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篇1

人文社科類專業(yè)格式如下：

一

（一）

1

2

3

（二）

1

2

3

（三）

 二

（一）

（二）

（三）

三

英語(yǔ)專業(yè)和理工科專業(yè)格式如下： 

1

1.1

1.1.2

1.1.3

1.2

1.2.1

1.2.2

 

2

2.1

2.1.1

2.1.2

2.1.3

2.2

 

2.3

 

3 

例如： 

引言：談及個(gè)案監(jiān)督的發(fā)展沿革和現(xiàn)狀

一、權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)司法機(jī)關(guān)監(jiān)督的法律分析

（一）法院的憲法地位

（二）人大對(duì)法院監(jiān)督的性質(zhì)

二、人大對(duì)法院的個(gè)案監(jiān)督

（一）個(gè)案監(jiān)督的定義

（二）個(gè)案監(jiān)督的沿革

三、人大對(duì)法院個(gè)案監(jiān)督的現(xiàn)實(shí)操作和存在的爭(zhēng)議

（一）人大對(duì)法院個(gè)案監(jiān)督的現(xiàn)行規(guī)定和具體操作

（二）人大對(duì)法院個(gè)案監(jiān)督的爭(zhēng)議

四、人大對(duì)法院個(gè)案監(jiān)督的弊端和理由

（一）人大對(duì)法院個(gè)案監(jiān)督實(shí)踐運(yùn)用中存在的問(wèn)題

（二）人大對(duì)法院的個(gè)案監(jiān)督法理合理性問(wèn)題

（三）人大對(duì)法院的個(gè)案監(jiān)督規(guī)范依據(jù)合法性問(wèn)題

五、完善我國(guó)人大監(jiān)督制度的法律思考

（一）對(duì)個(gè)案監(jiān)督應(yīng)當(dāng)注意幾個(gè)問(wèn)題

（二）立法建議

 

或者

 

1.Introduction

1.1.Research Background

1.2.Research Object

2. Literature Review

2.1. Great Changes on studies of scenic spots text translation from Chinese into English.

2.2. The Previous Studies of culture and translation

2.3. The Use of Cultural Manipulation Theory in cross-cultural Translation of scenic spots texts.

3. Silk and Culture

3.1.the origin and history of silk

3.2.rhe manufacture of silk

3.3.Silk Road

4. Sample analysis of “China Silk Museum” scenic spot text

4.1 Characteristically skills and techniques

篇2

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)研究；人性假設(shè)；“文化-生物人”；“經(jīng)濟(jì)人”；“文化人”

中圖分類號(hào)：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，從根本上說(shuō)就是人。為此，人性就成為社會(huì)科學(xué)研究絕對(duì)不可能繞開(kāi)的核心命題。休謨就曾說(shuō)過(guò)：“顯然，一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性?！盵1]但是關(guān)于人性，筆者在此并不想陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論，而只想緊扣社會(huì)科學(xué)研究的主題，來(lái)看看我們應(yīng)當(dāng)怎樣研究人性，才更有助于社會(huì)科學(xué)的研究。

我們注意到，社會(huì)科學(xué)所要研究的人，并不是一種靜止不動(dòng)、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會(huì)思考會(huì)行動(dòng)的一種生物，并且顯然正因如此，才產(chǎn)生了一切有意義的結(jié)果。所以社會(huì)科學(xué)研究人，不是要去解剖它的生理構(gòu)造，而是要去觀察、說(shuō)明和解釋人的行為，這才是社會(huì)科學(xué)研究所要解決的核心問(wèn)題。從這個(gè)主題出發(fā)，筆者以為，要使對(duì)人性問(wèn)題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯(lián)系起來(lái)才行。也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究人性，實(shí)際上就是根據(jù)一定的人性假設(shè)去解釋人的行為；反過(guò)來(lái)，社會(huì)科學(xué)解釋人的行為，實(shí)際上就是在探討人性。這就正如有學(xué)者所言：“多年來(lái)，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對(duì)其中包含的人性的基本觀念和它們所主張的原因需要作仔細(xì)分析。這是因?yàn)?，理論家相信人是什么樣的，這種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機(jī)制，也影響他們未考察哪些決定因素和機(jī)制?！盵2]

一、“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”假設(shè)的對(duì)峙及其整合

社會(huì)科學(xué)在對(duì)人的行為進(jìn)行解釋時(shí)，所形成從而所依據(jù)的人性假設(shè)有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經(jīng)濟(jì)人（理性人）”、“社會(huì)人”、“文化人”、“進(jìn)化人”等等。我們注意到，在這些人性假設(shè)之間有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是大體上形成了“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”兩大假設(shè)相對(duì)峙的局面，其它的人性假設(shè)則分別依附于它們。這種對(duì)峙，既表現(xiàn)為它們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)中占有最大的“市場(chǎng)份額”，也表現(xiàn)為各自的支持者不斷爭(zhēng)論，相互排斥甚至是相互攻擊。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)自然在經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常流行，“經(jīng)濟(jì)理論家們總是預(yù)設(shè)，經(jīng)濟(jì)行為就是人們尋求最優(yōu)化某種清晰可辨的目標(biāo)函數(shù)的行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，理性是在工具的意義上來(lái)說(shuō)的，即選擇達(dá)到既定目的的最佳手段”[3]。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”總是選擇以最好的手段達(dá)成目的。

在筆者看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是和“生物人”與“精神人”假設(shè)站在一邊的，它就是在這兩種假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。實(shí)際上，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與成本-收益分析密不可分，也就是說(shuō)，人們被假定是在對(duì)其行為的成本與收益（預(yù)期）進(jìn)行權(quán)衡的基礎(chǔ)上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達(dá)到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達(dá)到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)這樣進(jìn)行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，手段形成成本，所以是害，而達(dá)到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說(shuō)以最佳手段達(dá)到目的，還原到底，就只不過(guò)是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現(xiàn)而已。因此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是建立在“生物人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點(diǎn)。又由于在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，人們進(jìn)行利害權(quán)衡從而作出選擇的過(guò)程，需要理性思維，所以這個(gè)假設(shè)又從“精神人”假設(shè)中吸收了一部分養(yǎng)料，并且正是在此意義上，“經(jīng)濟(jì)人”亦被看成是“理性人”。

（二）“文化人”假設(shè)

與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)唱對(duì)臺(tái)戲的是“文化人”假設(shè)。這種假設(shè)在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)別流行。著名的英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯說(shuō)：“沒(méi)有文化，我們便根本不能被稱為通常意義上我們所理解的‘人’”?！吧鐣?huì)學(xué)家們提到文化時(shí)所關(guān)心的是人類社會(huì)那些通過(guò)學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會(huì)成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。它們形成了社會(huì)中的個(gè)體賴以生活的基本環(huán)境。一個(gè)社會(huì)的文化既包括無(wú)形的方面——信仰、觀念和價(jià)值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實(shí)物、符號(hào)或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容”[4]29-30。照此說(shuō)來(lái)，人只不過(guò)是文化塑造的產(chǎn)物，人性就表現(xiàn)在文化之中，而文化就是社會(huì)化。文化既然塑造了人，那么當(dāng)然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類學(xué)學(xué)者說(shuō)，關(guān)于文化，“最近的定義，傾向于清楚區(qū)分實(shí)際行為的一面與存在于行為背后的抽象價(jià)值觀、信仰和世界觀的另一面。換句話說(shuō)，文化不是可見(jiàn)的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀和信仰。那么，可為人所接受的現(xiàn)代文化定義便是：文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會(huì)成員按照它們行動(dòng)時(shí)，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會(huì)成員認(rèn)為合適和可接受的變動(dòng)范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設(shè)對(duì)人的行為的解釋。

“文化人”假設(shè)是與“社會(huì)人”假設(shè)站在一邊的，二者也實(shí)在不好區(qū)分開(kāi)來(lái)。比如馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]56吉登斯就說(shuō)過(guò)：“社會(huì)就是把個(gè)體連接在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)，……所有社會(huì)的整合都依賴這樣一個(gè)事實(shí)：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中被組織起來(lái)的。沒(méi)有社會(huì)，文化就不可能存在；反之亦然，沒(méi)有文化，社會(huì)也不可能存在?！盵4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會(huì)聯(lián)系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來(lái)，“文化人”假設(shè)與“進(jìn)化人”假設(shè)[7]也是站在一邊的。

（三）過(guò)去整合的失敗

總的來(lái)看，在社會(huì)科學(xué)的研究中，看似諸多人性假設(shè)林立，實(shí)則是以“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)為代表的兩大陣營(yíng)相對(duì)峙的局面。這相對(duì)峙的兩類人性假設(shè)，分別強(qiáng)調(diào)人的生物（自然）屬性與文化（社會(huì)）屬性，或者說(shuō)塑造人性的內(nèi)在因素與外在因素，各執(zhí)一端，從而在對(duì)人的行為進(jìn)行解釋時(shí)，一個(gè)走內(nèi)向路線，一個(gè)走外向路線。這兩類各執(zhí)一端的極端假設(shè)，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。

實(shí)際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統(tǒng)一，人的行為也必定是這二者共同作用的產(chǎn)物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設(shè)整合起來(lái)，也就是要把人的生物性與文化性統(tǒng)一起來(lái)，恢復(fù)一個(gè)完整的人，以獲得對(duì)人的行為的完整而合理的解釋。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來(lái)，過(guò)去的努力是失敗的。之所以失敗，關(guān)鍵就在于，過(guò)去人們盡管看到了應(yīng)該將人的生物性與文化性整合起來(lái)，但卻沒(méi)有把握住和揭示出二者是怎樣結(jié)合在一起而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學(xué)者也試圖去探索這兩種屬性的相互關(guān)系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)際上等于什么都沒(méi)說(shuō)[10]。還有的學(xué)者試圖根據(jù)的實(shí)踐觀，將二者整合在人的實(shí)踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡(jiǎn)單地羅列這兩種屬性，或者簡(jiǎn)單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。

