導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?jiǎng)?chuàng)業(yè)人物故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、社會(huì)觀察――緊貼時(shí)代脈搏,關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期與百姓密切相關(guān)的社會(huì)生活新情況新問(wèn)題,透視當(dāng)今社會(huì)生活中值得讀者審視思考的新聞事件。有社會(huì)警示意義,能使讀者從中受到警醒和啟示,是本欄目的宗旨。

3、心靈驛站――面向百姓,敞開(kāi)心扉,用短小精悍、富有哲理的精辟議論,抒發(fā)對(duì)人生的感悟,使讀者從中得到心靈的慰藉和智慧的啟迪。

4、家事心聲――針對(duì)當(dāng)前家庭和睦和養(yǎng)兒育女需要注意的問(wèn)題,說(shuō)出您的真知灼見(jiàn);也可通過(guò)訴說(shuō)尋常百姓家的動(dòng)人家事,給讀者以親情的感染和熏陶。文中議論,最好是作者在家庭生活中積淀下來(lái)的切身體會(huì);所述家事,必須是真實(shí)家事。

5、多彩人生――講述百姓中有特點(diǎn)的典型人物故事。典型人物可以是白手起家、創(chuàng)業(yè)致富的典型,也可以是自立自強(qiáng)、自學(xué)成才的典型,或在某一方面有所創(chuàng)造、有所成就的典型。展示多姿多彩的人生之路,謳歌積極向上的人生追求,人物事跡的典型性和故事的生動(dòng)性,是這一紀(jì)實(shí)性欄目的特色。

6、人間真情――講述發(fā)生在百姓中感人肺腑的真實(shí)親情、友情、愛(ài)情故事,贊美人性的光輝,謳歌人間真善美。

7、圍城內(nèi)外――通過(guò)正反兩種類(lèi)型的真實(shí)婚戀故事,點(diǎn)擊當(dāng)今婚戀生活中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題,宣揚(yáng)生死與共、相濡以沫的婚戀美德,鞭撻不道德的婚戀觀,使人們的心靈受到洗禮和警醒。

8、健康在線(xiàn)――重點(diǎn)介紹養(yǎng)生保健新理念、防病治病新知識(shí)。兼顧推薦適合百姓學(xué)習(xí)實(shí)踐的養(yǎng)生健身簡(jiǎn)易方法,交流百姓中有特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)健身實(shí)踐和體會(huì)。同時(shí),針對(duì)百姓居家過(guò)日子存在的影響身體健康的問(wèn)題,介紹健康、科學(xué)的生活新理念、新知識(shí)。

9、家庭餐桌――介紹科學(xué)飲食、吃出健康的新知識(shí),推薦適合百姓家庭的營(yíng)養(yǎng)美食菜譜。

10、往事回眸――往事,包括近現(xiàn)代的世事、家事和人物故事,一事一文,鉤沉探幽,以史為鑒,溫故知新。

11、四海搜奇――選登新近披露的古今中外傳奇故事,以及鮮為人知的軼聞趣事。文章內(nèi)容既要有可讀性、趣味性,又要注意科學(xué)性、知識(shí)性,使讀者在輕松的閱讀中增加閱歷,豐富知識(shí)。

篇2

這部電影通俗、簡(jiǎn)單、易懂，而且爆笑，細(xì)節(jié)上又有一些淚點(diǎn)。從國(guó)產(chǎn)商業(yè)片的角度看，是一部極好的影片。但是我們不是分析產(chǎn)品，而是要分析周星馳團(tuán)隊(duì)是怎么賣(mài)這個(gè)產(chǎn)品的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可以把《美人魚(yú)》上市分為三個(gè)階段。

第一階段

開(kāi)始拍攝但是未公開(kāi)的時(shí)候一部電影的制作周期起碼要一年，甚至更久。所以，一年前我們就可以發(fā)現(xiàn)朋友圈中彌漫了關(guān)于周星馳和老東家的一些矛盾新聞，輿論一邊倒地站在了周星馳這邊。再后來(lái)，產(chǎn)品即將上市還沒(méi)上市前，輿論再引導(dǎo)到“我們欠星爺一張電影票”上，博得了更大的社會(huì)同情。再加上星爺?shù)教巺⒓右恍╇娨曅愕墓?jié)目，提高了曝光率。這是為了產(chǎn)品上市前，讓市場(chǎng)對(duì)主要的關(guān)聯(lián)人物和事件產(chǎn)生關(guān)注、聯(lián)想和猜測(cè)。此時(shí)的“內(nèi)容”可以和“產(chǎn)品”無(wú)關(guān)，所采用的內(nèi)容制造手法通常是感性的。

第二階段

產(chǎn)品上市這個(gè)時(shí)候主要圍繞產(chǎn)品來(lái)展開(kāi)內(nèi)容傳播了。比如張雨綺的身材、鄭少秋與莫文蔚粵語(yǔ)唱的老歌“世間始終你好”、電影故事和主題、票房猜測(cè)與估值，乃至制作班底和幕后八卦故事等等。

這是為了把之前的所有注意力集中到產(chǎn)品上來(lái)，吸引大家掏腰包，還星爺一張電影票。此時(shí)的“內(nèi)容”大多是圍繞“產(chǎn)品”本身展開(kāi)，所采用的手法通常是相對(duì)理性的，能夠吸引市場(chǎng)通過(guò)購(gòu)買(mǎi)來(lái)實(shí)現(xiàn)“一探究竟”的目的。

第三階段

產(chǎn)品正式上映后在這個(gè)階段基本就是“評(píng)測(cè)”為主了。大面積引導(dǎo)市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的正向輿論，從而吸引更多的票房。

十分簡(jiǎn)單而且干凈利落的三個(gè)階段，周期是一年時(shí)間，然后用短短10來(lái)天，把一年積攢下來(lái)的關(guān)注度，快速變現(xiàn)為“20億+”，如果按照每張電影票40元計(jì)算，《美人魚(yú)》起碼賣(mài)出了5000萬(wàn)張票。嗯！如果學(xué)會(huì)了這樣的模式，有沒(méi)有信心，你的產(chǎn)品也只用10來(lái)天的時(shí)間，就能賣(mài)出幾千萬(wàn)個(gè)呢？

說(shuō)到這里，你還會(huì)認(rèn)為產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)是在產(chǎn)品出來(lái)之后，上市之后才開(kāi)始的么？你還會(huì)認(rèn)為營(yíng)銷(xiāo)只是做做廣告、簡(jiǎn)單找?guī)讉€(gè)美女、光膀子“小鮮肉”，在大街小巷晃晃就可以的么？學(xué)會(huì)這三個(gè)階段的體系運(yùn)作，有助于創(chuàng)業(yè)無(wú)往不勝。

一、從最熟悉的東西起家

縱觀周星馳成名以來(lái)的所有電影形象，他所關(guān)注的生活場(chǎng)景、人物故事，皆是小人物，是自己所了解的人和生活場(chǎng)景，幾十年來(lái)未曾變過(guò)。

他知道一個(gè)“死跑龍?zhí)椎摹毙⊙輪T幾年來(lái)默默無(wú)聞，怎么都紅不了是什么滋味，也認(rèn)為一個(gè)不被人知的“小強(qiáng)”有其存在價(jià)值?！豆Ψ颉分械呢i籠城寨是他小時(shí)候所住之地的還原，曾說(shuō)“我小時(shí)候住的地方就是這模樣，那是個(gè)擠滿(mǎn)了人的地方，仿佛所有的人都貼在一起”?！睹廊唆~(yú)》中對(duì)大海的描寫(xiě)來(lái)自他小生活的海邊，來(lái)自對(duì)海洋生活的熱愛(ài)?！皩?duì)我來(lái)說(shuō)，水非常神秘。我害怕又好奇，會(huì)覺(jué)得水下邊藏著什么?！?/p>

只有在你熟悉的生活場(chǎng)景里，才知道那里的人在想什么、需要什么。周星馳最擅長(zhǎng)的，就是拍出普通人的心理共鳴。

“人如果沒(méi)有夢(mèng)想，和咸魚(yú)有什么區(qū)別？”“我知道自己是跑龍?zhí)椎?，但拜托別加一個(gè)‘死’字好嗎？”《喜劇之王》講了他自己最熟悉的龍?zhí)咨?，點(diǎn)滴皆是自己的所感、所得。正是這部電影，讓周星馳電影不再止于無(wú)厘頭搞笑，而有了悲劇色彩，有了大片的氣息，也在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的香港登頂票房冠軍。

反觀浪潮之下的一些創(chuàng)業(yè)者，常常喜歡對(duì)自己不了解的項(xiàng)目下手，認(rèn)為任何行業(yè)都可以“O2O”一下。試想，如果你并不了解那個(gè)行業(yè)，又怎能引起消費(fèi)者的“需求共鳴”？你不懂那個(gè)人群，又怎么知道他們要什么？加上又沒(méi)有合適的幫手，如能創(chuàng)業(yè)成功，豈非天方夜譚！

二、多年來(lái)堅(jiān)持自己的風(fēng)格、定位

在拍喜劇片之前，周星馳也拍了不少正片。但他在內(nèi)地走紅，要數(shù)上世紀(jì)90年代如《九品芝麻官》、《唐伯虎點(diǎn)秋香》等一系列喜劇片。告別龍?zhí)咨?，喜劇風(fēng)格讓他大紅大紫。

內(nèi)地觀眾對(duì)周星馳電影的定位便是：無(wú)厘頭、搞笑、喜劇。有了這樣的定位，周星馳的形象在觀眾心中便清晰起來(lái)。出名之后，周星馳一共拍了近60部電影，被認(rèn)可的幾乎都是喜劇片。是周星馳演不了正劇嗎？不是。

他很清楚，到電影院來(lái)看周星馳，是想要笑的。宏大敘事、文藝抒情、情感穿越，留給別人拍就好了。

而當(dāng)香港導(dǎo)演都紛紛北上，拍一些奇奇怪怪的合拍片時(shí)，他的《美人魚(yú)》雖受大陸語(yǔ)言文化影響，但又不失其港味，有一些更是星迷們一看便知的橋段，打了一手好“感情牌”。

三、他人冷嘲熱諷，我自巋然不動(dòng)

和許多成了名的大導(dǎo)演收到諸多擁躉，被眾星捧月的情形不一樣，周星馳從默默無(wú)聞到聲名大噪，他始終都是孤獨(dú)的。

“他看起來(lái)像一條狗誒”。成名前的龍?zhí)捉?jīng)歷不用說(shuō)了，當(dāng)他的風(fēng)格還沒(méi)有被冠以“無(wú)厘頭喜劇”的盛名之時(shí)，大家對(duì)周氏電影的看法也就是一些爛俗的搞笑罷了。但當(dāng)所有人都從這種種看似搞笑的喜劇電影中，讀出了作者的無(wú)奈與自嘲、小人物的悲涼和落寞時(shí)，大家似乎終于讀懂了周星馳。

當(dāng)別人都看不懂你的時(shí)候，你要忍受的，是漫長(zhǎng)的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)往往還和一些嘲諷與輕蔑有關(guān)。周星馳忍了過(guò)來(lái)，而當(dāng)別人都讀懂了他時(shí)，他又陷入“人緣不好”、“性格差”的批評(píng)漩渦中。從香港一些知名演員對(duì)他的評(píng)價(jià)來(lái)看，他屬于那種不喜拉幫結(jié)派的人。身在文藝圈，不喜拉幫結(jié)派，又是另一種孤獨(dú)。

這種種批評(píng)、謾罵、不理解、看不懂，也都是創(chuàng)業(yè)者前進(jìn)路上繞不過(guò)的坎，你能笑著跨過(guò)去嗎？

四、統(tǒng)一的“產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格”

周星馳電影有兩大寶，星女郎和小人物?？赐辍睹廊唆~(yú)》的觀眾，對(duì)林允這位星女郎并不感到陌生，因?yàn)樗龑?shí)在太“星女郎”了，純情、脫俗，不施粉黛也能清新動(dòng)人，讓人想起以前的朱茵、張柏芝、黃圣依、張雨綺、林嬌們??????

和其他大導(dǎo)演一般將重心放在刻畫(huà)主角及重要配角身上不同，周星馳常常會(huì)注意到毫不重要的小人物。比如，包租婆、如花、唐僧、八爪魚(yú)、蟑螂等，并賦予他們特色，讓其大紅大紫起來(lái)。

周星馳的這一做法讓人明白，要想被人記得，就要有與眾不同的東西，哪怕這僅僅是一只在鐵板下惶恐萬(wàn)分的八爪魚(yú)腳，哪怕僅僅是一個(gè)滿(mǎn)頭卷著發(fā)箍，拿著菜刀聲色厲苒催租的中年婦女……不要試圖在平庸中找到價(jià)值，而要為其注入特色，找到與眾不同的地方，這也是給創(chuàng)業(yè)者的一條產(chǎn)品啟示。

五、和伙伴的經(jīng)典合作

篇3

新聞工作的“草根情懷”、“平民意識(shí)”，是新聞?dòng)^的必然要求，是在新聞工作中落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是新聞工作者的使命和良知?；鶎雍腿罕?，是每個(gè)新聞工作者的情感之根、報(bào)道之根。走進(jìn)基層，向群眾學(xué)習(xí)，一直是我們黨新聞事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我們的報(bào)道當(dāng)然要關(guān)注重大活動(dòng)、重大會(huì)議、重大決策、重要工作、典型人物以及科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新成果等。但是，還有一大批與群眾貼近、貼心的普通人，為國(guó)家的發(fā)展和百姓生活質(zhì)量的改善而默默耕耘、無(wú)私奉獻(xiàn)著。這個(gè)群體與專(zhuān)家、勞模、標(biāo)兵比起來(lái)也許是“小人物”，他們沒(méi)有頂尖的科研成果，也沒(méi)有輝煌的業(yè)績(jī)，更沒(méi)有感天動(dòng)地的故事，在媒體關(guān)注度方面處于弱勢(shì)。但他們卻是廣大人民群眾的典型代表，充分體現(xiàn)了人民群眾昂揚(yáng)向上的精神面貌、積極進(jìn)取的工作熱情和樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度，他們把青春灑在了我們不曾刻意留心的各個(gè)角落。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)期間，人民日?qǐng)?bào)、新華社、光明日?qǐng)?bào)等新聞單位紛紛建立基層聯(lián)系點(diǎn)，組織編輯記者廣泛開(kāi)展蹲點(diǎn)調(diào)研活動(dòng)，認(rèn)真調(diào)查研究群眾生產(chǎn)生活的新情況新變化，鼓勵(lì)記者走進(jìn)田間地頭、學(xué)校廠礦、邊疆哨所，在群眾中行走、傾聽(tīng)、記錄，創(chuàng)作出了一大批清新樸實(shí)的作品。

走進(jìn)基層，關(guān)注員工群眾，也是華北油田電視臺(tái)這樣一個(gè)企業(yè)電視臺(tái)的報(bào)道之根。我們的電視節(jié)目也在不斷嘗試著更多地走近鉆井、采油、作業(yè)等基層隊(duì)站、班組的“小人物”。華北油田電視臺(tái)在新聞欄目之外，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了一檔貼近百姓、貼近生活的電視雜志性節(jié)目《油城家園》。在這個(gè)欄目中，設(shè)有“新聞聚焦”、“生活361”、“社區(qū)大舞臺(tái)”、“大樂(lè)講故事”等小板塊，這些板塊的主角就是油田的職工。尤其是“大樂(lè)講故事”這個(gè)板塊，不僅向觀眾講述發(fā)生在礦區(qū)職工家屬身邊的一些奇人奇事、新鮮趣聞、民間風(fēng)俗或重要時(shí)事等，還講述了一些家長(zhǎng)里短的好人好事，如工作自主創(chuàng)新、業(yè)績(jī)突出的先進(jìn)工作者，孝敬老人、尊老愛(ài)幼的道德模范，自主創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的典型人物故事等。同時(shí)，這個(gè)板塊也以構(gòu)建和諧礦區(qū)為宗旨，著重表現(xiàn)礦區(qū)職工家屬精神文明建設(shè)的成果，因?yàn)檫@些故事來(lái)自基層，內(nèi)容積極向上、新穎脫俗，講述方式簡(jiǎn)單直白、幽默風(fēng)趣，當(dāng)這些“小人物”五彩斑斕的生活出現(xiàn)在電視屏幕上之后，很快就得到了廣大職工群眾的關(guān)注，收視率也不斷提高。

