導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇抒情文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、我比流言蜚語(yǔ)更早認(rèn)識(shí)你只要你說(shuō)沒(méi)有那就是沒(méi)有。

3、聽(tīng)山河把春風(fēng)釀成千言萬(wàn)語(yǔ)，吹過(guò)舊人故里。

4、夏天有梅子味的晚霞和兩三顆啤酒味的星以及一勺濃郁的風(fēng)，沖開(kāi)少年草莓味的心事。

5、少年的肩應(yīng)擔(dān)得起草長(zhǎng)鷹飛和清風(fēng)明月，女孩的眼應(yīng)該藏下星辰大海和萬(wàn)丈光芒。

6、雷聲是云朵打的呼嚕，星星跟月亮都睡了，有人在天空照相，用閃電作閃光燈。

7、說(shuō)好要告別的人，就別再因?yàn)榛貞浂聞?dòng)啦。

8、讓人最安心的還是學(xué)生時(shí)代吃飽飯后拿著一杯冰鎮(zhèn)的果汁走回教室時(shí)天空中漸漸落下的黃昏。

9、聽(tīng)說(shuō)，橘紅色的天空是星星在出嫁。

篇2

關(guān)鍵詞：文藝創(chuàng)作、審美感受、情感作用

大自然是美的，藝術(shù)也是美的。藝術(shù)是人們對(duì)自然社會(huì)的精神意識(shí)的反映，因而藝術(shù)的本源在于社會(huì)實(shí)踐的客觀存在，并且一切藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，都存在潛意識(shí)的情感作用。人們常說(shuō)泰山的巍峨壯美、華山的險(xiǎn)峻峭拔，鄂爾多斯草原的遼闊無(wú)邊、廬山的奇秀、西子湖畔的濃裝淡抹等等，這些令人心曠神怡，嘆為觀止的自然界之崇高美，幽雅美，都是人們情感參與下對(duì)自然事物的感受、認(rèn)知的結(jié)果。因此，情感在文藝創(chuàng)中的作用不言而喻了。

一、情感的豐富性是蘊(yùn)孕藝術(shù)靈感的前提

自然萬(wàn)物是美的，但美的發(fā)現(xiàn)需要審美者具備情感的豐富性。有了豐富的情感，就可以運(yùn)用神奇的想象力縱橫馳騁，天馬行空，創(chuàng)造出一個(gè)源于生活又高于生活的藝術(shù)的“自然”形象（意象）。沒(méi)有豐富的情感參與，即使我們登臨雄偉壯美的泰山之巔，沐浴在綺麗柔美的西子湖畔之懷，搏浪于滔滔的長(zhǎng)江之中，又怎會(huì)有杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、蘇軾“欲把西湖比西子，濃裝淡抹總相宜”、“到中流擊水，浪遏飛舟”等的藝術(shù)感受和認(rèn)知呢？李白與朋友汪倫有著深厚的感情，因而當(dāng)汪倫在桃花潭處為他踏歌送別時(shí)，李白滿懷內(nèi)心的感動(dòng)即興吟詠“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”情深款款，觸景而發(fā)，直抒胸臆。

“詩(shī)以言志”、“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)最能反映我國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的情感作用。被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)起源的《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)和大小雅等詩(shī)篇，就是古代抒情文學(xué)的典范?！拔粼?shī)人篇什，為情而造文；---蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上，此為情而造文也?！保▌f(xié)《文心雕龍。情采》）

這些說(shuō)明，文藝創(chuàng)作的前提首先就是創(chuàng)作者（主體）要有豐富的情感體驗(yàn)，藝術(shù)靈感就在豐富的情感體驗(yàn)中蘊(yùn)孕并且最終產(chǎn)生。

二、情感的傾注激發(fā)強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望

人們對(duì)大自然美的感受、認(rèn)知的過(guò)程，就是對(duì)自然的審美鑒賞過(guò)程。通過(guò)這種審美鑒賞的思維活動(dòng)，主觀上要求把自己的情感認(rèn)知通過(guò)某種形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是藝術(shù)心理訴求，即藝術(shù)創(chuàng)作欲望。這種創(chuàng)作欲望的強(qiáng)烈與否，與人們對(duì)事物認(rèn)知的情感有著密切的聯(lián)系。如果主觀上對(duì)事物的情感淡薄，就無(wú)法對(duì)事物激引起審美鑒賞興趣，也就不存在所謂的創(chuàng)作意念。只有對(duì)事物有著濃厚的興趣，自然地使得主觀上對(duì)事物傾注情感并達(dá)到一定的感受認(rèn)知水平，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)家審美思維與科學(xué)家抽象思維的不同在于它的思維活動(dòng)全靠情感作催動(dòng)劑。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中投入了自己的真情實(shí)感，因而使得其作品生動(dòng)且感人。著名的羅馬詩(shī)人名言——“憤怒出詩(shī)人”正恰是一個(gè)經(jīng)典例子?！皯嵟鲈?shī)人，憤怒在描寫這些弊病或者在抨擊那些替統(tǒng)治階級(jí)否認(rèn)或美化這些弊病的和諧派的時(shí)候，是完全恰當(dāng)?shù)摹！保ǘ鞲袼肌斗炊帕终摗罚?/p>

其實(shí)，詩(shī)人憤怒的原因在于主觀上情感的專注。由于情感的專注，使思維主體往往處于如癡如醉的“迷狂”狀態(tài)。這種情感的高度集中，使得思維主體對(duì)客觀意象的感受認(rèn)識(shí)如同被阻塞高漲的江河水一樣最終在“靈感”的突破口下非瀉不可——完成創(chuàng)作。郭沫若在創(chuàng)作《鳳凰涅槃》時(shí)就是如此：“那首長(zhǎng)詩(shī)是在一天中分兩個(gè)時(shí)期寫出來(lái)的。上半天在學(xué)校的課堂里聽(tīng)的時(shí)候，突然有詩(shī)意襲來(lái)，就在抄本上東鱗西爪地寫出了那詩(shī)的前半-----猶在枕上用鉛筆只是火速的寫-----”（《我的作詩(shī)經(jīng)過(guò)》）。

古代有關(guān)郊寒瘦島的創(chuàng)作典故如“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“二句三年得，一吟雙淚流”等，雖說(shuō)的是煉字煉句的例子，也足以說(shuō)明強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望是在情感的傾注中激奮起來(lái)的內(nèi)心情緒體驗(yàn)。

“登山則情滿于山”，“觀海則意溢于海”（劉協(xié)《文心雕龍。神思》）。人們只有對(duì)事物對(duì)象傾注飽滿的情感，才會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的內(nèi)心沖動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)作欲望。

三、情感的審美主觀性深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟過(guò)程

優(yōu)秀的文藝作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，但面對(duì)大千世界，紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，人們又如何創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)以“藝術(shù)”的形式來(lái)再現(xiàn)和表現(xiàn)客觀社會(huì)存在呢？這就需要?jiǎng)?chuàng)作主體對(duì)客觀存在即社會(huì)生活進(jìn)行情感的系列思維活動(dòng)。清代揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋《畫竹》創(chuàng)作論最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他在《題畫竹》中闡述了畫竹的全部過(guò)程：

“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意，其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”

眼中之竹——審美感受；胸中之竹——藝術(shù)構(gòu)思；手中之竹——藝術(shù)傳達(dá)