二、“文化-生物人”假設(shè)的提出

為了把人的生物性和文化性整合起來(lái)，要避免重蹈過(guò)去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結(jié)合在一起而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用這個(gè)關(guān)鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大假設(shè)的缺陷和貢獻(xiàn)。

（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)

如前所述，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還原起來(lái)就是一個(gè)趨利避害的“生物人”假設(shè)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在這一點(diǎn)上，這個(gè)假設(shè)并不是錯(cuò)誤的。中國(guó)古人早就說(shuō)過(guò)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！盵13]1540但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的確有問(wèn)題，就在于它有一個(gè)錯(cuò)誤的假定，這是直到晚近才為個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開(kāi)始注意到的問(wèn)題[14]5。

我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀的東西，而完全是主觀的范疇，那是一個(gè)人根據(jù)其需要而進(jìn)行主觀判斷或預(yù)期的結(jié)果。即，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，符合其需要的，就會(huì)被認(rèn)為是有利的，反之則會(huì)被認(rèn)為是有害的，因此需要是一個(gè)人判斷何者為利及何者為害的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是對(duì)人來(lái)說(shuō)，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛(ài)情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴(yán)等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產(chǎn)生出來(lái)的需要；文化性需要是人在后天的社會(huì)生活中習(xí)得并產(chǎn)生出來(lái)的，即是社會(huì)化的結(jié)果。如果說(shuō)生物性需要是人所共有且穩(wěn)定的話，那么文化性需要?jiǎng)t有所不同，它是有差異且會(huì)變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作出了錯(cuò)誤的假定。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認(rèn)為[15]7-8，經(jīng)濟(jì)分析假定一個(gè)人的偏好不隨時(shí)間的變化而發(fā)生根本性變化，而且即使是在來(lái)自于不同社會(huì)和文化的人們之間，其偏好也沒(méi)有很大的差異。穩(wěn)定的偏好不是指對(duì)具體產(chǎn)品或勞務(wù)的偏好，而是指選擇的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)。這些實(shí)質(zhì)性偏好和市場(chǎng)上的具體商品或勞務(wù)沒(méi)有確定的聯(lián)系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂(lè)、慈善或妒忌。也就是說(shuō)，貝克爾所說(shuō)的偏好并不是指一個(gè)人對(duì)某個(gè)具體商品或勞務(wù)的需要，而是指抽去了具體對(duì)象的形式上的需要。但即便如此，“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這個(gè)假定也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谌说男枰?，只有生物性需要才是如此，而文化性需要?jiǎng)t是有差異且可變的。比如說(shuō)對(duì)人權(quán)的需要就不能說(shuō)是無(wú)差異且穩(wěn)定的，因?yàn)檫@個(gè)文化觀念在過(guò)去沒(méi)有過(guò)，甚至直到今天在很多地方都還沒(méi)有或者未被人們所接受。

由于堅(jiān)持“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這個(gè)錯(cuò)誤的假定，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就存在兩個(gè)重大的缺陷：一是假設(shè)的過(guò)度簡(jiǎn)化，導(dǎo)致對(duì)人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對(duì)人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動(dòng)物的水平上。照這種假設(shè)分析起來(lái)，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個(gè)人就都會(huì)并且總是會(huì)像狗一樣去撲食，然而事實(shí)并非如此。

總之，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于提出了人的趨利避害的行為機(jī)制，而不是“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這一錯(cuò)誤的假定。

（二）“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)

盡管相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，“文化人”假設(shè)注意到了并且也特別強(qiáng)調(diào)文化屬性的作用，但它也有兩個(gè)重大的缺陷。

首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設(shè)走向了另一個(gè)極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來(lái)解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛就曾告誡說(shuō)：“我們必須立即承認(rèn)，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類動(dòng)機(jī)幾乎不會(huì)在行為中得以實(shí)現(xiàn)”，但是“一旦承認(rèn)了這一點(diǎn)，也應(yīng)繼續(xù)告誡理論家，要防備過(guò)分注重外部、文化、環(huán)境或情景。我們的中心研究對(duì)象畢竟是有機(jī)體或性格結(jié)構(gòu)。情景理論很容易走這樣的極端，使有機(jī)體僅僅成為情境中的一個(gè)附加物體，大概等同于一個(gè)障礙物，或這個(gè)機(jī)體試圖獲得的某個(gè)對(duì)象。我們必須記住，個(gè)人在一定程度上創(chuàng)造了他的障礙物和有價(jià)值的對(duì)象”[16]33?！斑z傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個(gè)程度的問(wèn)題，是一個(gè)多或少的問(wèn)題”[16]150。比如說(shuō)在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產(chǎn)生了維護(hù)個(gè)人名譽(yù)或尊嚴(yán)的文化性需要，他也產(chǎn)生過(guò)求生的生物性需要，因?yàn)槲奶煜樵谂c元軍的對(duì)抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過(guò)。若他并無(wú)求生之需要，又何來(lái)逃脫之行為呢？可見(jiàn)“文化人”假設(shè)僅僅用文化性來(lái)解釋人的行為是不夠的。

其次，“文化人”假設(shè)雖然看到了文化性對(duì)人的行為的作用，但對(duì)于這種作用的機(jī)制的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。這個(gè)假設(shè)以為文化是直接針對(duì)行為的規(guī)范，人的行為就是接受文化的指示的結(jié)果。但事實(shí)并非如此，人的文化性仍然是通過(guò)趨利避害這個(gè)生物機(jī)制而對(duì)人的行為起作用的。也就是說(shuō)，文化并不能直接促發(fā)和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過(guò)社會(huì)化過(guò)程），這種需要再通過(guò)趨利避害的機(jī)制而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用。如若不然，文化上說(shuō)我們要懂禮貌，那豈不是人人時(shí)時(shí)都有禮貌行為了？

總之，“文化人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對(duì)其行為也具有作用，而不是它對(duì)文化性如何作用于行為的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即以為文化是行為規(guī)范，直接指示人們?nèi)绾涡袨椤?/p>

（三）“文化-生物人”假設(shè)的提出

通過(guò)比較“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)，我們可以確認(rèn)：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩(wěn)定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機(jī)制——這是其永恒的行為法則。這就是對(duì)人的生物性的基本界定。第二，人同時(shí)也是文化（社會(huì)化）的產(chǎn)物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對(duì)人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個(gè)生物機(jī)制，而恰恰就是通過(guò)它而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的。據(jù)此，筆者提出“文化-生物人”假設(shè)：人是在生物性需要和文化性需要的推動(dòng)下，通過(guò)趨利避害的生物機(jī)制而作出行為選擇的。

具體說(shuō)來(lái)，“文化-生物人”假設(shè)意味著：人類首先是而且始終都是一種生物，它總是產(chǎn)生人所共有且穩(wěn)定的生物性需要，但人類同時(shí)還過(guò)著社會(huì)生活，在社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生出人各有異且會(huì)變化的文化性需要。其次，需要（無(wú)論是生物性需要還是文化性需要）是人類行為的深層動(dòng)因或者說(shuō)動(dòng)力，由此導(dǎo)致人們產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，即采取滿足需要的行動(dòng)的沖動(dòng)。再次，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的人們將尋找滿足需要的手段并通過(guò)趨利避害機(jī)制而進(jìn)行選擇。即人們將首先根據(jù)其需要而對(duì)所找到的手段作出主觀的利害判斷（能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害），然后在利害判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的利害權(quán)衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕），最后根據(jù)利害權(quán)衡的結(jié)果對(duì)手段作出選擇，從而產(chǎn)生相應(yīng)的行為（行為選擇）。

筆者以為，“文化-生物人”假設(shè)應(yīng)該是很好地整合了“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大人性假設(shè)，從而恢復(fù)了完整的人。因?yàn)槲覀儧](méi)有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個(gè)，并且找到了人的生物性與文化性相互結(jié)合而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的方式，即趨利避害的生物機(jī)制。

三、“文化-生物人”假設(shè)的運(yùn)用

筆者提出“文化-生物人”假設(shè)，是著眼于在社會(huì)科學(xué)研究中去運(yùn)用的，否則這項(xiàng)研究也就失去了意義。為此，我們就需要說(shuō)明一下究竟應(yīng)該如何來(lái)運(yùn)用這個(gè)假設(shè)。

（一）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)的前提

任何假設(shè)的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運(yùn)用時(shí)，就必須要首先指出這些前提條件。對(duì)于“文化-生物人”假設(shè)來(lái)說(shuō)，其前提條件為：首先，該假設(shè)只對(duì)有意識(shí)狀態(tài)下的人才適用。在無(wú)意識(shí)的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產(chǎn)生需要和動(dòng)機(jī)，不能采取行為，當(dāng)然也就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行分析了。其次，該假設(shè)只對(duì)能夠社會(huì)化的人才適用。能夠社會(huì)化的人才具備與他人交流的能力，才能習(xí)得人類的文化，才算是真正完整的人。而那些無(wú)法社會(huì)化或者社會(huì)化過(guò)程出現(xiàn)嚴(yán)重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不是真正的人，頂多算是一種生物。對(duì)于這些“人”，按照一般生物來(lái)分析就夠了，這里的假設(shè)對(duì)此是不適用的。

