fā)現(xiàn)影響或者可能影響社會穩(wěn)定、擾亂社會管理秩序的虛假或者不完整信息的，應當在其職責范圍內(nèi)準確的政府信息予以澄清。震后，地震權威機構(gòu)直接與社會公眾對話，介紹當前地震趨勢概況和謠傳的識別方法，揭穿謠傳的虛假性，分析起因和危害，直接回答公眾提出的有關地震問題，也可將地震新聞會通過電視與社會公眾見面，消除群眾的恐震心理，提高公眾對地震謠言與誤傳的免疫力和抵抗力，盡快平息謠傳，及時根除這類事件造成的不良影響。由于地震謠言與誤傳產(chǎn)生的原因和背景復雜，其類型和傳播形式多樣性，且影響廣，危害大，因此，對這類事件應予足夠重視，平息地段謠言與誤傳總的要求是：計劃周密、決策果斷、措施得力、口徑一致、行動迅速，宜盡快平息地震謠言與誤傳事態(tài)的發(fā)展，切不可稍事怠慢，喪失時機，給社會帶來更大的危害。

參考文獻

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[3]傅敏婷.論新聞發(fā)言人制度在地震工作中的作用[J].山西地震，2007，1：42～44.

篇4

【論文摘要】：隨著互聯(lián)網(wǎng)的新興傳播方式博客的興起，傳統(tǒng)把關人理論也隨之發(fā)生變化。文章就傳統(tǒng)把關人理論的演變進行梳理，對博客的傳播形式和特點進行分析，并就博客傳播對傳統(tǒng)把關人理論的沖擊進行觀點性的評析。

一、傳統(tǒng)把關人理論在傳播學中的確立

最早提出把關思想并在理論上開啟把關研究之先河者是傳播學奠基人之一的美國社會心理學家?guī)鞝柼?盧因（KurtLewin）。盧因于1947年的《群體生活渠道》一文中明確提出"把關人"概念。他認為，在群體傳播過程中，信息的流動是在一些含有"門區(qū)（Gate）"渠道里進行的，在這些渠道中存在著一些"把關人"，只有符合群體規(guī)范或把關人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。盧因還從人自身的心理因素來進行分析影響"把關人"有關方面：一是人的認知結(jié)構(gòu)；二是動機，包括選擇的價值判斷，需求和要克服的干擾或障礙[1]。

將"把關人"這個概念引入新聞傳播領域的是傳播學者懷特。懷特提出新聞篩選過程中的"把關"模式，即通過對輸入信息和輸出信息的對比，考察在一個具體的把關環(huán)節(jié)上，信息是怎樣被篩選、過濾的。懷特的調(diào)查之重要性是不言而喻的，他不僅首次為新聞傳播中的"把關人"的存在及作用提供了第一手的材料和證據(jù)，同時也為"把關人"這一概念在傳播研究中得以確立奠定了基礎，正如麥奎爾所說的，"懷特以此給研究傳播的整個學派命名"[2]。

之后，蓋爾頓與魯奇在《國外新聞的結(jié)構(gòu)》文中提出了"選擇性守門模式"。直到1969年，巴斯在《使守門人概念更趨完善》提出"雙重行動模式"，即信息流通中，最關鍵的是把關人是傳播媒介[3]。傳播媒介的把關活動分為前后兩個階段步驟：一是新聞采集，這里的把關人主要有記者，因為記者是最接近信源和最傾向與信源的人。二是新聞加工，這個階段的把關人主要是以編輯為代表，編輯是那些對流入的新聞內(nèi)容進行挑選、修改或剔除的人。這樣，他們的工作最具有守門意義，巴斯的這一"雙重行動"理論也更深刻地強化和鞏固了守門人及守門行為在新聞傳播中的地位及其作用表現(xiàn)。

從盧因、懷特到巴斯，他們對守門人研究的主要特點，是對一個由信源到受眾這樣復雜的新聞運轉(zhuǎn)過程中的寫作、修改、刪節(jié)、合并、舍棄、過濾、擴充、編輯等守門現(xiàn)象進行描述和分析。這類研究的特點表現(xiàn)為信息傳播的流動是單向的，專業(yè)的傳播者掌握著對信息生殺予奪的大權，在信息流通過程中對受眾發(fā)揮著重要影響。早期的"把關人"研究是對那些直接處理新聞的記者、編輯行為的實證考察，其方法是面談或親自觀察[4]，從研究者的視野來看，"把關人"研究所帶來的不僅僅是研究信息的社會控制問題，而且還可反映出對傳播者（大眾媒介）角色定位的探尋。但不管如何，把關人理論在新聞傳播過程中作為一種理論模式，它的存在對新聞傳播的研究起到里程碑式的作用，它引導著新聞傳播研究者向更縱深的方向和更宏觀的層面上發(fā)展?？梢钥闯?，大眾傳媒對新聞和信息的選擇是一個復雜的過程。換言之，"把關"過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場和價值的體現(xiàn)。

二、博客傳播

博客("Blog或Weblog")一詞源于"WebLog"（網(wǎng)絡日志）的縮寫，是一種十分簡易的個人信息方式。讓任何人都可以象免費電子郵件的注冊、寫作和發(fā)送一樣，完成個人網(wǎng)頁的創(chuàng)建、和更新[5]。如果把論壇（BBS）比喻為開放的廣場，那么博客就是開放的私人空間。完整地理解博客應該涵蓋如下三個方面：一是指以日記體方式進行個性化表達，并充分利用網(wǎng)絡超鏈接在互聯(lián)網(wǎng)上實現(xiàn)點對點互動的個人網(wǎng)絡空間；二是指在自己的博客空間里經(jīng)常發(fā)表文章或轉(zhuǎn)貼相關內(nèi)容，并和其他博客互動交流的個人；三是指一種網(wǎng)絡交流方式，這是繼E-mail、BBS、ICQ（IM）之后出現(xiàn)的第四種網(wǎng)絡交流方式，一種自媒體（WEMEIDIA）的形式。

傳統(tǒng)的傳播模式是：傳者-媒介-受者，而博客的傳播模式是傳授合一。博客是"所有用戶"面對"所有用戶"進行的傳播，是一種"去中心化"的傳播方式[6]。"傳受合一"是博客傳播中最根本的特征，在傳播過程中，每位博客都是即充當信源又充當新宿的角色，具有"傳者"和"受者"的雙重身份。

博客精神的核心并不是自娛自樂，甚至不是個人表達自由。相反，是體現(xiàn)一種利他的共享精神，為他人提供幫助[7]。博客可以是表現(xiàn)自我情感的場所，但是在博客王國里，真正耐人尋味的是一種最具個人化的內(nèi)容，卻最具有公眾性的形式。

在西方，Blogger們被喻為"草根記者"和"過濾者"，通常被傳統(tǒng)媒體作為重要新聞來源來使用?！哆B線》雜志曾評論說："博客已經(jīng)成為傳統(tǒng)新聞記者的預警系統(tǒng)，提前提醒即將爆發(fā)的、不引人注目的，但是突發(fā)性的新聞。"

佐證博客是傳播新銳的經(jīng)典事件：1998年的德拉吉報道引爆的"克林頓萊溫斯基緋聞案"；2001年的美國"9.11"恐怖襲擊；2002年伊拉克戰(zhàn)爭期間薩利姆.帕克斯頓博客；2004年年底的"東南亞海嘯博客"。對于一個博客來說，僅靠自己動手去寫是不夠的，需要大量依靠對其他博客的鏈接、粘貼或引用。在每個博客網(wǎng)站的后面，都隱藏著若干數(shù)量的博客，依靠鏈接迅速地擴大自己的信息。對于一個博客而言，隨著越來越多的博客發(fā)現(xiàn)這個站點并把它與自己的網(wǎng)頁建立超鏈接，這個博客就會吸引越來越多的讀者。博客提供信息的信息量的大小，取決于信息受大家討論的熱烈程度；同時，信息被連接的次數(shù)越多，其包含的信息量也越大，博客新聞逐漸成為專業(yè)媒體的重要信息源。

三、博客傳播對把關人理論的沖擊

在博客的寫作中，每個作者都是把關人，都相對獨立地完成信息搜集、整理、制作、傳播全流程。在博客傳播活動中，博客作者完全按照自己的好惡、立場取舍推薦，他們的選擇較少受制于政治經(jīng)濟利益集團和國家意識形態(tài)，所以往往能重新發(fā)掘那些被專業(yè)傳媒組織濾去的信息資源，賦予其新的價值和生命。博客真正實現(xiàn)了話語權、知情權和傳播權的統(tǒng)一，這是在以往的媒介組織中絕不可能存在的傳播平等和自由，新聞自由的涵義開始真正凸顯到公眾的面前來。

但是除了那些自建網(wǎng)站的博客外，這些托管網(wǎng)站不會對博客有任何干預，博客托管網(wǎng)站肯定不會坐視不理。如2003年木子美的《遺情書》，在11月11日之后，由于各方的壓力，博客不得不把《遺情書》下撤。所以說，博客的出現(xiàn)，并不能改變"把關人"的存在，在某些時刻，"把關人"是消失了，但當需要出現(xiàn)的時候，"把關人"亦會毫不猶豫地出現(xiàn)。不可否認，博客背后還是存在著深層的控制，但博客傳播仍然標志著由大眾控制的"草根"新聞時代。

由于上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，一些人認為，博客在新聞傳播方面具有革命性的意義：博客是未來的新聞傳媒；"新聞博客"將顛覆現(xiàn)有的新聞媒體，徹底改變目前新聞傳媒的"點對面"的、單向的壟斷傳播或精英傳播或"大教堂式"的傳播，形成一個交互的、"集市式"的、由大眾控制的"草根"新聞傳播時代[8]。由此，新聞傳媒與受眾的界限將不復存在，新聞傳播的現(xiàn)實圖景將無可避免地因為"新聞博客"而徹底改變。而"對于中國這樣一個知識稀缺的國度，博客的繁榮，具有更特別的意義。博客在中國不僅是航海者，還是盜火者。在漢語世界中的自娛自樂，最終將會使中國走向狹隘，而對新知道探索之旅越加充滿荊棘。"[7]。

四、自律與他律

當前對博客把關研究的觀點集中于兩個觀點：自律與他律。自律的觀點認為，博客世界的道德規(guī)范和自律自愛，將是博客健康發(fā)展的根本保障，也是在讀者面前塑造博客世界公信力的根本保障。每一位博客作為把關人都應該有一定的規(guī)范自律。

方興東曾在"木子美"事件后，提出了一份《博客道德規(guī)范倡議書》，雖然是形式上的他律規(guī)范，其實質(zhì)其實是自律：誠實和公正原則（依賴于個人品性）、傷害最小化原則（自由以自由為限）、承擔責任原則、號召廣大博客自律、凈化博客環(huán)境。

但是自律從來都不是解決人類問題的充分條件。博客的勃興，代表了媒介越來越尊重個人的趨向迎合了人們的需要，是媒介技術人性化的又一次進步。媒介是人的延伸，不僅僅是肢體上的，也會是欲望上的延伸，博客無疑就是人的自由欲望的延伸。

人的本性就是不自律，無限自由。自律的動力來自于哪里？我們只能說自由以自由為限。自由是博客的最高精神，但和世界上沒有絕對的事物一樣，博客是人類自由精神的輝煌的產(chǎn)品，但博客也沒有絕對的自由。個人的自由需要有個前程，不妨礙他人的正當自由。個人追求自由無可厚非，關鍵是要明白自由的邊界。