“大主題”要體現(xiàn)重要性和關(guān)注性

一個(gè)時(shí)期，人民群眾最關(guān)心什么、需求什么，我們的工作重點(diǎn)是什么，我們的宣傳報(bào)道要以什么為主題。這是我們必須要思考的問(wèn)題。這種思考落實(shí)到采編工作中，就是報(bào)道選題的策劃。

有人說(shuō)，現(xiàn)在獨(dú)家新聞越來(lái)越少，要使自己的報(bào)道有特點(diǎn)、有不可替代性，擁有更多的觀眾，就要更多地在獨(dú)家策劃上下功夫，做出自己的角度、深度和特色。因此，在選題上立意高是報(bào)道成功的基礎(chǔ)。

那么，如何去選定這個(gè)“大主題”呢·筆者認(rèn)為，最重要的是要遵循以下兩個(gè)原則：第一，政治上的重要性。當(dāng)前的重點(diǎn)工作是什么，影響全局的問(wèn)題是什么，怎樣才能?chē)@中心工作做好輿論引導(dǎo)，從最迫切的問(wèn)題中抓新聞選題，是做好報(bào)道工作的一般規(guī)律。第二，大眾的關(guān)注度。當(dāng)前群眾關(guān)心最多的問(wèn)題是什么，議論最多的問(wèn)題是什么，這些問(wèn)題能否解決、是否解決，要使報(bào)道的主題具有一定的思想深度，報(bào)道必須對(duì)公眾的思想和社會(huì)生活產(chǎn)生影響，能夠回答群眾最關(guān)心的問(wèn)題，這是選題策劃的基本出發(fā)點(diǎn)。

按照以上兩個(gè)原則，精心提煉主題，新聞報(bào)道才會(huì)主題鮮明、有深度，才能讓觀眾入眼、入心，讓百姓叫好。從這幾年兩會(huì)的報(bào)道中，我們可以看到，“幸?！笨芍^一大熱詞。提升居民幸福指數(shù)，走民生導(dǎo)向發(fā)展之路，讓百姓共享更多發(fā)展成果，已成為共識(shí)。比如說(shuō)，北京提出“讓人民過(guò)上幸福美好的生活”，廣東提出“把保障和改善民生作為建設(shè)幸福廣東的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，重慶要成為“居民幸福感最強(qiáng)的地區(qū)之一”。其實(shí)，“幸?！边@個(gè)詞，不僅在北京、廣東、重慶“熱”，同時(shí)，在華北油田也是一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。也就是說(shuō)，構(gòu)建和諧，關(guān)注民生是我們當(dāng)前的一大主題。

2010年，華北油田提出了“提高油田居民群眾幸福指數(shù)”這樣一個(gè)目標(biāo)，并通過(guò)踐行“三個(gè)不讓”（不讓一個(gè)困難員工家庭生活得不到保障，不讓一個(gè)困難員工子女上不起學(xué)，不讓一個(gè)困難員工看不起?。┖汀八膫€(gè)始終不渝”（始終不渝地關(guān)心關(guān)愛(ài)生產(chǎn)一線(xiàn)員工，始終不渝地關(guān)心關(guān)愛(ài)先進(jìn)模范人物和優(yōu)秀人才，始終不渝地關(guān)心關(guān)愛(ài)困難家庭、困難員工和困難學(xué)生，始終不渝地關(guān)心關(guān)愛(ài)離退休老同志），大力實(shí)施一線(xiàn)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施維修改造、住房改造、社?；菝竦纫幌盗忻裆こ?，把發(fā)展成果惠及油城的員工群眾，使提高居民幸福指數(shù)這一目標(biāo)不斷向前推進(jìn)。于是，經(jīng)過(guò)討論我們確定了“幸?！边@樣一個(gè)主題，策劃創(chuàng)作了《幸福像花兒一樣》這期春節(jié)特別節(jié)目，而正是這樣一個(gè)選題立意，成為這個(gè)節(jié)目在全國(guó)電視協(xié)會(huì)企業(yè)電視分會(huì)評(píng)獎(jiǎng)中獲得一等獎(jiǎng)的決定性因素。

“小人物”要具有代表性和故事性

主題確定了，那么，怎樣才能讓主題凸顯出來(lái)呢·現(xiàn)在很多媒體都喜歡把新聞當(dāng)故事來(lái)講，對(duì)于具備視聽(tīng)傳播條件的電視媒體來(lái)說(shuō)，更具有天然優(yōu)勢(shì)。我們通過(guò)精心選擇與新聞事件有著直接關(guān)聯(lián)的“小人物”，講述他們妙趣橫生、感人肺腑的故事，講述他們?cè)谛侣勈录械慕?jīng)歷、感受，以及新聞事件帶給他們的影響，從而“不露聲色”地表現(xiàn)新聞主題。也就是說(shuō)，我們可以通過(guò)關(guān)注“小人物”來(lái)解讀“大主題”。

用“小人物”來(lái)折射“大主題”，并不是什么樣的“小人物”都能完成這個(gè)任務(wù)?！靶∪宋铩钡倪x擇也有兩個(gè)原則：第一，要有代表性。這個(gè)人物雖然普通，但是在他身上我們能看到他所代表的一個(gè)群體的共性，包括生活狀態(tài)、思想狀況、精神面貌、行為習(xí)慣、所關(guān)注的話(huà)題等。第二，要有故事性。這個(gè)人物不一定要善談、要有鏡頭感，但是在他身上，一定要有與主題息息相關(guān)的故事，要有一定的時(shí)代特征、能夠承載一些社會(huì)問(wèn)題，或者對(duì)于推動(dòng)我們的體制機(jī)制改革有一定的幫助。

按照以上原則選擇的“小人物”，才具有典型性和真實(shí)性，才能讓觀眾感同身受，才能讓主題凸顯出來(lái)，達(dá)到發(fā)人深省、引導(dǎo)輿論的作用。還是以《幸福像花兒一樣》這期節(jié)目為例。幸福是什么·幸福感是一種心理體驗(yàn)，它既是對(duì)生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷，又是對(duì)于生活的主觀意義和滿(mǎn)足程度的一種價(jià)值判斷。它表現(xiàn)為在生活滿(mǎn)意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極的心理體驗(yàn)。而幸福感指數(shù)，就是衡量這種感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值。不同的人物對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)是不同的。因此，我們?cè)诠?jié)目中選取了幾個(gè)不同層面的代表人物：才景榮——一線(xiàn)員工代表；趙遵——員工家屬代表；史玉良——離退休老同志代表；高世賢——幼兒家長(zhǎng)代表；郭宏浩——救助學(xué)生代表。

這些人物都是非常具有典型性和代表性的，每個(gè)人身上都有著平凡而又頗具共性的故事，同時(shí)又都是油田各項(xiàng)民生工程的受益者，在他們身上都能從不同側(cè)面反映油田人幸福指數(shù)的提高。因?yàn)槭怯吞锲髽I(yè)，企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)一線(xiàn)采油員工的無(wú)私奉獻(xiàn)。所以第一個(gè)故事從在一線(xiàn)工作了26年，25個(gè)春節(jié)在一線(xiàn)度過(guò)的才景榮開(kāi)始。26減掉25是多少·答案很簡(jiǎn)單：1。也就是說(shuō)，才景榮工作26年來(lái)，只在家里度過(guò)了一個(gè)春節(jié)。他把合家團(tuán)圓的時(shí)間全部奉獻(xiàn)給了他所堅(jiān)守的崗位。僅此一個(gè)細(xì)節(jié)，就足以生動(dòng)體現(xiàn)華北油田廣大員工無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)的精神面貌，就足以打動(dòng)人、感染人。

而在才景榮的故事之后，我們有這樣一段解說(shuō)詞：“一線(xiàn)員工能夠恪盡職守、堅(jiān)守崗位，還因?yàn)樗麄兩砗笥兄鴪?jiān)強(qiáng)的后盾作為支持。父母和孩子是廣大員工最大的牽掛。老人老有所樂(lè)、頤養(yǎng)天年，孩子身體健康、快樂(lè)成長(zhǎng)，員工工作起來(lái)自然就會(huì)安心、就會(huì)踏實(shí)?！边@樣，很自然地就從一線(xiàn)員工的故事，過(guò)渡到了離退休老同志史玉良如何安度晚年的故事上。從這個(gè)故事到幼兒園孩子們快樂(lè)成長(zhǎng)的故事，我們選擇了孩子們大聲朗讀“幸福”二字的同期聲過(guò)渡，從幼兒園的孩子到郭宏浩的故事，我們選擇了《讓愛(ài)傳出去》這段音樂(lè)作為銜接，解說(shuō)詞、同期聲、音樂(lè)等不同的過(guò)渡手段，使得幾個(gè)人物的故事銜接有序、生動(dòng)流暢。

通過(guò)講述這些具有代表性和故事性的“小人物”的幸福生活以及他們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)，《幸福像花兒一樣》突出地表現(xiàn)了這樣一個(gè)“大主題”：華北油田以人為本、構(gòu)建和諧、關(guān)注民生，使油田居民的幸福指數(shù)不斷提升。這期節(jié)目播出之后，因其既完成了“圍繞中心、服務(wù)大局”的任務(wù)，又發(fā)揮了“關(guān)注民生、聚焦熱點(diǎn)”的作用，受到廣大油田居民群眾的好評(píng)。

總之，用“小人物”演繹“大主題”，實(shí)際上就是“三貼近”原則的具體運(yùn)用?！靶∪宋铩本褪侨罕?，我們的新聞報(bào)道，如果切實(shí)做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，集中反映廣大群眾的喜怒哀樂(lè)，體現(xiàn)群眾的切身利益，向廣大觀眾提供他們最為關(guān)心、最渴望知道的各種信息，就必然會(huì)受到群眾的關(guān)注。

篇4

翻遍他所有的微信和微博內(nèi)容，大部分內(nèi)容的關(guān)鍵詞都是“朱炳仁”、“銅”，作為全國(guó)規(guī)模最大的手工銅藝企業(yè)――金星銅集團(tuán)掌門(mén)人，似乎他的世界里只有“朱炳仁”和“銅”。

銅文化的復(fù)興

2005年以前，金星銅還是一家主營(yíng)建筑工程的傳統(tǒng)銅藝企業(yè)，峨眉山金頂、雷峰塔就是他們那個(gè)時(shí)期的代表作。有一次，朱軍岷去峨眉山旅游，他隨意地問(wèn)一些游人：“你們知道造峨眉山金頂?shù)慕鹦倾~企業(yè)嗎？”大多數(shù)人的回答是：“峨眉山金頂？太有名了！金星銅是什么？沒(méi)聽(tīng)過(guò)！”

做出了有名的銅建筑，企業(yè)卻不為人知，這無(wú)疑不是發(fā)展之道?！拔乙雁~與普通人的生活連接起來(lái)，讓更多的人知道我們。”朱軍岷說(shuō)。于是，他投入到宣德?tīng)t工藝和現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的研究中去，試圖找到這代表中國(guó)古代銅家居頂峰的工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。他完全可以偷懶，直接復(fù)制宣德?tīng)t，推出市場(chǎng)，追趕復(fù)古家居這股市場(chǎng)熱潮?！耙桓C蜂不是我的風(fēng)格，我一定要足夠獨(dú)特，才能被人記住。”朱軍岷說(shuō)。

2006年，朱軍岷陸續(xù)推出了自己研究的新品――洗手臺(tái)、茶葉罐、香爐、收納盒等。用慣了現(xiàn)代設(shè)計(jì)家居的人們注意到這些泛著古老“土豪金”色彩的銅家伙，它們古樸而現(xiàn)代，簡(jiǎn)約而精致?！肮に囀菑男?tīng)t那里’借’來(lái)的，設(shè)計(jì)理念是從現(xiàn)代藝術(shù)那里’偷’來(lái)，這都是靠近普通人生活情感的東西。”朱軍岷介紹說(shuō)。

除了照顧普通人的心理，朱軍岷也擅長(zhǎng)洞察特定群體的需求。有一次，有個(gè)門(mén)店業(yè)務(wù)員向他抱怨：“朱總，女性顧客老是阻止她們的老公買(mǎi)我們的茶葉罐?！彼徽{(diào)查，原來(lái)她們糾結(jié)：茶葉罐這種小物件，犯得著花高價(jià)買(mǎi)嗎？朱軍岷決定要討好一下女人們。他又研發(fā)了一批更貼近女性需求的收納盒、首飾等產(chǎn)品，并定價(jià)偏低。這些產(chǎn)品上市后，受到女性的熱捧。一些女性在消費(fèi)這些產(chǎn)品的同時(shí)，也兼會(huì)認(rèn)同茶葉罐的價(jià)值，往往會(huì)順帶購(gòu)買(mǎi)。一直到現(xiàn)在，他們的家居用品中，茶葉罐是最暢銷(xiāo)的。

2008年，他正式注冊(cè)以父親名字命名的銅家居品牌――朱炳仁?銅，并提出“銅亦生活”的口號(hào)。在美麗的西子湖畔，他又全銅打造一所江南銅屋，里面陳設(shè)也一應(yīng)是銅藝家居，供普通人進(jìn)去參觀，體驗(yàn)銅藝生活。

至此，朱家的銅家居產(chǎn)品正式進(jìn)入普通人的生活，并幫助不斷傳播朱軍岷的做銅理念：銅不是一種冷冰冰的金屬，而是一種承載中國(guó)人幾千年銅生活情感的載體。

高明的品牌策略

認(rèn)識(shí)朱軍岷的人都知道，他有一個(gè)十分有名的爸爸――朱炳仁。朱炳仁是中國(guó)銅雕領(lǐng)域唯一一位國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師，他的熔銅藝術(shù)和庚彩工藝都屬世界首創(chuàng)。

朱軍岷做品牌，做的就是“朱炳仁”這三個(gè)字的文章，他逢人就說(shuō)朱炳仁。一會(huì)兒放出朱炳仁和國(guó)際著名建筑設(shè)計(jì)師、北京銀河SOHO設(shè)計(jì)者扎哈打賭的消息：扎哈斷定朱炳仁的銅裝置藝術(shù)《鄉(xiāng)語(yǔ)》無(wú)法和他的《飛亭》同時(shí)完工，駐扎北京奧體公園。過(guò)些天，又扎哈團(tuán)隊(duì)發(fā)來(lái)賀信：朱炳仁贏了賭約，黃燦燦的《鄉(xiāng)語(yǔ)》和炫麗的《飛亭》同放異彩的消息。朱炳仁又做出新作品《侵入》；朱炳仁和趙本山見(jiàn)面了……

而在這所有的消息里，朱軍岷對(duì)自己做的工作只字不提。實(shí)際上，他在銅藝行業(yè)摸爬滾打20多年，這其中的波波折折，他默默承受。只是，宣布成功的結(jié)果時(shí)，他只說(shuō)朱炳仁。

而搜索金星銅集團(tuán)所有的宣傳消息，幾乎大部分只和朱炳仁有關(guān)?！爸毂省边@三個(gè)字被各種途徑不斷流轉(zhuǎn)，幾乎要成為他們產(chǎn)品的代號(hào)。當(dāng)消費(fèi)者想到銅藝術(shù)品，就很容易聯(lián)想到作為國(guó)大師的的朱炳仁以及“朱炳仁?銅”品牌。

高度聚焦的信息點(diǎn)織成了一張復(fù)讀機(jī)一樣的傳播網(wǎng)，而消費(fèi)者在重復(fù)接收信息的過(guò)程中，銘記了“朱炳仁”三個(gè)字。與多年前某羊絨衫品牌在央視黃金時(shí)段連續(xù)播放品牌名加“羊羊羊”9遍的廣告宣傳效果，有異曲同工之妙。當(dāng)然，“羊羊羊”的機(jī)械重復(fù)容易遭遇聽(tīng)眾的厭煩情緒，相比較之下，重復(fù)“朱炳仁”這個(gè)有血有肉、內(nèi)涵豐富的人物故事，要高明許多。