不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，上述兩種情況，或者只是極少數(shù)的非常案例或非常狀態(tài)，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關(guān)注；或者即便是正常狀態(tài)，比如睡眠，但在社會(huì)科學(xué)研究中也不具有什么意義，因?yàn)槲覀兒茈y想象人類是在這種狀態(tài)下創(chuàng)造歷史的。所以，如果有人以上述情況來(lái)反駁這里的人性假設(shè)，那么我們將認(rèn)為那不值一駁。

除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設(shè)也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個(gè)人的單個(gè)行為，至于構(gòu)成我們社會(huì)生活的人際互動(dòng)，那就必須要用到博弈模型了，因?yàn)槿穗H互動(dòng)是雙方甚至多方的戰(zhàn)略互動(dòng)行為。但由于人類的所有活動(dòng)都是由單個(gè)人的單個(gè)行為所構(gòu)成的，所以我們說(shuō)“文化-生物人”假設(shè)不適于用來(lái)分析和解釋人際互動(dòng)，那僅僅是說(shuō)不能夠直接用于分析和解釋人際互動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個(gè)人的單個(gè)行為。其實(shí)，“文化-生物人”假設(shè)與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

（二）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)進(jìn)行分析和解釋的步驟

根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，分析和解釋一個(gè)人在一定情境下的行為，切入點(diǎn)在于把握此人當(dāng)時(shí)的需要是什么及其相對(duì)程度如何。

首先，把握一個(gè)人的需要是什么，也就是需要的具體內(nèi)容或內(nèi)涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個(gè)人對(duì)于為滿足需要而尋找到的手段進(jìn)行利害判斷的情況，因?yàn)槔ε袛嗟囊话惴▌t是：能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害。而要把握一個(gè)人的需要是什么，我們就要仔細(xì)觀察當(dāng)時(shí)的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環(huán)境狀況，因?yàn)橐粋€(gè)人的需要不是由內(nèi)在的生理刺激，就是由外在的自然或社會(huì)環(huán)境刺激而引起的。通常來(lái)說(shuō)，在相似的情境下，人們所產(chǎn)生的生物性需要會(huì)是相同且穩(wěn)定的，比如在口渴時(shí)產(chǎn)生對(duì)水的需要。但是對(duì)于文化性需要來(lái)說(shuō)，這卻未必成立，因?yàn)槊總€(gè)人的社會(huì)化經(jīng)歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個(gè)人的社會(huì)化經(jīng)歷背景。比如說(shuō)，在饑餓且走投無(wú)路的情境中，有的人會(huì)去乞食而有的人卻不會(huì)。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來(lái)之食”教育的人，他們?cè)谀欠N情境中，可能產(chǎn)生了對(duì)尊嚴(yán)的文化性需要。

其次，把握一個(gè)人的需要的相對(duì)程度，這有助于我們分析和解釋一個(gè)人對(duì)于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。事實(shí)上，在對(duì)尋找到的手段進(jìn)行利害判斷之前，沒(méi)有人會(huì)僅僅產(chǎn)生一種需要。如果說(shuō)把手段所用以滿足的需要稱作一級(jí)需要的話，那么隨著手段的出現(xiàn)，人們就會(huì)產(chǎn)生其它一些基于手段的刺激而產(chǎn)生的需要，可稱之為二級(jí)需要。比如在乞食的案例中，對(duì)食物的需要是一級(jí)需要，一個(gè)人為滿足這個(gè)需要所找到的手段，即乞食，就會(huì)刺激二級(jí)需要，即對(duì)尊嚴(yán)的需要的產(chǎn)生。正因?yàn)槎喾N需要的連鎖產(chǎn)生，才導(dǎo)致人們對(duì)于所找到的手段在進(jìn)行利害判斷的基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步進(jìn)行利害權(quán)衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對(duì)食物的需要來(lái)說(shuō)，乞食是有利的，但從對(duì)尊嚴(yán)的需要來(lái)看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進(jìn)行利害權(quán)衡了?？梢?jiàn)利害權(quán)衡是更加復(fù)雜的利害判斷。

而在利害權(quán)衡的過(guò)程中，某一項(xiàng)需要的程度越高，其所占的權(quán)重就更大，從而決定著利害權(quán)衡的結(jié)果。比如在乞食的案例中，對(duì)于那些深受“廉者不受嗟來(lái)之食”教育的人來(lái)說(shuō)，對(duì)尊嚴(yán)的需要的程度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)食物的需要，從而在利害權(quán)衡的過(guò)程中，前者占據(jù)更大的權(quán)重，所以決定著利害權(quán)衡的結(jié)果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個(gè)人各項(xiàng)需要的相對(duì)程度，才能解釋此人對(duì)于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。

那么怎樣才能把握一個(gè)人某種需要的相對(duì)程度呢？這確實(shí)是有難度的。在乞食的案例中我們已經(jīng)看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對(duì)程度也可能會(huì)因人而異，甚至就是同一個(gè)人，也可能會(huì)因時(shí)而異。但是人們的需要的相對(duì)程度還是有一些規(guī)律可循的，即生物性需要的相對(duì)程度與一個(gè)人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對(duì)程度則與一個(gè)人的社會(huì)化程度成正比。比如說(shuō)，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴(yán)重，對(duì)食物的需要程度就越高；而一個(gè)人在社會(huì)化的過(guò)程中，如果深受“餓死事小，失節(jié)事大”的價(jià)值觀教育，那么他對(duì)貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話，通過(guò)仔細(xì)調(diào)查一個(gè)人的生理失衡狀況和社會(huì)化經(jīng)歷背景，我們還是可以把握一個(gè)人某種需要的相對(duì)程度的。

最后，在利益權(quán)衡最終作出后，一個(gè)人對(duì)于所找到的手段的選擇也就出來(lái)了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉(zhuǎn)而尋找替代手段。不管怎樣，這種對(duì)于手段的選擇，都將導(dǎo)致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無(wú)不體現(xiàn)出趨利避害的特征。這樣，根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，我們就解釋了一個(gè)人的行為。

（三）“文化-生物人”假設(shè)的理論意義

“文化-生物人”假設(shè)不僅可以直接用于分析和解釋單個(gè)人的單個(gè)行為，而且還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復(fù)雜的行為和活動(dòng)，因此該假設(shè)的運(yùn)用是前景廣闊且充滿希望的?？梢哉f(shuō)，如果“文化-生物人”假設(shè)確實(shí)能夠?qū)那八姆治辶训母鞣N人性假設(shè)，特別是“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)都統(tǒng)一起來(lái)，從而恢復(fù)一個(gè)完整的人，成為社會(huì)科學(xué)研究的元假設(shè)，那么社會(huì)科學(xué)研究就有了一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”和“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”這兩種偏頗的社會(huì)科學(xué)方法論主張則必將坍塌，而社會(huì)科學(xué)研究的大同主義則有望實(shí)現(xiàn)。

有人可能會(huì)擔(dān)心人性假設(shè)的統(tǒng)一會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科失去身份特征，不過(guò)在筆者看來(lái)，這可能正是一件好事。社會(huì)科學(xué)的出路，本來(lái)就在于破除學(xué)科壁壘和偏見(jiàn)，而走上一條融合統(tǒng)一的道路，因?yàn)槟遣欧仙鐣?huì)科學(xué)研究的主題。

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篇3

一、現(xiàn)階段邯鄲經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)解析

(一)發(fā)展機(jī)遇

未來(lái)5年,我們處于不可多得的黃金發(fā)展期,面臨著重大發(fā)展機(jī)遇。首先,隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)快速發(fā)展,國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)融合、生產(chǎn)要素流動(dòng)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移加快,將有助于邯鄲市利用兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源,為做大做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)開(kāi)辟了更加廣闊的空間;其次,我國(guó)正處在重化工業(yè)主導(dǎo)的新一輪經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)周期的上升期,隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快,消費(fèi)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)全面升級(jí),將為結(jié)構(gòu)偏重的邯鄲市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供難得的機(jī)遇;第三,邯鄲市處于中原腹地,具有承東啟西、連接南北的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì),隨著東西產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、南北經(jīng)濟(jì)融合的加快,將進(jìn)一步推動(dòng)邯鄲市區(qū)位優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí);第四,隨著省委、省政府“一線兩廂”發(fā)展布局的全面實(shí)施,邯鄲市打造河北南廂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極的步伐將進(jìn)一步加快,區(qū)域投資吸引力和經(jīng)濟(jì)影響力將明顯提升,經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿⒊浞轴尫拧?/p>

同時(shí),邯鄲市經(jīng)過(guò)近一個(gè)時(shí)期的不斷探索,發(fā)展理念進(jìn)一步更新,發(fā)展思路更加清晰,工作重點(diǎn)更加突出,發(fā)展環(huán)境不斷改善,全市上下堅(jiān)持樹(shù)正氣、講團(tuán)結(jié)、求發(fā)展,干事、創(chuàng)業(yè)、為民的氛圍日漸濃厚,這些都為“十一五”更快更好發(fā)展提供了有力保障。

(二)面臨挑戰(zhàn)