他律：官方對網(wǎng)絡進行監(jiān)管，并擬實行博客實名制。認為《博客道德規(guī)范倡議書》，《博客公約》，博客本身的自律，能夠為博客世界創(chuàng)造一個健康良性的發(fā)展環(huán)境。與此同時，相關法律的不斷完善是保障博客正常有序運行的有力保障。

但是，博客實名制就能夠解決問題嗎？相反，在博客中發(fā)泄情緒時謾罵他人、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會道德、攻擊社會制度等等，對社會并不是徹底的負面影響，一定程度上，博客充當了社會安全閥，是對社會負面情緒的疏導，當然付出一定的代價是在所難免的，我們就必須在社會安全閥之間尋找一個平衡點。我們對博客傷害首先要有寬容的心態(tài)，再一個就是要明確我們對這種傷害的容忍度。那就是傷害最小化原則，明確自己對傷害的容忍度，對別人也應該把程度控制此程度內(nèi)。博客實名制對廣大博客們并沒有實際的好處，這決定了實名制不可能實行下去，因為人是追求利益的動物。

正如約翰.彌爾頓在《論出版自由》中，指出的社會所能合法施用于個人的權力的性質(zhì)和限度：使凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或者是公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。這條原則就是：人類之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。

參考文獻

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篇5

[論文摘要]大眾傳播媒介是隨著技術的發(fā)展而誕生的。人類社會的信息傳播可以追溯到遠古時期，在漫長的歲月中人們靠著表情動作來交流信息，直到15世紀才產(chǎn)生了技術上的真正突破——古登堡發(fā)明了印刷機?？萍嫉倪M步帶來大眾傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給傳媒業(yè)帶來了新的發(fā)展契機。我國傳播媒介也在大力應用傳播技術，并且還面臨著如何在新的形勢下發(fā)展傳播事業(yè)的問題。

在傳播學領域，媒介分析作為一個大的研究部分，主要包括：媒介產(chǎn)生發(fā)展的歷史，各種媒介的特點，媒介同人類社會變遷和文明發(fā)展史的關系，媒介文化等等。開媒介分析先河的英尼斯和麥克盧漢提出了如“媒介即訊息”等著名的觀點，使人們逐漸認識到媒介技術及其發(fā)展的巨大作用。然而，在傳播學的研究領域，傳播技術與媒介作為信息傳遞和接受的手段、載體，并非總是研究的重點。人們的注意力主要傾注在媒介所傳遞的信息內(nèi)容和其產(chǎn)生的效果上。但近些年來，信息傳播新技術革命席卷全球的浪潮使我們看到技術在傳播中起著不可估量的作用。從一定意義上說，只有掌握了先進的傳播手段才能在激烈的競爭中立于不敗。

一、傳播技術的產(chǎn)生和發(fā)展

人類誕生之初，由于生存的需要，必須實現(xiàn)個體之間的交流。在漫長的時期

內(nèi)，人類只能依靠原始而古老的傳播方式如表情、動作等來相互了解。隨著勞動和生活中傳播活動的需要，人類發(fā)明了使自己徹底完成從猿到人的轉(zhuǎn)變的傳播工具——語言，然后又發(fā)明了使信息可以保存下來并使文化有效積累成為可能的傳播工具——文字。最初的文字刻在甲骨、金器上，后來又有了絹、帛，東漢的畢昇借鑒前人的經(jīng)驗發(fā)明了紙。雕版印刷術，活字印刷術的發(fā)明使傳播手段先進，傳播內(nèi)容豐富了起來。但是，這些還無法實現(xiàn)真正意義上的大規(guī)模的迅速的社會傳播，還需要有技術上的更大突破。這種突破，于15世紀中葉拉開了序幕，其標志是金屬活字印刷術和金屬活字印刷機的問世。

德國人古登堡發(fā)明了世界上第一臺手搖金屬活字印刷機，開始了活字版印刷書籍，這說明人類在信息傳遞技術上的進步。到了19世紀初倫敦《泰晤士報》首先于公元1814年開始以蒸汽為動力的機器印報，使得知識與資訊得以普及，這是一項相當重要的進展。1833年,第一張廉價報紙紐約《太陽報》的誕生標志著真正的大眾傳播時代的到來。它采用當時最先進的滾筒印刷機，每小時印報4000份，為大量發(fā)行提供了技術保證。

在19世紀，美國人莫爾斯發(fā)明通訊電碼，開始了有線電報時代。1870年出現(xiàn)電話，1895年意大利人馬可尼發(fā)明無線電，使人類的通訊技術大幅改進。第一次世界大戰(zhàn)后，以此技術為基礎發(fā)明了民用無線電。在此同時，電影工業(yè)在歐美亦成為另一種有力的大眾傳媒。電視是在1924年首次問世，而英國定期播放電視則始于公元1936年。電視時至今日，仍是一般人主要吸收資訊、常識，作為休閑娛樂，或作為消磨時間打發(fā)孤寂的工具。

20世紀40年代計算機的出現(xiàn)為大眾傳播帶來了一次新的機遇。數(shù)字化技術的運用，通過與通訊的巧妙結(jié)合，在加工處理信息方面改變了以往直接參與的方式，是信息處理第一次超越了人類自身而實現(xiàn)，真正達到了信息的傳遞、存儲和加工處理的一體化和自動化，完成了人類歷史上的最先進的傳播革命，大眾傳播進入了數(shù)字化與網(wǎng)絡傳播的嶄新時代。

電腦促進辦公室自動化、產(chǎn)業(yè)自動化及家庭自動化；鐳射科技，如磁碟機、碟片、影像傳真機及文件處理系統(tǒng)普及；有線電視與通訊衛(wèi)星結(jié)合，使電視的功能發(fā)揮更佳；資訊社會應用許多新的傳播媒體，如電視、電話、電子郵件、電子報訊、電視傳訊、電話影視、電子會議等等，正締造全面電子化的環(huán)境。特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，整合了多種技術，它不但能統(tǒng)一處理文字、聲音、圖形、影像等各種符號形式，而且打破了地域界限和國家界限。信息技術的應用范圍已深入到社會的各個方面，正悄然改變著人們習以為常的傳媒環(huán)境。

二、傳播技術在我國媒介中的應用

近年來，我國的傳播事業(yè)迅速發(fā)展。為順應世界建設信息高速公路的潮流，

縮小與發(fā)達國家傳媒業(yè)的差距，我國傳媒業(yè)積極采用新技術，對媒介內(nèi)部從業(yè)人員進行培訓，改革舊有的觀念，使之跟上國際步伐，成為我國傳媒業(yè)的一個新趨勢。

以《文匯報》為例，對我國媒介使用新技術的情況可窺見一斑?！段膮R報》于1998年1月26日開始推出網(wǎng)絡版，迅速引起了公眾的興趣，當時的數(shù)據(jù)表明，每天平均有近千人上網(wǎng)訪問瀏覽。與該報印刷版相比，網(wǎng)絡版提供了優(yōu)秀的檢索服務，讀者只要鍵入自己想找的指令，很快就能得到許多相關資料。此外，對于外省市不能及時看到印刷版《文匯報》的地方，網(wǎng)絡版更能顯示出它的優(yōu)勢。網(wǎng)絡的應用還能使讀者的反饋瞬間傳回報社，讀者和報社的距離大大拉近，從而使報社更清楚的知道讀者的要求，把報紙辦得更有貼近性。

此外，除了報紙媒體使用新技術外，電臺、電視臺也在大量使用。上海人民廣播電臺使用電腦工作室，實現(xiàn)了采訪、制作、編排、播出的電腦化運作。在“數(shù)字化儲存、數(shù)字化傳輸、電子化交換”原則的指引下，該電臺在其傳輸系統(tǒng)中運用光纖技術，采用一種自愈式光纖環(huán)網(wǎng)，將廣播節(jié)目從控制中心傳輸?shù)桨l(fā)射臺，該光纖環(huán)網(wǎng)還可同時傳送數(shù)字化節(jié)目和模擬節(jié)目。我國電視媒體正在邁進一個數(shù)字化的時代，各電視臺都在加快數(shù)字化進程。中央電視臺采用多種電腦技術，尤其是多媒體技術，包括非線性編輯技術、虛擬技術、三維技術和動畫技術，采用機械手自動裝帶播出系統(tǒng)等，在節(jié)目的制作和播出上更加自動化和智能化。

總之，我國傳媒機構(gòu)使用電子技術的用途大致有以下幾點：①文字處理（寫稿、改稿、編輯、排版、電腦字幕等）；②電腦激光照排；③掃描；④管理－信息存儲與資料管理；⑤建立內(nèi)部網(wǎng)絡，進行稿件和圖片的傳輸?shù)?；⑥三維動畫；⑦非線性編輯，特技剪輯；⑧聯(lián)網(wǎng)查詢；⑨播出等。

三、新形勢下我國傳媒業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和對策

首先，傳統(tǒng)媒體報紙、廣播、電視要加快數(shù)字化進程，實現(xiàn)信息處理的全面數(shù)字化?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒體的界限，為從事跨媒體經(jīng)營提供了現(xiàn)實的可能。在互聯(lián)網(wǎng)上看報紙，聽廣播，看電視已經(jīng)實現(xiàn)，現(xiàn)在需要加快發(fā)展的是廣播的數(shù)字音頻技術和數(shù)字電視。

其次，還須加快信息高速公路的建設進程，使信息傳播數(shù)字化。媒體要抓住機遇，謀求新的發(fā)展。我國政府近年來十分強調(diào)科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略，人們因而十分敏感的關注科技創(chuàng)新事物對其他領域發(fā)展的推動作用。所以，我們要對能夠采納最新信息傳播技術持樂觀態(tài)度，抓住這個難得的發(fā)展契機。

總而言之，傳播技術在媒介的發(fā)展中起著巨大的作用，我們決不能忽視它。但是我們也應該看到，技術在媒介的發(fā)展中并不是惟一起作用的力量，社會制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、歷史文化等都會對媒介產(chǎn)生影響。我們在努力創(chuàng)新傳播技術并應用它的時候，也要注意與其他方面的協(xié)調(diào)，使先進技術發(fā)揮出最大的能量，促使媒介不斷向前發(fā)展。

參考文獻：

[1]張詠華著，《媒介分析：傳播技術神話的解讀》，2002年版，復旦大學出版社

篇6

城市形象是人們對城市的主觀感知，可以細分為城市的政府形象、經(jīng)濟形象、人文形象等。作為主觀感知，城市形象植根于城市文化，換言之，城市文化是城市形象的內(nèi)涵，而城市形象是城市文化的外化。因此，城市形象是城市的政治文化、經(jīng)濟文化、民間文化等文化要素的顯影，城市文化要素特征越明顯，城市形象的區(qū)分度和識別度就越高。不難看出，打造優(yōu)異的城市形象的關鍵在于強化城市文化的內(nèi)涵建設?？缥幕瘋鞑ナ侵笓碛胁煌幕尘啊⑻幱诓煌幕榫车奈幕后w交換信息的過程，而正是文化背景的差異，一個文化群體在解讀另一個文化群體傳播的信息時，容易產(chǎn)生偏差、扭曲、缺失等問題。毋容置疑，在城市形象跨文化傳播的過程中，傳播者必須具有足夠的跨文化敏感度，以此重構(gòu)城市文化要素，傳播易為目標受眾感知并接受的城市形象。在米爾頓•班尼特提出的跨文化敏感度發(fā)展模式中，人們對跨文化傳播中文化差異的認知經(jīng)歷兩個階段，即民族中心主義階段和民族相對主義階段。民族中心主義階段又進一步細分為拒絕階段、防御階段和差異減少階段。人們在拒絕階段對本族文化以外的異族文化持有否定的態(tài)度，而這種態(tài)度往往是由跨文化傳播的途徑缺失或方式不當所造成。當跨文化傳播使異族文化的進入不可避免時，人們就會自然而然地跨入防御階段。出于本族文化優(yōu)越感，人們會對異族文化加以詆毀?？墒牵斎藗冊诳缥幕瘋鞑ブ邪l(fā)現(xiàn)異族文化優(yōu)于本族文化時，就會出現(xiàn)文化倒置現(xiàn)象，即推崇異族文化、貶低本族文化。通過跨文化傳播者的努力，人們會更為理性地看待本族文化與異族文化之間的差異，且更愿意發(fā)現(xiàn)兩種文化的共同之處，這就是所謂的差異減少階段。