1000件的目標(biāo)

文化的構(gòu)建和品牌有效傳播對(duì)朱軍岷的銅事業(yè)來(lái)說(shuō)，只是虛體，而文創(chuàng)新品的不斷推出才是他集中付諸心力的實(shí)體。

在2013年11月舉辦的西湖國(guó)際藝術(shù)衍生品產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上，“朱炳仁?銅”文創(chuàng)產(chǎn)品集體亮相。文雅飄逸的銅書(shū)、精妙絕倫的青銅藏書(shū)票、小巧可人的銅雕電話(huà)卡……用銅打造的新奇玩意震驚了在場(chǎng)的諸多游客。但是，游客咨詢(xún)的居多，真正購(gòu)買(mǎi)的卻鳳毛麟角。

朱軍岷說(shuō)，中國(guó)目前的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)需求還沒(méi)有培養(yǎng)出來(lái)，因此，他投資很大，短期內(nèi)沒(méi)有收益。但是，他會(huì)一直堅(jiān)持研發(fā)新品，計(jì)劃達(dá)到1000件這個(gè)數(shù)目時(shí)，他才會(huì)放緩腳步。

篇5

沒(méi)來(lái)下梅村之前，總把下梅村聽(tīng)成廈門(mén)，帶著一種探尋的心情來(lái)到下梅古村，一下車(chē)便看到一塊石頭紀(jì)念碑“晉商萬(wàn)里茶路起點(diǎn)”。下梅村的歷史文化是武夷山世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，讓人更想去深入了解這充滿(mǎn)歷史文化的古村落。

踏著鵝卵石鋪就的街路，沿著穿村而過(guò)的清淺的當(dāng)溪，走進(jìn)古村落的巷子深處，城市的喧囂似乎就此遠(yuǎn)離而去。淡淡的陽(yáng)光從天井投射，映照在后花園青苔斑駁的石柱上，歷史的留痕是那么的綿遠(yuǎn)。

如同眾多的古村落一樣，隨著繁華逝去，下梅也逐漸為人淡忘。那一幢幢恢弘的建筑，在風(fēng)雨的侵蝕下，不斷破敗，曾經(jīng)的雕梁畫(huà)棟，漸成記憶。

茶是古村的主題

下梅，座落在武夷山市東部，離武夷山市區(qū)僅6公里。梅溪是武夷山東部有名的溪流，下梅村就位于梅溪的下游，因此而得名。早在新石器時(shí)期，下梅村就有人類(lèi)在這里居住，北宋咸平元年（公元998年）已發(fā)展成一個(gè)行政區(qū)。南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹在這里講學(xué)。圣人過(guò)化，儒雅傳世，此后村中名士迭出，斯文一脈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而村落建于隋朝，里坊興于宋朝，街市隆于清朝。

明末清初，下梅村是武夷巖茶外銷(xiāo)的集散地。晉商萬(wàn)里茶路，是清代中后期山西晉商與閩、鄂、湘等產(chǎn)茶區(qū)的茶商們共同開(kāi)辟的一條綿延200多年的茶葉貿(mào)易之路。山西省榆次市常氏，與崇安縣（現(xiàn)武夷山市）下梅村鄒氏景隆茶商，共同建立茶商貿(mào)易伙伴關(guān)系，并在武夷巖茶主產(chǎn)區(qū)東面的下梅街設(shè)立茶庫(kù)、茶坊，在水路梅溪茶埠，收購(gòu)茶葉，請(qǐng)用當(dāng)?shù)夭鑾熥赞k巖茶加工坊，將散茶精制加工成紅茶等，集運(yùn)至山西，匯集后再轉(zhuǎn)運(yùn)出關(guān)，送往中俄蒙交界處的買(mǎi)賣(mài)城恰克圖。

每年茶期，晉商常氏雇傭當(dāng)?shù)毓そ城宿D(zhuǎn)運(yùn)茶葉，經(jīng)信江、鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江，至漢江沿漢水轉(zhuǎn)運(yùn)至襄樊，轉(zhuǎn)唐河，北上制河南賒店（今河南社旗縣）；再用馬幫馱運(yùn)北上，經(jīng)洛陽(yáng)，過(guò)黃河，越太行，經(jīng)晉城、長(zhǎng)治、出祁縣子洪口；再于魯村換蓄力北上，經(jīng)太原、大同，至張家口或歸化，換駱駝至庫(kù)倫，抵達(dá)恰克圖。行程計(jì)五萬(wàn)多公里，號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)里茶路”。清代下梅茶市，就成為晉商萬(wàn)里茶路的起點(diǎn)。據(jù)《崇安縣志》載：康熙19年間，其時(shí)武夷茶市集崇安下梅，盛時(shí)每日行筏300余艘，轉(zhuǎn)運(yùn)不絕。經(jīng)營(yíng)茶葉者，皆為下梅鄒氏。”也體現(xiàn)出晉商在武夷山采購(gòu)集運(yùn)武夷巖茶的繁忙景象。

說(shuō)起下梅，談起萬(wàn)里茶路，就不得不說(shuō)起鄒氏家族。鄒氏原籍江西南豐，公元1694年，鄒元老帶著他們的兒子入閩，來(lái)到下梅村擇居創(chuàng)業(yè)。經(jīng)歷老人幾代人的發(fā)展，鄒氏也正發(fā)展成閩北有名的商賈。在茶葉的交易之中，晉商的常氏與下梅鄒氏“景隆號(hào)”茶莊結(jié)為盟友。鄒氏騰出“景隆號(hào)”的倉(cāng)庫(kù)和廂房，給常氏儲(chǔ)存囤聚的茶葉，還為他們一路風(fēng)塵撲撲遠(yuǎn)道而來(lái)的十余峰駱駝，搭建喂料棚，那時(shí)據(jù)說(shuō)景隆號(hào)的人們第一次見(jiàn)到龐然大物駱駝，覺(jué)得甚是稀奇。晉商對(duì)外發(fā)貨時(shí)，滿(mǎn)載茶葉的竹筏就從蘆下巷口河埠下水，進(jìn)入梅溪水路。下梅鄒氏與晉商聯(lián)手武夷山茶葉貿(mào)易之后，也正是憑借創(chuàng)業(yè)的勇氣，堅(jiān)韌不拔的毅力，勇敢闖出了閩北的崇山峻嶺，向著遙遠(yuǎn)的中俄貿(mào)易城恰克圖挺進(jìn)。

深宅大院，鄒氏家祠

其實(shí)，下梅只產(chǎn)少數(shù)的茶，而且在整個(gè)武夷山巖茶體系中，這里的茶葉也并無(wú)很大名氣，但這個(gè)古村數(shù)百年來(lái)與茶產(chǎn)生了糾纏不絕的情愫——明末清初開(kāi)始，這里就成了閩北地區(qū)最大的茶葉集散地。也因此，下梅為后世留下了富甲一方的建筑印記——這里原先有典型特色的清代深宅大院古民居70余幢，至今尚存30余幢。

鄒氏家祠便是下梅村標(biāo)志性古建筑，也是武夷山境內(nèi)保存較完善的一座祠堂建筑。

進(jìn)入祠堂，門(mén)樓氣勢(shì)宏闊，磚雕圖案豐富多彩。門(mén)兩側(cè)的“木本”、“水源”，是兩幅篆刻橫披。意思是說(shuō)一個(gè)家族的繁榮昌盛，如樹(shù)木一樣，有賴(lài)于深深遍布在鄉(xiāng)土中的根；又如江河之水，有賴(lài)于源頭的涓涓細(xì)流，揭示了鄒氏追思祖先，不能忘本的理念。門(mén)樓左右兩側(cè)圓形磚雕圖，分別刻著“文丞”、“武尉”的象征意義，希望子孫后代能文能武，人才輩出。家祠的門(mén)礎(chǔ)上，立著一對(duì)抱鼓石，構(gòu)成了“戶(hù)對(duì)”，門(mén)楣的上方原來(lái)是四只半尺左右長(zhǎng)的雕花石柱，叫“門(mén)當(dāng)（或門(mén)簪）”，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是建筑部件，起著鎮(zhèn)宅求安的作用。

據(jù)說(shuō)，大廳正堂原有二十四孝木雕鎏金門(mén)四扇，雕刻著我國(guó)傳統(tǒng)孝道的二十四個(gè)經(jīng)典故事。神壇上供著祖先靈位和鄒氏艱苦創(chuàng)業(yè)時(shí)的扁擔(dān)麻繩。每至清明祭祖時(shí)，都要供奉扁擔(dān)麻繩，借此激勵(lì)后人要知道創(chuàng)業(yè)的艱辛，不忘祖先功德。

古村的愜意時(shí)光是用來(lái)享受的

從保留至今的古建筑中，不時(shí)可以感受到康乾盛世下梅的繁榮景象。我最喜歡徜徉在這樣的幽深巷道里，漫步在這樣的流水古橋上?？粗蛔艠愫裰氐臉情w，相機(jī)拍著一根根歷經(jīng)滄桑的欄桿，走著走著，仿佛歲月在身邊慢慢沉淀，拍著拍著，好像心靈也在這古老的時(shí)光里自然寧?kù)o。

走出鄒氏家祠，沿著當(dāng)溪慢走。如果說(shuō)當(dāng)溪是下梅的血液，那么當(dāng)溪兩岸各式建筑民居，則是下梅的骨骼。有好些建筑在歷經(jīng)風(fēng)雨后已蕩然無(wú)存，比如奇巧的祖師橋。不過(guò)現(xiàn)在遺存下來(lái)的祠堂民居，有相當(dāng)多的還比較完整，除了鄒氏家祠，還有方氏參軍第、隱士居等。

穿行在當(dāng)溪兩旁的騎樓邊，當(dāng)年的商店門(mén)楣還在，當(dāng)年修建的9碼頭舊址還在，然而物是人非，原來(lái)整日舟楫往來(lái)的繁忙的當(dāng)溪，到后來(lái)只有在5天一次的趕墟日時(shí)，才會(huì)變得熱鬧一些。只是修建在騎樓邊的美人靠至今風(fēng)韻猶存，成為這里一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。

雨廊下的這兩排美人靠，不少老人倚著閑聊，有些孩童在玩耍嬉戲，有些黃狗在打鬧午眠。我也倚在美人靠上，憑欄發(fā)愣，就那么坐著，體會(huì)著。

走馬觀花，體會(huì)每間古建筑韻味

歷史往往是需要回顧的，起身沒(méi)走幾步，就看見(jiàn)有忙碌的茶農(nóng)在曬茶、挑茶，把人帶回到記憶中。這里每扇居民的大門(mén)都有著精美的磚雕裝飾，也許正是體現(xiàn)了古時(shí)主人的富貴和豪華。木雕主要在窗戶(hù)，房梁的斗拱、雀替上。圖案也多以風(fēng)雅、吉祥的動(dòng)物、植物和民間人物故事為主題。如：“五福臨門(mén)”，“二十四孝”、“一鷺連科”、“八仙過(guò)海”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等花鳥(niǎo)瑞獸圖案，工藝高超，感化教人。

沿著街道漫無(wú)目的地走，來(lái)到了下梅古村的鎮(zhèn)國(guó)廟。鎮(zhèn)國(guó)，古代皇帝給大臣們論功封爵，把爵位分為鎮(zhèn)國(guó)公、鎮(zhèn)國(guó)將軍等。下梅鎮(zhèn)國(guó)廟祭祀的忠烈對(duì)象是唐朝獲得鎮(zhèn)國(guó)公爵位的薛仁貴和鎮(zhèn)國(guó)將軍爵位的薛丁山。

往村的南面走，還有一處莊園式建筑，名為西水別業(yè)，是鄒氏建造的、集體休閑與娛樂(lè)為一體的、有水榭亭臺(tái)、拱橋回廊的園林建筑。在園池內(nèi)，一座神秘的石門(mén)悄無(wú)聲息地守候了二百多個(gè)春秋。關(guān)于此門(mén)有種種美麗動(dòng)人的故事。這道門(mén)，是鄒氏祖上留下來(lái)的“婆婆門(mén)”。富賈鄒茂章的夫人張氏，是個(gè)美貌絕倫的女子，初嫁入府，便施展才華，除相夫教子外，還主持家政。張氏身材又好，又能知書(shū)達(dá)理，盡是希望鄒氏娶進(jìn)來(lái)的媳婦也是如此。就這樣一道展示女性形體之美的門(mén)，經(jīng)過(guò)工匠的雕鑿落成。后來(lái)，有人給鄒氏令郎提親，初入鄒氏大宅門(mén)的女子，必須要走過(guò)這“婆婆門(mén)”。要是女子身高體型曲線(xiàn)都與“婆婆門(mén)”吻合，那算是交好運(yùn)。年輕女子就可以跟隨鄒氏公子雙雙進(jìn)入團(tuán)圓門(mén)完婚，結(jié)為秦晉之好。為了能過(guò)此門(mén)成為鄒氏的媳婦，又不知多少青春女子因自己的身材不夠格，缺乏性感身材過(guò)不了這道門(mén)而飲恨終身……

在下梅村，還有一條很特別的巷子，叫達(dá)理巷。巷子緊挨著方氏參軍第的巷子，原來(lái)有一段曲折感人禮讓故事：鄒氏與晉商經(jīng)營(yíng)中，學(xué)到不少為人處事的美德。鄒氏深知禮讓是美德，雖然當(dāng)時(shí)為村中首富，但富而且仁。

鄒氏建豪宅于方宅參軍第南面，兩戶(hù)人家后墻緊貼，都無(wú)法開(kāi)后門(mén)。因門(mén)第觀念互不相讓?zhuān)踔吝€發(fā)生過(guò)多次爭(zhēng)執(zhí)吵鬧。方參軍在新疆伊梨鎮(zhèn)守邊關(guān)，在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲了，因此方氏是忠烈門(mén)第。但是方氏經(jīng)濟(jì)不景氣，家眷處于貧困之中，一時(shí)拿不出錢(qián)共同修巷子，鄒氏不忘扶貧濟(jì)困，就出錢(qián)幫助方氏度過(guò)生活中的困難，方氏也十分感激，不計(jì)較以前兩家人的恩怨，馬上作出讓出封火墻的決定，鄒氏主動(dòng)承擔(dān)了修建巷子的全部費(fèi)用。鄒氏的后門(mén)開(kāi)通了，方氏與鄒氏又成為友好的鄰居，所以這條巷子就叫做“達(dá)理巷”，意思是兩家人在處理鄰里之間的利益關(guān)系時(shí)都能通達(dá)理。

喝杯茶再走

走累了，歇歇腳，走進(jìn)一家南街茶莊，據(jù)說(shuō)這里曾經(jīng)是晉商收茶、焙茶的作坊。寬闊的天井，收足了下午最后的陽(yáng)光，廳里幾張竹椅、兩盆含笑，一件不知什么年代的石盆，使這里有些散淡。主人靜靜地烹茶，空氣中散著茶香，言語(yǔ)間只是家常。隔河相望的那個(gè)鐵匠鋪、風(fēng)箱、烙爐、叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，一切和從前的似乎沒(méi)什么兩樣。

篇6

關(guān)鍵詞：課改；法律教育；教育品質(zhì)；實(shí)效性

新一輪的課改非常重視對(duì)學(xué)生的法制教育，明確把“具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)、遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德”作為新課程的培養(yǎng)目標(biāo)之一。所謂學(xué)法才能知法，知法才能守法，才能自覺(jué)履行公民的權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，并且更好地維護(hù)自身的合法權(quán)益。而課堂又是教學(xué)的主陣地，這方面，就需要發(fā)揮我們初中思想品德教師的主觀能動(dòng)性，學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身學(xué)校和學(xué)生實(shí)際，深化思想品德課程改革，千方百計(jì)地努力提高法律教育的實(shí)效，提高學(xué)生的法律素養(yǎng)。

那么，怎樣在新課程標(biāo)準(zhǔn)理念下深化思想品德課程改革，提高法律教育的實(shí)效性？我認(rèn)為可以從聯(lián)系生活實(shí)際、先學(xué)后教、演講、討論、分組合作分析法律案例上著手。