進(jìn)入新時(shí)期,邯鄲市仍面臨著一些矛盾和問(wèn)題,給發(fā)展帶來(lái)一定的壓力。一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化度低。農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力不強(qiáng),特色不突出;工業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集中度不高,現(xiàn)有支柱產(chǎn)業(yè)對(duì)資源依賴程度過(guò)高,抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力和戰(zhàn)略支撐作用不夠強(qiáng),缺乏在全國(guó)、全省有重大影響的大企業(yè)、產(chǎn)業(yè)集群和知名品牌;服務(wù)業(yè)相對(duì)滯后,現(xiàn)代和新興服務(wù)業(yè)發(fā)展緩慢。二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放。資源主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,資源、環(huán)境約束日益明顯,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式任務(wù)十分艱巨。三是體制機(jī)制問(wèn)題仍然是影響發(fā)展的根本性因素。改革總體進(jìn)程不快,對(duì)外開(kāi)放水平不高,市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用發(fā)揮得不夠充分,重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革亟待突破。四是城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間和經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間發(fā)展不夠協(xié)調(diào)。城市輻射帶動(dòng)能力不強(qiáng),城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾突出,東部縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后;科技總體實(shí)力弱,自主創(chuàng)新能力差,人才結(jié)構(gòu)不合理,高層次、高素質(zhì)人才缺乏;社會(huì)事業(yè)欠賬多,社會(huì)保障、就業(yè)再就業(yè)壓力大,農(nóng)村教育、衛(wèi)生事業(yè)不適應(yīng),居民收入滯后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。此外,邯鄲市還面臨著區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的挑戰(zhàn),全省及周邊城市未來(lái)發(fā)展勢(shì)頭很猛,這將給邯鄲市在全省晉位和建設(shè)區(qū)域經(jīng)貿(mào)中心帶來(lái)很大壓力。

“十一五”時(shí)期對(duì)邯鄲市來(lái)說(shuō),既是“黃金發(fā)展期”,又是“矛盾凸顯期”,我們必須審時(shí)度勢(shì),趨利避害,以高度的歷史責(zé)任感和強(qiáng)烈的憂患意識(shí),搶抓機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn),力爭(zhēng)在新一輪產(chǎn)業(yè)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好發(fā)展。

二、邯鄲市經(jīng)濟(jì)類外語(yǔ)人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題

我們培養(yǎng)的外語(yǔ)人才更適用于從事教學(xué)和研究,而不能把語(yǔ)言作為工具運(yùn)用于實(shí)際交流。但是,嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)使外語(yǔ)人才培養(yǎng)模式的弊端更加明顯:一方面企業(yè)招不到真正需要的外語(yǔ)人才,另一方面外語(yǔ)人才找不到人盡其材的合適崗位。調(diào)查結(jié)果反映了外語(yǔ)人才的現(xiàn)狀是:到各企業(yè)應(yīng)聘的外語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生多,但符合要求的少,想要招到滿意的人才更是難。這說(shuō)明,社會(huì)經(jīng)濟(jì)所需要的外語(yǔ)人才與高校培養(yǎng)的外語(yǔ)人才之間存在著很大的矛盾,企業(yè)在對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中需要的是實(shí)踐應(yīng)用型外語(yǔ)人才,而學(xué)校在專業(yè)設(shè)置方面則偏重于培養(yǎng)應(yīng)試型和理論型外語(yǔ)人才。

事實(shí)證明,地方院校的發(fā)展離不開(kāi)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,反過(guò)來(lái)地方院校的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,二者是相輔相成的。看到這一點(diǎn),地方院校應(yīng)從當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展及就業(yè)市場(chǎng)的需求出發(fā),充分發(fā)掘利用地方特有的辦學(xué)資源,調(diào)整發(fā)展模式,走有自己特色的路。這是關(guān)系到地方院校在今后一段時(shí)期內(nèi)能否在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求得生存的空間、獲得可持續(xù)發(fā)展的大問(wèn)題。以邯鄲學(xué)院為例,英語(yǔ)專業(yè)多年來(lái)一直承擔(dān)著培養(yǎng)服務(wù)于本地區(qū)中學(xué)教師任務(wù),具有一定的教師教育經(jīng)驗(yàn)。建議要繼續(xù)發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,重點(diǎn)辦好師范類英語(yǔ)教師培養(yǎng)工作,在此基礎(chǔ)上再拓寬發(fā)展渠道,比如現(xiàn)已增設(shè)的商務(wù)英語(yǔ)專業(yè),是否還可考慮增加旅游英語(yǔ)專業(yè),以適應(yīng)邯鄲及周邊旅游業(yè)的發(fā)展。

三、外語(yǔ)人才培養(yǎng)如何與邯鄲市經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)

應(yīng)在全市范圍內(nèi)作人才需求分析和預(yù)測(cè),根據(jù)分析和預(yù)測(cè)結(jié)果對(duì)課程設(shè)置作出相應(yīng)調(diào)整,使我們培養(yǎng)出的人才能夠最大限度的滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求,同時(shí)也為我們的畢業(yè)生提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。

那么,如何開(kāi)展社會(huì)人才需求分析和預(yù)測(cè)呢?

首先,對(duì)邯鄲市外語(yǔ)人才需求走勢(shì)分析,根據(jù)戴煒棟等在《建構(gòu)具有中國(guó)特色的外語(yǔ)教育體系》的建議,應(yīng)包括以下內(nèi)容:目前外語(yǔ)人力資源的配置情況,如人才總量基本情況,學(xué)歷結(jié)構(gòu)、語(yǔ)種結(jié)構(gòu)、分布結(jié)構(gòu)、層次需求、性別結(jié)構(gòu)等;人才升降情況,尤其是人才緊缺和盈余情況。其次,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景制度分析。對(duì)人才需求的社會(huì)背景與行業(yè)背景進(jìn)行調(diào)查,如機(jī)械制造外語(yǔ)人才、電子信息外語(yǔ)人才、金融財(cái)會(huì)外語(yǔ)人才、服裝紡織外語(yǔ)人才、交通運(yùn)輸外語(yǔ)人才、食品衛(wèi)生外語(yǔ)人才等的需求情況。第三,對(duì)人才發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)性分析。如以邯鄲市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性出發(fā),有效地尋找出區(qū)域外語(yǔ)教育人才走勢(shì)、發(fā)展動(dòng)力和需求制約。根據(jù)需求分析,與當(dāng)?shù)卣献鹘⑿畔⒁龑?dǎo)機(jī)制和人才需求的預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)基地。

篇4

競(jìng)賽的特點(diǎn)在于努力與課程體系和課程內(nèi)容改革密切結(jié)合，與培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才緊密結(jié)合。全國(guó)電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽要求選手們有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，較強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力，同時(shí)還要積極創(chuàng)新。競(jìng)賽題目要求既涉及理論設(shè)計(jì)、實(shí)際操作，又著重考核學(xué)生綜合運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行理論計(jì)算和實(shí)際涉及制作的能力。因此電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽對(duì)促進(jìn)教育思想的轉(zhuǎn)變和電子類專業(yè)課程體系以及教學(xué)改革，特別是對(duì)完善與強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)工程能力起到了獨(dú)特的推動(dòng)作用。我校近幾年在該項(xiàng)賽事成績(jī)非常突出，連續(xù)第五年榮獲“優(yōu)秀組織學(xué)?！钡臉s譽(yù)。在2013年的大學(xué)生電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽中我校學(xué)生在競(jìng)賽中表現(xiàn)出色，獲得全國(guó)一等獎(jiǎng)2項(xiàng)、二等獎(jiǎng)3項(xiàng)，北京賽區(qū)一等獎(jiǎng)5項(xiàng)、二等獎(jiǎng)15項(xiàng)、三等獎(jiǎng)10項(xiàng)，在參賽的31所北京高校中，我校獲獎(jiǎng)總數(shù)名列第二。取得如此好的成績(jī)，和我們學(xué)校重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，以培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才為目標(biāo)是分不開(kāi)的。

2培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才所采取的措施

我校作為一所非“211”高校之所以能取得如此優(yōu)異的的成績(jī)，和以下幾個(gè)方面是分不開(kāi)的。

2.1制定政策，促進(jìn)競(jìng)賽

近年來(lái)，我校先后制定了《本科生素質(zhì)拓展學(xué)分實(shí)施辦法》《本科生學(xué)科競(jìng)賽管理辦法》等政策性文件，對(duì)在競(jìng)賽活動(dòng)中取得優(yōu)秀成績(jī)的學(xué)生和指導(dǎo)教師進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)生參加競(jìng)賽獲獎(jiǎng)可以獲得素質(zhì)拓展學(xué)分，該學(xué)分是本科生獲得畢業(yè)資格的必要條件。同時(shí)所得學(xué)分可以替代公共選修課程、專業(yè)選修課程或集中實(shí)踐環(huán)節(jié)部分的學(xué)分。教師指導(dǎo)學(xué)生獲獎(jiǎng)后也可以得到表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并且將其作為教師聘任、職稱晉升等方面的考核指標(biāo)。這些政策的實(shí)施，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參加各類競(jìng)賽活動(dòng)的積極性，激發(fā)了教師指導(dǎo)學(xué)生的熱情，推動(dòng)了我校大學(xué)生各類競(jìng)賽活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。因此我們學(xué)校在大學(xué)生電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽中取得優(yōu)異的成績(jī)是水到渠成的。

2.2積極開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室，提高學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力