民族相對主義階段由接納階段、文化調(diào)適階段和文化融合階段組成。接納階段順承差異減少階段。正因為在跨文化傳播中人們對異族文化實現(xiàn)了，異族文化的世界觀和價值觀就被視為認知世界的另一種工具或手段得以接納。接納異族文化的過程實質(zhì)上也是對本族文化體系進行添加和補充的過程，這一過程稱為文化調(diào)適階段。文化調(diào)適成功的標志是人們不再區(qū)分本族文化和異族文化，而是對融合而成的文化具有歸屬感，這意味著人們進入對跨文化傳播完全自省的狀態(tài)，達至文化融合階段。從跨文化敏感度發(fā)展模式可以看出，歸屬于民族文化的城市文化的跨文化傳播是一個漫長、復雜且困難的過程，具有極高的不確定性。這就在很大程度上決定著城市形象跨文化傳播的成敗。為了縮短、乃至跨越民族中心主義階段，讓人們在跨文化傳播中更快捷、更順利地進入民族相對主義階段，弗雷德•卡斯米爾提出了第三方文化建設的概念。所謂第三方文化建設是指，在跨文化傳播中，傳播者與目標受眾在感受文化差異后，不是采用依賴定勢思維否定對方、回避、敵對等消極策略，而是將文化差異化為交際動力，以為前提，傳播者依據(jù)對目標受眾的交流需要、習慣、偏好等要素的認知，憑借積極的傳播策略與目標受眾協(xié)商，建立起介于雙方文化之間且可以被雙方理解和尊重的第三方文化。值得一提的是，第三方文化建設過程中傳播策略的運用旨在防止文化特權的出現(xiàn)，即雙方對比文化的優(yōu)劣，處于劣勢一方接受優(yōu)勢一方的文化，同時，避免落入文化適應的誤區(qū)，即傳播者為適應目標受眾的文化對本方文化進行本質(zhì)調(diào)整。綜上所述，基于城市文化歸屬于民族文化，城市形象是城市文化的外化的相互關系，城市形象跨文化傳播者應該從跨文化敏感度發(fā)展模式入手，秉承第三方文化建設的理念，探究符合城市形象跨文化傳播策略，以確保傳播的成功率和長效性。

2城市形象跨文化傳播的策略探究

做好城市形象跨文化傳播，主要圍繞三個問題展開，即“傳播怎樣的城市形象”，“如何傳播這種形象”和“傳播的效果如何”。因此，城市形象跨文化傳播的策略探究可以相對應地從定位策略、操作策略和評估策略三個方面進行。

2.1定位策略

城市形象的定位是城市形象跨文化傳播成敗的關鍵。城市形象的定位是動態(tài)的，而非靜態(tài)的，也就是說，隨著傳播過程的推進，其目標定位應該體現(xiàn)出階段性差異和漸進式變化。合理的目標定位應當基于準確的內(nèi)涵定位，只有這樣，以內(nèi)涵為核心的外延定位才能配合目標定位，為逐步實現(xiàn)成功的城市跨文化傳播創(chuàng)造條件。

2.1.1目標定位策略

所謂目標定位，是指城市形象跨文化傳播者從全面了解目標受眾的政治、經(jīng)濟、社會等民族文化背景入手，據(jù)其當前及今后一段時間的傳播意圖，按目標受眾的認知階段確立傳播目標。根據(jù)第三方文化建設理論，目標受眾的認知階段可以分為整體認知階段、遷移認知階段和融合認知階段。目前，順德正處在深入開展綜合改革試驗、推進經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型升級的重要機遇期，但是順德“半城市化”的城市形象對于在全球資源配置中吸收科技、人才、文化和生產(chǎn)業(yè)方面的高端生產(chǎn)要素造成了障礙，同時，順德城市形象的國際辨識度偏低，目標受眾對這類城市往往表現(xiàn)出高離散性和低接近性。為此，順德在城市升級過程中應該結(jié)合目標受眾在不同階段的認知特征，制定相應的目標定位策略。

2.1.2內(nèi)涵定位策略

城市形象內(nèi)涵是多維的，一般來說，可以從三個層面上加以概括：第一層面為管理層，主要通過城市各級層面的行政、管理、執(zhí)法等公共行為體現(xiàn)出來；第二層面為物質(zhì)層，主要涵蓋能夠反映城市經(jīng)濟實力的各種實體與虛擬表征；第三層面為思想層，主要指城市的文化傳統(tǒng)、市民素質(zhì)、人際關系、社會風氣等。這三個層次的內(nèi)部諸要素具有相對穩(wěn)定性，但也可以通過內(nèi)外力的作用對其重新組合或更新升級，可見，城市形象內(nèi)涵是可以塑造的。為了推進城市升級，順德提出了以城市升級引領轉(zhuǎn)型發(fā)展的目標，即通過城市升級，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供空間和資源，為人才聚集創(chuàng)造良好環(huán)境，為創(chuàng)新社會管理開辟道路，推動順德發(fā)展全面轉(zhuǎn)型。基于這一目標，可以對順德城市形象內(nèi)涵進行意向性構(gòu)建，采用城市DNA立項、城市形象立義和城市文化釋義的內(nèi)涵定位策略挖掘順德城市形象的本質(zhì)，提升其辨識度。只有當城市形象跨文化傳播者透析出城市形象內(nèi)涵，才能累積強有力的傳播源，對外產(chǎn)生清晰的影像投射，也才能與目標受眾的總體感知形成文化交融，在共建的第三方文化中勾勒出預期的城市形象。

2.1.3外延定位策略

城市形象外延是指目標受眾對城市形象的感知、記憶和認可。由于民族文化之間的差異，目標受眾對城市形象內(nèi)涵解讀容易產(chǎn)生偏差。為了避免錯誤解讀的發(fā)生，城市形象跨文化傳播者應該立足于城市形象的內(nèi)涵，把握好城市形象外延定位。以順德為例，在外延定位策略上，首先，要對目標受眾的抽樣調(diào)查，即向調(diào)查對象展示預設的城市形象，并在互動交流中收集他們的解讀疑難，以判斷他們是處于跨文化傳播的民族中心主義階段還是民族相對主義階段；然后，根據(jù)調(diào)查結(jié)果提煉便于目標受眾感知的城市形象要素特征，生產(chǎn)出利于目標受眾記憶的城市形象符合標記；最后，向調(diào)查對象展示完成定位的城市形象外延，并通過分析他們對城市形象的整體評價以及到此城市出行、投資、工作、消費等意愿傾向，判斷他們對城市形象的認可度高低。

2.2操作策略

城市形象跨文化傳播的操作以城市形象的目標定位、內(nèi)涵定位和外延定位為導引。作為操作主體，城市的政府、商企和公眾各具功能。因此，制定出操作策略就是要協(xié)調(diào)好三方的功能，形成合力，為與目標受眾共建第三方文化，在文化共融中向其傳播高保真、易識別、受歡迎的城市形象提供保障。

2.2.1媒體先導策略

在城市形象跨文化傳播中，媒體是城市形象內(nèi)涵的承載與傳遞工具，是城市形象外延信息傳播賴以實現(xiàn)的中介。對于信息時代的城市形象跨文化傳播而言，媒體在目標受眾的三個認知階段都發(fā)揮著不可替代的先導作用。具體而言，在整體認知階段，目標受眾正是通過媒體初次接觸到傳播中的城市形象，并在媒體傳播組合策略的共同作用下開始對其加以關注，產(chǎn)生獲取更多、更詳細信息的欲望；在遷移認知階段，目標受眾會憑借已有的知識與經(jīng)驗評價媒體傳播中的城市形象，若其評價傾向正面，就會激發(fā)出接受的嘗試意愿；在融合認知階段，目標受眾在媒體的導引下，以嘗試驗證其評價的準確性，若其驗證與評價相符，就會促成其對媒體傳播中的城市形象的全面接受。基于上述，順德政府應該對媒體在城市形象跨文化傳播中的先導作用予以充分的重視，其策略可以體現(xiàn)為：在整體認知階段通過目標受眾所在城市的發(fā)行量大、覆蓋面廣、收視率高的媒體傳播順德的城市形象標志和城市形象口號，借助專門類別媒體進行順德的政治形象、經(jīng)濟形象和人文形象的言語敘事與圖像展示，這樣，就能以廣度宣傳與深度報道相結(jié)合的方式促使目標受眾從“知道”向“了解”形成對順德城市形象的符合記憶；在遷移認知階段積極利用媒體的互動性，有效引導目標受眾對順德城市形象內(nèi)涵的正向解讀，力求做到與預設的順德城市形象外延相符，并以此為契機激發(fā)其行為興趣；在融合認知階段向目標受眾重點報道雙方政府間、商企間和人際間交流的成功事例，引發(fā)其對雙方城市文化交融的感知，同時，有針對性、有時間性、有計劃性地交流信息，激發(fā)更多目標受眾參與有助于烘托順德城市形象的第三方文化建設。

2.2.2商企跟進策略

商企是城市形象塑造最重要、最活躍的載體，也是城市形象跨文化傳播的內(nèi)生動力與堅實基礎。從角色分工上看，政府是城市形象跨文化傳播的內(nèi)容設計者、原則制定者和方向管控者，而商企則是這種總體設計的踐行者。研究表明，利益交換是城市之間的文化交流起始與持續(xù)的直接動因，而利益關聯(lián)越密切，則越有助于己方城市形象在對方城市公眾具象認知中的美化與優(yōu)化。政府在媒體先導的城市形象跨文化傳播中已經(jīng)為目標受眾構(gòu)建了利益期望，商企自然應當積極跟進，將利益期望轉(zhuǎn)化為利益交換，以滿足目標受眾對城市形象具象認知中各種假設的驗證需求。根據(jù)順德區(qū)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略，順德商企理應制定與媒體先導策略形成前后緊跟、步調(diào)一致的跟進策略?！绊樀轮圃臁币恢币詠矶际琼樀律唐筚囈陨媾c發(fā)展的集體品牌。為了支撐目標受眾在整體認知階段對順德城市形象形成的符號記憶，順德商企可采用整合媒體策略加大“順德制造”商品在目標受眾所在城市的品牌宣傳力度，以強強聯(lián)手、合作共贏的方式拓展銷售渠道并健全售后服務體系，在目標受眾消費群中樹立起“順德制造”的良好口碑，實現(xiàn)對順德城市形象的符號記憶向?qū)Α绊樀轮圃臁钡墓餐瑑r值追求的正遷移。隨著這種正遷移的強化，順德商企應該在遷移認知階段適時地推出招商引資、招賢納士的商業(yè)推廣活動，并通過這些活動讓目標受眾全面真切地了解順德政府為政的公平與效率、順德商企經(jīng)商的誠信與進取，以促進其以資金投資、技術轉(zhuǎn)讓、智力支持、合作研發(fā)等方式參與到“順德制造”向“順德智造”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級進程中來。在平等交換、利益共享的交際動力學原理指導下，順德商企可以優(yōu)先將“順德智造”商品優(yōu)先投放到目標受眾所在城市，并施行配套的優(yōu)惠方案，以此在融合認知階段逐步將順商文化發(fā)展為目標受眾完全接受并樂于共建的商業(yè)文化，成為其具象認知的順德城市形象的重要組成要素。

