導(dǎo)語：新時(shí)期背景抒情舞蹈的意象之美一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】改革開放，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的一次重大轉(zhuǎn)折。這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批經(jīng)典優(yōu)秀的作品，從多維的角度再現(xiàn)與表現(xiàn)生活，使我國(guó)舞蹈創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未有的繁榮、復(fù)雜、多樣化，且能表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代審美風(fēng)貌。本文從美學(xué)的角度對(duì)社會(huì)主義新時(shí)期的抒情舞蹈在內(nèi)蘊(yùn)與氣質(zhì)、雅與俗的融合共通、生命之象的表現(xiàn)等方面進(jìn)行探討，以期揭示新時(shí)期舞蹈創(chuàng)作的美學(xué)追求，力圖更清楚地認(rèn)識(shí)舞蹈之美。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期；抒情舞蹈；意象；審美特征

從1997第四次文代會(huì)鄧小平同志代表黨中央在《文藝工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》中提出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的口號(hào)。它作為新時(shí)期文藝發(fā)展的指導(dǎo)方針，引起各位舞蹈界人士的思考，為舞蹈創(chuàng)作突破舊的創(chuàng)作模式，挖掘新的內(nèi)容題材，擴(kuò)展舞蹈的表現(xiàn)領(lǐng)域，編創(chuàng)者們不得不重新研究舞蹈的美學(xué)特征，建設(shè)有中國(guó)特色的舞蹈美學(xué)思想?！笆闱槲璧浮笔悄軌虮憩F(xiàn)人物的強(qiáng)烈情感和內(nèi)在的精神世界的，是抒發(fā)人物情感、情思的舞蹈形式。而“意象”是中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)概念，更是中國(guó)舞蹈美學(xué)的一對(duì)重要范疇。民末學(xué)者顧元起曾說“情至所托，要當(dāng)以意為主”?！耙狻奔从^念、意識(shí)、思想、內(nèi)涵，是內(nèi)容更是情感。古代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)對(duì)“象”更是做出了具體的解釋，他認(rèn)為“有天地自然之象，有人心營(yíng)構(gòu)之象”，這里的“象”有兩層含義，第一層即為“形象”；第二層則為“象征”的含義，“意象”則是主觀情思和客觀事物融合一致而形成的藝術(shù)形象。而抒情舞蹈在新時(shí)期是高產(chǎn)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的抒情舞蹈不再是純寫實(shí)的手法去抒發(fā)情感，不僅有神有韻更加具有其意象美。同時(shí)這期間，各國(guó)舉行各種各樣的舞蹈創(chuàng)作會(huì)、討論會(huì)出現(xiàn)許多舞蹈進(jìn)修班，這些舉動(dòng)和做法都是在進(jìn)一步推進(jìn)和探索我國(guó)舞蹈新形式、新風(fēng)氣、新格局的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)追求的意象美在新時(shí)期的各個(gè)舞種中也是有所顯現(xiàn)的。

一、抒情舞蹈的古典內(nèi)蘊(yùn)之美

舞蹈在古代是被稱之為“樂”的藝術(shù)，而“樂”又包括了音樂、舞蹈、詩(shī)歌，這三者是融為一體的，相互配合，共同表達(dá)作品思想內(nèi)容的一種藝術(shù)形式。眾所周知，中國(guó)的古典舞是一門斷層的藝術(shù)，中國(guó)古典舞在現(xiàn)代被重新定義為具有典范意義和獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈，他是從中國(guó)戲曲表演中發(fā)掘和整理出大量的舞蹈步伐身段，做出新的創(chuàng)造，但是中國(guó)的古典舞仍是建立在中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味和理論基礎(chǔ)上的舞蹈。新時(shí)期古典舞是對(duì)斷層的歷史文化的一種延續(xù)，也是失傳后的重新創(chuàng)造，編導(dǎo)在眾多的古典題材里面尋求歷史文化的精神與韻致氣質(zhì)，以表現(xiàn)其形神兼?zhèn)洹側(cè)岵?jì)的民族審美。在古典舞的技能動(dòng)作和身法運(yùn)律的基礎(chǔ)上，不斷地去創(chuàng)造表現(xiàn)古典人物形象、古典民族精神和古典文化意蘊(yùn)的作品，在古典題材上，中國(guó)的古典舞走過了一個(gè)由復(fù)興到仿古到創(chuàng)新的發(fā)展歷程。