為了提高學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，學(xué)生有更多的時(shí)間待在實(shí)驗(yàn)室，教務(wù)處制定實(shí)施了《教學(xué)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放管理辦法》，該辦法的實(shí)施為培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，提高實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備、場(chǎng)地等資源的利用率，規(guī)范有序地做好教學(xué)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放提供了強(qiáng)有力的支持。學(xué)生通過(guò)參加實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放項(xiàng)目可以獲得素質(zhì)拓展學(xué)分，通過(guò)學(xué)分的激勵(lì)，促使更多的學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，為學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)提供寬廣的平臺(tái)。開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室使電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽與學(xué)生科研訓(xùn)練融為一體，使學(xué)生的實(shí)踐與創(chuàng)新能力得到鍛煉的同時(shí)，也為參加電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽提前做好準(zhǔn)備。

2.3積極組織素質(zhì)拓展活動(dòng)，造就實(shí)踐創(chuàng)新沃土

學(xué)校制定了《本科生素質(zhì)拓展學(xué)分實(shí)施辦法》（主要途徑：學(xué)科競(jìng)賽、學(xué)術(shù)論文、專利或軟件著作權(quán)、各類認(rèn)證資格考試、實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放項(xiàng)目、科研訓(xùn)練等），并在教學(xué)計(jì)劃中列出每位學(xué)生在校期間都要完成4個(gè)學(xué)分。素質(zhì)拓展學(xué)分是必修學(xué)分，學(xué)生未能完成，不能畢業(yè)。在“辦法”中將大學(xué)生參加各級(jí)各類競(jìng)賽列為學(xué)生獲得素質(zhì)拓展學(xué)分的重要途徑。每年學(xué)校都要組織學(xué)生競(jìng)賽，如2013年我們就組織學(xué)生參加了80項(xiàng)競(jìng)賽，取得了優(yōu)異的成績(jī)。其中獲獎(jiǎng)人數(shù)。由于學(xué)校積極組織課外創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造了大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐氛圍，每屆全國(guó)大學(xué)生電子設(shè)計(jì)大賽學(xué)生都能夠積極參加。

2.4修訂本科生培養(yǎng)方案，突出實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

具有工程實(shí)踐能力、創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的應(yīng)用型本科人才的培養(yǎng)模式核心是要培養(yǎng)學(xué)生的工程實(shí)踐能力、創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力和工程素養(yǎng)。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就必須大力加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，建立與課程體系相配套的實(shí)踐教學(xué)體系。為了增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，學(xué)校不斷修改教學(xué)大綱，修訂本科生培養(yǎng)方案，改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)體系，將課堂教學(xué)與實(shí)踐課程合理搭配，將綜合實(shí)踐課程、實(shí)踐能力培養(yǎng)和素質(zhì)拓展相結(jié)合，按層次、分階段實(shí)施實(shí)踐教學(xué)改革。目前，在工科專業(yè)中，實(shí)踐教學(xué)的比例已占到1/3。我們還建立了以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的實(shí)踐教學(xué)理念，確立了以培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)的實(shí)踐教學(xué)觀念。

3結(jié)語(yǔ)

篇5

隨著國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的日益重視，當(dāng)前全國(guó)各地農(nóng)村科技人才開(kāi)發(fā)都取得了較好的成績(jī)。這為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有力保證。但我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、農(nóng)村教育培訓(xùn)政策等等多種因素的負(fù)面影響，致使當(dāng)前農(nóng)村科技人才培養(yǎng)存在一些問(wèn)題，大致有幾個(gè)方面:農(nóng)村勞動(dòng)力自身存在問(wèn)題，比如說(shuō)思想上和生活習(xí)慣上，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中科技人才培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)不到位。第二是國(guó)家政策方面的問(wèn)題，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的戶籍度漏洞較多，體制不嚴(yán)謹(jǐn)，勞動(dòng)力就業(yè)市場(chǎng)準(zhǔn)入制度不完善。第三是教育培訓(xùn)上的問(wèn)題，由于當(dāng)前我國(guó)教育體制的不完善，致使許多農(nóng)民無(wú)法接受好的教育，對(duì)于新技術(shù)和新思想的開(kāi)拓沒(méi)有很好的途徑。第四是農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生方面的問(wèn)題，當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)醫(yī)療水平超有限。

1．1培養(yǎng)理念落后。由于我國(guó)封建社會(huì)的延續(xù)時(shí)間太長(zhǎng)，致使農(nóng)民守舊思想嚴(yán)重，比如說(shuō)，許多農(nóng)民不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、重義輕利、輕視務(wù)農(nóng)，這些思想在農(nóng)民中普遍存在，且特別崇尚平均主義。經(jīng)過(guò)多年的改革與洗禮，特別是自我國(guó)社會(huì)主義改革以來(lái)，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了較大變化，觀念變了，思想和作風(fēng)也變了，但這種落后的思想仍是當(dāng)前農(nóng)民思想的主流，比如說(shuō)，求穩(wěn)，法律意識(shí)淡薄等。

1．2輕視農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)服務(wù)。較多一部分農(nóng)民認(rèn)為:干農(nóng)活又苦又累，又沒(méi)有前途，特別不愿意自己的下一代再?gòu)氖逻@項(xiàng)工作，這種守舊的思想在農(nóng)村中一直存在。但他們又缺乏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)應(yīng)用的意識(shí)，并特別懼怕承擔(dān)新技術(shù)帶來(lái)的生產(chǎn)、銷售等風(fēng)險(xiǎn)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，往往一些較為適用但有一定的接受難度的新技術(shù)無(wú)法推廣與普及。

1．3對(duì)人才培養(yǎng)投入的意識(shí)淡薄。經(jīng)濟(jì)體制改革促使國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，從而使我國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了兩大特征:一是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展;二農(nóng)村剩余勞動(dòng)力發(fā)生地域性轉(zhuǎn)移。兩大特征摻合在一起，降低了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的技能水平，也降低了農(nóng)業(yè)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的要求，農(nóng)民沒(méi)有太大必要參與培訓(xùn)就能直接上崗，造成了低文化程度跟投資回報(bào)率不成正比的現(xiàn)象。由于這種現(xiàn)象的存在，許多農(nóng)民不愿意在教育上投入太多資金，從而阻礙了農(nóng)村教育的發(fā)展，農(nóng)民素質(zhì)也就無(wú)法得到切實(shí)提高。另一方面，由于農(nóng)民長(zhǎng)期處于“閉塞空間”之中，他們很難于認(rèn)識(shí)到自己就是人才資源，從而僅憑自我經(jīng)驗(yàn)主觀地認(rèn)為，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)無(wú)需培訓(xùn)，所以不愿做教育投資。

2．新農(nóng)村建設(shè)中湖南農(nóng)村科技人才培養(yǎng)之策

2．1調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與培養(yǎng)的積極性。在農(nóng)村人才培養(yǎng)中，必須堅(jiān)持中央“多給予、少索取、放活”的方針和“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”的思想。政府應(yīng)加大力度和投入，這是進(jìn)行農(nóng)村科技人才培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的最好途徑。但政府對(duì)農(nóng)村教育事業(yè)和農(nóng)村科技人才培養(yǎng)的支持并不等同于政府直接包攬一切事務(wù)而忽略農(nóng)民作為教育參與的主體。

篇6

關(guān)鍵詞：人文社會(huì)科學(xué)；社會(huì)功能；高職教育

伴隨著大量社會(huì)問(wèn)題的紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)遭遇到深重人性與生態(tài)危機(jī)，傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值再次引起人們的全面關(guān)注。20世紀(jì)中葉以后，整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，人文社科教育從傳統(tǒng)大學(xué)的核心地位演變?yōu)檎麄€(gè)現(xiàn)代高等教育的根基。本文基于當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的變遷及人類精神危機(jī)產(chǎn)生的文化背景與成因，來(lái)闡釋人文社會(huì)科學(xué)的新的社會(huì)功能，進(jìn)而認(rèn)識(shí)、強(qiáng)調(diào)高職教育在技術(shù)社會(huì)的責(zé)任，探討建構(gòu)高職院校人文社會(huì)科學(xué)教育的實(shí)踐途徑。

當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能

對(duì)人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的分析，不能脫離特定的時(shí)代和社會(huì)背景，人文社會(huì)科學(xué)本身就是一個(gè)歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護(hù)宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會(huì)科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識(shí)和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來(lái)從未遇到過(guò)的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價(jià)值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無(wú)限地放大，幾乎所有國(guó)家都不余遺力地把技術(shù)的進(jìn)步視為民族振興和國(guó)家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高的唯一途徑。在外部勢(shì)力的強(qiáng)力推動(dòng)下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過(guò)程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會(huì)不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時(shí)，在分工更為細(xì)密，競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，社會(huì)對(duì)技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。

然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因?yàn)橘Y源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機(jī)；戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云依然密布；在工業(yè)化國(guó)家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對(duì)當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來(lái)的大量復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，面對(duì)發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會(huì)科學(xué)存在的價(jià)值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。

伴隨著社會(huì)環(huán)境的變遷、人類精神危機(jī)的產(chǎn)生及知識(shí)格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會(huì)功能具有以下幾層含義：

（一）實(shí)現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合

科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對(duì)古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實(shí)用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開(kāi)“七藝”），但在總體面貌上，它以一個(gè)超凡脫俗的精神性機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國(guó)高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識(shí)一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識(shí)范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來(lái)沒(méi)有真正成為與知識(shí)整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機(jī)組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對(duì)獨(dú)立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時(shí)的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會(huì)功能指向上，絕非是一種簡(jiǎn)單的缺乏與彌補(bǔ)的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機(jī)整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會(huì)文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價(jià)值、文化，構(gòu)成支撐整個(gè)知識(shí)世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會(huì)功能。