一、聯(lián)系生活實(shí)際

通過(guò)聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)習(xí)法律有原動(dòng)力。我是這樣對(duì)學(xué)生教育的：就業(yè)與創(chuàng)業(yè)是學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)后都會(huì)涉及的問(wèn)題。走上工作崗位的畢業(yè)生作為勞動(dòng)者，在工作中難免遇到各種涉及自己勞動(dòng)權(quán)益的法律問(wèn)題；選擇創(chuàng)業(yè)之路的畢業(yè)生，也要依法進(jìn)行各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。這就需要他們了解和掌握與勞動(dòng)和創(chuàng)業(yè)相關(guān)的法律知識(shí)。再如，可以向同學(xué)們介紹新修訂的《老年人權(quán)益保障法》擬將“?；丶铱纯础睂?xiě)入法律、名人隱私權(quán)問(wèn)題等，還可以舉行“3?15”消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法知識(shí)競(jìng)賽、新交規(guī)知識(shí)競(jìng)賽。要讓學(xué)生感受到生活中處處有法律，法律既規(guī)范我們的行為，又保護(hù)我們的合法權(quán)益，生活中不能沒(méi)有法律。一個(gè)懂法、知法、守法的人和不知法、不懂法、不守法的人，其人生經(jīng)歷結(jié)局是大不相同的。

義烏小商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，來(lái)義烏打工就業(yè)的外來(lái)民工很多，都面臨大量的法律問(wèn)題，如合同的簽署、保險(xiǎn)、工資的支付、子女的就學(xué)等等。由于缺乏法律知識(shí)出現(xiàn)了一些糾紛，損害了民工的合法權(quán)益，影響了社會(huì)和諧。而班上的學(xué)生家長(zhǎng)，既有辦廠做生意的，也有父母都是外來(lái)民工的。這幾年來(lái)，由于享受義烏取消借讀費(fèi)的陽(yáng)光政策，七八年級(jí)外來(lái)人口就學(xué)的占了三分之一強(qiáng)。筆者充分利用這一特點(diǎn)，向?qū)W生宣講學(xué)法懂法守法是多么重要，懂法才能依法維權(quán)。這樣的教學(xué)，學(xué)生學(xué)法的興趣比較濃厚，比單純說(shuō)教和照本宣科有說(shuō)服力得多。學(xué)生開(kāi)小差現(xiàn)象就少了，提高教學(xué)實(shí)效性就有了基礎(chǔ)。

二、先學(xué)后教

教學(xué)工作中堅(jiān)持“以學(xué)生個(gè)性發(fā)展為本”的思想，建立“以學(xué)習(xí)者為中心”的哲學(xué)觀，讓學(xué)生始終處于主體地位。這樣既可鍛煉學(xué)生直覺(jué)思維能力和創(chuàng)造性思維能力，也塑造了學(xué)生的自信和尊嚴(yán)。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，在課前布置適當(dāng)?shù)呐c教學(xué)目標(biāo)緊密相關(guān)的自主學(xué)習(xí)內(nèi)容。如講授新課之前，可以先布置學(xué)生圍繞即將學(xué)習(xí)的課本知識(shí)，利用課余時(shí)間，通過(guò)查閱報(bào)刊、圖書(shū)、互聯(lián)網(wǎng)等方式，搜索、掌握一定的相關(guān)案例、數(shù)據(jù)、圖文等材料，為學(xué)生在課堂上熟悉、理解教學(xué)內(nèi)容做好準(zhǔn)備，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。如教學(xué)“刑法”前，我擬訂了在課堂上舉行一次“刑法知識(shí)大比拼”活動(dòng)的計(jì)劃，讓學(xué)生利用課余時(shí)間收集刑法的相關(guān)知識(shí)。學(xué)生通過(guò)瀏覽互聯(lián)網(wǎng)等方式搜集了大量生動(dòng)有趣的刑法知識(shí)，競(jìng)相在課堂上展示，包括醉駕入刑、醉駕入刑前后醉駕人數(shù)的變化，整個(gè)課堂教學(xué)取得了事半功倍的教學(xué)效果。這樣做，不但提高了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)的濃厚興趣，喚起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，從而把學(xué)生學(xué)習(xí)心理狀態(tài)調(diào)整到最佳，而且擴(kuò)大了他們的知識(shí)范圍，激發(fā)了他們尋求法律解決問(wèn)題的興趣，使學(xué)生的法治意識(shí)真正內(nèi)化為行動(dòng)。

三、開(kāi)展演講活動(dòng)

演講可以鍛煉人的思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，提高溝通能力，也是學(xué)生比較喜歡的一種教學(xué)手段。演講可以讓學(xué)生對(duì)要學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)有刻骨銘心的印象，記憶尤為深刻。通過(guò)讓學(xué)生演講，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。要演講，學(xué)生就要對(duì)演講的這塊知識(shí)花時(shí)間去鉆研去思考，對(duì)有關(guān)法律知識(shí)、概念、條文去理解記憶，不懂的問(wèn)老師。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)法律的積極性主動(dòng)性就激發(fā)了出來(lái)，大大提高了課堂教學(xué)效率，比教師光講大道理效果要好得多。因而演講對(duì)提高教學(xué)實(shí)效性，提升法律教育品質(zhì)有很好的幫助。課本中有大量的演講素材，如法律的作用，法律和道德的關(guān)系，談公平，談?wù)x，談公民的權(quán)利和義務(wù)，如何行使自己的正當(dāng)權(quán)利，當(dāng)自身合法權(quán)益受到侵害時(shí)怎么辦？像這一類(lèi)知識(shí)，其實(shí)都可以通過(guò)演講或辯論的形式來(lái)組織教學(xué)。九年級(jí)憲法知識(shí)一課，課本中采用湖南羅彩霞真實(shí)事件改編的案例。如果采用演講形式，可以讓同學(xué)們更好地了解憲法就在我們身邊，憲法與我們生活息息相關(guān)，憲法維護(hù)我們的受教育權(quán)和姓名權(quán)。學(xué)生將來(lái)都是要走向社會(huì)的，就業(yè)招聘時(shí)的溝通、工作崗位的創(chuàng)意表達(dá)、與上級(jí)的交流、對(duì)下級(jí)工作的布置、一個(gè)活動(dòng)的組織和說(shuō)明，都需要有良好的思維、清晰的語(yǔ)言表達(dá)能力。學(xué)生時(shí)代的演講訓(xùn)練，會(huì)讓學(xué)生學(xué)會(huì)立題、闡述、總結(jié)，對(duì)他們以后順利地實(shí)現(xiàn)就業(yè)，更快更好地在工作上上手也是一種很大的幫助。演講能力，應(yīng)該成為學(xué)生必備的素質(zhì)。

四、組織討論

結(jié)合身邊發(fā)生的案例，運(yùn)用教材知識(shí)，組織學(xué)生討論。這貼近學(xué)生生活實(shí)際，容易引起學(xué)生的共鳴，產(chǎn)生積極的教育效果。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，教師或父母擅自翻閱學(xué)生、子女的日記現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。那么，在學(xué)習(xí)隱私權(quán)一課時(shí)，可以對(duì)“教師、父母、領(lǐng)導(dǎo)私拆學(xué)生、子女、下屬信件是否違法”進(jìn)行討論。通過(guò)討論，可以很好地增強(qiáng)學(xué)生的隱私權(quán)意識(shí)，提高學(xué)生對(duì)具體事物的辨別能力，使學(xué)生明確公民有權(quán)對(duì)個(gè)人通信內(nèi)容保密，個(gè)人通信秘密受法律保護(hù)，增強(qiáng)了依法行使權(quán)利的意識(shí)。再如，對(duì)“隱私是否就是丑事”的辨析。我結(jié)合人們常說(shuō)的“好事不瞞人，瞞人沒(méi)好事”“光明磊落毫無(wú)城府”，引發(fā)學(xué)生思想的矛盾沖突，點(diǎn)出討論問(wèn)題的由來(lái)，再讓學(xué)生對(duì)“隱私就是丑事”的說(shuō)法發(fā)表見(jiàn)解，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)隱私的含義和意義、隱私和丑事的區(qū)別、保護(hù)隱私的目的、維護(hù)尊嚴(yán)不做壞事。就這樣，在輕松愉快的氣氛中，法律知識(shí)深入到每個(gè)學(xué)生的心里，取得了較好的教育效果。討論既可以是小組形式，也可以全班進(jìn)行，還可以同桌之間，全在于老師的把握?？傊?，在課堂教學(xué)中，通過(guò)列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，讓學(xué)生討論分析，暢所欲言，會(huì)發(fā)生思想的碰撞。這是讓學(xué)生掌握法律知識(shí)，明辨是非，形成正確觀點(diǎn)，提高法律素養(yǎng)的不錯(cuò)選擇。

五、合作探究

合作探究就是讓學(xué)生合作共同完成教學(xué)任務(wù)的活動(dòng)。合作探究，還有一個(gè)明顯好處是集思廣益，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，少走彎路。學(xué)生合作學(xué)習(xí)是與自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、討論緊密聯(lián)系在一起的。教師要充分放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，不要急于給出答案，還應(yīng)提供必要的背景材料、圖片案例、法治人物故事，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究和思考，逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力。要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表有創(chuàng)見(jiàn)、有新意的觀點(diǎn)，最后教師要及時(shí)給予點(diǎn)評(píng)。八年級(jí)下冊(cè)課本中，對(duì)小明污蔑大江考試作弊一事我是這樣組織教學(xué)的：先讓學(xué)生感知材料，閱讀活動(dòng)背景，明確活動(dòng)意圖，再讓學(xué)生分組合作探究：大江在同學(xué)心目中的形象如何？小明的話(huà)出于什么目的？事情的結(jié)果對(duì)小明有什么危害？大江被誣蔑會(huì)有何感受？侵犯了他的什么權(quán)利？他應(yīng)該怎么辦？你怎么看這件事？這些問(wèn)題的設(shè)置很有導(dǎo)向性，都圍繞主題展開(kāi)，一步步深入，第二問(wèn)還有很強(qiáng)的開(kāi)放性。在小組合作探究的基礎(chǔ)上，全班討論教材給出的問(wèn)題。通過(guò)這樣的合作探究，有利于引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀念，強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)，認(rèn)識(shí)到侵犯他人名譽(yù)權(quán)既違背道德，又違反紀(jì)律，明確法律保護(hù)名譽(yù)權(quán)的必要，培養(yǎng)愛(ài)法情感，提高依法維權(quán)的能力。

上述法律課的教學(xué)方法具有內(nèi)在的聯(lián)系，如能綜合運(yùn)用，則可收到更好的效果。在法律課的教學(xué)課改實(shí)踐中，還應(yīng)不斷探索更多、更好的方法，如創(chuàng)設(shè)情境、模擬表演、辯論、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段、案例分析。而目的只有一個(gè)，即運(yùn)用生動(dòng)活潑、豐富多彩的課堂教學(xué)形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，使廣大同學(xué)不僅學(xué)好法律課，而且能夠加強(qiáng)法律意識(shí)，健康成長(zhǎng)，成為一個(gè)合格的公民，為國(guó)家長(zhǎng)治久安打下牢固的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版

社，2011.

篇7

關(guān)鍵詞：河北?。晃幕a(chǎn)業(yè)；人才建設(shè)；意義；目標(biāo)

一、文化產(chǎn)業(yè)人才涵義

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2012年新修定的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)》對(duì)“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的釋義為“為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合。”根據(jù)這一解釋?zhuān)蓪?duì)文化產(chǎn)業(yè)人才的內(nèi)涵作如下界定：具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT(mén)技能，能通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的人，是文化產(chǎn)業(yè)人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動(dòng)者。依不同角度，可對(duì)文化產(chǎn)業(yè)人才作不同的類(lèi)別劃分：從行業(yè)角度，可劃分為新聞人才、出版人才、廣告人才、動(dòng)漫人才、演藝人才等等，可謂類(lèi)別豐富，不一而足；從產(chǎn)業(yè)鏈角度，可大致劃分為創(chuàng)意人才、管理人才、營(yíng)銷(xiāo)人才、技術(shù)人才、中介人才、理論人才等六大類(lèi)；從知識(shí)結(jié)構(gòu)角度，又可分為單一型文化產(chǎn)業(yè)人才和復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)人才兩大類(lèi)。

二、人才建設(shè)對(duì)促進(jìn)河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義

文化產(chǎn)業(yè)是文化、科技、經(jīng)濟(jì)交融的知識(shí)密集型、人才密集型產(chǎn)業(yè)，從一定意義上說(shuō)，人才是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，是推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心要素。文化產(chǎn)品從開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到管理、營(yíng)銷(xiāo)、推廣乃至后續(xù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)文化人才的智力支持和創(chuàng)意發(fā)揮。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，注重文化人才的培養(yǎng)與建設(shè)，形成巨大的文化人才優(yōu)勢(shì)是成為文化強(qiáng)國(guó)的核心要素。譬如歷史文化資源匱乏的美國(guó)，借助文化人才的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、市場(chǎng)運(yùn)作和商業(yè)包裝，利用虛構(gòu)的人物故事和對(duì)別國(guó)文化的移植、嫁接、整合，打造出了風(fēng)靡全球的文化產(chǎn)品。

目前，河北文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍現(xiàn)狀與建設(shè)文化強(qiáng)省、推動(dòng)文化大繁榮大發(fā)展的要求還不相適應(yīng)。目前河北文化產(chǎn)業(yè)人才總量及其占全省從業(yè)人口之比遠(yuǎn)低于江蘇、廣東、北京等文化強(qiáng)省（市），甚至略低于全國(guó)平均水平，如2011年河北省文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員僅占全省全部從業(yè)人員的1.1%，低于1.7%的全國(guó)平均值。當(dāng)前河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需優(yōu)秀創(chuàng)意人才、經(jīng)營(yíng)管理人才，特別是高級(jí)復(fù)合型人才和領(lǐng)軍人才。2012年河北省“巨人計(jì)劃”推出的首批40個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)和領(lǐng)軍人才中，沒(méi)有一個(gè)單位、一個(gè)領(lǐng)軍人才來(lái)自文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。人才的匱乏造成河北文化產(chǎn)品的科技含量和附加值不高，市場(chǎng)認(rèn)知度不足，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，如2011年5月由中南大學(xué)聯(lián)合光明日?qǐng)?bào)、紅網(wǎng)等機(jī)構(gòu)共同的第二屆“中國(guó)文化品牌價(jià)值排行榜”中上榜的200個(gè)文化品牌沒(méi)有一個(gè)是來(lái)自河北省?？梢?jiàn)當(dāng)前符合市場(chǎng)需求的高素質(zhì)文化人才缺乏是河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要瓶頸，切實(shí)解決人才問(wèn)題成為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的必要條件和當(dāng)務(wù)之急。只有傾全力打造一支符合新形勢(shì)新任務(wù)要求的文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍，才能使資金、技術(shù)和各種文化資源得到更為充分、高效的配置和利用，不斷提升河北文化產(chǎn)品的檔次、水平和競(jìng)爭(zhēng)力。因此說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)是推動(dòng)河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。

三、河北省文化產(chǎn)業(yè)人才建設(shè)的總體目標(biāo)

基于河北省文化產(chǎn)業(yè)人才現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，當(dāng)前河北省文化產(chǎn)業(yè)人才建設(shè)的總體目標(biāo)是力爭(zhēng)用五到十年時(shí)間，建設(shè)一支德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍，為推動(dòng)河北文化產(chǎn)業(yè)成為全省國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)及進(jìn)入全國(guó)第一方陣提供強(qiáng)有力的人才支撐。