2.2.3人際強化策略

城市內(nèi)部公眾是城市構(gòu)成的主體，城市精神的塑造者，城市文化的傳承者，同時，也是城市形象跨文化傳播的主力軍。所謂人際強化，是指城市形象跨文化傳播者在融合認知階段大力推動其所在城市的內(nèi)部公眾與目標受眾之間的人際溝通與文化交流，強化雙方的聯(lián)系紐帶，為第三方文化建設注入精神文化動力，使得城市形象跨文化傳播具有可持續(xù)力。人際強化策略強調(diào)點、線、面結(jié)合。點是指雙方城市文化的交點，例如，順德的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以作為順德與目標受眾所在城市的專家學者、民間機構(gòu)、愛好者等合作開展歷時與共時研究的對象，并通過研究找尋雙方人文精神的同源性；線是指以城市事件為連線促進雙方內(nèi)部民眾之間定期的文化交流，例如，順德可以以“中國美食名城”的名號與目標受眾所在的城市舉辦年度或季度市際美食節(jié)或廚藝賽，吸引目標受眾參與到順德的民間文化活動，以此激活文化體驗、延伸城市文脈；面是指雙方城市內(nèi)部公眾到對方城市的出行活動，這種活動可以是自發(fā)的，也可以是組織的，對城市文化的方方面面都可涉獵，其目的在于讓目標受眾感受順德的城市文化軟實力，也讓順德的城市內(nèi)部公眾了解目標受眾的城市文化風貌，以求借助審美與消費制造文化認同，依靠交流與借鑒形成文化共集，構(gòu)建并維護雙方認可且推崇的城市形象。

2.3評估策略

城市形象跨文化傳播需要投入一定的人力、財力和物力。為了避免資源浪費，保證傳播效率，有必要在傳播流程的不同階段采用相應的評估手段，對傳播效果加以客觀檢驗，并以此為據(jù)肯定正確的傳播導向，糾正無效的傳播活動，整合有效的傳播手段。在順德城市形象傳播過程的三個階段，即整體認知階段、遷移認知階段和融合認知階段，評估的對象由認知效果、接受效果和行動效果逐步轉(zhuǎn)移，而采取的對應評估手段為辨識度調(diào)查、傾向性調(diào)查和離散性調(diào)查，這些調(diào)查圍繞目標受眾是否能夠通過城市形象跨文化傳播在三個認知階段依次回答“您知道順德嗎？”“順德是怎樣的城市？”“您愿意購買‘順德制造’的產(chǎn)品嗎？”“您欣賞順商文化嗎？”“您希望你的城市與順德結(jié)為友好城市嗎？”“您想到順德做些什么？”等一系列核心問題及其延伸問題，調(diào)查數(shù)據(jù)可為客觀分析判斷順德城市形象跨文化傳播各個階段的效果所用，使傳播者可以據(jù)此對上述的定位策略與操作策略作出相應的調(diào)整，以求獲得策略組合的最優(yōu)化和傳播效果的最大化。

3結(jié)語

篇7

（一）農(nóng)業(yè)新聞傳播人員整體素質(zhì)參差不齊信息、新聞資源的傳播屬于一種社會化行為，傳播途徑是多種多樣的，人們可以依托傳播載體傳播思想觀念、經(jīng)驗、知識、情感及行為等各個方面。傳播依賴于人類而存在，它是構(gòu)成社會的重要組成部分，是促進社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的前提。但就目前我國農(nóng)業(yè)新聞傳播現(xiàn)狀來看，有很大一部分農(nóng)業(yè)新聞傳播媒體人職業(yè)素養(yǎng)一般，整體人員素質(zhì)參差不齊，有較多傳播人員從根本上缺乏對農(nóng)民、農(nóng)村及農(nóng)業(yè)的理解與感悟，在一定程度上限制了我國農(nóng)業(yè)新聞傳播的有效性。部分新聞人僅能夠多面收集相關的農(nóng)業(yè)信息，并對其實施整理與加工，甚至部分新聞人在采訪過程中缺乏對農(nóng)民的尊重，影響了農(nóng)業(yè)新聞采集的真實性，限制了新聞傳播的有效性。

（二）雙向流通有一定的限制首先，當前大部分農(nóng)村地區(qū)無法推廣與普及基層農(nóng)業(yè)技術。主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)技術推廣體系破壞嚴重，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)開展農(nóng)業(yè)改革，致使專業(yè)化的技術人員被分流而出，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術推廣站點逐漸撤銷，限制了農(nóng)業(yè)技術的推廣。其次，農(nóng)業(yè)技術推廣部門的服務職能較弱。大部分農(nóng)業(yè)服務中心并未重視其技術推廣的職責，僅僅流于形式，并未發(fā)揮實際性的作用，面對農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中所遇到的技術難點，不能及時有效地協(xié)助解決，因此給其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了一定的不良影響，延遲了新技術推廣、使用的速度，降低了農(nóng)業(yè)科技成果的轉(zhuǎn)化效率。此外，大部分農(nóng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)技術推廣人員素質(zhì)普遍較低，甚至無法滿足農(nóng)業(yè)技術傳播的需求，進而制約了農(nóng)業(yè)信息的有效傳播。另外，在我國農(nóng)業(yè)新聞傳播方面，媒介作用的發(fā)揮程度比較低，在農(nóng)業(yè)新聞傳播方面，報紙、電視、廣播的傳播都存在一定的缺陷，均存在農(nóng)業(yè)新聞數(shù)量比較少，獲取途徑有限等弊端。而新聞內(nèi)容具有其顯著的及時性特征，消息是其重要要素，而當前在農(nóng)業(yè)信息的傳播中依然存在及時性、延續(xù)性嚴重缺乏的現(xiàn)象，直接影響了我國農(nóng)業(yè)新聞的傳播。

（三）受眾意識缺乏當前在我國從事農(nóng)業(yè)新聞傳播的主要機構(gòu)組織包括農(nóng)業(yè)技術推廣部分、科研院所、企業(yè)及政府等部門，為永葆農(nóng)業(yè)新聞傳播的活力，必須明確各部門的宣傳職責，整合其傳播的主要框架結(jié)構(gòu)，并將受眾意識放置于農(nóng)業(yè)新聞傳播的主要位置，確定新聞傳播的主要對象、傳播的目的、傳播的效率等。它屬于一個不斷衍生與拓展的過程，然而當前我國農(nóng)業(yè)新聞的傳播并未滿足大部分農(nóng)民對信息資源的需求，且在新聞傳播過程中，并未將改善農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)作為主要目標，未正確引導農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改革，新聞傳播的時效性較差，同時會對農(nóng)民產(chǎn)生一定的誤導影響。

二、改善我國農(nóng)業(yè)新聞傳播現(xiàn)狀的有效途徑

（一）注重與農(nóng)民的需求、意愿、社會發(fā)展、農(nóng)業(yè)發(fā)展等方面相結(jié)合要提高我國農(nóng)業(yè)新聞傳播的有效性，使其能夠更好地輔助與幫助農(nóng)民進行生產(chǎn)指導與改革，首先需要將農(nóng)民的需求與意愿，社會的發(fā)展實際及農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要方向與農(nóng)業(yè)新聞傳播結(jié)合起來。提高農(nóng)業(yè)新聞的可讀性，切實關注農(nóng)民關注的問題，傳遞農(nóng)民需要的信息資源，并選用最能迎合廣大農(nóng)民需求的傳播形式。新時代背景下的大部分農(nóng)民已并非傳統(tǒng)獨立性較強的個體，他們同樣在生活與生產(chǎn)方面越來越多地依賴社會人群與社會信息，不僅需要不斷學習與更新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，同時需要了解相關的市場資訊。因此，在我國農(nóng)業(yè)新聞的傳播中，需充分從農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村與農(nóng)民視角出發(fā)，鎖定農(nóng)民的生產(chǎn)實際，從其需求出發(fā)，將話語權充分還給農(nóng)民，傳播其更為感興趣的農(nóng)業(yè)信息與話題，強化農(nóng)業(yè)信息的可讀性，利用現(xiàn)代化多媒體的傳播手段，提高新聞報道的互動性，縮短與農(nóng)民之間的距離。解決其在生產(chǎn)過程中遇到的各類問題，充分滿足其經(jīng)濟、技術、文化需求，更好地推進農(nóng)村技術改革。

（二）確保主體多元化、表述客觀化、形式多元化當前信息科技的迅猛發(fā)展，在一定程度上推動了農(nóng)村現(xiàn)代化建設的發(fā)展，同時也為農(nóng)業(yè)新聞的有效傳播開辟了更多途徑。互聯(lián)網(wǎng)已成為我國信息資源傳播最為有效的途徑之一，但目前主要在城市地區(qū)應用，在部分農(nóng)村地區(qū)的推廣還存在一定的局限性。因此，為改善農(nóng)業(yè)新聞的傳播途徑，首先必須在農(nóng)村普及新的傳播媒介，并獲取政府部門的大力支持，改造農(nóng)村技術環(huán)境，定期組織對農(nóng)民使用互聯(lián)網(wǎng)的培訓，使其能夠接觸到更多的網(wǎng)絡農(nóng)業(yè)信息，同時還需實現(xiàn)網(wǎng)絡信息收集的主體多元化，聯(lián)合個體、企業(yè)、政府等相關機構(gòu)，強化對農(nóng)業(yè)新聞傳播的投入。其次，充分考慮到農(nóng)民的可接受范圍，改善新聞報道的表述方式，用其可接受的話語來陳述廣大農(nóng)民的心聲，滿足其需求，切實了解其存在的困難，解決其日常實際需求。使廣大農(nóng)民充分掌握話語權，為其創(chuàng)造更多能夠發(fā)揮自我意見的平臺，給予其更多說話的機會，搭載其農(nóng)業(yè)發(fā)展與科技進步之間的橋梁。

（三）改善傳播途徑，深入淺出、廣而告之此外，為加強我國農(nóng)業(yè)新聞傳播的有效性，還需加大對新聞傳播的宣傳力度，為農(nóng)業(yè)新聞制定相關的宣傳廣告，使其成為眾所周知的傳播途徑。同時還需在有限的文字表達技巧下蘊含更為深刻的報道內(nèi)涵，提高農(nóng)業(yè)新聞報道的深度，并充分發(fā)揮其以小見大的作用，做到深入淺出，且言之有物。