人類生活的世界既是一個(gè)物質(zhì)的自然世界，又是一個(gè)意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對(duì)物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過(guò)技術(shù)科學(xué)對(duì)發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來(lái)間接地體現(xiàn)它的社會(huì)功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問(wèn)題，解釋人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系問(wèn)題及回答科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值和意義。而關(guān)于這些問(wèn)題的思考顯然需要人文社會(huì)科學(xué)來(lái)回答。人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對(duì)于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來(lái)的所謂“真實(shí)”世界，意義非同尋常。科學(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會(huì)淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無(wú)節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢(shì)力的幫兇。

（三）對(duì)科學(xué)活動(dòng)提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范

在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會(huì)，人類的確從中獲得了豐厚的回報(bào)。然而，也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會(huì)，它往往成為強(qiáng)者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動(dòng)世界和社會(huì)公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會(huì)不平等的消極力量，這就需要人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時(shí)，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來(lái)探問(wèn)自我行動(dòng)的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來(lái)審視科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的體現(xiàn)。

技術(shù)社會(huì)中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵

進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會(huì)需求的強(qiáng)大力量，開(kāi)始對(duì)大學(xué)進(jìn)一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動(dòng)作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說(shuō)因?yàn)閷?duì)科學(xué)和理性的無(wú)限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個(gè)由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。

就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無(wú)疑是主動(dòng)的。因此，要擺脫目前人、社會(huì)和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)的進(jìn)步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價(jià)值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來(lái)擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對(duì)象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過(guò)程，有著重要的價(jià)值。

19世紀(jì)70年代，科學(xué)開(kāi)始應(yīng)用于工業(yè)，促進(jìn)了世界文明從經(jīng)驗(yàn)技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)需求引發(fā)了高等教育機(jī)構(gòu)的分化，高職教育進(jìn)入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)改革之時(shí)蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國(guó)家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯(lián)合國(guó)教科文組織所制定的“國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說(shuō)明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問(wèn)題、價(jià)值體系難以進(jìn)入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問(wèn)題。

“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)，對(duì)社會(huì)有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個(gè)有著強(qiáng)烈反省意識(shí)的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的途徑不是對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識(shí)到自己行動(dòng)的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)意義的新人。這一理念的實(shí)質(zhì)就是反省意識(shí)，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對(duì)既往知識(shí)、文化、技術(shù)以及自我行動(dòng)的意義進(jìn)行反思的心理和思維傾向。

反省意識(shí)的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進(jìn)步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來(lái)批判社會(huì)。在高職教育過(guò)程中，反省意識(shí)形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：

立足于廣博的知識(shí)視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機(jī)器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識(shí)，對(duì)人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過(guò)相對(duì)廣闊的知識(shí)教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。

自覺(jué)的批判精神這里的批判主要指對(duì)當(dāng)代技術(shù)社會(huì)與技術(shù)文化的批判。現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的一個(gè)基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家馬爾庫(kù)塞看來(lái)，就是技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人的壓迫，這種意識(shí)形態(tài)無(wú)所不在，成為現(xiàn)代社會(huì)奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)的種種跡象表明，在對(duì)科學(xué)和技術(shù)的過(guò)分盲從和崇拜中，人類不僅沒(méi)有把自己從各種社會(huì)束縛中解放出來(lái)，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來(lái)路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無(wú)顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺(jué)批判意識(shí)和精神的人才，其宗旨在于促成每一個(gè)個(gè)體能夠從社會(huì)倫理和自然生態(tài)倫理兩個(gè)層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過(guò)程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會(huì)形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開(kāi)辟出通向未來(lái)的新路。

智慧的品質(zhì)美國(guó)環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機(jī)與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時(shí)指出：智慧與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問(wèn)題。的確，只是理論的抽象和深?yuàn)W，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識(shí)（理智）、技術(shù)（實(shí)用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識(shí)的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識(shí)在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺(jué)批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來(lái)靈活運(yùn)用知識(shí)、探索知識(shí)并有效解決問(wèn)題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會(huì)，它無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

加強(qiáng)高職院校人文社科教育實(shí)踐的途徑

高等職業(yè)教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國(guó)高等職業(yè)院校大都建校時(shí)間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點(diǎn)”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“?！倍以凇叭恕鄙?。

針對(duì)目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文社科教育可通過(guò)以下途徑：

樹(shù)立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進(jìn)技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實(shí)踐；作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、設(shè)計(jì)等實(shí)踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因?yàn)?，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。

拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進(jìn)創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進(jìn)行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。

依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊(yùn)豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會(huì)科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺(tái)。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過(guò)各種形式活動(dòng)，將人文社會(huì)科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來(lái)，讓人文社科知識(shí)、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書(shū)本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對(duì)象的靈魂。

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作者簡(jiǎn)介：

篇7

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個(gè)內(nèi)在必然的過(guò)程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對(duì)科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來(lái)源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來(lái)。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問(wèn)題，人們開(kāi)始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)。

二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實(shí)踐前提

科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價(jià)值性前提

價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中?！叭斯ぷ匀弧钡膬r(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值

科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來(lái)，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來(lái)看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一

自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺(jué)地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說(shuō)，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開(kāi)始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長(zhǎng)久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場(chǎng)觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過(guò)科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來(lái)維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無(wú)科技無(wú)效率的。

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篇8

在本性上，一切教育都應(yīng)當(dāng)針對(duì)于指向人本身，人文通識(shí)教育當(dāng)然就更不例外了。就基本規(guī)定而言，人文通識(shí)教育是一種旨在培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)，以及注重與促進(jìn)人的全面發(fā)展的全人教育。作為一種文學(xué)與文化的力量，人文主義在文藝復(fù)興的歐洲達(dá)到，并對(duì)世界各國(guó)的高等教育產(chǎn)生了深刻的影響。而且，現(xiàn)代意義上的人文通識(shí)教育理念與思想，隨著西方高等教育的發(fā)展也日益被認(rèn)同與接受。在大學(xué)尤其是理工科大學(xué)里，人文通識(shí)教育更是不可或缺的重要教育設(shè)計(jì)，因?yàn)樗鼤?huì)彰顯出獨(dú)特的人文意義與價(jià)值。在這里，主要以原紡織類院校為例，探討通識(shí)課的設(shè)置、結(jié)構(gòu)及其與人文的關(guān)聯(lián)。

一基于人的完整性的設(shè)計(jì)原則

一般來(lái)說(shuō)，高等教育所培養(yǎng)的人才，不僅應(yīng)受到過(guò)一定專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而且還要形成和諧健全的人格與心智。為此，大學(xué)教育應(yīng)給學(xué)生以充分的選擇機(jī)會(huì)，使他們能對(duì)不同的學(xué)科、文化與思維方式，保持應(yīng)有的認(rèn)知與尊重的態(tài)度甚至濃郁的興趣。實(shí)際上，人文通識(shí)教育基于人的完整性的課程設(shè)計(jì)原則，使得人文通識(shí)教育人本旨?xì)w的實(shí)現(xiàn)成為了可能。近些年來(lái)，與許多大學(xué)一樣，原紡織類院校也對(duì)通識(shí)教育的人文旨趣加以關(guān)注。比如說(shuō)，東華大學(xué)堅(jiān)持與強(qiáng)調(diào)對(duì)全體學(xué)生實(shí)行建立在通識(shí)教育基礎(chǔ)之上，寬口徑、柔性化的專業(yè)教育計(jì)劃與方案，人文通識(shí)教育的基礎(chǔ)性地位，日益得到充分的肯定與強(qiáng)調(diào)。

人文通識(shí)教育選修課的教學(xué)目的在于，向?qū)W生揭示不同學(xué)科領(lǐng)域的各門知識(shí)，以及在這些知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)探索與研究的方式。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生獲得各種不同的分析方法，并了解這些方法是如何運(yùn)用的，以及它們的意義與價(jià)值之所在。因此，通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)的往往是人的能力、素養(yǎng)和性情的培育。雖然說(shuō)，有些人可能身心生來(lái)就健康，似乎用不著別人的幫助。對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，“他們憑著天賦的才力，自幼便能向著最好的境界去發(fā)展，憑著天賦的體質(zhì)，能夠做出奇跡。但是這樣的人原是很少的?！盵1] 正因?yàn)槿绱?，后天的各種教育尤其是大學(xué)的通識(shí)教育，對(duì)于學(xué)生人格的完善應(yīng)當(dāng)說(shuō)仍然是至關(guān)重要的，而只有針對(duì)人本身的教育，才能更好地切近人的完善與全面發(fā)展。

因此，人文通識(shí)教育的指導(dǎo)思想的研究，是首先應(yīng)該加以分析與探究的學(xué)理問(wèn)題。但只有在充分研究的基礎(chǔ)上，確立人文通識(shí)教育的指導(dǎo)思想才是可能的。在根本意義上，人的完整性是人文通識(shí)教育設(shè)計(jì)的原則與出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，人的這種整體性并不是僵化與封閉的版塊，而是具有構(gòu)成性與生成性的開(kāi)放系統(tǒng)。因此，對(duì)這種構(gòu)成性與生成性的揭示與闡發(fā)，可以有助于在教育中通達(dá)人的整體性目標(biāo)。譬如，武漢紡織大學(xué)將“品格·知識(shí)·能力”三合一素質(zhì)的培養(yǎng)，作為人文通識(shí)教育乃至整個(gè)大學(xué)教育課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。而且，這三者之間又是密切關(guān)聯(lián)與相互生成的。因?yàn)?，人文與社會(huì)科學(xué)知識(shí)可以對(duì)身心疾病施加認(rèn)知干預(yù)，而審美鑒賞的能力又有助于道德感的養(yǎng)成。如何確立人文通識(shí)課程的整體教育目標(biāo)，對(duì)于人文通識(shí)課程的教學(xué)具有規(guī)定性的意義。在人文通識(shí)教育中，應(yīng)該充分注重與促進(jìn)人的全面發(fā)展，探索與培育大學(xué)生的完整人格與綜合素養(yǎng)。實(shí)際上，“我們之所以花這么多時(shí)間于建立和闡述教育目標(biāo)，是因?yàn)榻逃繕?biāo)是指導(dǎo)課程編制者所有活動(dòng)的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則?！盵2]同時(shí)，人的整體性，也是人文通識(shí)課程設(shè)計(jì)的合理性的規(guī)定與基礎(chǔ)。人的整體性雖然是由諸多要素構(gòu)成的，但它又不能簡(jiǎn)單地還原為或回歸到各個(gè)要素。而且，這種整體性在觀念、知識(shí)與實(shí)踐等層面得以揭示，并在課程設(shè)計(jì)過(guò)程中得到體現(xiàn)與表征。