在上述的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)然是最重要的核心環(huán)節(jié)（階段），但它是建立在審美感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果沒(méi)有審美感受的初始化階段，自然萬(wàn)物始終還是原始狀態(tài)的自然現(xiàn)象和景觀，與人類的精神意識(shí)活動(dòng)沒(méi)有任何的聯(lián)系，因而也就不存在反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的“藝術(shù)”問(wèn)題，更談不上進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。因此，只有在創(chuàng)作主體對(duì)客觀事物通過(guò)情感的主觀感受，即主觀上對(duì)社會(huì)人生的一種直感、直覺(jué)，當(dāng)然這其中自然地凝聚了人們豐富的社會(huì)歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能催動(dòng)創(chuàng)作進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思的階段，促進(jìn)并深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟過(guò)程。

情感的審美主觀性主要表現(xiàn)在對(duì)客觀事物的主觀改造。面對(duì)著客觀存在的物象，由于創(chuàng)作主體的審美情趣不同，創(chuàng)作主體自然而然地根據(jù)自己的審美需求進(jìn)行物象組合，最后醞釀催化為“其胸中之竹，并不是眼中之竹也”的藝術(shù)構(gòu)思。

四、情感的獨(dú)特體悟?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作物我交融的極致境界

千人百面，不同的人有著不同的個(gè)性特征或說(shuō)心理性格。例如《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的精明潑辣，工于心計(jì)；薛寶釵的虛偽、世故；林黛玉的多愁善感，以及金陵十二釵的史湘云的凄怨等。人們心理性格的不同，對(duì)社會(huì)生活的審美感受自然也就不相類同。誠(chéng)如魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿-----所得的感受迥然不同。””蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”也可看作因情感的不同而得出不同的審美感受吧。

王國(guó)維曾把藝術(shù)創(chuàng)作的最高意境稱之為“境界”，并分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。物我相融，渾然一體，就是藝術(shù)創(chuàng)作的極致效果——“眾里尋他千百度，那人卻在，燈火闌珊處?！敝挥腥藗儗?duì)審美對(duì)象有著獨(dú)特的情感體悟，才能創(chuàng)作出物我交融的極致境界。蘇軾對(duì)楊花有著特別細(xì)膩而深刻的情感體驗(yàn)，因此他眼中的楊花既不是自然物的楊花，也不同于摯友章質(zhì)夫的楊花觀念：“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉---細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！保ā端堃鳌罚┻@是因?yàn)槠鹿谶M(jìn)了自己豐富的人生閱歷，從而創(chuàng)作出無(wú)我之境。

篇3

薛倩穎（五年級(jí)）

在一年級(jí)，我懷著好奇的心情來(lái)到了和風(fēng)學(xué)堂，那時(shí)候小小的我并不知道這學(xué)堂擁有我國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的精髓，來(lái)這里是一種享受，能使我們深刻地了解傳統(tǒng)文化。

一轉(zhuǎn)眼，四年過(guò)去了，我知道和風(fēng)學(xué)堂是開(kāi)啟文化書法與儒家心性這扇門的一把鑰匙，和風(fēng)學(xué)堂又是指路燈，指引我們這些學(xué)生去追求、研究心中的好奇。文化與書法的重要性，我們用語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)出來(lái)的。

在學(xué)習(xí)書法，必定做到“中”?！傲c(diǎn)”、“絞轉(zhuǎn)”、“切”都是每一個(gè)書法動(dòng)作的要點(diǎn)，我們要做到位，但不能寫得太死板、硬邦邦的，要活力，要把人寫出來(lái)，把情感融入進(jìn)去，延續(xù)書法傳統(tǒng)，這樣的作品具備了文化品格，看起來(lái)一定使人心曠神怡。

練習(xí)書法就是修養(yǎng)心性，使我們心手雙暢，讓我們整個(gè)思想都融合到書法里，又使我們更加地了解傳統(tǒng)文化。我們要多臨摹書法，但要準(zhǔn)確地臨摹，不能應(yīng)付式，如果應(yīng)付式，那比不寫還糟糕。

傳統(tǒng)書法藝術(shù)與儒家文化心息相關(guān)，如果將二者融匯一起，再體現(xiàn)在書法作品中，這個(gè)是非常了不起的。

一種氣勢(shì)磅礴的陽(yáng)剛之美，另一種婀娜多姿的陰柔之美，都要在書法中體現(xiàn)出來(lái)。剛中帶柔、柔中帶剛，將使書法作品的氣息更加的絢麗多彩。說(shuō)到這里，我又想到了“太極圖”，太極圖中間的“S”線象征書法的每一筆，又象征著生命狀態(tài)的形勢(shì)，無(wú)疙瘩的流暢，令篇幅更加流美。

篇4

讀過(guò)余光中的《鄉(xiāng)愁》的人，沒(méi)有人不為那淡淡的文字中所流露出深深的鄉(xiāng)愁而感動(dòng)。那寄寓了萬(wàn)千海外子的綿長(zhǎng)鄉(xiāng)愁，不知使多少子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，不知掀起了多少子們心底的波瀾。然而，溫新開(kāi)先生的心里，故鄉(xiāng)的情難以用理性的思維闡釋，濃濃的鄉(xiāng)情，深深的鄉(xiāng)愁，是永遠(yuǎn)也寄不完的相思。他積極加入社團(tuán)、去區(qū)考察、為家鄉(xiāng)小學(xué)捐助教學(xué)樓。他說(shuō)，平時(shí)祗要省吃儉用就能表達(dá)自己的一份心意，這些錢雖然數(shù)目不多，但是祗要每年累積起來(lái)，就能幫助很多貧困的孩子。他說(shuō)話還像青春勃發(fā)、風(fēng)華正茂時(shí)那麼性情豪放、悲憫常懷，使筆者心里暗暗折服。

關(guān)心教育永遠(yuǎn)的牽掛

溫新開(kāi)先生有一張樸實(shí)的面容，淡淡的眉毛下，是一雙睿智的眼睛，透著他一生努力奮斗的艱辛。

溫新開(kāi)先生祖籍廣西，自小貧困的家庭沒(méi)有讓他和其他同齡孩子一樣走入學(xué)堂。1979年，溫新開(kāi)先生來(lái)到了香港，開(kāi)始他艱辛的奮斗?；蚴切r(shí)失學(xué)的那份苦澀，或是在創(chuàng)業(yè)中遇到的艱難，溫新開(kāi)先生暗下決心：一定要讓自己的家鄉(xiāng)富裕起來(lái)，盡一切可能幫助那些失學(xué)的孩子。

1985年，溫新開(kāi)先生組織成立了廣西貴港市香港同鄉(xiāng)聯(lián)誼會(huì)，以“愛(ài)國(guó)、愛(ài)港、愛(ài)鄉(xiāng)，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親，服務(wù)社會(huì)，共求進(jìn)步和共謀發(fā)展”作為本會(huì)的宗旨。作為會(huì)長(zhǎng)，溫新開(kāi)先生二十多年來(lái)致力團(tuán)結(jié)所有關(guān)心廣西貴港人士和凝聚數(shù)千在港居住的鄉(xiāng)親們的智慧和力量，努力促進(jìn)貴港市和香港的經(jīng)濟(jì)文化交流。且透過(guò)助學(xué)捐款等公益事業(yè)，對(duì)貴港市作出積極的貢獻(xiàn)。

家鄉(xiāng)是溫新開(kāi)先生永遠(yuǎn)的牽掛，無(wú)論在哪，家鄉(xiāng)的情愫始終在他心際縈繞。每年，溫新開(kāi)先生都要回到廣西，看看家鄉(xiāng)的生活狀況，看看家鄉(xiāng)父老有什麼需要幫助的地方，盡力幫助他們。2001年，溫新開(kāi)先生和妻子戴群英女士回到家鄉(xiāng)，當(dāng)他看到家鄉(xiāng)大墟鎮(zhèn)東塘小學(xué)竟然沒(méi)有一所像樣的教學(xué)樓時(shí)，他們銘記在心。