（一）復(fù)古典之態(tài)

新時(shí)期中國(guó)古典舞的創(chuàng)造，通過《絲路花雨》《文成公主》《銅雀伎》等作品開啟了古典舞復(fù)興之風(fēng)，同時(shí)這個(gè)時(shí)期動(dòng)作多以“形似”為主要特點(diǎn)。舞劇《文成公主》表現(xiàn)的是唐太宗為了鞏固全國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)漢藏兩族團(tuán)結(jié)，將文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，這是根據(jù)這段歷史史實(shí)創(chuàng)作，以中國(guó)古典舞為主要手段，成功地塑造了文成公主的舞蹈形象，劇中還根據(jù)我國(guó)古代樂舞資料創(chuàng)作了一些具有唐代風(fēng)格特點(diǎn)的古代舞蹈，如選美舞、武士們的盾牌舞、送別時(shí)的儀仗舞、最后一場(chǎng)的蓮花童子舞等。而《絲路花雨》它表現(xiàn)了唐代中外交流的景象，禮贊了中外人民的友誼。這是在學(xué)者、專家的幫助下，經(jīng)過深入研究，從兩千多幅彩塑、四萬多米壁畫的莫高窟里保存著的歷代舞姿圖繪中，提煉出典型化的靜態(tài)舞姿，探討其動(dòng)作流程態(tài)勢(shì)使其“復(fù)活”，并在此基礎(chǔ)上建立起這部舞劇自成體系的舞蹈語匯，由此而引發(fā)了“敦煌舞派”的興起，豐富、拓展了中國(guó)古典舞的園地。

（二）仿古典之風(fēng)

舞蹈的復(fù)興帶來了風(fēng)靡一時(shí)的“仿古舞創(chuàng)作之風(fēng)”，舞蹈藝術(shù)者不僅能從中國(guó)悠久的文化歷史中挖掘藝術(shù)形象和創(chuàng)作靈感，還能從舞蹈的內(nèi)容到形式結(jié)構(gòu)上，得到更多創(chuàng)新和編排的可能性。因此，很多舞蹈家們?cè)诒久褡逦幕@塊深厚的土壤上去尋找舞蹈素材和形式美。舞蹈以整體風(fēng)格的吻合為出發(fā)點(diǎn)，如《編鐘樂舞》《仿唐樂舞》《九歌》《長(zhǎng)安樂舞》這些舞蹈在復(fù)興的基礎(chǔ)上都一塵不染地表現(xiàn)純古典之風(fēng)的意味。這些仿古典型舞蹈在有意識(shí)拒絕任何外來舞形式，它們展現(xiàn)了純凈的古典風(fēng)貌。就像馬克思說過的那樣“在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來”，通過挖掘史實(shí)材料再現(xiàn)歷史的真實(shí)。如大型歌舞《仿唐樂舞》，其中容納了較多的古代樂舞形象的著名舞段；又如《編鐘樂舞》構(gòu)思是來自于1978年湖北省出土的曾侯乙編鐘，編導(dǎo)力圖再現(xiàn)中國(guó)古代楚文化的風(fēng)采，查閱了浩瀚的文史資料，研究了大量的出土文物。以具有代表性的楚樂舞的形象資料為基礎(chǔ)，對(duì)已有的古代民族民間傳統(tǒng)歌舞形式的借鑒，以及精心的構(gòu)思和豐富的想象，創(chuàng)造出反映那個(gè)時(shí)代的民族精神和風(fēng)貌的舞蹈。