因此，應(yīng)把人的整體性放在首位，并基于這種整體性的根本原則，通過(guò)品格來(lái)帶動(dòng)知識(shí)與能力的培養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)人文通識(shí)課程的教學(xué)與教育，使學(xué)生具有良知與完整、健全的人格，這正是人文通識(shí)教育的根本旨?xì)w之所在。這些年來(lái)，蘇州大學(xué)一直秉承與堅(jiān)持通才教育與分類教學(xué)，以及寬口徑、厚基礎(chǔ)、重能力與求創(chuàng)新的人才培養(yǎng)理念。這既體現(xiàn)了人的完整性與通才教育的意義，也注重專業(yè)教育、實(shí)踐技能與創(chuàng)新才能的培養(yǎng)，尤其是，在這個(gè)日益看重教育的實(shí)際功用的時(shí)代，對(duì)大學(xué)生寬口徑與厚基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)是非常重要的。但這并非要求每個(gè)大學(xué)生都很博學(xué)，而是表達(dá)了對(duì)學(xué)生寬廣的知識(shí)面與思維特質(zhì)的訴求。在人的完整性的基礎(chǔ)上，除了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)習(xí)得外，還要促使大學(xué)生養(yǎng)成良好的公民意識(shí)，以及積極參與社會(huì)的公共生活，富有良知、同情心與社會(huì)責(zé)任感，從而成為具備實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才。更重要的，“這種教育與人文的相遇之所以彌足珍貴，不僅在于它所能夠產(chǎn)生的結(jié)果，而且也在于這一活動(dòng)本身———它在使學(xué)生深入了解其他民族的思想文化的同時(shí)也牽動(dòng)了學(xué)生的想象力與情感。”[3] 因?yàn)?，與一般的專業(yè)教育相比，人文通識(shí)教育更直接地指向了人自身。亟待探究的是，對(duì)教育本性與整體目標(biāo)的領(lǐng)會(huì)與確立，揭示人文通識(shí)教育目標(biāo)的內(nèi)在規(guī)定與學(xué)理基礎(chǔ)。

二互文、開(kāi)放與動(dòng)態(tài)的課程結(jié)構(gòu)

如何針對(duì)原紡織類院校的專業(yè)與學(xué)科設(shè)置特點(diǎn)，安排好人文通識(shí)教學(xué)的課程及其構(gòu)成，對(duì)于人文通識(shí)課程的教學(xué)實(shí)施是非常重要的。為了強(qiáng)調(diào)通識(shí)課程與專業(yè)課程的關(guān)聯(lián)與區(qū)分，一般常常采取模塊課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置模式，其中，每個(gè)模塊課程設(shè)置，盡量不與各專業(yè)的公共基礎(chǔ)課、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課及專業(yè)選修課重合。如天津工業(yè)大學(xué)，以人文與法學(xué)院為依托，推出了“爾雅”人文通識(shí)教育系統(tǒng)，它包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會(huì)與政治類系列課程。當(dāng)然，這種模塊并非僵化的與固定不變的，而應(yīng)當(dāng)以人的內(nèi)在精神與屬人性作為其實(shí)質(zhì)。

在這里，人文通識(shí)課程的設(shè)置與建構(gòu)，還應(yīng)是與人的完整性目標(biāo)同構(gòu)的。也可以說(shuō)，人的這種整體性存在，規(guī)定了人文通識(shí)教育各門課程之間的關(guān)聯(lián)性?！芭c紐曼類似，雅斯貝爾斯認(rèn)為，不同的學(xué)科構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)宇宙，因此，大學(xué)不能任意限制其感興趣的知識(shí)領(lǐng)域。”[4]同時(shí)，這種課程設(shè)置還應(yīng)該是開(kāi)放性的，并強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科、專業(yè)之間的關(guān)聯(lián)與交織，以及面向社會(huì)、歷史與文化的多元視角。因?yàn)?，所有學(xué)科與專業(yè)及其課程，都是揭示真理、創(chuàng)新知識(shí)與拓展思維的特定視角與路徑。

同時(shí)，學(xué)科與專業(yè)的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，應(yīng)當(dāng)引起人文通識(shí)教育與課程設(shè)置的重視。武漢紡織大學(xué)根據(jù)學(xué)校專業(yè)、學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，以及專業(yè)、學(xué)科的發(fā)展與布局的實(shí)際情況，將人文通識(shí)課分為五個(gè)大類：人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與技術(shù)、紡織服裝材料特色、跨學(xué)科。這既考慮到了人文通識(shí)教育的一般性特征，也結(jié)合了原紡織類高校學(xué)科設(shè)置的實(shí)際情況。在課程結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上，各個(gè)院校都應(yīng)既考慮到人文通識(shí)教育的一般性，又應(yīng)當(dāng)聯(lián)系各個(gè)院校不同的學(xué)科與專業(yè)設(shè)置，來(lái)兼顧課程設(shè)計(jì)及其互文性與開(kāi)放性。

通過(guò)進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)科與專業(yè)之間的關(guān)系，對(duì)人文通識(shí)教育具有重要的意義與啟示。為此，通識(shí)課的設(shè)置力圖向?qū)W生介紹與闡明，大學(xué)本科教育所不可或缺的、在知識(shí)領(lǐng)域中獲得知識(shí)的主要方法?！啊?，作為主渠道的通識(shí)教育課程要體現(xiàn)基礎(chǔ)性、綜合性、多樣化的特點(diǎn)，內(nèi)容要涉及人文、社會(huì)、自然科學(xué)的基本領(lǐng)域以及本國(guó)語(yǔ)言和外國(guó)語(yǔ)言的訓(xùn)練?！盵5]當(dāng)然，這些學(xué)科主要著力于人的綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，而非旨在把學(xué)生都培養(yǎng)為百科全書(shū)式的學(xué)者。無(wú)論學(xué)的是什么專業(yè)，今后做什么樣的工作，這種通識(shí)的素養(yǎng)與智慧都是不可缺失的。對(duì)于職業(yè)教育或?qū)嵱锰卣髅黠@的專業(yè)，也同樣需要這種通識(shí)性課程及其向?qū)I(yè)的介入與滲透。

顯然，讓學(xué)生接觸與了解不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域和文化的問(wèn)題，以及與之相關(guān)的知識(shí)、方法和理論體系，可以為那些資質(zhì)、能力和經(jīng)驗(yàn)各異的大學(xué)生，提供日后長(zhǎng)遠(yuǎn)從事學(xué)習(xí)與探索所必需的視野和方式。同時(shí)，這些課程設(shè)置的開(kāi)放性特征，不僅存在于不同專業(yè)課程之間，更從課程教學(xué)文本指向了人的教育的整體性。而且，諸多課程還處于動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)與適時(shí)調(diào)整之中。例如，江南大學(xué)努力提出與實(shí)施的，正是科學(xué)教育與人文教育，以及通識(shí)教育與專業(yè)教育的融合，這無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)與能力的培育有所助益。在人的教育問(wèn)題上，人文通識(shí)教育與其他教育方式，也是密切相關(guān)的而非非此即彼的與相互沖突的。在所有的專業(yè)教育之中，其實(shí)也應(yīng)肯定與強(qiáng)調(diào)人的存在這一根本觀念。

雖然說(shuō)，曾經(jīng)同為原紡織類院校，但各個(gè)高校在課程布局與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，還應(yīng)考慮到自己的定位與特點(diǎn)。如，北京服裝學(xué)院堅(jiān)持與強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育與工程教育、管理教育的結(jié)合，開(kāi)設(shè)了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)與體育等四類通識(shí)選修課?！案_切地說(shuō)，進(jìn)一步的方法不僅在于為學(xué)生提供深入追尋自身興趣的學(xué)習(xí)方案，而且該方案還要具備多方面的靈活性，這樣學(xué)生才能了解其自身學(xué)習(xí)領(lǐng)域的局限性?！盵6]顯然，這就要根據(jù)原紡織類的工科背景與專業(yè)設(shè)置，以及后來(lái)各校自身的變化與調(diào)整，研究人文通識(shí)教育的具體規(guī)劃與實(shí)施方案，應(yīng)當(dāng)著重增設(shè)人文與社科方面的公選課程，當(dāng)然也要設(shè)置一些綜合、交叉與跨學(xué)科的課程，以提升理工科大學(xué)生的人文修養(yǎng)與綜合能力。