回到香港，溫新開(kāi)先生和妻子就決定要為家鄉(xiāng)修建一所教學(xué)樓。當(dāng)溫新開(kāi)、戴群英夫婦把20多萬(wàn)送到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)手中時(shí)，感動(dòng)了在場(chǎng)所有的父老鄉(xiāng)親。2001年以溫新開(kāi)、戴群英命名的教學(xué)樓建成。在剪彩典禮上，溫新開(kāi)先生受到了貴港市委、香港灣仔區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的揚(yáng)，然而最使他高興的是有了教學(xué)樓，孩子們就可以安心讀書了。面對(duì)家鄉(xiāng)人們的感激，溫新開(kāi)先生說(shuō)：“祗要盡自己的一份心幫助了家鄉(xiāng)，我就感到十分滿足?！?/p>

不僅如此，每年溫新開(kāi)先生都要到受地區(qū)考察看望民。他對(duì)教育事業(yè)的關(guān)心、對(duì)家鄉(xiāng)人民的關(guān)切始終不渝。

社團(tuán)活動(dòng)鄉(xiāng)情亦是責(zé)任

溫新開(kāi)先生還擔(dān)任廣西海外聯(lián)誼會(huì)香港區(qū)的理事，雖然沒(méi)有任何回報(bào)，但是他對(duì)社會(huì)事務(wù)總是樂(lè)此不疲。

廣西海外聯(lián)誼會(huì)成立於1987年，以促進(jìn)廣西的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮為宗旨，主要職責(zé)是：廣交朋友、聯(lián)絡(luò)友誼、宣傳政策、取人心、團(tuán)結(jié)廣大“三胞”。為統(tǒng)一祖國(guó)、振興廣西服務(wù)，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)、文化教育、社會(huì)福利等事業(yè)的交流和協(xié)作，促進(jìn)廣西的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)振興。作為廣西海外聯(lián)誼會(huì)的港區(qū)理事，溫新開(kāi)先生十分關(guān)心和支持廣西發(fā)展，積極到廣西投資創(chuàng)業(yè)、捐資公益事業(yè)。

溫新開(kāi)先生更是積極地推動(dòng)桂港兩地的合作與交流，以“團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親，服務(wù)社會(huì)，同求進(jìn)步，共謀發(fā)展”為宗旨，凝聚所有關(guān)心廣西、熱愛(ài)廣西的人士，以及在香港數(shù)十萬(wàn)鄉(xiāng)親的力量，努力促進(jìn)總會(huì)會(huì)員與廣西的交流與往來(lái)，在招商引資、促進(jìn)桂港經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展，以及在扶貧、救、助學(xué)等公益慈善事業(yè)方面作出了積極的貢獻(xiàn)。面對(duì)自己所做的一切，溫新開(kāi)先生說(shuō)：“祖國(guó)要發(fā)展，作為中國(guó)人，我們一定要竭盡全力貢獻(xiàn)自己的一份心，這是我們的責(zé)任?！?/p>

鄉(xiāng)情是什麼？在香港這片充滿奇和活力的土地上，鄉(xiāng)情已經(jīng)不再是一張小小的郵票。對(duì)於總會(huì)里的眾多鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)情是一杯又一杯陳年佳釀，鄉(xiāng)情是廣西四季不衰的綠意，鄉(xiāng)情是把時(shí)空拋在一邊的千里珠江的悠悠清流！

家庭事業(yè)幸福的源泉

溫新開(kāi)先生從1979年剛來(lái)到香港白手起家做小生意到如今的設(shè)計(jì)公司。溫新開(kāi)先生櫛風(fēng)沐雨、始終不渝，這其中的酸楚滋味祗有他自己知道。

談起自己的家庭，溫新開(kāi)先生有掩藏不住的幸福。一直以來(lái)，無(wú)論是社團(tuán)工作還是自己的事業(yè)，他的妻子戴群英女士都在背後默默的支持他。溫新開(kāi)先生動(dòng)情地說(shuō)：“到香港二十多年，我最感謝太太。正是有她的支持，我才會(huì)如此開(kāi)心的幫助別人。”雖然沒(méi)有見(jiàn)到戴群英女士，但是，從溫新開(kāi)先生的話語(yǔ)中，已讓記者感到了她對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)教育事業(yè)濃濃的關(guān)愛(ài)之心，同時(shí)也從心里真誠(chéng)的祝福這個(gè)善良樸實(shí)的女人。

對(duì)於孩子們的教育，溫新開(kāi)先生沒(méi)有像其他父母那樣的嚴(yán)格管教、也沒(méi)有刻意的縱容，“我常常告誡他們要愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)香港、愛(ài)廣西。告訴他們要努力學(xué)習(xí)，祗有有文化才不會(huì)很辛苦，才能出人頭地?！备改傅囊笄邢Ｍ呛⒆由线M(jìn)的動(dòng)力，如今孩子們沒(méi)有讓他們失望。大兒子在北京工作，老六是香港碩士畢業(yè)，現(xiàn)在是工程師，其他幾個(gè)孩子也都是大學(xué)學(xué)歷。雖然溫新開(kāi)先生小時(shí)因家庭貧困沒(méi)有讀書，然而看到孩子們今日的成就，心里已是滿足。

或許仍是那份遺憾，溫新開(kāi)先生喜歡看書?！耙郧皼](méi)有條件讀書，所以現(xiàn)在就要盡可能的學(xué)習(xí)，有一句古話叫‘活到老，學(xué)到老’嘛?！爆F(xiàn)在的溫新開(kāi)先生正在學(xué)習(xí)英文，以前連英語(yǔ)字母都不懂的他如今可以用英語(yǔ)和別人流暢的交流，這著實(shí)讓人佩服。對(duì)此，他有自己的見(jiàn)解：“我們祗有把英語(yǔ)學(xué)好，才能為我們祖國(guó)的文化做宣傳，才能更好的為中國(guó)做貢獻(xiàn)?！焙?jiǎn)單的話語(yǔ)溢滿了激情。有這般見(jiàn)地這般眼光，即使博士碩士也不過(guò)如此。

事業(yè)豐收、家庭美滿、子女健康優(yōu)秀――溫新開(kāi)先生認(rèn)為，這一切都源於自己的知足?！皠倎?lái)到香港時(shí)，我們擠在租來(lái)的單位里，但是現(xiàn)在我們不僅有自己的房子還能夠幫助別人，我已經(jīng)很滿足?！?/p>

這就是溫新開(kāi)先生，樸實(shí)的、溫情的、善良的。雖然沒(méi)有華麗的修飾但能讓人感到他的不同，他的不同源於心底那份對(duì)生活的知足、對(duì)命運(yùn)的詮釋、以及對(duì)教育對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)心！

篇5

1、記敘。敘述是寫作中最基本、最常見(jiàn)的一種表達(dá)方式，是作者對(duì)人物的經(jīng)歷和事件的發(fā)展變化過(guò)程以及場(chǎng)景、空間的轉(zhuǎn)換所作的敘說(shuō)和交代。