（三）創(chuàng)古典之韻

改革開放新時(shí)期的中國(guó)古典舞是從重溫“古典之風(fēng)”開始的，而最終走向?qū)棚L(fēng)的突破。在復(fù)興與仿古的基礎(chǔ)上，我國(guó)古典舞開始對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行突破，編導(dǎo)們?cè)谔剿鞴诺湮璧膭?dòng)態(tài)韻律下，去追求古典舞的動(dòng)作形態(tài)與審美之韻的結(jié)合，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)造目的?？梢钥吹健肚锖Ｌ摹贰渡任璧で唷贰稅凵徴f》《書韻》《羅敷行》等抒情舞蹈作品都是從人物的性格出發(fā)，抓住提取戲曲舞蹈中的手眼身法步中，吸取了其神情韻味，進(jìn)行中國(guó)典雅精神文化的展示。同時(shí)，還加強(qiáng)了舞蹈里面的技巧表演，通過技與情的結(jié)合，增加古典舞的魅力，如抒情舞蹈《秦俑魂》《木蘭歸》《師徒春秋》《金山戰(zhàn)鼓》等，都以古典舞為主體，運(yùn)用了武術(shù)、太極拳等，對(duì)旋子、空翻、跳躍等多種技巧加以組合與變化，使整個(gè)舞蹈在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又增加了舞蹈的難度，這些高超的技巧，不僅展示了國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的形象，也展現(xiàn)出了自信、自強(qiáng)的精神風(fēng)貌，這正是古典舞之魂。抒情舞蹈《踏歌》《謝公屐》《水月洛神》《楚腰》《大夢(mèng)敦煌》更是在復(fù)興與仿古的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，重建了敦煌派與漢唐派兩類古典類別。在深挖傳統(tǒng)文化的精髓上，已達(dá)到神形兼?zhèn)涞膭?chuàng)造目的。

二、抒情舞蹈的雅俗共賞

雅與俗是中國(guó)美學(xué)的一對(duì)范疇，“雅”指高雅、典雅；“俗”是指通俗、世俗。其實(shí)在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)審美活動(dòng)中，“雅”與“俗”在不同的方面體現(xiàn)各自的內(nèi)涵，在審美上“雅者”具有一定的思想境界，藝術(shù)風(fēng)格深遠(yuǎn)有意境，多具有一定規(guī)范的美學(xué)原則；而“俗”者多淺顯具有一定的市井氣，則多為自由、無拘無束。在革命年代的民族民間舞蹈大部分都是具有濃烈的鄉(xiāng)土風(fēng)味和民間色彩，動(dòng)作都是原生態(tài)的再現(xiàn)，真實(shí)性的特點(diǎn)，具有一定的“俗美”。而20世紀(jì)80年代后，各民族發(fā)生了巨大的變化，各民族人產(chǎn)生了新的情感和新的精神面貌，在民族民間舞的創(chuàng)作上，在原本的層面上充分地反映了少數(shù)人民內(nèi)心世界的變化。這一時(shí)期，經(jīng)過創(chuàng)造者的努力，民間舞蹈題材變寬了，立意更深遠(yuǎn)了，形式更加多樣，更加美了。改革開放后，我國(guó)民族民間舞在創(chuàng)造方面追求“土、新、奇、美”的特點(diǎn)，一方面創(chuàng)造者以民族原生態(tài)生活、民族習(xí)俗、民族節(jié)日為素材基礎(chǔ)，另一方面也力圖讓自?shī)市缘拿褡迕耖g舞擺脫單純的情緒宣泄，以塑造具有時(shí)代風(fēng)貌、體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)形象。這個(gè)時(shí)期，無論是少數(shù)民族舞蹈還是漢族民族舞蹈，都是“俗”與“雅”相結(jié)合。表現(xiàn)“俗”美的抒情民間舞蹈有《安塞腰鼓》《追魚》《扇妞》《看秧歌》《找情郎》，都是以直白、逗樂的手法表現(xiàn)。如張繼剛的舞蹈晚會(huì)《獻(xiàn)給俺爹娘》是一個(gè)“俗”的審美典型，他抓住了兩岸民族舞蹈的本質(zhì)特征，用純粹的民間舞蹈語匯表現(xiàn)了火辣辣的，濃厚的鄉(xiāng)情，給漢民族注入了一種真實(shí)自然的生命情調(diào)。表現(xiàn)“雅”美抒情民間舞蹈有《殘春》《孔雀飛來》《兩滴水》《阿詩(shī)瑪》《雀之靈》等，都是在提煉元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新雅化。這是一種取自民間經(jīng)過提煉化、高雅化、規(guī)范化的審美產(chǎn)物，在這個(gè)改造過程中，民間舞接受了一個(gè)文化的輸出與輸入的過程，“俗”已經(jīng)脫胎換骨，具有鮮明的“有意味的形式”，獨(dú)立于民族文化之外的雅文化屬性的審美屬性。如抒情舞劇《阿詩(shī)瑪》打破了以往傳統(tǒng)舞劇的敘事結(jié)構(gòu)，采取了交響編舞法敘述了一個(gè)淳樸與凄美的彝族愛情故事。劇中穿插了很多獨(dú)唱、對(duì)唱、多重唱，唱詞中融入了大量云南元素。這無疑將“俗”進(jìn)行了“雅化”，更是將“俗”與“雅”進(jìn)行了共通。再如舞蹈《黃河》《召木屯與楠木偌娜》《云南映象》《牛背搖籃》《出走》《母親》都是“俗”與“雅”共融的體現(xiàn)。其中，《云南映象》是一臺(tái)融傳統(tǒng)和現(xiàn)代一體的舞臺(tái)新作，將原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合重構(gòu)，雅俗結(jié)合，展現(xiàn)了云南濃郁的民族風(fēng)情。嚴(yán)格意義上的“俗”舞是具有直白、活潑、喜逗樂、少規(guī)范，但卻有著較強(qiáng)的民族意識(shí)和生命本體追求，有濃郁的農(nóng)民文化和市井文化的特征。而作為“雅”化的舞臺(tái)民族民間舞需要具有自己獨(dú)特的文化思考和哲學(xué)內(nèi)涵。因此，在表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和文化上的挖掘，將其上升為具有“雅化”的民族民間舞，是以“俗”為基礎(chǔ)進(jìn)行的升華，正是因?yàn)檫@樣才有了把黃土象征為民族精神之根的《黃土黃》，有了把秧歌當(dāng)作一生追求的《一個(gè)扭秧歌的人》，更有感嘆時(shí)光易逝的《殘春》，有了贊美偉大母親的《摩梭女人》，更有了敬畏生命輪回的《阿姐鼓》。通過把“俗”美與“雅”美進(jìn)行共榮與共通，把民族精神民族文化與人生命運(yùn)文化進(jìn)行融合思考，是新時(shí)期抒情民間舞所追尋的。