三、結(jié)語

篇8

唐末，宮廷里設立了畫院，羅織名家，培養(yǎng)專業(yè)的畫家隊伍，這給工筆畫的創(chuàng)作內(nèi)容帶來了不同的變化。其創(chuàng)作內(nèi)容大多反映貴族們的生活狀況，以一個生活場景作為創(chuàng)作內(nèi)容。其中，我們可以看出，不同的個人經(jīng)歷、思想動向、學識涵養(yǎng)等等都將直接決定作畫者選擇的題材和內(nèi)容。不同的生活圈子的人不可能創(chuàng)作出超出本階層的作品，而他傳達給受眾的不僅是他的作品內(nèi)容。品畫者也許可以從畫作中推測出作畫者本身的經(jīng)歷和所處的環(huán)境特征、以及他的性格和學識品性?！伴惲⒈?601～673)，雍州萬年(今陜西西安)人，大約656年閻立本代閻立德為工部尚書，又憑其門第和政治才能，于668年出任宰相。其傳世作品有《步輦圖》、《歷代帝王圖》?！恫捷倛D》描寫唐太宗接見文成公主的吐蕃使臣；《歷代帝王圖》描繪從漢昭帝至隋煬帝13個帝王之像。在作品中，他對不同人物的身份、氣質(zhì)、儀態(tài)和相互關系，表現(xiàn)得十分精到。人物主從關系處理為主大從小，容貌神態(tài)有著肖像畫態(tài)度?！蔽覀冊O想如果他不是朝中大臣，也許就根本不會知道唐太宗接見文成公主的吐蕃使臣當時的情景，當然就不會創(chuàng)作出這樣的作品；如果他不是朝中大臣，也許他根本就不知道皇帝的威嚴和常態(tài)神情如何，當然也不會創(chuàng)作出這樣的名畫了。而如果讓閻立本創(chuàng)作一個老農(nóng)的勞作情景，也許他就很難把握住老農(nóng)的舉止神情了。由此可見，一個人的生活環(huán)境對其的創(chuàng)作有著十分重要的影響。

二、工筆畫傳播渠道多樣，載體多樣，流傳范圍廣泛

工筆畫的傳播載體有許多種類。如，古代的扇子是另一種最常見的形式。唐代婦女大多都會有團扇，而團扇上或者便是一個工筆畫女子，或者便是家禽寵物；屏風也是一個重要的載體，唐代的官邸中有很多擺設是一個大屏風，而屏風上或者是富貴的牡丹花，或者是一幅趣味圖等等；壁畫也是重要的載體，留傳至今的敦煌莫高窟中精美絕倫的許多畫作，不僅傳播了重要的佛教思想，而且展現(xiàn)了唐代工筆畫的精湛技術，工筆畫的傳播載體多種多樣，雖不及現(xiàn)代大眾傳播的手段，但在古代社會通過多種生活日用品也傳播的很盛。

三、唐代工筆畫的受眾依然是貴族階層，而非大眾

中國的工筆畫幾乎只是文人雅士、宮廷貴族的專利品。唐朝流傳下來的工筆畫作一般都是一些達官貴人、或者是宮廷里的一些專職畫家。例如，邊鸞就是十分出色的花鳥畫畫家，他本身的出身就很顯貴，官至右衛(wèi)長史。它的畫作以善于設色而聞名于世。“精于寫生，妙于設色，下筆輕利，用色鮮明，把唐代花鳥畫提高到一個新水平?！倍恍┟耖g的畫家雖然也有畫作流傳，但其影響都不及當時處于主流地位的宮廷工筆畫的畫作。工筆畫的欣賞群體大多也只是文人雅士，宮廷貴人，而民間的平民卻鮮少有眾多的受眾群。

工筆畫的傳播和傳承方式也幾乎都是直線式。工筆畫作為一種符號，早就在唐朝發(fā)展到繁榮時期并一直傳承至今，不斷有發(fā)展，不斷有創(chuàng)新。自古至今，我們總是強調(diào)繼承傳統(tǒng)。工筆畫的代代相傳，不僅在技術傳承上有許多中國特色，而且還不斷突破。它們的傳播方式即使在不斷的變化，但根本的東西卻基本未變?！耙詮堓婧椭芊聻榈拇淼奶拼すP仕女畫對后世的影響很大，特別是后期的周仿以其“周家樣”的繪畫樣式影響深遠?？梢哉f。唐代各階段，包括文人和官員之間師承關系的各階層這種師傅帶徒弟、代代相傳的具體方式，才是唐代工筆仕女畫傳播和影響的根源之一。同樣，外的派人來學和派畫家交流以及帶畫買畫等方式也如師傅帶徒弟一樣有效地傳播了唐代工筆仕女畫的影響。”這種直線傳播的方式在中國傳統(tǒng)的手工藝活動中尤其見的比較多。這種傳播方式在古代的中國社會代代相傳，雖然保證了其藝術精髓的純正性，但是除非徒弟有著非凡的創(chuàng)作性，這樣的傳承方式一般都是較死板的技術傳授，在歷史上看來，中國許多藝術種類發(fā)展突破都較緩慢，而且從長期的保存和傳承方式上都不利于其發(fā)展，一旦發(fā)生意外，這樣的傳承方式必將遭到毀滅性的破壞。

工筆畫作為一種傳播符號，無論是對作畫者來講，還是觀眾來講，都有著各自不同的意義。繪畫作為符號傳播，必然有其意義，在具體的社會傳播活動中，參與或介入進來的并不僅僅是符號本身的意義，還有傳播者的意義、受傳者的意義及傳播情景所形成的意義等等。工筆畫雖然比較能夠直觀準確的表現(xiàn)事物，但有時由于每個人的主觀經(jīng)歷，想法不一樣，自然會闡釋出不一樣的東西來，甚至是與畫作表達意思相反的意思來。

四、唐代工筆畫的傳播對于東南亞周邊國家的繪畫發(fā)展起到了一定的推動作用，同樣，對于我們現(xiàn)代社會來研究唐代的民風民俗也提供了直觀的材料

唐代工筆仕女畫傳播到海外的影響，中國周邊的國家?guī)缀醵加?，但以日本和朝鮮最大，“自七世紀以來，多達十數(shù)次的遣唐使的頻繁往來，日本在學習中國文化的同時萌發(fā)、形成了日本獨自的美和美的心靈”，因此在18世紀的江戶時代產(chǎn)生了“日本的美人畫”。唐代朱景玄在《唐朝名畫錄》中記載：“貞元末，新羅國有人于江淮以善價收市數(shù)十卷，持往彼國”。朝鮮方面具有明顯特征受唐代工筆仕女畫的影響程度。薄松年在《中國美術史教程》中說“日本高松冢壁畫仕女亦酷似張萱、周仿的風格。

而今，工筆畫對現(xiàn)代社會的研究起到信息解碼的作用。任何一種藝術形式不僅可以反映畫者的思想情感，也會表現(xiàn)出一個民族，一個社會，一個時代的文化心理氛圍和人文風俗。而人們要了解古往人們的生活情景，除了從文字書籍找到相關的記述外，工筆畫中的服飾、建筑、飾物等，就成為人們了解彼時人文風情的最直觀，最直接的途徑了。比如，透過畫中婦女的服飾體現(xiàn)出大唐天寶年間不同種族、國家間的相互交流和融合以及各民族之間在風俗及服飾等方面的借鑒和吸收，可以了解到呔唐天寶時期社會開放、禮教松弛的社會現(xiàn)實，同樣我們可以看出，唐朝時代人的衣著雍容華貴、性感大方的特點?，F(xiàn)代許多服裝設計師都將目光回轉(zhuǎn)到古代社會，從古代各朝各代的服飾尋找靈感。如前幾年流行的唐裝上，我們可以明顯的可以看出它便是借鑒了唐朝貴族服裝上的圓領、團花等多種元素。

工筆畫作為一種畫科，它的多種研究角度還有待進一步探究，但從傳播學的相關角度來考察，工筆畫不再是過去的文化遺產(chǎn)，即使現(xiàn)代工筆畫也在發(fā)展，但它的應有價值應當被重新定位，從傳播學上來講，它的多種價值在現(xiàn)代社會正在不斷浮出水面。它的傳播效應我們通過以上的分析，也許可以稍稍縷出它的廣泛傳播范圍和價值。

篇9

縱覽大眾傳播媒介的發(fā)展歷史，在每次新媒介誕生并與舊媒介并列的交疊關頭，始終存在著一種“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象，即盡管新媒介在技術手段、傳播特性方面迥異于舊媒介，但在開始發(fā)展的一個時期內(nèi)，它的傳播內(nèi)容，傳播形式都直接借鑒原有的舊媒介，舊媒介的傳播邏輯或多或少的要滲入新媒介。這樣要經(jīng)過一個時期的糾纏交錯之后，新媒介才慢慢積淀出完全適合自己的傳播形式和傳播內(nèi)容。而一旦新媒介獨立之后，它就會以一種獨立的力量對舊媒介產(chǎn)生強有力的沖擊，重新結(jié)構(gòu)媒介格局。本文把舊媒介的傳播特色和傳播內(nèi)容滲入新媒介的現(xiàn)象稱為媒介的“干涉”，而將新媒介成熟以后對舊媒介的沖擊后形成相對穩(wěn)定的特征并行發(fā)展稱之為媒介的“疊加”。這兩種現(xiàn)象隨著報紙的誕生就初見端倪了，一直延續(xù)至廣播電視。世紀之交，互聯(lián)網(wǎng)這一新的傳播媒介異軍突起，它對傳統(tǒng)的大眾傳媒提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，但它本身目前還不成熟，也正在經(jīng)歷一個“疊加與干涉”的階段。所以傳統(tǒng)新聞媒介的危機感似乎還不那么迫在眉睫。不過可以預見，一旦這一階段完成，它將以嶄新的傳播內(nèi)容和形式名副其實地成為“第四媒體”而挑戰(zhàn)傳統(tǒng)大眾傳媒。這一過程其實是一個新舊傳播時代交替更迭的轉(zhuǎn)折。因此，研究這一課題，有十分突出的現(xiàn)實意義。����廳?

一、現(xiàn)象掃描；我們首先來看看新聞傳媒發(fā)展歷史當中的“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象，以此透視這一現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。在報紙誕生之前，基本上沒有完全意義上的新聞媒介，那時的新聞往往和政令、商情或演說觀點混合在一起。因此，就大眾傳播媒介本身來說，報紙這種舊瓶裝新酒的特點表現(xiàn)得非常雜，如它的小說連載有書籍的特色，法規(guī)的頒布又有政令的特色，很難說它和具體的哪個媒介相干涉了。直到廣播誕生之后，情況發(fā)生了根本的變化。

當世界上第一個廣播電臺KDKA電臺于1920年1月2日正式開播之時，西方發(fā)達國家的報紙媒介已經(jīng)步入了一個十分成熟的發(fā)展期。這種成熟表現(xiàn)在：

1、報紙已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定、成熟的傳播方式和傳播內(nèi)容；如針對不同信息的類型和不同讀者的要求，報紙本身的分層基本成形。既有《泰晤士報》、《紐約時報》這樣嚴肅的政黨報紙，也有諸如《世界報》、《紐約日報》這樣的大眾黃色小報。報道內(nèi)容以新聞為主，同時兼顧散文、漫畫等適合副刊的內(nèi)容。在報道題材方面，消息、通訊、特寫和評論等新聞文體形式已基本成熟并固定了下來。

2、當時作為唯一的新聞傳ッ澆?，报纸訙靸搭广泛的受种R郝洌豢梢運擔鞘鋇氖苤諞私廡攣?，除两z幢ㄖ劍鷂匏荊蛭揮釁淥嘈偷拿澆橛胨赫1ㄖ降納緇嵊跋熗Υ聳筆俏抻肼妝鵲摹?