2、描寫。描寫是把描寫對(duì)象的狀貌、情態(tài)描繪出來(lái)，再現(xiàn)給讀者的一種表達(dá)方式。

3、抒情。抒情就是抒發(fā)和表現(xiàn)作者的感情。是抒情文體中的主要表達(dá)方式。

4、議論。議論就是作者對(duì)某個(gè)議論對(duì)象發(fā)表見(jiàn)解，以表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。作用在于使文章鮮明、深刻，具有較強(qiáng)的哲理性和理論深度。在議論文中，它是主要表達(dá)方式；在一般記敘文、說(shuō)明文或文學(xué)作品中，也常被當(dāng)作輔助表達(dá)手段。

篇6

卷一《天真的心》

No.4：《立刻完成的靈藥》

在被造謠時(shí)，我不著急，因?yàn)槲矣凶灾鳌?/p>

在被誤解時(shí)，我不著急，因?yàn)槲矣凶杂X(jué)之道。

在被毀謗時(shí)，我不著急，因?yàn)槲矣凶詯?ài)之方。

在被打擊時(shí)，我不著急，因?yàn)槲矣凶杂渲ā?/p>

那是因?yàn)槲疑钌畹叵嘈牛荷囊磺谐砷L(zhǎng)，都需要時(shí)間。

感：這篇文章告訴了我們一點(diǎn)：生命的一切成長(zhǎng)都需要時(shí)間文中的國(guó)王想讓自己的孩子吃下一種靈藥便能迅速長(zhǎng)大。這種不切實(shí)際的想望當(dāng)然不能如愿以償，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)是必須經(jīng)歷時(shí)間的洗禮，而不是單憑靈藥便可成長(zhǎng)的。在成長(zhǎng)的歷程中我們總要經(jīng)歷許多的挫折，就像是被造謠、被誤解、被毀謗……但我們都應(yīng)靜下心來(lái)對(duì)待這些事情，而不是盲目反擊以證明我們的無(wú)知與愚昧。就像坐著所說(shuō)的一樣，因?yàn)槲覀兌加凶灾?、自覺(jué)之道、自愛(ài)之方……

人的成長(zhǎng)唯獨(dú)不可缺少的便是時(shí)間，時(shí)間也變成了改變命運(yùn)的最佳方法。

No.7：《抒情文社會(huì)》

“抒情文社會(huì)”變成了“議論文社會(huì)”

感：當(dāng)所有的演講都全部成了議論和分析時(shí)，我們便能明白，當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)成為了“議論文社會(huì)”，少了那些真誠(chéng)的心靈，每當(dāng)讀起這篇文章便讓我警醒到：我們不應(yīng)多寫議論文，特別是對(duì)于涉世未深的少年們，當(dāng)作者聽(tīng)說(shuō)從小學(xué)便開(kāi)始學(xué)寫議論文時(shí)，他很是氣憤，因?yàn)樽h論文抹殺了學(xué)生們最為美好的思想與最為童真的情誼，而使當(dāng)今的作文變得越來(lái)越八股化，沒(méi)有當(dāng)今學(xué)生們自己的真實(shí)情感。讓學(xué)生們寫議論文便是頭頭是道，但要讓他們寫一封情書，或是寫封家書便往往虎頭蛇尾，情感無(wú)以表達(dá)。這種事情也普遍應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，抒情文的時(shí)代早已逝去，而今后的，便是議論文日益猖獗的時(shí)代了！

卷二《純善的心》

No.15：《咬舌自盡的狗》

聽(tīng)著司機(jī)的故事，我眼前浮現(xiàn)那只狗在原野、在高山、在城鎮(zhèn)、在荒郊野嶺奔馳的景象，它為了回家尋找主人，奔跑百里，不知經(jīng)歷過(guò)多么大的痛苦，好不容易回到家門，主任不但不開(kāi)門，連一句安慰的話也沒(méi)有，立刻去送去拋棄，對(duì)抑制有志氣有感情的狗是多么大的打擊呀！

與其再度被無(wú)情無(wú)義的人拋棄，不如自求解脫。

唉！在人世間不也是這樣嗎？有情有義的人受到無(wú)情的人的背棄……

感：總會(huì)有人被一些無(wú)情無(wú)義的拋棄，最后因挫折的打擊而自求解脫。文章更是運(yùn)用了借物喻人的手法來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人們的無(wú)情與高尚者的辛酸。多么殘忍與無(wú)知！但這就是事實(shí)，像那只忠實(shí)的狗一樣的人因之人的冷酷無(wú)情而喪了命。我們不禁為這樣的人而感傷，究竟這罪惡的根源是什么？還是人們渾濁的靈魂所發(fā)出的罪惡的聲音，去迷惑那些原本淳樸善良的人們？

而我想說(shuō)的是：有情的人，你們雖苦，但靈魂的圣潔終究是你們邁向前進(jìn)的潮頭；無(wú)情的人，你們安樂(lè)，但精神的重荷終有一天會(huì)摧毀你們迷離的方向！

卷三《美好的心》

No.8：《活的鉆石》

事物的價(jià)值是因?yàn)椤耙饬x”而確定的，意義則是由于“心的態(tài)度”而確立的。如果我們真能確立以新為主的人格與風(fēng)格，來(lái)延伸人生的意義與價(jià)值，就會(huì)顯現(xiàn)生命的誠(chéng)意，是生活的一切都得到寶愛(ài)與珍惜。每一朵花，每一個(gè)觀點(diǎn)，每一段歷程都變成“活的鉆石”，每一份愛(ài)，每一思維，每一次成長(zhǎng)都以“克拉”來(lái)計(jì)算。在這無(wú)常的世界，每一步都是邁向空無(wú)的人間，重要的是“活”，而不是“鉆石”，每時(shí)每刻都是活生生的、都走向活的方向、都有完全的活。每一剎那都充滿熱誠(chéng)與美，都有創(chuàng)造的力。

那么，生命就會(huì)有鉆石的美好，鉆石的光芒了。

感：人們總喜歡用鉆石來(lái)打扮自己，其實(shí)這些都是虛假的，用鉆石來(lái)裝扮，呢么鉆石也變一錢不值了，因?yàn)槟切┒际亲值你@石，沒(méi)有任何意義。真正活的鉆石在于體現(xiàn)自己內(nèi)在的光芒。如果我們真正能夠確立以心為主的人格與風(fēng)格，來(lái)延伸人生的意義與價(jià)值，那么這就是“活的鉆石”，都是以“克拉”來(lái)計(jì)算的。鉆石的美好，鉆石的光芒都盡數(shù)展現(xiàn)在了人類的良知上，這，就是“活的鉆石”。

篇7

關(guān)鍵詞：朱自清 散文 隨想

朱自清對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展的貢獻(xiàn)，主要是他在繼承中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)上和“五四”中西文化交流的背景之下，創(chuàng)造了具有中國(guó)民族特色的散文體制和風(fēng)格，他的散文對(duì)中國(guó)散文的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，繼他之后，中國(guó)散文開(kāi)啟了一片繁花似錦的新局面。

一、構(gòu)思精巧，剪裁得當(dāng)

朱自清的散文，扣住中心內(nèi)容提煉素材，精密構(gòu)思，從而詳略得當(dāng)、疏密相間、虛實(shí)融合、緊湊而盡情地在極經(jīng)濟(jì)的篇幅里表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。如《荷塘月色》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)可謂參差繁密而錯(cuò)落有致。全篇集中在“荷塘月色”的描摹上。他以觀賞的視線為線索，先寫荷塘水面的田田相挨的荷葉、零星點(diǎn)輟的荷花，以及投在荷葉上面的疏影和籠罩在荷花上的薄霧；再寫荷塘四面的遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、高高低低的柳樹；最后寫從遠(yuǎn)處射來(lái)的一兩點(diǎn)燈光和樹梢上隱隱約約的遠(yuǎn)山。這種構(gòu)圖布局上的精美，使得畫面層次分明，各種景物，錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)出立體的美，給人以身臨其境的感覺(jué)。此外，他還把動(dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、疏密巧妙地結(jié)合在一起，使整個(gè)畫面色彩均勻悅目，富有濃郁的詩(shī)意。