德才兼?zhèn)洹５虏偶鎮(zhèn)涫俏幕瞬艖?yīng)具備的基本品格，意味著文化人才同時(shí)肩負(fù)著弘揚(yáng)先進(jìn)文化、傳播主流價(jià)值與創(chuàng)造文化精品、推動(dòng)文化繁榮的雙重使命?！暗隆笔菍?duì)文化人才思想道德素質(zhì)提出的要求，即必須具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、高尚的人格和良好的職業(yè)道德，必須以堅(jiān)定的政治自覺(jué)和高度的理論自覺(jué)做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的忠實(shí)踐行者。特別是面臨當(dāng)今文化市場(chǎng)急功近利、漫天炒作等亂象，能始終把社會(huì)效益擺在第一位，不使文化淪落為金錢(qián)的附庸和庸俗的賣(mài)品?！安拧笔菍?duì)文化人才專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力提出的要求。文化的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化為文化人才搭建了施展才華的平臺(tái)，同時(shí)也對(duì)人才的業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了更高的要求。河北省只有構(gòu)建知識(shí)厚重、博而專(zhuān)精、能力超群、視野開(kāi)闊、富于創(chuàng)意的人才素質(zhì)體系，突出復(fù)合型人才的培養(yǎng)和建設(shè)，才能在千變?nèi)f化、競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)和風(fēng)云激蕩、強(qiáng)手如林的國(guó)際文化舞臺(tái)有所作為。

銳意創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)不是山寨產(chǎn)業(yè)，不能靠簡(jiǎn)單地克隆，更不能靠投機(jī)炒作，創(chuàng)新才是文化產(chǎn)業(yè)生命力長(zhǎng)存的關(guān)鍵法寶和精髓所在。銳意創(chuàng)新，就是要敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，勇于突破陳規(guī)，以獨(dú)立開(kāi)放的人格和靈活敏銳的思維準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏和市場(chǎng)動(dòng)向，在文化創(chuàng)新中身先士卒，勇立潮頭，奮力打造引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚、貼近百姓生活、符合市場(chǎng)需求的力作佳品，做到人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我強(qiáng)。當(dāng)前河北省具有創(chuàng)新能力的文化人才尤其是大師級(jí)文化創(chuàng)意人才極其欠缺，造成文化產(chǎn)品原創(chuàng)力差、附加值低、文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新動(dòng)力不足，難以產(chǎn)生在國(guó)內(nèi)外具有影響力的文化精品，成為制約我國(guó)成為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)的主要障礙。

結(jié)構(gòu)合理。合理的人才結(jié)構(gòu)能充分發(fā)揮人才隊(duì)伍的整體效能，產(chǎn)生最佳的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。目前河北文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍在行業(yè)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、層次結(jié)構(gòu)、地域結(jié)構(gòu)上均存在一些不合理的狀況。在人才的行業(yè)分布上，從事傳統(tǒng)資源依賴(lài)性行業(yè)如文化用品、設(shè)備的生產(chǎn)和銷(xiāo)售、文化休閑娛樂(lè)的人比例多，而在技術(shù)密集型、知識(shí)密集型領(lǐng)域和一些新興文化業(yè)態(tài)中就業(yè)的人才相對(duì)偏少。在人才的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)上，純技術(shù)、純藝術(shù)、純文化的人員較多，而管理人才、策劃創(chuàng)意人才相對(duì)貧乏，特別是復(fù)合型人才嚴(yán)重不足。在人才的層次結(jié)構(gòu)上，多為高中及以下學(xué)歷，高學(xué)歷人才比例較低；具有中高級(jí)職稱(chēng)的人才偏少；能在國(guó)際國(guó)內(nèi)叫得響的領(lǐng)軍人才和文化大師更是極度匱乏。在人才的地區(qū)結(jié)構(gòu)上，河北文化產(chǎn)業(yè)人才主要集中在一些經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較快的城市，特別是石家莊、保定、唐山三市文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員總計(jì)約占全省總數(shù)的將近一半，而在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)特別是一些小城鎮(zhèn)、農(nóng)村地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員較少。因此必須著力優(yōu)化人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，建設(shè)一支由高層次領(lǐng)軍人物引領(lǐng)、高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才為中堅(jiān)、基層文化人才為支撐的門(mén)類(lèi)齊全、梯次合理、比例協(xié)調(diào)的人才隊(duì)伍，使各類(lèi)文化人才優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰，形成整體大于部分之和的倍增效應(yīng)。

規(guī)模宏大。文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，不僅要求質(zhì)高，同時(shí)還需量大。文化產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)眾多，口徑寬泛，各行各業(yè)都有自身的行業(yè)特征和運(yùn)作規(guī)律，人才建設(shè)必須滿(mǎn)足各行各業(yè)的需求，做到門(mén)類(lèi)齊全。河北省文化產(chǎn)業(yè)目前尚處于起步階段，發(fā)展前景十分廣闊，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)都存在著巨大的人才缺口。當(dāng)前河北文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占社會(huì)全部從業(yè)人員的比例還比較低。人才總量不足成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。國(guó)外文化強(qiáng)國(guó)和國(guó)內(nèi)文化強(qiáng)省的經(jīng)驗(yàn)均證明，充足的人才儲(chǔ)備是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本保障。例如2012年北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值2189.2億元，成為僅次于金融業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)，其背后則是規(guī)模近百萬(wàn)的龐大人才隊(duì)伍的有力支撐。因此，必須調(diào)動(dòng)各方力量和各種積極因素，培育造就各類(lèi)文化英才，努力開(kāi)創(chuàng)人才匯聚、能人輩出、群星璀璨的文化產(chǎn)業(yè)人才新局面。

“德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新”是對(duì)每一個(gè)作為個(gè)體的文化人才提出的目標(biāo)要求，而“結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大”則是對(duì)作為整體的人才隊(duì)伍的宏觀把握。必須按照這一要求，加大河北省文化產(chǎn)業(yè)人才建設(shè)力度，逐步形成人才供給與實(shí)際需求緊密銜接、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的長(zhǎng)效機(jī)制，為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)提供強(qiáng)有力的智力支持和人才保障。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李偉.建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍[J].求是，2011，（23）.

篇8

[關(guān)鍵詞]壯族；布洛陀神話(huà)；創(chuàng)世史詩(shī)

[作者]潘其旭，廣西社會(huì)科學(xué)院壯學(xué)研究中心研究員。南寧，530022

[中圖分類(lèi)號(hào)]C95　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2011)02－0089－011

神話(huà)，是人類(lèi)童年時(shí)代的產(chǎn)物，是原始文化的結(jié)晶。世界各個(gè)古代民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于特定的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境、文化特征、心理特點(diǎn)、歷史進(jìn)程等諸因素的制約和影響，都創(chuàng)造了各自獨(dú)立并呈現(xiàn)出不同的精神傾向和神話(huà)外觀，同時(shí)隨著歷史的發(fā)展，又不乏互相影響的神話(huà)故事?！吧裨?huà)”一希臘語(yǔ)Mrthos的本意即“寓言”。神界的圖景是原始思維再現(xiàn)的古代社會(huì)圖景；神話(huà)的演化，既是古代社會(huì)演變的曲折反映，亦是原始思維進(jìn)化的結(jié)果。神界故事和神界圖景往往呈現(xiàn)出異中有同、同中有異的文化現(xiàn)象，折射了由原始向文明過(guò)渡的歷史背景和社會(huì)條件。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“古代民族是在神話(huà)幻想中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期?！睆亩?，那充滿(mǎn)著五光十色、撲朔迷離、寓意深邃的神話(huà)世界，也就成為研究社會(huì)史、文明史、民族精神發(fā)展史的珍貴對(duì)象。

在與世界各民族神話(huà)相互比較的研究中，作為中華文明重要組成部分的壯族布洛陀神話(huà)，自有它特殊的歷史價(jià)值、精神價(jià)值、文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。先后出版的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》(廣西民族出版社，1991年)和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(8卷本。廣西民族出版社，2004年。以下簡(jiǎn)稱(chēng)《麼經(jīng)布洛陀》)，則向世界展現(xiàn)了壯族原生態(tài)的宗教文化和創(chuàng)世體系神話(huà)的風(fēng)貌，從而，也就破除了歷來(lái)中外神話(huà)學(xué)界斷定中國(guó)無(wú)創(chuàng)世體系神話(huà)的舊說(shuō)，其不失為世界文明的一朵奇葩。

一、《麼經(jīng)布洛陀》是壯族民間宗教和古代神話(huà)的“圣書(shū)”

布洛陀是壯族及其先民崇奉的創(chuàng)世神、祖先神、宗教神和道德神。所謂“布洛陀”，壯語(yǔ)稱(chēng)為“pau5(祖公)lo6(知道)to6(全部、足夠)”，意為通曉世事的祖公，即無(wú)所不知的智慧神祗；或稱(chēng)“pau5(祖公)lo6(通曉)to2(魔法、神術(shù))”，意為通曉法術(shù)的祖公，即無(wú)所不能的至高偉神。在壯族人民的心目中，布洛陀是最具權(quán)威的神圣一世界的主宰者。

壯族先民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)自然力桀驁不馴的驚恐和急于主宰自然的強(qiáng)烈愿望，在萬(wàn)物有靈觀念的支配下，為祈求借助神力來(lái)保護(hù)自身的物質(zhì)生產(chǎn)及生存繁衍，形成了自己的原始，壯語(yǔ)謂之為“麼”[壯文：mo]，意含喃誦經(jīng)詩(shī)、通神祈禳；從事麼教的神職人員叫“布麼”[Box mo]譯稱(chēng)“麼公”即巫師、祭司；舉行法事儀式叫“古麼”[Gueg mo]即做法事。壯族麼教起源于其先民嶺南越巫。大約自東漢至唐宋時(shí)期，在道教、佛教的影響下，“布麼”把壯族的創(chuàng)世神、始祖神布洛陀奉為教祖，主要以“麼”即喃誦經(jīng)詩(shī)的形式，通過(guò)古事秘訣來(lái)宣規(guī)明理，啟示訓(xùn)誡，禳災(zāi)祈福，遂而從以自然崇拜為核心的原始宗教向人為宗教發(fā)展過(guò)渡，由松散的形式向自成體系的麼教演化，具備民間宗教的基本特征而歷代傳承。麼教的主要特點(diǎn)是：(1)崇奉統(tǒng)一的最高神祗布洛陀。(2)有自己的基本教義和教規(guī)。(3)形成較固定的法事儀式。(4)傳承有較系統(tǒng)的“司麼”即《麼經(jīng)》抄本，為壯族傳統(tǒng)五言體押腰腳韻敘事經(jīng)詩(shī)，用古壯字(史稱(chēng)“土俗字”)抄錄?！秹炎妩N經(jīng)布洛陀影印譯注》就是從民間搜集到的30多種《麼經(jīng)》抄本中選取29種匯編集成的。麼教經(jīng)書(shū)按其內(nèi)容和功能，大體分為：創(chuàng)世經(jīng)、造物經(jīng)、贖稻魂經(jīng)、贖?；杲?jīng)、解殃經(jīng)、解冤經(jīng)、超度經(jīng)七個(gè)類(lèi)別?？梢哉f(shuō)，《麼經(jīng)布洛陀》是壯族的傳統(tǒng)宗教經(jīng)典與古代神話(huà)專(zhuān)集的“圣書(shū)”。而其中的主題理念、內(nèi)容樣式、性質(zhì)功能，體現(xiàn)民族精神及對(duì)民族文化的影響，與世界許多古代民族的“圣書(shū)”所凝聚的體系神話(huà)，具有相類(lèi)相通的功能和異曲同工的效果。

世界文明史表明，在上古時(shí)代，宗教與神話(huà)是不可分割的統(tǒng)一體，而神話(huà)即是用語(yǔ)言(或文字)講述的宗教。因此宗教經(jīng)典，往往就是神話(huà)的寶庫(kù)。文化學(xué)史家E?克洛特在談到古代各民族“圣殿里”和“心靈中”的經(jīng)典著作時(shí)說(shuō)道：“一切圣書(shū)含有許多寓言、神話(huà)、故事，以及關(guān)于上帝的各種淺陋的觀念。耶穌教的《圣經(jīng)》和其他古代的書(shū)籍沒(méi)有一種離得開(kāi)這種種東西。因?yàn)樵谧鞒蛇@種書(shū)籍的時(shí)候沒(méi)有其他種種觀念?！痹诠糯褡宓男叛鲇^念和社會(huì)生活中，宗教經(jīng)典和神話(huà)傳說(shuō)的地位是至高無(wú)上的。例如：古代埃及民族視國(guó)王為“萬(wàn)有之神”即是太陽(yáng)神的化身；人的今生是為死后“復(fù)活”而永生作準(zhǔn)備，著名的《亡靈書(shū)》(又譯為《死人的書(shū)》)就是古埃及宗教經(jīng)文與頌神經(jīng)詩(shī)方面的專(zhuān)集，歷數(shù)千年發(fā)展成為全民族的經(jīng)典著作。巴比倫(包括蘇美爾)的宗教經(jīng)典和神話(huà)傳說(shuō)也一度繁榮，其中的《埃努瑪?埃利什》完整地記載了創(chuàng)世神話(huà)，著名的“大洪水和人類(lèi)再生”神話(huà)就首先見(jiàn)于該書(shū)，對(duì)后來(lái)基督教的《圣經(jīng)?舊約》中“挪亞與方舟”的洪水神話(huà)有顯著影響。印度宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最古老的經(jīng)典是由古代祭司們編成的四部《吠陀本集》：即梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿闥婆吠陀，被奉為“圣典”，是古代印度宗教的偉大集成。后來(lái)又有18部《往世書(shū)》，敘述印度教三大主神梵天、毗濕奴、濕婆的故事。希臘古代的神話(huà)傳說(shuō)，最早集中記錄在赫希俄德的《神譜》和荷馬的兩大史詩(shī)《伊利亞持》、《奧德賽》等英雄傳說(shuō)里。希伯萊人的《舊約》作為舉世聞名的宗教經(jīng)典，也是古代神話(huà)集成之作。它包括創(chuàng)世、人類(lèi)起源、種族產(chǎn)生、社會(huì)分工起源的種種神話(huà)，并通過(guò)基督教的傳播，給歐洲人的精神世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

我們說(shuō)《麼經(jīng)布洛陀》是壯族“心靈中”的“圣書(shū)”，正是由于它與上述的古埃及《亡靈書(shū)》、印度《吠陀本集》和《往世書(shū)》、希伯萊《舊約》等著名圣典一樣，是由布麼(祭司)在特定的宗教儀式上祝頌的。而凡布麼舉行法事儀式，必先禱請(qǐng)布洛陀降臨主神位，女祖神乜淥甲作陪神，以助布麼顯示神威。在《麼經(jīng)》敘述的故事里，凡人們遇到疑難不解之事或?yàn)?zāi)禍，都要禱問(wèn)布洛陀和乜淥甲，祈求釋疑解難；或當(dāng)事者在危難之際，往往會(huì)巧遇布洛陀而獲得神助，經(jīng)釋原開(kāi)導(dǎo)，只要遵從布洛陀的旨意行事，即可獲得啟示和力量，應(yīng)驗(yàn)化解，擺脫厄運(yùn)，達(dá)其所愿，過(guò)上安康的日子。故在各種《麼經(jīng)》中，凡事必有“去問(wèn)布洛陀，去問(wèn)乜淥甲；布洛陀就說(shuō)，乜淥甲就講”的解難祈福的訓(xùn)導(dǎo)，并通過(guò)講述“前人古事”，或傳授創(chuàng)業(yè)知識(shí)技能，或以各種“善與惡”、“福與禍”的因果關(guān)系故事來(lái)警示告誡。人們注重布洛陀作為至尊神明的形象，更崇尚他超越一切