三、抒情舞蹈的生命之象

20世紀(jì)80年代，伴隨著“現(xiàn)代性”在中國(guó)的重新確立，現(xiàn)代的價(jià)值觀念也開始涌現(xiàn)，沖擊著原有的價(jià)值體系，其中包括個(gè)人權(quán)利觀念的興起。這個(gè)時(shí)期是我國(guó)舞蹈第三個(gè)較大的發(fā)展時(shí)期。舞蹈不僅體現(xiàn)了人們思想的進(jìn)步，藝術(shù)的進(jìn)取，它更加體現(xiàn)的是“生命意識(shí)的哲學(xué)復(fù)蘇”。這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代舞具有獨(dú)立的精神和對(duì)個(gè)性生命的崇尚。他們開始關(guān)注人的本體，關(guān)注當(dāng)下人、當(dāng)下生活，關(guān)注舞蹈本體背后的生命觀。通過現(xiàn)、當(dāng)代舞的方式最直接地表現(xiàn)生命之“生”與“在”，演繹生命的生氣、生機(jī)，演繹生命的所在、自在、現(xiàn)在。

（一）生命之“生”

中國(guó)的現(xiàn)代舞，它通過反映人，研究人，圍繞人的惡，生與死，生與在這兩個(gè)主題進(jìn)行一種藝術(shù)的反饋方式。歌頌領(lǐng)袖，緬懷英烈、弘揚(yáng)真理的抒情當(dāng)代舞《割不斷的琴弦》《刑場(chǎng)上的婚禮》《血色晨光》《踏著硝煙的男兒女兒》《再見吧媽媽》等，在挖掘人物的人性美、生命美上面，創(chuàng)作者努力地去表現(xiàn)真摯的人情，真實(shí)的人性，賦予人物以生活感悟、真實(shí)感、生命感。舞蹈《刑場(chǎng)上的婚禮》就率先表現(xiàn)人性美，表現(xiàn)人的生與死，表現(xiàn)革命者純潔的美好愛情，它徹底地消除了對(duì)革命者不講愛情的禁忌，拉開了新時(shí)期舞蹈對(duì)人性的藝術(shù)探索，對(duì)生命的藝術(shù)探索的序幕。例如大型音樂舞蹈史詩(shī)《中國(guó)革命之歌》概括地表現(xiàn)了中國(guó)人民自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的光輝歷程，展現(xiàn)了前仆后繼的英雄們?yōu)閲?guó)家勝利而舍生取義的決心，它體現(xiàn)生命的不屈和頑強(qiáng)，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。舞蹈的生命意義在于追尋生命的價(jià)值，生命不僅有物質(zhì)意義，還有精神意義。舞劇《一條大河》則是通過一群普通軍人的悲劇性的命運(yùn)，充分地展示出了人性的崇高和壯美，講述著戰(zhàn)爭(zhēng)下的心靈、精神及其生存狀態(tài)。舞劇《一條大河》曾被吳曉邦先生稱為“里程碑式”的作品，編導(dǎo)對(duì)于“生命”“情”的刻意追求，使該作品具有不容忽視的美學(xué)指向，使美學(xué)范疇中的英雄性、崇高性、悲劇性，在軍事題材的舞蹈動(dòng)作中呈現(xiàn)了新的亮點(diǎn)。其實(shí)，舞蹈本身就是一門顯示生命的藝術(shù)，它憑借著人體去表現(xiàn)人們對(duì)宇宙本體的感悟和對(duì)生命狀態(tài)“真”的體驗(yàn)，完成哲學(xué)和科學(xué)難以傳遞宇宙生命的“生”與“真”。