同時(shí)，他的散文還選擇了最新的構(gòu)思方式，如《背影》這篇文章就有明顯的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，寫人物忌諱寫背影的，“畫眼睛”成為人們認(rèn)定的使人物傳神的好方法，如不能畫眼睛，至少要在人物的面部表情上做文章，但朱自清在《背影》中偏不寫眼睛、不畫面部，而只寫背影，這是用詩(shī)的方法來(lái)構(gòu)思的。作者善于抓住人物的一瞬間的形象加以詩(shī)化。父親是他十分熟悉的人物，對(duì)于太熟悉的人物，往往可以從任何一處微小動(dòng)作、角度的觀察發(fā)現(xiàn)其全部性格特點(diǎn)。

二、寫景抒情，緊密結(jié)合

朱先生散文處處不忘自我，也處處不忘自然與社會(huì)，就是最純的抒情散文，寫到了風(fēng)花雪月，也要點(diǎn)出人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)，以抒懷抱。

《漿聲燈影里的秦淮河》把作者當(dāng)時(shí)所“極感到誘惑底力量，頹廢底滋味與現(xiàn)代的懊惱”，想通過(guò)自然之景超脫而又不能忘情于社會(huì)的矛盾心緒，十分微妙地流露在槳聲燈影里的秦淮河里，使自然風(fēng)光反被抹上了作者濃郁的感彩。故而散文一開(kāi)始是作者“瘋狂似的不能自主地”沉醉在燈月輝映、槳聲悠揚(yáng)中，神往六朝金粉、笙歌徹夜的繁華與艷跡，最終卻由于現(xiàn)實(shí)的丑惡黑暗，“清艷的夜景為之減色”，“那不安的心愈顯活躍了，”“船里便滿載著悵惆了。”

三、語(yǔ)言凝練，精雕細(xì)刻

朱自清的描寫自然風(fēng)景的散文中也不乏飽含優(yōu)美、濃郁情致的篇章。他前期散文《綠》就是典范，讀其文可以看到，他用清新樸素的筆調(diào)賦予天外流云、枕石亭閣、凌空瀑布、凝碧深潭以鮮明的形象和色彩，形成了色調(diào)柔和、神形畢肖的畫面。又緊扣“綠”字對(duì)梅雨潭那令人“驚詫”、令人留連和陶醉的綠的描寫。在作者的筆下，讀者看到了“閃閃的綠”“奇異的綠”“似荷葉鋪著的綠”“平鋪著，厚積著的綠”，“皺纈著”“滑滑明亮”的綠，且有了質(zhì)感――“那樣軟，那樣嫩”。更甚者，“北京什剎海拂地的綠楊”與其比，“似乎太淡了”；杭州跑馬寺近旁的“綠壁”與其比，“又太濃了”；同西湖的碧波比，“太明了”；和秦淮河凝香溢脂的波濤比，“又太暗了”，因而作者說(shuō)“我的心隨潭水的綠而搖蕩”。以至于把這“神妙”的綠虛幻成溫柔而恬靜的姑娘，情不自禁地向“綠姑娘”撲去，使自己激蕩的心魄棲息在清澈、碧綠的潭水里。

四、追求口語(yǔ)，雅俗共賞

葉紹均在《朱佩弦先生》一書說(shuō)：“現(xiàn)在大學(xué)里如果開(kāi)現(xiàn)代文學(xué)課程，或者有人編現(xiàn)代本國(guó)文學(xué)史，談到文體的完美，文學(xué)的會(huì)寫口語(yǔ)，朱先生應(yīng)該是首先被提及的?！敝熳郧濉翱捎^”的成就，突出地體現(xiàn)在“談話風(fēng)”語(yǔ)言藝術(shù)方面的建樹，這是朱自清散文創(chuàng)作的一種新的審美追求，也是朱自清對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文美學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

朱自清創(chuàng)作伊始，便注重北平的方言，以北平話做底子，從口語(yǔ)中提取有效的表現(xiàn)部分，一步一個(gè)腳印地向著文學(xué)語(yǔ)言的口語(yǔ)化邁進(jìn)，并逐步形成一種堪稱典范獨(dú)具個(gè)性的白話文學(xué)語(yǔ)言──“談話風(fēng)”的藝術(shù)語(yǔ)言。這種語(yǔ)言“念起來(lái)上口，有現(xiàn)代口語(yǔ)的韻味，叫人覺(jué)得那是現(xiàn)代人口里的話，不是不尷不尬的‘白話文’”（葉圣陶《朱佩弦先生》）。雖說(shuō)仍屬知識(shí)分子化的口語(yǔ)，卻親切自然，鮮活上口，幽默風(fēng)趣，雅俗共賞，這就使得他的散文比起當(dāng)時(shí)的作品來(lái)，擁有更多的讀者，縮小了新文學(xué)與人民大眾之間的距離，而這正是朱自清高于一般作家的地方，也是他為現(xiàn)代文學(xué)尤其是為現(xiàn)代散文語(yǔ)言的建設(shè)所作的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。

五、手法多樣，技能精湛

作者擅長(zhǎng)于對(duì)自然景物作細(xì)致觀察，對(duì)聲音、色彩有獨(dú)特的敏銳感受，并盡力地展開(kāi)想象的翅膀，運(yùn)用多種手法，描繪了一幅幅幽遠(yuǎn)寧?kù)o、聲色俱全、可感可觸的藝術(shù)畫卷。

以《荷塘月色》為例，出水的荷葉象“亭亭的的裙”，打著朵兒的白花象“一粒粒的明珠”，又“如碧天里的星星”。──這里的喻體都是秀麗雅致的。“不僅如此，作者的比喻手法又常與通感、擬人等交融到一起。如寫清香：“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！弊髡甙鸦ǎㄐ嵊X(jué)）比喻成歌聲（聽(tīng)覺(jué)），立體化了花香給人的感受性，借歌聲的特點(diǎn)寫出了清香的幽幽渺渺，增強(qiáng)了空寂遼遠(yuǎn)的情味。此外，作者選擇的所有喻體都依附于清幽寧?kù)o、悠遠(yuǎn)美麗的基本情調(diào)，可見(jiàn)筆致之精細(xì)。

總觀朱自清先生的散文創(chuàng)作，以獨(dú)特的美文藝術(shù)風(fēng)格，從早期的清秀雋永到中期的質(zhì)樸醇厚，到后期的激進(jìn)深邃，無(wú)不顯示出他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和審美情趣，無(wú)不與時(shí)代息息相通，正像他的老朋友楊振聲說(shuō)：“他的散文，確實(shí)給我們開(kāi)出了一條平坦大道，這條道路將永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)我們前進(jìn)?！睘橹袊?guó)現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩，建立了中國(guó)現(xiàn)代散文全新的審美特征，樹立了“白話美文的模范”。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱佩弦先生.葉圣陶散文（甲集）.四川人民出版社，1983.

[2]朱自清.匆匆.中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005.

[3]朱自清.背影.朱自清――學(xué)生必備經(jīng)典導(dǎo)讀，2004.