3、報紙形成了較為完備的媒介運作體系，從采訪、編輯到出版，從成本核算到廣告費用的評估。在這一點上最值得一提的是世界各大通訊社的出現(xiàn)恰恰是報紙為了解決信息來源問題而采取的舉措，如美聯(lián)社的前身港口通訊社，就是由《紐約先驅(qū)報》、《紐約論壇報》等六家報紙聯(lián)合成立的。合眾國際社的前身之一國際新聞社也是有報業(yè)巨頭赫斯特創(chuàng)辦的。

在這種情況下，新誕生的廣播將無可奈何的處于報紙的陰影下，因此早期的廣播在新聞傳播的方方面面都有濃重的報紙的色彩，這表現(xiàn)在：

1、廣播新聞的信息源大量地來自報紙；剛剛開始的時候，廣播播音員僅僅是簡單地讀一下當?shù)貓蠹埖男侣剺祟}，即便是新聞內(nèi)容也很多直接來自報紙。那么就帶來這樣一種情況，當人們想進一步了解新聞內(nèi)容的時候，往往就必須去買報紙。這對報紙促銷顯然有好處，因此許多報紙看中了這一點，干脆自己辦廣播電臺。據(jù)美國報紙發(fā)行人協(xié)會廣播委員會1927年的報告表明，當時48家報社擁有自己的電臺，69家報社在其它電臺中出錢辦節(jié)目，97家報紙上刊登廣播新聞節(jié)目，幾乎一半以上的高級電臺都與報紙有著緊密的聯(lián)系。

2、廣播沒有自己的新聞采編力量，在這方面受到報紙的嚴密控制；沒有一線的采編力量，意味著自己只能獲得二手新聞信息甚至一無所獲，報紙對此進行了嚴格的壟斷。典型的例子是1932年，美聯(lián)社為了挫敗合眾社，將當年的總統(tǒng)選舉結(jié)果提前供給廣播網(wǎng)以進行現(xiàn)場直播，這使許多報紙忍無可忍。于是，美國報紙發(fā)行人協(xié)會于1932年年底召開董事會，向其成員通牒，在報紙刊出有關新聞之前，不得出售或透露新聞給廣播電臺。1933年，美聯(lián)社成員召開會議，將報紙供給廣播電臺的稿件限制在35字以內(nèi)。

3、相應的，廣播新聞的體裁、結(jié)構(gòu)、形式等等也不可避免地被烙上報紙的痕跡。廣播短訊、廣播通訊、廣播特寫等等從名稱到結(jié)構(gòu)都直接沿用了報紙的說法。在制作手法方面也鮮有突破。

無疑，這一時期的廣播在媒介格局中僅僅起到對報紙的拾遺補缺的作用，而當這一階段過去，廣播形成自己獨立的媒介邏輯之后，它本身又對報紙的發(fā)展提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。席卷歐美的大蕭條給廣播提供了第一個發(fā)展機遇，廣播的便攜性收聽的特征，為因為經(jīng)濟危機而背井離鄉(xiāng)的人們提供了一個絕妙的信息窗口。二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，又大大促進了廣播業(yè)的發(fā)展，一方面廣播成為戰(zhàn)爭中的人們接受信息的主要工具，另一方面各國政府也都把對廣播的發(fā)展和控制作為戰(zhàn)爭的一個重要內(nèi)容。此外，報紙和通訊社的壓制，如斷絕新聞的供應，也迫使廣播必須建立自己獨立的采編播體系，在這方面，哥倫比亞廣播公司率先建立了自己的第一流的新聞搜集機構(gòu)，在美歐一些地區(qū)建立了廣泛的記者網(wǎng)，隨后美國廣播公司和全國廣播公司也紛紛在這方面有所建樹。1938年，時任哥倫比亞廣播公司歐洲新聞部主任的愛德華.默羅組織了歷史上第一次現(xiàn)場實況報道節(jié)目。默羅、夏勒等記者分別從維也納、倫敦、柏林巴黎和羅馬向美國觀眾廣播了慕尼黑陰謀及其在歐洲產(chǎn)生的震蕩，廣播新聞傳播的現(xiàn)場感、實效性被鮮明地凸現(xiàn)了出來。1940年8月18日開始的《這里是倫敦》的現(xiàn)場報道更是把廣播的有時發(fā)揮得淋漓盡致；此外，羅斯福、希特勒、丘吉爾和戴高樂等人在廣播中的演講將現(xiàn)場報道、評論等因素融為一體。廣播開始擺脫報紙的限制，形成自己獨特的報道方式和內(nèi)容，其媒介邏輯的獨立性顯現(xiàn)了出來?，F(xiàn)場報道、錄音報道、廣播評論等一系列廣播新聞報道體裁被開掘了出來。廣播的實效性、現(xiàn)場感和便攜性收聽帶來的滲透性成為它區(qū)別于報紙的主要特色。報紙在新聞傳播方面開始面臨著廣播的挑戰(zhàn)。對此報紙也作出了一定的調(diào)整，最具代表性的就是30年代解釋性報道在報紙中的率先崛起，相對于廣播的聲音傳播，它發(fā)揮了文字傳播邏輯性思辨性強的特色，著重解決新聞要素中“為什么”（why)的問題。兩大傳媒此消彼長，到二戰(zhàn)結(jié)束時，形成了雙峰并峙的傳媒格局。

在娛樂服務功能方面，廣播舊瓶裝新酒的現(xiàn)象也很突出。廣播雜耍節(jié)目是較早登上廣播舞臺的廣播娛樂節(jié)目，它是舞臺藝術在廣播中的翻版；直接在廣播中說故事的小說聯(lián)播節(jié)目也深受歡迎。此外，象音樂、演唱會等舞臺藝術、現(xiàn)場藝術也大量在廣播中出現(xiàn)。直到30年代廣播發(fā)展的繁榮期到來以后，廣播有了自己獨特的說故事的方式-----廣播劇和情景喜劇，獨特的聊天方式------脫口秀。就娛樂功能來說，它和當時以散文、漫畫和幽默為主要手段的報紙對峙著并在同一個層面爭奪著受眾群。

電視的發(fā)展也經(jīng)歷了類似的過程。電視在40年代末剛剛登上歷史舞臺時，在新聞報道方面不可避免地要面臨報紙和廣播兩大傳媒的影響，同時在娛樂方面也深受電影、戲劇等傳播方式的影響，這表現(xiàn)在：

1、由于技術設備等方面的原因，電視新聞的采訪編輯相對笨拙和緩慢。第一手的新聞資料往往難以直接獲得，而更多的是取自廣播和報紙。因此剛剛開始的電視新聞僅僅有一些短訊，萬能畫面配聲音也是這一階段的產(chǎn)物，典型的是中國本世紀60、70年代“新聞簡報”類的電視新聞，幾乎不具備任何新聞傳播的優(yōu)勢。1938年4月，美國RCA和NBC開始試播電視新聞時，選擇的是直接閱讀《紐約時報》上的消息。即便是到了50年代，在一些著名的新聞節(jié)目駱駝新聞大蓬車》、《電視新聞與道格拉斯.愛德華》中，直接摘錄報紙和廣播的新聞也還是主要的手法。

2、電視由于其兼容性強的特點，因此在信息傳播內(nèi)涵方面深受其他傳媒的影響，如早期的電視經(jīng)常播放電影而因此獲得了“小電影”、“家庭影院”的別稱。在畫面編輯方面，也深受電影美學的影響。比如，在整個40年代，電影紀錄片和電視新聞在許多國家的電視臺里都被混淆，如荷蘭伊文思的《新土地》、德國李尼的《意志》、法國金派尼夫的《海馬》等等在當時幾乎都被作為新聞看待。觀眾也形成了習慣，很少對電視新聞的時效性作要求。

3、在節(jié)目構(gòu)成方面，其他媒介滲入的痕跡也很明顯。典型的是電視新聞雜志節(jié)目。1952年，在電視還在蹣跚學步的時候，全國廣播公司的董事長西爾維斯特.韋弗提出了電視雜志的概念，他當時的意識僅僅停留在電視和雜志在排列上是可以相同的這一層面上。在這個概念下，該廣播公司創(chuàng)辦了《今天》、《今晚》等電視雜志節(jié)目。許多電視的其他節(jié)目如電視雜耍節(jié)目、電視戲劇、電視綜藝晚會等等，也大多是其他媒介形式的電視翻版。

比廣播幸運的是電視由于畫面?zhèn)鞑サ镊攘μ珡姡虼藳]有被報紙和廣播等媒介壓制得太久，人們很快地意識到了它的傳播力。不過在節(jié)目發(fā)展過程中，電視同樣大量汲取其他傳媒的成熟經(jīng)驗，有時干脆將其他媒介的節(jié)目形式完全照搬過來為己所用。這一階段也延續(xù)了一段時間，電視才逐漸形成自己獨立的媒介邏輯。如電視把談話節(jié)目從廣播中拿來直接形成電視談話節(jié)目。這是從內(nèi)容到形式全方位的“拿來”，不僅僅是節(jié)目的結(jié)構(gòu)和形式完全照搬，而且連主持人也完全一鍋端。60、70年代美國許多大牌的電視談話節(jié)目主持人都是從廣播中直接轉(zhuǎn)行過來的（中國也有類似的情況，如在80年代初剛剛興起的電視紀實節(jié)目代表作《話說長江》、《話說運河》的節(jié)目主持人虹云就是當時中央人民廣播電臺的著名播音員）。

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肥皂劇一開始也是廣播的主打節(jié)目之一，電視將其兼容和變革后，成為地道的電視節(jié)目，而廣播肥皂劇相反卻日益衰退。隨著電視技術和電視工作者的電視意識（如紀實美學）的發(fā)展和強化，電視媒介的獨立性才漸漸得到確立。便攜式電子新聞采集系統(tǒng)（ENG）的問世，提高了電視新聞采集的機動性和靈活性，這種聲畫一體的紀錄系統(tǒng)強化了電視新聞傳播的一個本質(zhì)特性------現(xiàn)場感，技術的發(fā)展直接催生了制作手法的變化，如對同期聲的重視。同期聲的大量運用，畫面敘事功能的開發(fā)和拓展，漸漸形成了電視新聞傳播獨特的結(jié)構(gòu)和邏輯。衛(wèi)星電視和有線電視的出現(xiàn)，使即時傳播成為可能。一種全新的新聞傳播方式，電視新聞現(xiàn)場直播出現(xiàn)了，并迅速成為電視新聞傳播的主要形式之一。