經(jīng)驗(yàn)的具有永生性、全智性、仁慈性、道德性和創(chuàng)造力的品格德性。從而對(duì)世界的構(gòu)成、萬(wàn)物的來(lái)源，生活實(shí)踐中遇到的各種事象和意欲所求，尋找到一種想象中的合理解釋和精神上的寄托慰藉。致使壯族及其先民的社會(huì)需要、道德需要、感情需要和價(jià)值觀念，以及能夠托付自己的生存發(fā)展保護(hù)者的需要得到了滿(mǎn)足，從中激發(fā)才智和充滿(mǎn)力量，體現(xiàn)追求高尚和奮斗前進(jìn)的共同愿望和民族精神。這也表明麼教是在壯族地區(qū)父權(quán)制社會(huì)確立并出現(xiàn)大部落聯(lián)盟以后，為增強(qiáng)族群內(nèi)部的集體意識(shí)，強(qiáng)化神權(quán)統(tǒng)治和社會(huì)有序化的歷史背景下的精神產(chǎn)物。正如馬克思所說(shuō)，在古代社會(huì)中，“每個(gè)氏族都是起源于某一個(gè)神，而部落酋長(zhǎng)的氏族甚至起源一個(gè)更顯赫的神?！惫什悸逋佑忠浴巴酢盵vuengz]為代稱(chēng)。盡管在《麼經(jīng)》和神話(huà)故事中仍帶有原始宗教的烙印，如傳說(shuō)布洛陀是從石蛋里爆出來(lái)的，與從花中生出的女祖神乜淥甲[meh lug gyap]共同創(chuàng)業(yè)安置社會(huì)，但他們己是“神人同形”的高級(jí)神祗。布洛陀把“甲”[gyap](孤兒)啟導(dǎo)教誨成為傳承麼教的布麼(巫師、祭司)，為世人誦經(jīng)施法，訓(xùn)導(dǎo)眾生。我們從中可窺見(jiàn)布洛陀的神格演變過(guò)程：從自然神變成祖先神和社會(huì)神，從創(chuàng)世神變成宗教神和道德神，其初步具有人為宗教祖神的品格和職能。他創(chuàng)造世界萬(wàn)物，善于辨明事理，創(chuàng)立麼教秘訣，法術(shù)高超，消災(zāi)解難，濟(jì)世降福。因而在壯族及其先民的心目中，布洛陀是至高無(wú)上的圣明，人們都有忠順尊崇的義務(wù)。從而樹(shù)立了麼教統(tǒng)一的最高神祗的宗教觀念，也就成為連結(jié)有著一致信仰的文化共同體――壯族社會(huì)群體的精神紐帶。

由此可見(jiàn)，作為壯族民間宗教和神話(huà)經(jīng)典的《麼經(jīng)布洛陀》，已不是那種圖騰動(dòng)物或半人半獸神祗造型的神話(huà)原始狀態(tài)，是經(jīng)過(guò)各種形式的“啟蒙意識(shí)”和不自覺(jué)的智性加工而成的。它采取幻想的、超自然的形態(tài)，通過(guò)智性化了的“神”和“神的故事”或“寓言”，從各個(gè)側(cè)面說(shuō)明宇宙、社會(huì)、人生的萬(wàn)般現(xiàn)象，注入了相當(dāng)可觀的文明時(shí)代的理性?xún)?nèi)容和啟蒙意識(shí)，表現(xiàn)和寄托著民族的基本精神，成為壯族文明歷史上備受尊崇的經(jīng)典之作一“圣書(shū)”而在民間傳承?！饵N經(jīng)》平時(shí)由布麼秘存或授徒傳抄，只能在法事儀式中祝頌，老布麼去世時(shí)作陪葬品，對(duì)它的珍重非同一般。

二、布洛陀神話(huà)破除了中國(guó)無(wú)創(chuàng)世體系神話(huà)的舊說(shuō)

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，五千年的中華文明一直延續(xù)不斷。中國(guó)的古代神話(huà)是原發(fā)性的，有著自己的表述樣態(tài)和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。然而在比較研究中不難發(fā)現(xiàn)，古籍記載的神話(huà)雖豐富卻較零亂又無(wú)專(zhuān)集。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾經(jīng)談到中國(guó)神話(huà)的這一特點(diǎn)：“中國(guó)之神話(huà)與傳說(shuō)，今尚無(wú)集錄為專(zhuān)書(shū)者，僅散見(jiàn)于古籍，而《山海經(jīng)》多?！泵餮灾袊?guó)古代沒(méi)有類(lèi)似世界各國(guó)的那種宗教經(jīng)典或神話(huà)專(zhuān)著。同時(shí)，要將這些極零碎的神話(huà)片斷清理綴輯起來(lái)，又合乎上古傳說(shuō)的本來(lái)樣態(tài)和含義，構(gòu)成清晰的中國(guó)古代“神的故事”的條貫，確是十分困難的事。這是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)同的觀點(diǎn)。神話(huà)學(xué)家袁柯認(rèn)為，“如果依循著各種神話(huà)所反映的社會(huì)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展史上的先后去整理(中國(guó))神話(huà)”，“整理出來(lái)的將是”一種“各不相屬的狀態(tài)”。美國(guó)著名的中國(guó)神話(huà)學(xué)者杰克?波德也談到，“(中國(guó)上古典籍中)沒(méi)有可以稱(chēng)作神話(huà)的專(zhuān)門(mén)體裁，也沒(méi)有一部可以從中發(fā)現(xiàn)記敘連貫和完整的神話(huà)的文學(xué)作品。我們只能看到一些提及的片言只語(yǔ)，以及分散在各個(gè)時(shí)代、各種觀念的文獻(xiàn)中的誘人的斷簡(jiǎn)殘篇。”正因如此，有的學(xué)者指出，“翻遍中國(guó)的古代典籍，也還是找不到一個(gè)創(chuàng)造了宇宙與人類(lèi)的萬(wàn)能之神，以及一以貫之的群神網(wǎng)絡(luò)。也找不到這樣一個(gè)神系中的主神，多次干預(yù)并指導(dǎo)人類(lèi)生活的明確記載?！彼於J(rèn)為：“中國(guó)缺乏始祖神話(huà)，更缺乏完整的創(chuàng)世神話(huà)系列(包括人類(lèi)起源神話(huà))的現(xiàn)象，十分突出。”

神話(huà)學(xué)表明，世界各民族神話(huà)的產(chǎn)生、發(fā)展及其神祗形象，經(jīng)歷了從動(dòng)物造型、半人半獸即同體到“人性化”即神人同形的幾個(gè)階段；神話(huà)故事結(jié)構(gòu)及神祗關(guān)系，則從原始民族片斷的“獨(dú)立神話(huà)”向“體系神話(huà)”演進(jìn)，即形成萬(wàn)能主神為首的神系網(wǎng)，是為將開(kāi)始跨入文明門(mén)檻的文化民族的創(chuàng)造和標(biāo)志。而所謂系列神話(huà)，就是一套較完整的神界故事系列，大體的主題有：(1)創(chuàng)世開(kāi)天，宇宙的形成和世界萬(wàn)物的起源來(lái)歷；(2)人類(lèi)誕生；(3)遭遇災(zāi)難，“上帝”、“天神”降災(zāi)甚至毀滅人類(lèi)；(4)神明救世，英雄人物拯救人類(lèi)，一對(duì)男女重新繁衍人類(lèi)；(5)文明創(chuàng)造，文化超人發(fā)明各種文明業(yè)績(jī)；(6)英雄時(shí)代，由文化超人轉(zhuǎn)化成為征服勝利者。而古籍記載的中國(guó)神話(huà)，則表現(xiàn)出與各國(guó)古代神話(huà)尤其印歐神話(huà)全然不同的傾向、結(jié)構(gòu)和形態(tài)。其主要表現(xiàn)是：

1、上古神祗具有鮮明的同體的特征，始祖神的造型尚未完全“人性化”。先秦典籍中很少有神人同形的描述，尤其是《山海經(jīng)》中的許多神祗，都是人面獸身、人面鳥(niǎo)尾或人首蛇軀的形象。伏羲、女?huà)z為“古之圣女，化萬(wàn)物者也”(漢?許慎《說(shuō)文解字》)，被視為中國(guó)神話(huà)中的“人類(lèi)始祖神”，而其在先秦時(shí)代還是各自獨(dú)立的表現(xiàn)為“同體”造型的“片斷神話(huà)”，兩者根本沒(méi)有任何關(guān)系，只是到了漢代的造型藝術(shù)里才開(kāi)始結(jié)伴出現(xiàn)。如在四川郫縣出土的東漢畫(huà)磚，伏羲、女?huà)z是人首蛇身畫(huà)像：上身相擁，兩尾相交系結(jié)。表明雖離開(kāi)神話(huà)產(chǎn)生的年代已經(jīng)久遠(yuǎn)，社會(huì)發(fā)展己達(dá)到高度文明的漢代，人們?cè)谟^念上還沒(méi)有完全擺脫對(duì)非人力量的依附心理，仍然停留在“半人半獸”的神際世界里。這種神秘而朦朧的“同體”神祗的鮮明傾向，在很大程度上阻礙了中國(guó)上古神話(huà)的“人性化”、“社會(huì)化”的進(jìn)程，致使“人化”的“神界故事”一體系神話(huà)沒(méi)有出現(xiàn)。此外，直到唐朝末年李冗的《獨(dú)異志》，才有“昔宇宙初開(kāi)時(shí)，有女?huà)z(伏羲)兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻”的故事。凡此也就說(shuō)明，伏羲、女?huà)z并非上古神話(huà)的始祖神祗。

2、對(duì)宇宙來(lái)源的探索缺乏熱情，只有創(chuàng)世因素的萌芽而無(wú)具有宇宙開(kāi)創(chuàng)者身份的神祗。原始民族大多都有關(guān)于宇宙起源和萬(wàn)物發(fā)生的神話(huà)流傳，“創(chuàng)世”是上古神話(huà)的第一主題。而在先秦的籍載中，涉及“創(chuàng)世神話(huà)”的也只有一些痕跡。如：屈原在《楚辭?天問(wèn)》中發(fā)出：“女?huà)z有體，孰制匠之?”意為“(造人的)女?huà)z的身軀又是誰(shuí)做成的?”《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處?！辈牧虾?jiǎn)短而含糊不明。只是后來(lái)到了漢代，女?huà)z被奉為“三皇”之一，才進(jìn)一步出現(xiàn)關(guān)于女?huà)z化生萬(wàn)物的傳說(shuō)記載。王逸《楚辭集注》：“女?huà)z人頭蛇身，一日十七化。”據(jù)此不難判斷，女?huà)z及伏羲是在天地己經(jīng)開(kāi)辟的情況下，重新調(diào)整世界秩序或再造人類(lèi)的神祗或文化超人。

縱觀中國(guó)籍載的上古神話(huà)，造成宇宙主神和創(chuàng)世內(nèi)容缺乏的現(xiàn)象，根本原因則在于社會(huì)文化的倫理化和神話(huà)材料的歷史化。我們都知道，以抽象的“天”、“天命”和“道”觀念為核心的中國(guó)哲學(xué)，歷來(lái)對(duì)人類(lèi)的彼此關(guān)系以及人對(duì)周?chē)h(huán)境的適應(yīng)特別關(guān)注，而對(duì)于宇宙天體的起源、性質(zhì)及運(yùn)行的自然奧秘卻興趣不大。雖然在屈原《楚辭》中大量出現(xiàn)神話(huà)材料，但這只是詩(shī)人為抒發(fā)心志情懷和上天入地“求索”精神；《天問(wèn)》中用了許多神話(huà)材料來(lái)“問(wèn)天”，也僅充作反襯作者的

懷疑態(tài)度，又無(wú)需回答也無(wú)從釋然。因?yàn)橹袊?guó)的帝王自命為“天子”，“帝”是神化了的德高望重的偉人，“奉天承運(yùn)”、“天人合一”而天成造就，哪還需要對(duì)天體的來(lái)源作探究?而這類(lèi)問(wèn)題，對(duì)于闡述古代中國(guó)的“統(tǒng)治著的意識(shí)形態(tài)”(馬克思語(yǔ))最為關(guān)心的社會(huì)、倫理問(wèn)題，不僅用途不大，而且還會(huì)有相悖之處。如《論語(yǔ)?述而》明言：孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”。于是，孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后無(wú)所光大，而又有散亡。同時(shí)，神話(huà)的過(guò)早歷史化，造成上古神話(huà)的“分裂”：一部分變成古史系列傳說(shuō)，一批天神地祗“化”為歷史人物；一部分保持原始神秘的動(dòng)物神話(huà)風(fēng)貌，各種“同體”的神怪充滿(mǎn)神話(huà)世界。

3、神話(huà)歷史化，遠(yuǎn)古神祗變?yōu)榻诺弁?，形成中?guó)式的“歷史神話(huà)體系”。鮑?李福清在《中國(guó)神話(huà)》中指出：“中國(guó)古典神話(huà)的一個(gè)最顯著的特征就是神話(huà)人物的歷史化。這些神話(huà)人物在儒家正教的影響下，很早就演變成為上古時(shí)代的歷史人物?！比绱呵飸?zhàn)國(guó)的《堯典》所載帝舜“逐四兇”的英雄事跡及其中的神際關(guān)系：“(帝舜)流共工于幽州，放兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。”其中有“三兇”是“同體”形象：(1)共工是水神，“人面蛇身、朱發(fā)”。共工之父祝融是火神，“獸身人面、乘兩龍”。其遠(yuǎn)祖炎帝也不是“人”，而是“人身牛首”的動(dòng)物神。(2)兜，“其為人，人面有翼，鳥(niǎo)喙，方捕鳥(niǎo)”。(3)鯀則是一匹白馬?！包S帝生駱明，駱明白馬，是為鯀。”而鯀的先祖黃帝作為軒轅神國(guó)之主及其宗教象征物，也同樣打上“動(dòng)物圖騰”式的烙印：“軒轅之國(guó)……在女子國(guó)北，人面蛇身，尾交首上”；“軒轅之丘(陵)，在軒轅國(guó)北，其丘(陵)方，四蛇相繞?！蔽覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳說(shuō)中最古的帝王本來(lái)不是“人”，而是一群神怪!顯然，這就給王族始祖的誕生渲染上濃厚的神異色彩，大凡新興的統(tǒng)治者，都渴望神化自己的先祖，藉以抬高和強(qiáng)化自己的政治地位。

正是這樣，《堯典》把《山海經(jīng)》中一整批遠(yuǎn)古天神地祗，“化”成了近古的帝王人物，將原始宗教神話(huà)演變?yōu)闅v史神話(huà)，完成了神話(huà)歷史化的“轉(zhuǎn)型”。致使傳說(shuō)的“三皇五帝”在族源關(guān)系上，大都與這些“人”化了的神怪“沾親帶故”，最終在《史記?五帝本紀(jì)》(唐代司馬貞《索隱》)形成了從黃帝的父親“少典氏”到堯、舜、禹及夏、商、周、秦的帝王譜系。而夏族的始祖大禹，商族的始祖契之母親簡(jiǎn)狄，周族的始祖后稷的母親姜螈，秦朝統(tǒng)治者的祖先則出于帝顓頊之苗裔孫女惰，都可以追溯到黃帝。這樣，黃帝便成為“人文始祖”，形成中國(guó)式的“帝系”，有學(xué)者稱(chēng)之為“少典氏帝系”。表現(xiàn)為祖先崇拜和家族至上思想的氏族族源神話(huà)。

由此可見(jiàn)，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)完整的神話(huà)主神和神系網(wǎng)絡(luò)，但卻產(chǎn)生了譜系清晰、歷史久遠(yuǎn)的帝王系統(tǒng)。這全然是“神話(huà)歷史化”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果：化天神為人王，化神話(huà)為歷史；原始宗教神話(huà)動(dòng)物神祗，變成了古史傳說(shuō)中的英姿勃勃的帝王和英雄，最后形成了極富中國(guó)特色的古史傳說(shuō)系列，即“歷史神話(huà)體系”。誠(chéng)然，通觀各國(guó)封建社會(huì)的歷史，“神話(huà)歷史化”或“歷史神話(huà)化”則是一種世界性的文化現(xiàn)象。如古代希臘，宗教加強(qiáng)了貴族的統(tǒng)治權(quán)力，許多頭目們常說(shuō)是主神“宙斯生養(yǎng)的”，吹噓他們遠(yuǎn)祖的譜系，都是上溯到“宙斯”為止。荷馬史詩(shī)中每一個(gè)主要英雄都是與奧林匹斯神系的某一個(gè)神結(jié)伴相隨。我們將中國(guó)的“少典氏帝系”與希臘的“奧林匹斯神系”相比較，可以看到神話(huà)里反映出不同的精神傾向：中國(guó)的“帝系”是倫理性的，希臘的“神系”則是哲理性的。

宇宙是怎樣形成的，世界萬(wàn)物從哪里來(lái)?這是人類(lèi)在童年時(shí)代就開(kāi)始思考、探索的奧秘和思維活動(dòng)的基本主題。然而中外學(xué)者在對(duì)中國(guó)神話(huà)的研究中――如上所述，大都認(rèn)為“創(chuàng)世神話(huà)”在中國(guó)是個(gè)“空白”，這似乎己成“定論”。難怪美國(guó)學(xué)者杰克?波德在《中國(guó)的古代神話(huà)》中斷言：“特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是(如果把神話(huà)除外)中國(guó)可能是主要的古代文明中唯一沒(méi)有真正的創(chuàng)世神話(huà)的國(guó)家。”事實(shí)果真是如此嗎?又為何視“神話(huà)”為“另類(lèi)”而持保留態(tài)度?