[4]朱自清.背影.教科書八年級(jí)（下）.語(yǔ)文出版社，2004.

[5]吳曉東，程光煒，孔慶東，郜元寶，劉勇.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史.中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2000.

[6]朱自清.荷塘月色――朱自清散文全集.貴州人民出版社， 2001.

篇8

關(guān)鍵詞：“胸有成竹”;“物感說(shuō)”;“模仿說(shuō)”;主觀抒情與客觀再現(xiàn);地理環(huán)境差異

“胸有成竹”這一家喻戶曉的本土成語(yǔ)什么時(shí)候和西方亞里士多德的“模仿說(shuō)”這個(gè)進(jìn)口術(shù)語(yǔ)扯上了關(guān)系？這恐怕得從我們誤解“胸有成竹”之含義的那天開(kāi)始。

翻閱成語(yǔ)詞典，搜索金山詞霸，關(guān)于“胸有成竹”有著這樣一個(gè)共同的解釋：“原指畫竹子在動(dòng)筆之前腦子里先有竹子的完整形象?，F(xiàn)比喻做事情動(dòng)手之前心里已有主意；有打算或有把握?！边@一解釋其實(shí)是說(shuō)胸中竹與客觀的物質(zhì)的竹是一致的，其結(jié)果則是畫紙上的竹乃是對(duì)于物質(zhì)的竹的客觀呈現(xiàn)，亦即亞里士多德所謂的“模仿”。然究其淵藪，此說(shuō)謬矣！

“胸有成竹”一語(yǔ)出自宋•蘇軾《文與可畫谷偃竹記》：“故畫竹；必先得成竹于胸中；執(zhí)筆熟視；乃見(jiàn)其所欲畫者；急起從之；振筆直遂；以追其所見(jiàn)；如兔起鶻落；少縱即逝矣。”細(xì)細(xì)研味，乃大悟此胸中、畫中之竹已非是所見(jiàn)之物質(zhì)的竹，而是經(jīng)觀察、醞釀、感悟而得的浸染了畫家主觀情感意趣之竹：所謂“得成竹于胸中”者，即醞釀也，所謂“少縱即逝”者，即靈感之閃現(xiàn)也。對(duì)于這種醞釀感悟，鄭板橋亦有過(guò)十分生動(dòng)的描述：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也?！边@種看晨竹而產(chǎn)生“勃勃畫意”，就是作家的醞釀過(guò)程。在醞釀成熟之時(shí)，就會(huì)“突然興至風(fēng)雨來(lái)，筆飛墨走精靈出?！碑嫾以诟形蛑忻枥L出情景交融的晨竹之形象，求得“搖曳多姿”的籠罩在煙光日影與露氣中的晨竹之藝術(shù)意境。故鄭板橋曰：“意在筆先，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。”有關(guān)在醞釀積累中感悟，從靈感閃現(xiàn)中捕捉到藝術(shù)意境的例子，在中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作中俯拾即是。宋代董的《廣川畫跋》曾記曰：畫家李成，“于山林泉石，……積好在心，久則化之，凝念不釋，……磊落奇蟠于胸中，不得遁而藏也。他日忽見(jiàn)群山橫于前者，累累相負(fù)而出矣?！绷_大經(jīng)《畫說(shuō)》：“李伯時(shí)過(guò)太仆卿廨舍，終日縱觀御馬，至不暇與客談，積精儲(chǔ)神，賞其神駿，久久則胸中有全馬矣。信意落筆，自爾超妙?！边@種觀察、醞釀、感悟，嚴(yán)滄浪稱為“妙悟”。中國(guó)的文藝家們，正是以這種醞釀感悟來(lái)尋求藝術(shù)意境的。故王國(guó)維說(shuō)“夫境界之呈于吾心見(jiàn)于外物者，皆須臾之物，惟詩(shī)人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之”（《人間詞話附錄》）。

上述這種經(jīng)醞釀感悟來(lái)達(dá)到所追求的意境的方法乃是中國(guó)文論中“物感說(shuō)”所要求的。“物感說(shuō)”與“模仿說(shuō)”這一對(duì)中西關(guān)于藝術(shù)起源的理論均是為探討文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生而提出來(lái)的，且都認(rèn)為通過(guò)觀察、分析客觀外物才能使主觀意圖得以表達(dá)。因而有人干脆將二者劃上等號(hào)，“胸有成竹”的誤讀便是在這種情形下發(fā)生的。二者固然有相通之處，但確實(shí)存在著諸多差異，大致歸結(jié)為兩個(gè)層面：其一是二者的側(cè)重點(diǎn)不同?！拔锔姓f(shuō)”在要求對(duì)客觀外物觀察的同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)主觀的表現(xiàn)。而“模仿說(shuō)”在要求主觀想象的同時(shí)更注重客觀的再現(xiàn)。這一差異從兩個(gè)理論誕生之日起便深深根植于中西文論與實(shí)踐創(chuàng)作中。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出“模仿說(shuō)”，他認(rèn)為“模仿”就是要將外物惟妙惟肖地描繪下來(lái)，只要模仿得逼真，就會(huì)給人以，就會(huì)讓人得到審美享受，“惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的”。他甚至認(rèn)為，哪怕是丑惡的形象，哪怕“事物本身看上去盡管引起痛感，”“例如尸首或最可鄙的動(dòng)物形象，”只要描繪地惟妙惟肖，就能讓人“感到”，也就是說(shuō)，只要描繪得逼真，丑也可以化為美，其對(duì)客觀再現(xiàn)的推崇已達(dá)到了無(wú)可附加的地步。與此相對(duì)，“物感說(shuō)”則十分注重真實(shí)地表現(xiàn)內(nèi)心情志。在中國(guó)，最早明確提出“物感說(shuō)”的，是儒家的經(jīng)典之一――《禮記•樂(lè)記》。自《樂(lè)記》提出“物感說(shuō)”之后，后代的許多理論家皆持此說(shuō)?！案形铩倍?，雖然物為第一性的東西，但外物并不是美的核心?？梢哉f(shuō)“感物”只是原因，由“感物”而萌生“情志”，由“情志”而發(fā)為“歌詩(shī)”，方是結(jié)果。當(dāng)然，這里并非是說(shuō)“模仿”就只是機(jī)械地描摹外物，客觀再現(xiàn)；而“物感說(shuō)”單純表現(xiàn)主觀情志。亞里士多德亦認(rèn)為“模仿”出于“人的天性”，并且需借助“想象”等手段?！拔锔姓f(shuō)”亦把觀察、積累作為感悟的前提條件。只是二者側(cè)重點(diǎn)有所不同。造成差異的另一個(gè)層面是二者服務(wù)的對(duì)象不同：由于“物感說(shuō)”主張“表現(xiàn)”，而要“表現(xiàn)”，則必然要抒情言志，為抒情服務(wù)。由于“模仿”說(shuō)主張“再現(xiàn)”，而要“再現(xiàn)”，則勢(shì)必客觀地描述現(xiàn)實(shí)，為敘事服務(wù)。