電視的個性獨立之后，迅速對報紙、廣播等媒介形成了嚴峻的挑戰(zhàn)。廣播新聞傳播的即時性、現(xiàn)場感和感染力的優(yōu)勢迅速讓位于電視。電視收視行為的隨意性、私人性、被動性也大量分流了電影的觀眾。面對這種情況，報紙繼續(xù)在深度報道方面進行開掘，廣播拓展伴隨性收聽的優(yōu)勢，開發(fā)了新的節(jié)目形式。在新聞方面，發(fā)揮廣播新聞短和快的優(yōu)勢，率先開始滾動新聞的播出，同時針對現(xiàn)代社會中人際溝通困難的特點，大力發(fā)展談話類節(jié)目，并首創(chuàng)電話直播的形式(至于電視也出現(xiàn)了滾動新聞的播出和電視談話類節(jié)目，那是電視后來發(fā)展成熟以后的事了。)。在娛樂方面，成立了專業(yè)的文藝臺和音樂臺，并且細分廣播音樂聽眾，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村音樂臺”、“成人音樂臺”“古典音樂臺”等不同類型的媒介形式。電影則更關注技術的變革對人類視覺的沖擊，在大銀幕（大場面）、立體聲等方面優(yōu)勢的發(fā)揮，以此對抗電視的挑戰(zhàn)。各大媒介彼此調(diào)整，互動競爭，逐步形成今天這樣相互疊加，共同發(fā)展的格局。誰也不會被淘汰，誰也不能執(zhí)牛耳。

二、本質(zhì)探析：人類任何一次傳播方式的變化都是以相應的傳媒技術的發(fā)展為基礎的。技術的發(fā)展不以社會意識為轉(zhuǎn)移，但傳播媒介的成熟除卻技術原因之外和社會意識還是息息相關的。一種傳播媒介成熟的標志是它是否在人類社會中形成了一種獨立的生活方式。關于這一點，麥克盧漢的“媒介就是信息”的理論間接地有所觸及，我們可以把這句話理解成為“傳播技術的任何進展引起人類事物在規(guī)模、步伐或類型上的變化?！币坏┻@種變化發(fā)展成司空見慣的社會行為，那么這種新的媒介就真正獨立成熟起來了，而社會本身也就此發(fā)生了非常重大的變化。因此，媒介疊加與干涉的本質(zhì)其實就是一個人類媒介行為社會化的過程，關于這一點，我們可以從以下幾個方面來理解：

1、任何一種新媒介剛剛誕生的時候，它面臨著和老媒介完全相同的社會環(huán)境和信息源。大眾傳播有自己固有的傳播邏輯，如它必須依靠特定的傳播機構(gòu)、擁有職業(yè)的傳播工作者、面對的是非特定的大眾等等。新傳媒由于自身的不成熟，這包括技術的不成熟和傳播思想的不成熟，它一開始無可避免地要借鑒傳統(tǒng)媒介的傳播思想和手段，來面對傳統(tǒng)媒介已經(jīng)可以十分嫻熟地對待的媒介環(huán)境和信息源。此時，它是傳統(tǒng)媒介形成的人類生活方式的一部分。正如人們剛剛接觸廣播新聞的時候是為了能更好地看報紙，剛剛開始接觸電視劇和電視電影的時候是為了替代去電影院里看電影一樣（80年代初，電視剛剛在中國興起，很多地方的情況是幾十個人共同看一臺小電視，而且一定要熄了燈看，這完全是電影接受習慣的延續(xù)）。

2、媒介帶來的新的生活方式形成的一個重要標志是該媒介在社會中的普及和人們對它的依賴程度。普及是傳播物質(zhì)基礎的體現(xiàn)，而依賴程度的提高則關系到社會心理的變遷。

以電視為例，美國的電視機達到普及的程度是在本世紀50年代初期。這是電視臺發(fā)展的重要時期，1952年，當聯(lián)邦通訊委員會關于電視臺的凍結(jié)取消之后，美國三大廣播網(wǎng)均大力發(fā)展了自己的電視事業(yè)。電視開始朝著大范圍的覆蓋方向發(fā)展。60--70年代，電視逐漸成熟，電視機普及率在1960年以達到90%，有4600萬的家庭至少擁有了一臺電視。如今已經(jīng)有99%的家庭擁有了電視機，平均每戶擁有的電視機數(shù)目是2.24臺。電視臺的發(fā)展和電視機的普及形成了人們看電視的習慣。據(jù)統(tǒng)計，美國人平均每天要看4個小時的電視，相當于一年有兩個月的時間一直在看電視。此外，日本NHK的調(diào)查也顯示，20歲以上的國民中有95%以上的人每天至少看一次電視?？措娨暢闪艘环N日?；慕邮苄袨?，成為人們生活中的一部分。至此，電視開始改變?nèi)藗兊纳盍恕BS的肥皂劇《我愛露茜》從1951年每個星期四開始播放以來，電視機擁有量較多的大中城市竟然萬人空巷。面對這種魅力，廣播報紙顯得無能為力。成熟的電視節(jié)目本身開始規(guī)范社會生活。

3、舊媒介在面臨挑戰(zhàn)尋找出路的時候有一個共同的特色，即都會往縱式方向發(fā)展。這意味著舊媒介遇到挑戰(zhàn)的時候會收縮陣地，往深度開掘自己的優(yōu)勢。以美國廣播為例，從1953年起，電視成了主要的娛樂媒介和主要的新聞媒介之一。廣播面臨挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)的大眾傳播模式內(nèi)，廣播已經(jīng)沒有任何優(yōu)勢。此時，廣播根據(jù)自己的傳播特色，拓展了大眾傳媒的傳播內(nèi)涵，將電話這種人際傳播的方式納入了自己的視野。當報紙新聞在快和現(xiàn)場形象性方面面無論怎樣也無法突破廣播的技術優(yōu)勢的時候，它所采取的方法也是往縱深發(fā)展，開掘出深度報道、解釋性報道、預測性報道等新的報道題材，而不是在廣度上和報紙一爭高低。

三、未來展望-----英特網(wǎng)的疊加與干涉；英特網(wǎng)是90年代以來傳播界的一大熱門話題，它以突飛猛進的技術發(fā)展和咄咄逼人的擴張態(tài)勢正改變著現(xiàn)有的媒介格局。關于未來媒介之間是一種什么樣的關系，理論界一直眾說紛紜。有的認為在網(wǎng)絡這一媒介的沖擊下，傳統(tǒng)新聞媒介和新聞工作者將“化為泡沫”，有的則認為網(wǎng)絡對于傳統(tǒng)媒介來說只是一種協(xié)作關系，它會分流一部分傳統(tǒng)媒介的受眾，但影響力不會很大。

我認為，要以發(fā)展的眼光看待英特網(wǎng)這一媒介的變遷。正如我們很難將29英寸大屏幕的彩電、影院效果的立體聲音響以及幾十個頻道的電視資源等電視的概念同二、三十年前12英寸的黑白電視、在著雪花點的屏幕形象、寥寥無幾的頻道資源的電視概念等同起來一樣，可以說，此電視已經(jīng)非彼電視。

同樣的道理。目前英特網(wǎng)的發(fā)展遠遠沒有達到成熟的地步，它作為一個新媒介，正處在一個和傳統(tǒng)媒介相干涉的階段。這表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，英特網(wǎng)的普及率不夠高。從絕對數(shù)字來看，上網(wǎng)的人數(shù)日漸龐大，但相對于整個社會來說，它的影響力還遠遠比不上電視、報紙等傳統(tǒng)媒介。一個媒介如果沒有足夠的受眾群，其相應的媒介文化就會比較弱。一部好的電視節(jié)目引發(fā)的萬人空巷的局面，在當代的網(wǎng)絡社會中從未出現(xiàn)過。

其次，受眾上網(wǎng)接受信息是需要一定條件的。這種條件不僅僅是物質(zhì)條件的豐富與滿足，如必須有相關的電腦、電話線和相應的軟件配備；同時更需要個人素質(zhì)的支持，如一定的電腦知識、相當?shù)挠⒄Z水平等等。就象17、18世紀歐洲政黨報紙時期，由于教育落后，文盲較多，從受眾的角度就限制了報紙大眾化的普及，真正的報紙媒介的普及還是要等到工業(yè)革命后，受眾的素質(zhì)提高后才能實現(xiàn)，對于整個社會，尤其是不發(fā)達的地區(qū)來說，還需要一個電腦掃盲和網(wǎng)絡掃盲的過程，才能真正普及網(wǎng)絡。

再次，由于技術發(fā)展的限制，英特網(wǎng)的傳播優(yōu)勢得不到充分的發(fā)揮。比如，由于缺乏有效的信息選擇和過濾的機制和方法，英特網(wǎng)信息豐富性這樣的傳播優(yōu)勢反而成為了當代人“信息焦慮”(面對紛至沓來的太多的信息無力處理，無法選擇哪些信息對自己有用而產(chǎn)生的焦慮)的源泉；聲音、畫面和文字多種信息符號一體性的傳播手段沒有得到充分實現(xiàn)。網(wǎng)絡上聲畫傳播的效果遠不如廣播和電視，這無疑牽制了其多媒體傳播優(yōu)勢的拓展。這就是為什么斯塔爾報告在網(wǎng)絡上刊登以后，各大新聞媒介的相關報道和節(jié)目依舊火爆的原因。

所以，英特網(wǎng)目前正處于一個和傳統(tǒng)的大眾傳播媒介相干涉，也就是相互吸引和相互借鑒的階段，它本身獨立的媒介邏輯還沒有成熟和完善。由于網(wǎng)上信息泛濫、擁塞，眼下它必然要借助傳統(tǒng)媒介處理信息資訊的機構(gòu)和人才，方能使信息合理有序地流動。對于在傳統(tǒng)領域中它無法替代的部分，如英特網(wǎng)上的影像傳播目前還無法替代傳統(tǒng)的電影和電視因此在這一方面，英特網(wǎng)往往起到拾遺補缺和引導的作用。而另一方面，不可否認的是，傳統(tǒng)媒介也的確正在受到網(wǎng)絡媒體的沖擊，它們也在試圖干涉網(wǎng)絡，以一種多角化經(jīng)營的機會來化解即將到來的危機。如在網(wǎng)廣播就是這兩種媒介在一起相互干涉的產(chǎn)物。因特網(wǎng)出現(xiàn)之后，廣播電臺除了把稿件貯存在網(wǎng)上隨時以供調(diào)查以外，還可以把節(jié)目放在網(wǎng)上以供聽眾隨時調(diào)聽。用網(wǎng)絡傳播聲音的技術目前已經(jīng)得到極大進展，有些網(wǎng)上廣播的音質(zhì)已經(jīng)接近CD?，F(xiàn)在世界各大國際廣播電臺均有自己的主頁，并提供在網(wǎng)上的廣播服務，有些還通過電子郵件的形式向聽眾傳送新聞稿件。從這個意義上說，這兩種媒介在互相干涉促進。同樣的情況也發(fā)生在電視領域中，在臺灣，臺視網(wǎng)站中的專題新聞已經(jīng)可以通過影像來呈現(xiàn)。在網(wǎng)上看電視以經(jīng)不再是夢想。值得注意的是，網(wǎng)絡的兼容性非常強，隨著技術的發(fā)展，它將遠遠超過以兼容性著稱的電視，任何傳播形態(tài)、傳播內(nèi)容都有可能在網(wǎng)上出現(xiàn)。所以這種相互干涉最終很可能會以網(wǎng)絡占上風而終結(jié)，這個終結(jié)的到來標志著英特網(wǎng)這種媒介的媒介個性已經(jīng)成熟。屆時，各媒介經(jīng)過紛爭、借鑒和調(diào)整以后，又會各自獨立發(fā)展，相互疊加，就象現(xiàn)在的廣播電視和報紙等媒介形成的相對穩(wěn)定的格局一樣。

參考書目:

1、《外國新聞事業(yè)史簡編》張隆棟傅顯明編著中國人民大學出版社1988年

2、《美國傳媒與大眾文化》蔡騏蔡雯著新華出版社1998年

3、《外國廣播電視史》馬慶平著北京廣播學院出版社1997年

4、《中國電視史》張慶胡星亮主編中央廣播電視大學出版社1995年

5、《中國電視論綱》楊偉光主編中國廣播電視出版社1998年

6、《傳播學導論》邵培仁著浙江大學出版社1997年

篇10

我國新聞傳播學博士生教育的20來年歷史與其他學科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環(huán)境的急劇變化以及教育目標及體系的不斷調(diào)整,新聞傳播學博士生教育在發(fā)展的同時,也就不可避免地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題:

首先,對博士生教育的目標定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規(guī)高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學科的知識體系與學科方法進行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養(yǎng)學生站在學科前沿和尖端,通過具有創(chuàng)新性和開拓性的研究以產(chǎn)生具有學術性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導原則,應用于不同學科,就需要針對本學科發(fā)展的要求和現(xiàn)狀,對自身的目標定位作出準確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學,新聞傳播學科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業(yè)的需要和理解之中[1];它既融合其他學科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯(lián)系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學博士生教育在開創(chuàng)時,還曾一度被認為沒有必要,也被質(zhì)疑到底要培養(yǎng)什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學博士生教育面臨的定位問題。傳統(tǒng)上認為,博士學位是精英性、研究性學位,是為從事學術工作或一些領域的應用研究工作做準備的。然而多年來,有為數(shù)不少的新聞傳播學博士實際上主要從事一般的教學工作和新聞傳播實務工作,而在自己的專業(yè)方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業(yè)界人士紛紛攻讀博士學位,博士學位的傳統(tǒng)目的(為研究進行訓練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學博士生教育究竟應該培養(yǎng)什么樣的人才?新聞傳播學博士生教育的專業(yè)化究竟如何體現(xiàn)?新聞傳播學博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發(fā)展相聯(lián)系?對這些問題,新聞傳播學博士生教育理應作出系統(tǒng)的、建制化的回答。

第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩(wěn)定。與博士生培養(yǎng)目標定位的不確定相應的是,新聞傳播學的博士生的培養(yǎng)模式還缺乏科學和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養(yǎng)方案基本上沿襲其他學科的模式,缺少對新聞傳播學科特點,以及學科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學科特點的人才培養(yǎng)方案。如博士生的入學門檻應該如何設定,是重在考察其學識和科研能力,還是重在考察其一般專業(yè)知識和外語水準?博士生學習期間應該掌握什么樣的知識體系和方法論,應該開設哪些必需的課程?博士生的課程學習與學位論文怎樣銜接?博士生教育應該采取歐洲式的教授與學生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養(yǎng)中的集體培養(yǎng)方式,或者采取其他科學有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學的回應。但遺憾的是,由于經(jīng)驗的不足,認識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學博士生教育模式存在著比較嚴重的隨意性和不規(guī)范的現(xiàn)象。比如,一些很有科研素養(yǎng)和潛質(zhì)的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規(guī)定課程的學習重視不夠,課程如何設置、教師如何教、學生如何學,都無“一定之規(guī)”,結(jié)果課程學習往往未能達到幫助學生獲得從事研究工作、準備學位論文所必需的寬廣深厚的學科知識基礎的效果。還有,博士學位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應該如何“把好關”,有的院校也無明確的要求和規(guī)則,結(jié)果造成在培養(yǎng)過程中對博士生的學習效果和質(zhì)量缺乏“剛性”的制約和監(jiān)督機制,博士生只要進了“門”一般都能拿到博士學位。

第三,一定程度的浮躁之風對博士生教育造成不良影響。這一方面表現(xiàn)在近些年隨著招生規(guī)模急劇擴張,師生比例失調(diào),師少生多,導師投入到每個學生身上的時間和精力減少,學術互動和交流受到影響,博士生教育的質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑之趨。另一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)目標上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學術視野和熟練到位的研究方法,而是以數(shù)量等硬指標為指針,使得學生在學習期間將湊足文章的發(fā)表數(shù)當作主要學習內(nèi)容。再一方面還表現(xiàn)在博士學位論文的把關上不嚴,由于每年畢業(yè)生數(shù)量增加,在開題、答辯等環(huán)節(jié),對博士學位論文的要求有所下降;加之學風不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現(xiàn)象在博士學位論文中也時有發(fā)生。

第四,博士生教育缺乏學術創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。博士生教育的價值在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才,產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標準,應該體現(xiàn)在博士學位論文的水平上。學位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進行創(chuàng)造性的研究,以對學科的建設與發(fā)展有獨特的貢獻。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認識和高度的重視。其具體表現(xiàn)是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當前學術前沿,參與學術對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關領域的知識涉獵不廣,基礎不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創(chuàng)造性等方面的訓練不夠,造成思想的力度和對相關問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性和學術價值的研究成果。

二、新聞傳播學博士生教育的幾點建議

新聞傳播學博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學科發(fā)展歷史較短,對學科規(guī)律和博士生教育規(guī)律相結(jié)合的一些根本性問題缺乏系統(tǒng)深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環(huán)境的沖擊所導致。因此,筆者認為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學博士生教育得以可持續(xù)發(fā)展,為社會輸送真正優(yōu)秀的高層次人才,新聞傳播學教育自身應積極借鑒國內(nèi)外博士生教育的經(jīng)驗,針對新聞傳播學的學科特點和中國新聞傳播學教育的特殊規(guī)律,結(jié)合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學的新聞傳播學博士生教育之路。

第一,科學界定新聞傳播學博士生教育的內(nèi)涵。大學的“教育理念是人們對大學精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認識,是對大學與外部世界諸元素之間關系的規(guī)定;它是大學內(nèi)容管理及運轉(zhuǎn)的理性認識基礎”。[2]大學的新聞傳播教育作為一項專業(yè)性的教育,理應如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術學習之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴謹?shù)睦碚擉w系,才能在高等學術殿堂中樹立起應有的地位”。[3]為此,對于新聞傳播學科高層次人才的培養(yǎng),既要注重對其學術視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業(yè)性;既要使其具有較深厚的學養(yǎng)造詣,又要讓其關注學科前沿和現(xiàn)實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學研究能力。這種人才應是其他學科培養(yǎng)不出來的,在學術素養(yǎng)和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學博士生教育的目標與方向,理應瑣定在培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才上,即著力為高校和科研機構(gòu)造就優(yōu)秀學者。

為了提高新聞傳播學博士生的學術素養(yǎng)與科研能力,新聞傳播學博士生教育必須科學規(guī)劃博士生的課程學習,并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓練和提高。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院在博士生教育上,十分注重專業(yè)基礎課程的學習。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業(yè)知識的系統(tǒng)掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關研究成果的最新信息;課上還提供詳細的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養(yǎng)其欣賞和批判專業(yè)學術著作的能力。后者的目的是通過邊學邊做(研究),以培養(yǎng)和訓練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現(xiàn)實的專業(yè)研究者的工作環(huán)境,教會博士生如何進行批判性的思考,如何遵循學術規(guī)范,如何使用各種研究資源,如何設計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應他人的批評和建議。這種訓練實際上是一個鑄造學術文化或?qū)W術習性的過程。

此外,為了提高新聞傳播學博士生的學術素養(yǎng)與科研能力,還應制定相應的培養(yǎng)模式,對思想道德教育、課程設置、綜合考試內(nèi)容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學術規(guī)范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴格實施。

第二,控制規(guī)模,嚴進嚴出,打造新聞傳播學博士生教育的品牌效應。新聞傳播學博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數(shù)量和規(guī)模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應該注重維護新聞傳播學博士生教育的質(zhì)量,共同為提高教育成效、培養(yǎng)頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學博士生還缺乏廣泛的認可和美譽,新聞傳播學博士生的整體效應發(fā)揮尚未達到理想的程度,武漢大學新聞與傳播學院在博士生的招生、培養(yǎng)、資格考核、學位論文答辯以及學位授予上,比較注意通過制度建設,嚴把質(zhì)量關。一是控制招生規(guī)模。武漢大學新聞與傳播學院現(xiàn)有博士生導師15人,每年報考博士生人數(shù)達到三四百人之多,但招生人數(shù)一直控制在30人左右,平均每位博導招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學位論文的開題報告兩個環(huán)節(jié),實施篩選、淘汰,以保證德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚M入到博士候選人行列。三是嚴格規(guī)范學位論文的答辯和學位授予。

這主要通過學位論文雙盲評審、校內(nèi)外專家的集體評審以及學位公示等舉措,保證每個博士學位獲得者都是符合標準的優(yōu)秀人才。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院每年只有不到十位博士生獲得博士學位,占當年招生人數(shù)的三分之一左右。

第三,重視博士生導師及指導團隊的綜合素質(zhì)要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質(zhì)及其指導教育真正發(fā)揮應有的作用。博士生導師及其指導團隊在招生、培養(yǎng)學生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權限,因此要重視博士生導師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導、促進博士生導師在博士生課程教學、科學研究、論文把關等方面加大指導力度,鼓勵導師與學生經(jīng)常交流、溝通。武漢大學新聞與傳播學院對博士生導師所進行的遴選和考核,就包括著學術水平、道德素養(yǎng)、敬業(yè)態(tài)度、組織能力以及待人處事等方面的內(nèi)容。與此同時,還十分注重將學生的成才與導師的責任感、信譽、綜合素養(yǎng)聯(lián)系起來,注重維護導師職責的神圣性和榮譽感。

第四,實行差異化競爭與合作,實現(xiàn)博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創(chuàng)新能力和實踐能力的整體素質(zhì)要求下,各院校新聞傳播學博士學位授權點應彰顯自己的特色,根據(jù)自己的學科優(yōu)勢和特色側(cè)重培養(yǎng)博士生,使其成為該領域和方向的頂尖人才,從而促進人才與學科前沿接軌。這不僅要體現(xiàn)在博士學位論文的選題和創(chuàng)新性上,而且應系統(tǒng)地體現(xiàn)在博士生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)上。目前與其他人文社會學科相比,新聞傳播學的整體發(fā)展水平并不高,高質(zhì)量學術研究成果、學養(yǎng)深厚的優(yōu)秀人才并不充裕,因此博士生教育更應成為促進新聞傳播學科發(fā)展和高層次專業(yè)化人才輩出的舞臺。

第五,確保博士生教育的經(jīng)費投入,開拓多元化經(jīng)費籌措渠道。要發(fā)展就要有投入,博士生教育要加大經(jīng)費投入,尤其是在學術研究上以及優(yōu)秀人才與成果的獎勵上,更應有足夠的經(jīng)費支撐。隨著高等教育大眾化的實現(xiàn),高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對此,我們要注意積極爭取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學新聞與傳播學院除了通過課題申報,爭取政府和學校撥款外,還十分注意與相關傳媒、產(chǎn)業(yè)合作,拓展經(jīng)費來源。目前,全院博導的科研經(jīng)費年均人平在8萬元以上。

總之,在今天新的人文社會科學革命和大眾化高等教育的時代,為了使新聞傳播學博士生教育發(fā)展成為一種培養(yǎng)有創(chuàng)造力的優(yōu)秀學者的有效途徑,應著力注重完善其基本結(jié)構(gòu),擴展其必需的學科知識,力求教學質(zhì)量優(yōu)秀和研究設施、成果先進,從而便于其在規(guī)模增加的基礎上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質(zhì)量的學術體系。

參考文獻:

[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).