誠(chéng)然，這種觀點(diǎn)僅就籍載的漢族上古神話(huà)來(lái)說(shuō)還是情有可原，但卻不能一概懷疑、甚至否定共同創(chuàng)造中華文明的其他55個(gè)少數(shù)民族在歷史上可能產(chǎn)生創(chuàng)世神話(huà)的存在(如神話(huà))。我們都知道，上古神話(huà)是原始民族的口頭創(chuàng)作并靠口頭傳承的。由于歷史的原因，有的民族沒(méi)有產(chǎn)生自己的民族文字(如壯族)，或囿于漢文典籍，或以漢族文化為正統(tǒng)的偏見(jiàn)，或因“郫視鄰近的小民族，南方的神話(huà)當(dāng)然亦不為重視”(矛盾語(yǔ))，少數(shù)民族的神話(huà)未曾得到應(yīng)有的采錄記載；而歷史上即使一些漢文古籍中略有零星采錄，也是經(jīng)文人按儒家的理念作了整合修飾，很難看到它的原貌。如有關(guān)創(chuàng)世神話(huà)故事，未見(jiàn)于先秦至秦漢時(shí)期的古籍，直到三國(guó)東吳徐整《三五歷記》《五運(yùn)歷年記》才開(kāi)始出現(xiàn)化生創(chuàng)世傳說(shuō)片斷，其中又注入了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，缺乏原始神話(huà)的古樸色彩。而具體明確提到故事最早的流傳地域及文化傳承事象，則見(jiàn)于南朝梁代任《述異記》(上)中的一則記載：

今南海有氏墓，亙?nèi)儆嗬?，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠，今人祝祀。南海中有?guó)，今人皆以為姓。(任)按：氏天地萬(wàn)物之祖也，然則生物始于。

后來(lái)到了東晉，道教理論家、煉丹術(shù)家葛洪在《枕中書(shū)?眾仙記》中，首先把列入道教神譜，奉稱(chēng)“真人”，尊為開(kāi)天辟地“元始天王”，又稱(chēng)“三皇”“五帝”“皆其后裔”。這既將道教的神仙信仰系統(tǒng)化、理論化，同時(shí)，把納入中國(guó)古史系統(tǒng)，填補(bǔ)了原秦漢文獻(xiàn)所載北方遠(yuǎn)古無(wú)開(kāi)天辟地神祗的“空白”，加以整合使之銜接，從而構(gòu)建了中華大地天帝尊神的世系。神話(huà)也就隨著道教流傳開(kāi)來(lái)，便有了“自從開(kāi)天地，三皇五帝到如今”的民謠傳頌古今。這是神話(huà)歷史化的又一個(gè)典型例證。

然而，可能是由于記載神話(huà)的年代較晚(13世紀(jì))，出現(xiàn)也似乎突然，關(guān)于神話(huà)的來(lái)源歷來(lái)備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，眾說(shuō)紛紜。有南方說(shuō)，中原說(shuō)，苗蠻說(shuō)，外來(lái)(印度)說(shuō)數(shù)種，莫衷一是，甚至受到質(zhì)疑。如上引的“如果把神話(huà)除外”(《中國(guó)的古代神話(huà)》)的假設(shè)否定，并以此作為說(shuō)明中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)世神話(huà)的“理?yè)?jù)”。對(duì)此，近年出版的《國(guó)與神話(huà)》一書(shū)通過(guò)實(shí)證考察和多學(xué)科綜合研究，論證了神話(huà)源于華南一珠江流域原著民族――壯侗語(yǔ)民族以信仰為標(biāo)志的“神話(huà)王國(guó)”的史實(shí)，及其經(jīng)漢族文人加以采錄、整合、提升，使之哲理化，納入古史系統(tǒng)，發(fā)展成為中華各民族認(rèn)同的創(chuàng)世始祖文化過(guò)程。

其實(shí)有關(guān)神話(huà)，原本就是壯族先民布洛陀創(chuàng)世神話(huà)體系中的核心故事：一是造天地，二是再造人類(lèi)，并有諸多傳說(shuō)異本。(按：“化生創(chuàng)世”一說(shuō)缺乏故事性，未見(jiàn)于壯族民間宗教經(jīng)典《麼經(jīng)》。此說(shuō)很可能是后來(lái)隨道教回傳壯族地區(qū)的。)現(xiàn)以《布洛陀經(jīng)詩(shī)?造天地》篇為例，從中便可以了解神話(huà)的源出、與布洛陀的關(guān)系，以及布洛陀創(chuàng)世體系神話(huà)的結(jié)構(gòu)――

講起從前事／世上無(wú)人煙／天地合一塊／不分日和夜／不分高和低／不分天和地／未造出大地／未造

出日月／布洛陀在上／看見(jiàn)這一切／神人來(lái)做主／造印把令傳／派下王／下來(lái)造天地／先造地／先造地上石頭／造月亮太陽(yáng)／樣樣造齊全／雖能干／造天還不勻／天還不完備／地也不平整／太陽(yáng)雖然多／但還不明亮／布洛陀在上／看見(jiàn)這一切／神人來(lái)作主／造印把令傳／派來(lái)天王氏／再把天來(lái)造／造了八百年／天空才完善／天又高又寬／云霧往上飄／天空變明亮／云霧也消散／從此天完整／太陽(yáng)有位置／北斗有方位／月亮有處所／星星有地方／一月又一月／一年又一年／天王來(lái)造天／樣樣造齊全?！?/p>

這篇故事告訴我們：在混沌年代，和天王氏是受布洛陀之命來(lái)完成創(chuàng)造天地偉業(yè)的神族之一，是布洛陀創(chuàng)世體系神話(huà)中的“文化超人”。而在諸多同類(lèi)題材的傳說(shuō)中，尤其以《麼經(jīng)布洛陀?麼叭科儀》和民間傳說(shuō)《天地分家》中講述布洛陀造天地的故事情節(jié)最為生動(dòng)，形象神奇又充滿(mǎn)生活情趣，具有神話(huà)的特殊藝術(shù)魅力。請(qǐng)看(摘錄)：

在遠(yuǎn)古時(shí)候，宇宙一片混沌，天和地尚未分開(kāi)，緊密相疊合象一塊巨大的盤(pán)石。布洛陀造出兩只大蜾蜂和兩只大拱屎蟲(chóng)，它們用鋸齒利牙咬盤(pán)石，經(jīng)七個(gè)月巨石終于開(kāi)裂破成三片：一片飛升上方造成天，由“圖岜”(雷王)管理；一片降落造成地，由布洛陀管理；一片沉下變成水域，由“圖額”(水神)管理。在天地形成之初，天和地離得很近，人們“可抓星星來(lái)玩耍，可拿星星去談情；媳婦舂米杵觸天，公公劈柴斧碰云；公公頓腳叫喊，婆婆拍奶呼號(hào)”。人們埋怨“天矮”給生活帶來(lái)的不便，請(qǐng)求布洛陀把天撐高。于是，布洛陀砍來(lái)三十三條南竹連接起來(lái)，用力把天往上頂升得很高很高；又把地疊加有三十三座山那么厚?？墒?，頂上去的天收縮得象一把傘，蓋不住大地，布洛陀就用力把地皮拽起來(lái)，地面就形成許多褶皺，高凸起來(lái)的成了山嶺，低凹下去的變成了江河。天和地就這樣形成了。

這些故事充分表明，布洛陀是主導(dǎo)創(chuàng)造世界和人類(lèi)的第一大神。當(dāng)原始時(shí)代的壯族先民有了“東西是怎樣制造”的觀念時(shí)，就會(huì)幻想出某個(gè)制造者，推測(cè)他既是偉大的非自然人，又是現(xiàn)實(shí)生活中最受尊崇的長(zhǎng)者，并賦予他的各種屬性：“布”的權(quán)威性，智慧性，創(chuàng)造性、道德性，仁慈性，具有主宰世界的神圣威力，又是為民禳災(zāi)降福的佑護(hù)者。于是把“布”與“王”作為布洛陀的尊稱(chēng)并用，《麼經(jīng)》中凡祈愿解難之事，常有“板眉布參布，傍眉王參王”，意即“村寨有長(zhǎng)老就去問(wèn)長(zhǎng)老，天下有圣王就去問(wèn)圣王”的訓(xùn)導(dǎo)。因此在對(duì)布洛陀形象的描寫(xiě)中，揮撥上了濃重?zé)崃业母胁剩杭扔凶诮讨辽仙竦臒o(wú)比威嚴(yán)的一面，如出行時(shí)顯示懾虎豹、鎮(zhèn)山河的蓋世英武；又有生活中的“布”(祖公)那種可敬可親的一面。他生活在與壯族及其先民的相同生活環(huán)境當(dāng)中，是一位隱居深山巖洞里備受尊崇的神秘老人；凡“布麼”舉行法事儀式禱請(qǐng)，布洛陀便手持拐杖，挎著裝有《麼經(jīng)》和法具的布袋應(yīng)時(shí)而至，助布麼顯示神威卻又富有人情味，還與人們“一起同樂(lè)過(guò)夜”，“一同喝酒唱歌”。由此可見(jiàn)，布洛陀是一位完全人性化的高級(jí)神，而不是上述的中國(guó)歷史神話(huà)“帝系”中的那種人首獸身、獸首人身的假想神，或是遠(yuǎn)離人間的“上帝”、天馬行空的“天帝”。這表明“人性的因素”在神話(huà)中已占據(jù)主導(dǎo)地位，壯族先民已開(kāi)始擺脫了對(duì)自然力量的依附心理，“神人同形”的造型也即是人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，自身力量的自然流露。

這類(lèi)“神人同形”的神話(huà)，也就往往直接或間接地反映廣闊的社會(huì)生活圖景，體現(xiàn)人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和生存繁衍的功利追求、價(jià)值觀念和精神寄托。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)：“最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表。”因此，在壯族民間流傳的神話(huà)故事中，布洛陀創(chuàng)世神話(huà)占有重要地位，特別是在民間保存的宗教典籍《麼經(jīng)布洛陀》中，創(chuàng)世神話(huà)故事占有很大的篇幅。如多種《麼經(jīng)》的開(kāi)篇都開(kāi)宗明義唱道：“三蓋三王置，四蓋四王造。王造黑造亮，王造天造地”。大意是：三種三樣自然物體(天、地、水)是布洛陀始制，四種四樣自然物體(天、地、水和森林)是布洛陀創(chuàng)造。布洛陀造白天有太陽(yáng)，造黑夜有月亮，又造了星空和大地山川。并以此為引子來(lái)敘說(shuō)宇宙的形成和世界萬(wàn)物的來(lái)源。《麼經(jīng)》中的各種造物經(jīng)，都講述布洛陀和乜錄甲率領(lǐng)各路眾神進(jìn)行各種創(chuàng)造活動(dòng)的英雄業(yè)績(jī)。如：天王氏造天，特康射太陽(yáng)、四腳王造人、再造人類(lèi)、卜冬寒造火，九頭龍?jiān)烊?，婭遜依造稻谷，嘹三妹造情愛(ài)等，為天下人造田地、造干欄，造耕牛、造水車(chē)、造雞鴨、造魚(yú)荃、造文字、造婚姻、立制度、定人倫等等，為人類(lèi)造就了安居樂(lè)業(yè)的家園。其中的各種“工神”即文化英雄達(dá)近100個(gè)，構(gòu)成了以布洛陀為主神的神族系統(tǒng)。

在世界神話(huà)中，由宗教上的至上神觀念，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)轶w系神話(huà)的主神形象，這是體系神話(huà)的普遍進(jìn)程。而體系神話(huà)的起源和主神的產(chǎn)生，是在由許多氏族、部落兼并處于國(guó)家的雛形階段，既吸收并按序位安置其成員原信奉的各類(lèi)神祗，更需要樹(shù)立一個(gè)最高的主神，以象征部落聯(lián)盟或國(guó)家的權(quán)威而造就的。如在布洛陀神話(huà)中，就有“布”統(tǒng)領(lǐng)“十二確”即12個(gè)部族或邦國(guó)的故事，說(shuō)他們的語(yǔ)言各不相同，說(shuō)話(huà)聲音有的像雞、有的像鵝、有的像狗、有的像羊、有的像猴、有的像鷹、有的像水牛等等，顯然是指原始圖騰部落。布洛陀就是作為大部落聯(lián)盟首領(lǐng)的化身而成為整個(gè)社會(huì)的主神。而上古以主神為首的神系視希臘神話(huà)與北歐神話(huà)最為典型，一切神話(huà)、傳說(shuō)的敘述，都分別以宙斯(希臘)和奧定(北歐)為軸心來(lái)生發(fā)展開(kāi)，最后又回歸到宙斯和奧定那里去。他們或承先啟后(宙斯)，或開(kāi)辟世界(奧定)；或是中樞，或?yàn)樵搭^。以布洛陀為主神的壯族創(chuàng)世體系神話(huà)結(jié)構(gòu)，有著與希臘神話(huà)和北歐神話(huà)相類(lèi)似的樣態(tài)，《麼經(jīng)》中的大部分章節(jié)和所有故事，均以布洛陀講述“召貫”(前代人)的古事秘訣來(lái)訓(xùn)導(dǎo)，最后由布洛陀來(lái)裁定。由此可見(jiàn)，布洛陀作為體系神話(huà)中樞與核心的主神，除了是宗教崇拜的對(duì)象外，又是各類(lèi)神話(huà)賴(lài)以敷衍的中樞性“支點(diǎn)”，主宰世界的神祗。正如《麼經(jīng)》中所說(shuō)的：“千個(gè)鬼神是‘布’安排，萬(wàn)個(gè)神鬼是‘布’創(chuàng)造?！憋@然，布洛陀就是一個(gè)全宇宙性的主神。

總而言之，壯族神話(huà)中布洛陀的主神品格與希臘神話(huà)中宙斯、北歐神話(huà)奧定的主神特征有相類(lèi)之處，他們都是最高主宰和無(wú)所不在、無(wú)所不能的造物者，但又是一個(gè)栩栩如生、甚至充滿(mǎn)人情味的神話(huà)形象，從而也就破除了中國(guó)無(wú)創(chuàng)世神話(huà)體系的舊說(shuō)。

三、布洛陀神話(huà)的復(fù)興，為提高民族自信心、保持民族文化特性注入新的活力

我們都知道，“神話(huà)”說(shuō)到底只能是一種“人話(huà)”。因?yàn)椋裨?huà)講的雖然是“神的故事”，但實(shí)際上只是人的觀念、人的心理的一種表現(xiàn)，歸根到底，還是人類(lèi)根據(jù)自己的生活經(jīng)歷作出的一種設(shè)想。如上所述，以布洛陀為主神的創(chuàng)世體系神話(huà)，以史詩(shī)故事和生動(dòng)形象，鮮明地再現(xiàn)了自己的民族精神和文化特征。從一定的意義上可以說(shuō)，《麼經(jīng)布洛陀》是壯族先民深入進(jìn)行智性思考的結(jié)晶，布洛陀神話(huà)是民族精神的最初紀(jì)錄。

各古代民族的神話(huà)表現(xiàn)出不同的追求傾向及性質(zhì)特性，反映著不同的民族文化心理和對(duì)宇宙本原的理解。希臘人對(duì)自己心目里宇宙本原(愛(ài)、理念、原子、水、火等)的追求和探究，產(chǎn)生了