抒情文學(xué)在中國(guó)尤為興盛，而敘事文學(xué)則繁榮于西方，這已是大家所公認(rèn)的。但為什么會(huì)造成這樣的局面？政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、思維習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣這些無(wú)疑都是造成這種差異的因素。19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)批評(píng)家泰納就提出過(guò)“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素的論點(diǎn)?！胺N族包含人的先天的、生理的、遺傳的和特定民族諸因素。環(huán)境包含物質(zhì)和社會(huì)兩重因素，也包括地理氣候條件。時(shí)代則包含文化和當(dāng)時(shí)占優(yōu)勢(shì)的觀念等因素?！雹偬┘{在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中，就以這種觀點(diǎn)去研究意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)。他以希臘氣候的溫和、多山的地貌、大海的包圍、古代生活的簡(jiǎn)樸來(lái)解釋希臘雕塑特點(diǎn)的形成原因。在這諸多影響因素中，地理環(huán)境是最根本，也最具決定性的因素?！拔鞣轿拿鞯脑搭^是古希臘，古希臘文明發(fā)源的自然地理環(huán)境造就了之后西方文學(xué)的特性。古希臘位于愛(ài)琴海地區(qū)，包括希臘半島、克里特島等諸多島嶼，在這塊不大的區(qū)域中，海陸交錯(cuò)，山巒重疊，海洋占了大半面積，無(wú)數(shù)的小島星羅棋布，這給古希臘提供了極好的海上交通，再加之群山造成土地貧瘠，故人們把目光自然轉(zhuǎn)向了大海，海上的歷險(xiǎn)與奇遇，金銀珠寶的尋求，戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪等等色彩斑斕的生活給文學(xué)藝術(shù)提供了大量題材?！雹谟谑菙⑹鲞@些社會(huì)生活與人物的史詩(shī)、悲劇等等敘事文學(xué)就大量產(chǎn)生出來(lái)了。西方文論大講模仿，史詩(shī)大講情節(jié)與典型，以及浪漫主義的高度發(fā)達(dá)無(wú)不與這種文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐密切相關(guān)。而與古希臘地理環(huán)境相反，中華民族的搖籃――黃河中下游地區(qū)，是一個(gè)極有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)。號(hào)稱“八百里秦川”的關(guān)中平原，沃野千里，灌溉便利，因而農(nóng)業(yè)高度發(fā)展?！肮贩蜕钕镏校u鳴桑樹顛”的田園風(fēng)光陶冶著人們的性情，在男耕女織的生活中，人們享受著天倫之樂(lè)，與大自然和諧交融。雖也需時(shí)常面臨天災(zāi)的挑戰(zhàn)，但總體上與自然情景交融，產(chǎn)生了以感物抒情為主的抒情文學(xué)。

以上對(duì)中西“物感說(shuō)”與“模仿說(shuō)”異同的比較及其差異的深層次原因進(jìn)行了一些初步的探究。有關(guān)中西文學(xué)理論及實(shí)踐創(chuàng)作的比較，在異中求同，又于同中求異，對(duì)于我們更好的了解世界其他國(guó)家、民族的文學(xué)、文化提供了一個(gè)平臺(tái)，并且在這比較中，也更有利于對(duì)我們自身文明的體悟。

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；四川；成都；610000）

注釋：

① 鄭克魯：《外國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，2006年版，第397頁(yè)。

② 曹順慶：《中西比較詩(shī)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版，第13頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 曹順慶：《中西比較詩(shī)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版。

篇9

首先，作為一個(gè)武術(shù)的愛(ài)好者，我非常高興能給你們寫這篇申請(qǐng)書！正因?yàn)槲沂且粋€(gè)武術(shù)的修煉者，所以武術(shù)的精神給了我寫這篇申請(qǐng)書的勇氣！特此，我鄭重向團(tuán)委申請(qǐng)遼寧科技學(xué)院武術(shù)協(xié)會(huì)！

至于我想建立它的原因有幾方面：（1）能夠強(qiáng)身健體，提高個(gè)人的身體素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的身心健康；（2）提高愛(ài)好者的思想境界和道德水平，（3）為學(xué)校組建校武術(shù)隊(duì)隊(duì)提供人員基礎(chǔ)，以此為學(xué)校爭(zhēng)光！

首先請(qǐng)?jiān)试S我作下自我介紹，我是信息系通BG081 的一名學(xué)生王維，對(duì)武術(shù)有著癡迷的熱愛(ài)，所以打算在學(xué)校創(chuàng)建武術(shù)協(xié)會(huì)這一社團(tuán)，為了豐富同學(xué)們的課余生活，培養(yǎng)一種堅(jiān)韌的毅力，根據(jù)同學(xué)們的提議，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，所以才決定成立這一社團(tuán)。武術(shù) 是中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑擊﹑劈﹑刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫﹑套路和單勢(shì)練習(xí)。它屬于中國(guó)的國(guó)粹，在眾多大學(xué)中，都已開(kāi)設(shè)有武術(shù)這一社團(tuán)。關(guān)于我校武術(shù)協(xié)會(huì)，我將引入散打 跆拳道 雙節(jié)棍。

周星馳的喜劇片中也有武術(shù)表演，周杰的MTV《雙截棍》也使雙節(jié)棍運(yùn)動(dòng)廣為流行，無(wú)數(shù)年輕人競(jìng)相模仿。關(guān)于武術(shù)，一般人都認(rèn)為是一種危險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng)，都沒(méi)有看到它背后隱藏著的種種好處，作為一種國(guó)粹，不僅僅定義為一種武術(shù)運(yùn)動(dòng)，它還是一種精神，一種頑強(qiáng)不屈的精神。武術(shù)蘊(yùn)藏著力量，有著不可磨滅的功效。有遠(yuǎn)見(jiàn)的人就沒(méi)有放棄它，因此武術(shù)這一運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今大學(xué)校園中猶如雨后春筍般地冒了出來(lái)，它能很好的鍛煉人們的身體，培養(yǎng)堅(jiān)韌的毅力和頑強(qiáng)的拼搏精神，提高人們的思想境界，同時(shí)還附帶學(xué)習(xí)禮節(jié)，可以堅(jiān)定的說(shuō)是百利而無(wú)一害。每一個(gè)有武術(shù)協(xié)會(huì)的大學(xué)，也幾乎是在學(xué)校里最受歡迎的幾個(gè)社團(tuán)之一。只要勤奮，散打 跆拳道 雙節(jié)棍都很容易入門，幾個(gè)星期就能學(xué)會(huì)入門動(dòng)作，一到兩個(gè)月就能進(jìn)行表演。有的女學(xué)員經(jīng)幾個(gè)月練習(xí)后也能舞得飛快。所以說(shuō)看似危險(xiǎn)的武術(shù)其實(shí)是安全的，我們采用由慢到快，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的方法，循序漸進(jìn)，開(kāi)始練習(xí)時(shí)，散打 跆拳道都會(huì)有護(hù)具，而雙節(jié)棍采用海綿雙節(jié)棍或韓國(guó)表演雙節(jié)棍（僅300克 ），決對(duì)安全可靠。

民族傳統(tǒng)的武術(shù)是祖國(guó)燦爛的民族文化的重要組成。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為人們喜愛(ài)的健身和藝術(shù)表演項(xiàng)目。中國(guó)武術(shù)被稱作國(guó)術(shù)，是我國(guó)獨(dú)具風(fēng)格的寶貴的文化遺產(chǎn)。散打 雙節(jié)棍是一項(xiàng)健身效果好，富于實(shí)用性的鍛煉項(xiàng)目，它們以技擊為主要內(nèi)容，是注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)體育項(xiàng)目，它復(fù)雜多變，要求手、腿、身、眼、步密切配合，動(dòng)作幅度大，有助于增強(qiáng)身體各器官的功能，有利于發(fā)展人體的基本活動(dòng)能力和速度，力量、靈敏、柔韌，耐力等身體素質(zhì)，同時(shí)使支配動(dòng)作的神經(jīng)中樞能得到更好的鍛煉，能培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔，勇猛頑強(qiáng)的意志。我們會(huì)向電影《精武門》里陳真學(xué)習(xí)其愛(ài)國(guó)精神，永不屈服，正義凜然，揚(yáng)我國(guó)威。而跆拳道雖是從國(guó)外傳來(lái)的，但其魅力和漂亮的身法也足以吸引廣大師生的喜歡。