（二）生命之“在”

正如宗白華所言：“求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏?！蔽璧甘欠嫌钪嬷刃虻纳\(yùn)動(dòng)，是表現(xiàn)大自然生生不息的生命狀態(tài)，例如：一束光，一片落葉，一條魚兒，一朵雪花都是“生”的氣象，從舞蹈《小溪、江河、大海》《小城雨巷》《那場(chǎng)雪》《潮汐》《希望》中投射出來；一副重?fù)?dān)，一番深情，一群古稀，一批勇士，都是“在”的當(dāng)下，此類“當(dāng)下”，從《咱爸咱媽》《走、跑、跳》《穿越》《命運(yùn)》的作品中展現(xiàn)出來。如舞蹈《小溪、江河、大?！芬允闱榈姆绞?，大寫意的手法表現(xiàn)了小溪匯聚成江河，江河終將流向大海的自然規(guī)律，表現(xiàn)著生命的生機(jī)與活力，同時(shí)也啟示了人們對(duì)小與大，少與多，弱與強(qiáng)，個(gè)體與集體關(guān)系的哲理思索。舞蹈《走跑跳》沒有描繪英雄壯舉，表現(xiàn)的只是普通士兵在特殊環(huán)境下的生命狀態(tài)，在群體的力量中激發(fā)出的生命能量，形成一幅男性陽剛美。作品從普通的隊(duì)列訓(xùn)練中提取出人最基本的動(dòng)態(tài)形式，枯燥乏味、艱苦異常的日常訓(xùn)練，在舞蹈中表現(xiàn)出排山倒海的恢弘氣勢(shì)，并且在走、跑、跳的過程中，始終保持了一種進(jìn)行時(shí)“在”當(dāng)下時(shí)代的昂揚(yáng)姿態(tài)。舞蹈追求個(gè)體生命與情緒進(jìn)行自由地表達(dá)，呈現(xiàn)個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)與情感關(guān)懷，舞蹈要把人生、生命、萬事放在宇宙的長(zhǎng)河中、宇宙的流行中去表達(dá)。觀眾并不主要因其炫目的技巧、舞美或者完整的故事動(dòng)心，而是為舞者真實(shí)的生命體驗(yàn)、生命表達(dá)而感動(dòng)，因?yàn)槲璧副旧砭褪且粋€(gè)活生生的生命體。

四、結(jié)語

新時(shí)期的舞蹈無疑是充滿活力、充滿激情、充滿創(chuàng)造性的，展現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌、時(shí)代情感和時(shí)代精神。從新時(shí)期抒情舞蹈創(chuàng)造的發(fā)展來看，新時(shí)期舞蹈意蘊(yùn)美主要在追求古典內(nèi)蘊(yùn)與氣質(zhì)、實(shí)現(xiàn)雅與俗的融合共通、表現(xiàn)生命之象的“生”與“在”這幾個(gè)方面有所體現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作思維的更新，創(chuàng)作的觀念改變，創(chuàng)作的慣例突破，使舞蹈之美表現(xiàn)得更豐富、更復(fù)雜、更獨(dú)特、更具有時(shí)代性。

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作者：謝兆 單位：湖南師范大學(xué)