希臘式的知識(shí)系統(tǒng)；希伯萊人對(duì)自己心目里宇宙本原的追求，凝煉在的特殊形式里，把宇宙的本原稱(chēng)為“耶和華”(或“撒旦”與“眾天使”)，產(chǎn)生了猶太式的一神宗教系統(tǒng)；古代中國(guó)的儒道家們對(duì)自己心目中宇宙本原(“天命”、“道”、“玄”、“谷神”)的玄想或?qū)嵱檬降淖非螅a(chǎn)生了倫理至上的“帝系”神話(huà)系統(tǒng)。而壯族布洛陀神話(huà)對(duì)宇宙本原的理解追求是“天、地、水”三界說(shuō)，形成了圍繞著人類(lèi)的生存與繁衍主題而萌發(fā)的原哲學(xué)思考和觀念文化體系。它采取寓言式的故事探求世界奧秘，處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的各種矛盾，體現(xiàn)了求知愛(ài)智的精神，既有知識(shí)性與趣味性，又有倫理性、社會(huì)性和教化性的作用。舉例如下：

1、從盤(pán)石或氣團(tuán)裂變成“天、地、水”故事看“宇宙三界說(shuō)”。故事如前述，遠(yuǎn)古時(shí)天和地未分開(kāi)，緊密相疊合似一塊巍然屹立的大盤(pán)石。布洛陀造出兩只大蜾蜂和兩只大拱屎蟲(chóng)(屎殼郎)，用鋸齒利牙咬盤(pán)石裂破成三片，變成天上、地界、水域。關(guān)于天地起源的解釋雖然充滿(mǎn)著虛幻的神話(huà)色彩，但虛中有實(shí)，并非全是憑空而來(lái)，或是天神的意念造化。其所謂“實(shí)”者，是以表明“盤(pán)石”這一事物的客觀存在為前提，同時(shí)“石”在一定條件下也會(huì)運(yùn)動(dòng)變化――裂變成天、地、水三種自然物體而構(gòu)成了人類(lèi)賴(lài)于生存的世界。另在《天地分家》故事中也有類(lèi)似的解釋描述：天地萬(wàn)物產(chǎn)生于大氣團(tuán)。從前天地還沒(méi)有分家，先是有一團(tuán)旋轉(zhuǎn)的大氣體，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去變成一個(gè)三黃蛋，后來(lái)爆開(kāi)分為三片，一片飛到上邊成為天空，一片沉到下方成為河海，中間一片成為中界大地，形成了“三蓋”即“三樣自然界物體”。這實(shí)際上是通過(guò)類(lèi)比思維方式，反映了世界的物質(zhì)性和物質(zhì)的相互聯(lián)系和不斷發(fā)展變化的朦朧認(rèn)知。布洛陀體系神話(huà)把宇宙本原稱(chēng)為“天、地、水”，就決定了它對(duì)宇宙本原作知識(shí)性的理解和說(shuō)明?；谶@種原始思維，壯族先民構(gòu)造了富有民族特色的宇宙結(jié)構(gòu)觀念一“宇宙三界”說(shuō)的原哲學(xué)思想。我們將之與希臘神話(huà)說(shuō)宙斯采用“生殖”的方式(最先生出混沌)通過(guò)諸神間接地創(chuàng)造地母、太空、大海，高山；希伯萊人的《圣經(jīng)》說(shuō)上帝耶和華用“靈”與“命令”直接創(chuàng)造世界萬(wàn)物的故事相比較，壯族布洛陀創(chuàng)世神話(huà)保存著比希臘神話(huà)和希伯萊神話(huà)更為古樸、原始的風(fēng)貌，鮮明地體現(xiàn)了自身的民族精神和文化特征，它凝聚著壯族先民對(duì)宇宙秘密的智性認(rèn)識(shí)。

2、從人與禽獸各得其所故事看“共存生態(tài)觀”。關(guān)于如何處理人與自然之間的關(guān)系，是布洛陀神話(huà)側(cè)重演繹的內(nèi)容之一。如《麼經(jīng)》(《雜麼一共卷一科》)說(shuō)到這樣的故事：從前有一個(gè)“王”(此為對(duì)舉辦法事儀式主家的尊稱(chēng))，他種的莊稼經(jīng)常被野豬禽獸糟蹋，便養(yǎng)狗來(lái)驅(qū)趕野獸，用箭來(lái)射獵。許多野獸被打死，“王”又拿野獸來(lái)當(dāng)餐。過(guò)了三年禽獸全跑光了，“王”卻患了重病，災(zāi)難不斷。于是“王”向祖神布洛陀禱告求助。布洛陀指明是因獵殺禽獸帶來(lái)的禍害，要為禽獸“招魂”解難?！巴酢北阕裾铡安肌钡闹更c(diǎn)，備牲品請(qǐng)布麼來(lái)喃經(jīng)解煞，為禽獸“招魂”歸來(lái)。隨后不久，只見(jiàn)老虎歸深山，猴子歸巖洞，馬鹿歸草地，百鳥(niǎo)歸樹(shù)林，所有的禽獸各得其所，于是“王”的病也就自愈了。從此人與野獸飛禽相安無(wú)事，“王”的家業(yè)又重新興旺起來(lái)。這個(gè)故事寓喻人要善待野獸飛禽，使之自由生存，讓世界充滿(mǎn)生機(jī)，人們的生業(yè)才能興旺。壯族是古老的稻作民族，依賴(lài)水源灌溉，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境尤為珍重，民間流傳有“今考尼那，今巴尼達(dá)”的諺語(yǔ)，意即“吃稻米要珍惜田地，吃魚(yú)蝦要愛(ài)惜河水”，反映了他們的生產(chǎn)方式和生活理念。其文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了保持生態(tài)平衡，人與自然和諧共存的生態(tài)觀和人生觀、世界觀。

3、從洪水遺民兄妹婚生“磨刀石”(肉團(tuán))和分姓婚配看對(duì)“優(yōu)勝劣汰”自然法則的認(rèn)知。洪水淹沒(méi)世界，兄妹婚再造人類(lèi)是世界性的神話(huà)故事。而對(duì)人類(lèi)為什么要經(jīng)歷洪水劫難后“再造”才得以繁衍這個(gè)疑題，便成了千古之謎?！饵N經(jīng)布洛陀》“造人”篇講述兄妹婚生出象磨刀石一樣肉團(tuán)的故事，不僅特性獨(dú)具，而且有深層的文化內(nèi)涵，從一個(gè)側(cè)面對(duì)這個(gè)世界性的古老疑題作了寓意性的暗示詮釋。故事說(shuō)：很久很久以前，洪水泛濫淹沒(méi)天下，人類(lèi)幾乎全部滅絕了，只剩下兩兄妹(另一說(shuō)為姑侄倆)躲在葫蘆里漂流。后來(lái)漂到唯一未被洪水淹沒(méi)的郎漢山。布洛陀為了拯救世界，要他們結(jié)為夫妻繁衍人類(lèi)。后來(lái)妹妹卻生下一塊象磨刀石的肉團(tuán)。經(jīng)祈問(wèn)布洛陀，“布”要他們把磨刀石砸碎，于是碎片飛散四方，變成了各種各樣的人，世界又恢復(fù)了生機(jī)。在歷史上壯族對(duì)磨刀石十分珍重，視之為重要的生產(chǎn)工具和家族家庭的傳世財(cái)產(chǎn)，在廣西平樂(lè)銀山嶺的漢墓中，就發(fā)現(xiàn)有許多陪葬礪石(磨刀石)。至于故事中說(shuō)，兄妹躲進(jìn)葫蘆逃過(guò)洪災(zāi)，遂而婚后生磨刀石，將之砸碎再造人類(lèi)，除反映自新石器時(shí)代以來(lái)對(duì)生產(chǎn)工具礪石和葫蘆的深厚情結(jié)，并視礪石似男根、葫蘆似女體，遂為求繁衍而崇拜外，其主旨是通過(guò)寓喻性的演繹暗示：親族血緣婚會(huì)生出怪胎，造成人類(lèi)退化，瀕危滅絕，必需將怪胎(磨刀石)砸碎，徹底改變近親血緣婚，人類(lèi)才能重新健康繁衍。正是基于這樣的認(rèn)知思維，在《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中的相同題材的異本故事開(kāi)端，說(shuō)祖神布洛陀造了天地山川后又造了人類(lèi)，但世上“未立規(guī)矩”，子殺父吃肉，男女倫亂。布洛陀洞察這一切，便派“四臉王”(一說(shuō)四腳王)造出十二個(gè)太陽(yáng)使天下大旱三年，黎民死一半；后來(lái)“王”又制造洪水淹天下斷人煙，“布”便讓靠葫蘆余生的兄妹再造人類(lèi)(砸碎怪胎磨刀石變?nèi)?。表明先前制造毀滅性災(zāi)害是至上神布洛陀的旨意，為了整治“性亂”，必須“造出新的人類(lèi)”才能繼續(xù)繁衍。這與希臘神話(huà)所說(shuō)的“災(zāi)難”、“救世”故事如同出一轍：宙斯對(duì)“青銅時(shí)代人類(lèi)的種種罪惡”感到震驚、憤怒，召集奧林匹斯的神族決定用洪水毀滅全部人類(lèi)，只有丟卡利翁和皮拉夫婦得到普羅米修斯的警告，雙雙乘小船逃過(guò)滅頂之災(zāi)。后來(lái)他們受神諭啟示，將“大地母親的骨骼”扔到身后就可再造人類(lèi)。他們猜這“骨骼”大約是石頭，便分別拋擲石塊，夫拋出的化成男人，妻拋出的變成女人，產(chǎn)生了新的人類(lèi)。而《圣經(jīng)》里耶和華創(chuàng)世造人，是為實(shí)現(xiàn)神秘的“意志”，其中又以著名的“挪亞方舟”故事影響最大。壯族的洪水神話(huà)與其亦有異曲同工的寓意。有關(guān)洪水傳說(shuō)和人類(lèi)再生的故事，實(shí)際上是關(guān)于人類(lèi)真正起源――經(jīng)過(guò)男女生殖而非捏泥造人之類(lèi)――的想象之辭。因此往往出現(xiàn)不少奇妙的相似性，歷來(lái)引起國(guó)際上各方面學(xué)者的興趣而各有見(jiàn)地。我們之所以認(rèn)為“徹底改變近親血緣婚”是產(chǎn)生“洪災(zāi)、救世”神話(huà)的“動(dòng)因”，還可從壯族傳統(tǒng)《婚源歌》唱述祖神布洛陀要各族群“宗親分姓”、“兄弟(姐妹)分家”來(lái)解決男女“婚配”的古老故事，作為詮釋并加以印證，從中可探察到“分姓婚配”一沿自原始氏族部落時(shí)期實(shí)行不同氏族間的男女互相婚配即族外婚的制度，徹底改變親族血緣婚的歷史蹤影。

總而言之，這些故事以幻想式藝術(shù)形象，表現(xiàn)了壯族先民對(duì)遠(yuǎn)古族內(nèi)血緣婚及其后果的朦朧記憶和反思感悟，對(duì)“優(yōu)勝劣汰”自然法則從無(wú)知到認(rèn)知的樸素觀念，作了“變形”的折射和“幻化”的暗示，預(yù)示著原始社會(huì)從血親亂婚時(shí)期向氏族外婚制階段轉(zhuǎn)化的開(kāi)端，亦是其已成為跨入文明門(mén)檻民族的表現(xiàn)。如上的神話(huà)故事和認(rèn)知思維，是壯族先民從長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐和自發(fā)的認(rèn)

識(shí)活動(dòng)，到對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的反思，并由此開(kāi)始形成自覺(jué)追求真知的價(jià)值觀。而這些帶有哲理性的觀念及價(jià)值觀，只有當(dāng)文化共體進(jìn)化到了一定的階段才有可能出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，《麼經(jīng)布洛陀》是壯族先民深入進(jìn)行智性思考的結(jié)晶，是利用神話(huà)材料、戴著宗教面具的百科全書(shū)式的原哲學(xué)思考。

綜上所述，中國(guó)古籍中的上古神話(huà)現(xiàn)象已經(jīng)化為歷史傳說(shuō)，因此，人們不把神話(huà)解釋成歷史，而反映業(yè)已經(jīng)改造的古代神話(huà)當(dāng)作“歷史”予接受。而壯族布洛陀創(chuàng)世體系神話(huà)現(xiàn)象本身，則仍然保持著神話(huà)的基本特征，若要說(shuō)《麼經(jīng)布洛陀》填補(bǔ)了古代中國(guó)沒(méi)有神話(huà)傳說(shuō)完整專(zhuān)集的“空白”，自然也是并不為過(guò)。它在中國(guó)乃至世界文化史上，也應(yīng)占有一席之地。只是由于被歷史塵封甚至深埋“地下”，不久前才得以發(fā)掘，猶似剛“出土”的“神話(huà)活化石”。其實(shí)早在20世紀(jì)30年代，我國(guó)神話(huà)研究先驅(qū)茅盾先生對(duì)神話(huà)來(lái)源評(píng)論時(shí)，就曾無(wú)限感慨而又有所預(yù)感地說(shuō)過(guò)：“已經(jīng)創(chuàng)造了開(kāi)天辟地之神的嶺南民族一定還有其他許多神話(huà)。這些神話(huà)，因沒(méi)有文人采用，便自然枯死。……郫視鄰近的小民族，南方的神話(huà)當(dāng)然亦不為重視，雖然民間也許流傳，但隨著混入土著的原始中，漸漸改變了外形，終于化成莫明其妙的迷信習(xí)俗，完全失卻了神話(huà)的意義?！弊鳛閹X南原著民族的布洛陀創(chuàng)世神話(huà)正是處于這樣的境況，千百年來(lái)只在民間宗教儀式和“麼教經(jīng)書(shū)”中得以幸存流傳，卻又因“化成莫明其妙的迷信習(xí)俗”而歷遭劫難，好在改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期才得以搶救而有如“枯木逢春”。隨著壯學(xué)研究的深入開(kāi)展，對(duì)布洛陀文化的專(zhuān)題考察研究碩果累累，《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》、《布洛陀尋蹤一廣西田陽(yáng)敢壯山布洛陀文化考察與研究》(廣西民族出版社，2004年)等著作的出版，一年一度的百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)并舉行公祭壯族人文始布洛陀盛典，標(biāo)志著布洛陀神話(huà)開(kāi)始復(fù)興。

我們正面臨一個(gè)巨變的時(shí)代和多樣挑戰(zhàn)，也包含面對(duì)神話(huà)與民族精神的再思考以面向未來(lái)。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化日趨加速的進(jìn)程中，東西方文化、諸民族文化交流日益頻繁，不同質(zhì)、不同形態(tài)的文化相互撞擊、共爭(zhēng)舞臺(tái)。在這當(dāng)中，我們只有保持和增強(qiáng)本民族文化的特色，才能在世界文化的舞臺(tái)上占有自己的位置；喪失文化特性的民族，失去民族自尊的民族，便失去了立于世界民族之林的根基。布洛陀神活與民族精神互為表里，它深植于民族的集體意識(shí)之中，并具有巨大的潛能。創(chuàng)造、進(jìn)取、有序、和諧是布洛陀創(chuàng)世神話(huà)的精髓；《麼經(jīng)布洛陀》是表現(xiàn)和寄托壯族基本精神、凝聚民族智慧的“圣書(shū)”；田陽(yáng)敢壯山是紀(jì)念祖神布洛陀圣地，這些神話(huà)式的“基因”，傳承著并喚醒了民族心理深層的情結(jié)而產(chǎn)生強(qiáng)大的文化動(dòng)力。布洛陀神話(huà)的復(fù)興，并非意味復(fù)古，而是在“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”的旗幟下，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)、振奮民族精神，并在與世界各民族文化的比較、交流和撞擊中，開(kāi)闊視野，去蕪存箐，推陳出新，進(jìn)行民族文化的重組，實(shí)行新的創(chuàng)造，布洛陀神話(huà)將在民族精神視野中獲重要位置，并將煥發(fā)出新的異彩和社會(huì)功能，從而為民族精神注入新的活力，立于世界民族之林。自2002年以來(lái)，田陽(yáng)敢壯山舉行公祭布洛陀盛典的社會(huì)效應(yīng)表明，布洛陀神話(huà)的復(fù)興，具有喚醒民族意識(shí)，激勵(lì)民族精神，提高民族自信心，激發(fā)文化自覺(jué)，保持民族文化特性和促進(jìn)民族文化發(fā)展的價(jià)值和功能。