武術(shù)協(xié)會(huì)的成立，可以培養(yǎng)同學(xué)們的意志 道德，全面展示學(xué)生能力，發(fā)掘?qū)W生潛力，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值。本協(xié)會(huì)會(huì)員在今后的活動(dòng)中將擔(dān)負(fù)起包括活動(dòng)組織、編排、人事管理、接待、后勤服務(wù)、交通等方面的重任，每一個(gè)成員都能系統(tǒng)地鍛煉自己的身體、磨練自己的意志、培養(yǎng)自己的集體合作能力和精神；而且，協(xié)會(huì)將以震撼的表現(xiàn)方式，在一系列的表演活動(dòng)中，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出大學(xué)生的向上、健康、激情。協(xié)會(huì)會(huì)自始至終貫徹這一方針，以嚴(yán)格的管理制度、合理的體制，以及嚴(yán)肅、活潑、團(tuán)結(jié)的集體氣氛來(lái)管理協(xié)會(huì)。

篇10

一、行政復(fù)議申主請(qǐng)書概說(shuō)

按照《行政復(fù)議條例》規(guī)定：“公民、法人或者其他組織認(rèn)為行政機(jī)關(guān)的具體行政行為侵犯其合法權(quán)益，可依照本條例向行政機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議?！弊詮膶?shí)施《行政復(fù)議條例》以來(lái)，機(jī)關(guān)工作中就有了“行政復(fù)議申請(qǐng)書”這一文種。

(一)行政復(fù)議申請(qǐng)書的性質(zhì)

行政復(fù)議申請(qǐng)書，是申請(qǐng)人為了維護(hù)自己的合法權(quán)益，對(duì)國(guó)家行政機(jī)關(guān)具體行政行為不服而請(qǐng)求重新審查所制作的文書。申請(qǐng)人提出的申請(qǐng)書，必須是《行政復(fù)議條例》中規(guī)定的具體行政行為(見(jiàn)《行政復(fù)議條例》第二章)，并在法定時(shí)間內(nèi)提出申請(qǐng)。

否則不屬于行政復(fù)議申請(qǐng)范圍，復(fù)議機(jī)關(guān)也不會(huì)受理。由于具體的行政行為，例如行政處罰涉及的對(duì)象可能是公民個(gè)人，也可能是法人或其他組織，申請(qǐng)書有的是私人文書，有的是公務(wù)文書。無(wú)論為公為私，它都屬于行政復(fù)議申請(qǐng)書。

(二)行政復(fù)議申請(qǐng)書的作用

行政復(fù)議申請(qǐng)書是行政復(fù)議行為實(shí)施和作出決定的書面依據(jù)，其功能體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是保護(hù)申請(qǐng)人的合法權(quán)益。當(dāng)申請(qǐng)人認(rèn)為受到具體行政行為侵害，自己的合法權(quán)益受到損害時(shí)才提出復(fù)議申請(qǐng)，目的是維護(hù)自己的合法權(quán)益。二是監(jiān)督行政機(jī)關(guān)依法行政。這種監(jiān)督由內(nèi)外監(jiān)督組成。先說(shuō)內(nèi)部監(jiān)督，由于行政復(fù)議機(jī)關(guān)一般是實(shí)施具體行政行為機(jī)關(guān)的上級(jí)，所以行政復(fù)議是上級(jí)審查下級(jí)工作的一種行為。它成為行政管理的一種內(nèi)部監(jiān)督方式。再說(shuō)外部監(jiān)督，由公民、法人或其他組織提出復(fù)議申請(qǐng)。表明群眾對(duì)行政管理工作提出異議。這是一種很好的民主監(jiān)督方式，已成為行政管理成效的一種檢驗(yàn)方式和信息反饋，有利于國(guó)家行政機(jī)關(guān)依法行政，提高行政管理水平。

二、行政復(fù)議申請(qǐng)書的寫作要求

制作行政復(fù)議申請(qǐng)書是一種嚴(yán)肅的行為，需要明確有關(guān)要求：

(一）把握行政解決的原則

提出復(fù)議申請(qǐng)要立足于用行政手段解決，相信復(fù)議的行政機(jī)義能夠妥善罷甘休解決問(wèn)題。解決行政爭(zhēng)議的途徑有兩種。一種是行政訴訟，另一種是行政復(fù)議。有些行政復(fù)議，具有一級(jí)復(fù)議、終局裁決的特征。需用行政訴訟手段解決的爭(zhēng)議案，不宜選擇終局復(fù)議的審理程序。

(二)符合申請(qǐng)復(fù)議的時(shí)限要求

《行政復(fù)議條例》規(guī)定：申請(qǐng)人應(yīng)當(dāng)在知道具體行政行為之日起15天內(nèi)提出復(fù)議申請(qǐng)，法律、法規(guī)另有規(guī)定的除外。如因不可抗力或者其他特殊情況耽誤法定申請(qǐng)期限的，在障礙消除后的lO天內(nèi)，可以申請(qǐng)延長(zhǎng)期限，是否準(zhǔn)許，由有管轄權(quán)的行政機(jī)關(guān)決定?？梢?jiàn)在法定時(shí)限內(nèi)提出申請(qǐng)很重要，否則，復(fù)議機(jī)關(guān)將不予受理。

(三)符合行政復(fù)議的規(guī)范程序

行政復(fù)議是從行政復(fù)議申請(qǐng)程序開(kāi)始的。行政復(fù)議與行政訴訟是解決行政爭(zhēng)議的兩種不同方式。是申請(qǐng)復(fù)議，還是提訟，應(yīng)依有關(guān)法律、法規(guī)規(guī)定。同一行政爭(zhēng)議不能同時(shí)用兩種方式進(jìn)行。如果已向人民法院且已受理的，就不得申請(qǐng)復(fù)議；同樣，已向復(fù)議機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議且已經(jīng)受理的，除非是行政訴訟的必經(jīng)程序，就不得在法定期限或在行政復(fù)議作了終局裁決后又向法院。

三、行政復(fù)議申請(qǐng)書的寫法

(一)行政復(fù)議申請(qǐng)書的結(jié)構(gòu)

行政復(fù)議申請(qǐng)書由標(biāo)題、首部、正文、尾部組成。

1．標(biāo)題。要寫明行政復(fù)議申請(qǐng)書，不能只寫申請(qǐng)書，“行政復(fù)議”四字標(biāo)明了申請(qǐng)書的性質(zhì)。

2，首部。要寫明申請(qǐng)人和被申請(qǐng)人的有關(guān)情況。申請(qǐng)人的簡(jiǎn)況要寫清楚：如是公民的要寫明姓名、性別、年齡、民族、籍貫、住址；如果是法人或組織的要寫明單位或組織的全稱地址、法定代表人的姓名、職務(wù)。被申請(qǐng)人有關(guān)情況即復(fù)議機(jī)關(guān)的全稱、地址、法定代表人或負(fù)責(zé)人的姓名、職務(wù)。

3．正文。主要是寫明申請(qǐng)復(fù)議的要求和理由。

4．尾部。寫明申請(qǐng)人和申請(qǐng)時(shí)間。如有附件，可附在正文之后。