三教學(xué)、對(duì)話與教育的文化語(yǔ)境

人文通識(shí)教育，課程教學(xué)的目的是讓學(xué)生以開(kāi)闊的視野與眼光，感受不同學(xué)科與學(xué)術(shù)思想的魅力與啟迪，并將這些習(xí)得的內(nèi)在精神與文化養(yǎng)分，借鑒到日常生活與未來(lái)的工作中去。為此，通識(shí)課主要內(nèi)容應(yīng)該關(guān)注人們的生活和工作實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與健全學(xué)生的心智，以及促成大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己生活的意義與價(jià)值。而且，還要通過(guò)學(xué)術(shù)討論與思想的交流，分析與研究大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨的問(wèn)題與困惑。在這里，如何將互動(dòng)式教學(xué)方法運(yùn)用于通識(shí)課程的教學(xué)實(shí)踐中去，顯得尤為重要。因?yàn)椋捎趯W(xué)生的專業(yè)水平和知識(shí)背景的差異性，師生教與學(xué)的溝通有助于克服學(xué)習(xí)中所遇到的障礙。

在教與學(xué)的交流過(guò)程中，可以更好地增進(jìn)人文教育對(duì)學(xué)生的熏陶與影響?！叭藗儽仨毘姓J(rèn)：教育行為是具有創(chuàng)造性的，而非固定不變的。當(dāng)師生雙方都彼此欣賞對(duì)方的學(xué)習(xí)能力時(shí)，表明師生之間互動(dòng)的熱情便會(huì)迸發(fā)出來(lái)?！盵7] 如果老師在課堂上只顧自己講課，不在乎學(xué)生的反應(yīng)與互動(dòng)的需要，這樣既不利于知識(shí)與思想的探索，又不可能獲得良好的教學(xué)效果。因此，注重師生在教學(xué)中的互動(dòng)，對(duì)于人文通識(shí)課教育顯然是至關(guān)重要的。同時(shí)還要加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。例如，西安工程大學(xué)將公共選修課，作為對(duì)公共基礎(chǔ)課、學(xué)科基礎(chǔ)課與專業(yè)教育課的彌補(bǔ)與完善，并關(guān)注與加強(qiáng)學(xué)生實(shí)業(yè)技能的綜合培養(yǎng)與訓(xùn)練。

在根本意義上，人文通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育，它最早起源于古希臘的亞里士多德所大力提倡的自由教育。后來(lái)，亞里士多德所倡導(dǎo)的自由教育，又發(fā)展成了意義更廣泛、形式更完善的通識(shí)教育。如，浙江理工大學(xué)的通選課，分為人文藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理、體育與健康、工程技術(shù)與綜合等類型，特別強(qiáng)調(diào)了教與學(xué)的互動(dòng)與結(jié)合。雖然，不同的原紡織類院校，所開(kāi)設(shè)的具體人文通識(shí)課程也有所區(qū)別，但互動(dòng)與對(duì)話式的教學(xué)，卻一直是被學(xué)生認(rèn)可的教學(xué)模式。在這種對(duì)話式教學(xué)與教育中，教師還可以讓學(xué)生分享自己的科研經(jīng)驗(yàn)。

值得注意的是，人文通識(shí)教育并不是與專業(yè)教育、技能教育相沖突的另類教育，它恰恰是后兩者得以實(shí)現(xiàn)的重要的人本基礎(chǔ)?！霸谶@一方面，我們可能說(shuō)教學(xué)決不能被簡(jiǎn)化為信息的傳遞，而是試圖讓學(xué)生進(jìn)入對(duì)話之中，對(duì)話的不確定之處，正是教師不能回答問(wèn)題之處，也正是問(wèn)題依然是問(wèn)題之處?！盵8] 其實(shí)，這種對(duì)話正是開(kāi)啟師生心智，以及加強(qiáng)認(rèn)知溝通與情感交流的重要方式。因?yàn)椋挥薪?jīng)由人文通識(shí)教育的實(shí)施與展開(kāi)，才能有效地克服與糾正教育的功利化及其弊端，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的身心和諧與人的全面發(fā)展。

在人文通識(shí)教育的實(shí)施中，各種不同的人文社會(huì)科學(xué)的教育與教學(xué)，都將從各自獨(dú)特的視角去關(guān)注人的身心健康問(wèn)題，幫助大學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與揭示人的存在與生活的意義。同時(shí)，大學(xué)生關(guān)于人與社會(huì)的認(rèn)知水平越高，大學(xué)生的心理素質(zhì)與健康狀態(tài)當(dāng)然就會(huì)越好，其身心也更加容易達(dá)到與實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。當(dāng)然，教與學(xué)之間的交流與溝通，也不得不涉及與考慮到學(xué)生的不同學(xué)科或?qū)I(yè)背景。為此，中原工學(xué)院增設(shè)了不少跨學(xué)科的人文通識(shí)選修課，以滿足不同學(xué)科或?qū)I(yè)大學(xué)生的求知需要。同時(shí)，這種教學(xué)對(duì)話應(yīng)以學(xué)術(shù)討論與思想交流為根本性基礎(chǔ)，并把這種學(xué)術(shù)與思想交流拓展到人生與社會(huì)領(lǐng)域。

當(dāng)然，大學(xué)生的精神特質(zhì)與個(gè)體差異，也是人文通識(shí)教育不可忽視的問(wèn)題，但又不能只一味地提倡差異與多元化?！跋喾矗覀儾环撂岢环N新型的跨文化闡釋學(xué)，將世界各族人民的傳統(tǒng)通過(guò)具體的個(gè)人帶到新的對(duì)話中來(lái)，探討需要作出哪些努力來(lái)創(chuàng)造真正為世界各族人民共享的未來(lái)?！盵9] 在這個(gè)全球化的時(shí)代，不同的民族與國(guó)家應(yīng)該相互尊重各自的傳統(tǒng)與文化，當(dāng)然，這也離不開(kāi)民眾對(duì)民族文化與思想的理解與傳播。應(yīng)該說(shuō)，這正是發(fā)展人文通識(shí)教育的重要旨?xì)w與訴求之所在。因此，人文通識(shí)教育不能僅僅局限在教學(xué)課程與文本里，同時(shí)，還要涉及、關(guān)聯(lián)與介入到相關(guān)的社會(huì)與文化語(yǔ)境中去，以促成大學(xué)生成為完整的、有責(zé)任感與良知的人。

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篇9

關(guān)鍵詞：高校；人文社科；科研經(jīng)費(fèi)；管理

當(dāng)前，我國(guó)財(cái)政科研投入逐年增加，全年研究與試驗(yàn)發(fā)展（R&D）經(jīng)費(fèi)支出從2005年的2367億元增長(zhǎng)到2011年的8610億元，增長(zhǎng)了2.6倍。而高校作為國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)中的重要?jiǎng)?chuàng)新主體，其可支配的科研經(jīng)費(fèi)也增長(zhǎng)迅速，全年研究與試驗(yàn)發(fā)展（R&D）經(jīng)費(fèi)支出從2005年的242.3億元增長(zhǎng)到2010年的597.3億元，增長(zhǎng)了1.5倍。從微觀角度來(lái)看，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目2005年的資助額度在20-50萬(wàn)，2011年的資助額度在50-80萬(wàn)；年度一般項(xiàng)目2005年的資助額度是7萬(wàn)，而2011年的資助額度是15萬(wàn)，可見(jiàn)項(xiàng)目資助額度幾乎都翻了一番。在科研經(jīng)費(fèi)翻倍增長(zhǎng)的同時(shí)管理好、使用好人文社科科研經(jīng)費(fèi)成為科研管理者和一線科研人員思考的重點(diǎn)。本文試從科研管理者和科研人員的角度剖析目前我國(guó)高校人文社科科研經(jīng)費(fèi)管理使用中的諸多問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策和建議。

一、高校人文社科科研經(jīng)費(fèi)管理的問(wèn)題及成因分析

人文社科科研經(jīng)費(fèi)無(wú)論從總量上還是從單個(gè)項(xiàng)目資助額度上都不及科技科研經(jīng)費(fèi)，這與人文社科科研性質(zhì)不無(wú)關(guān)系。但隨著社科研究的不斷深入以及跨學(xué)科研究的出現(xiàn)，單純思辨型研究模式已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵶C與思辨相互融合的研究模式。這就意味著研究手段、途徑的多樣性開(kāi)始呈現(xiàn)，以往“社科類的研究成本幾乎為零，一臺(tái)電腦、幾本書(shū)、幾篇論文就可以完成”的狀況將不復(fù)存在，科研經(jīng)費(fèi)支持力度和用途也將擴(kuò)大。然而在經(jīng)費(fèi)的使用過(guò)程中，科研管理者和一線科研人員對(duì)科研經(jīng)費(fèi)的理解、利用、管理都存在諸多的誤解和分歧，使得目前人文社科科研經(jīng)費(fèi)與科研成果產(chǎn)出效率間存在不對(duì)稱性，成果數(shù)、論文數(shù)很多，但優(yōu)秀的、高質(zhì)量的科研成果少之又少，能應(yīng)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的則更是寥寥無(wú)幾。

（一）社科科研經(jīng)費(fèi)管理的兩難處境

1． 顧此失彼的尷尬：社科科研項(xiàng)目管理和經(jīng)費(fèi)管理的失重問(wèn)題

社科科研活動(dòng)的管理包括社科項(xiàng)目管理和社科科研經(jīng)費(fèi)管理，各高?；径挤浅Ｖ匾曧?xiàng)目管理，而忽視經(jīng)費(fèi)的管理。項(xiàng)目管理中的項(xiàng)目申報(bào)和立項(xiàng)過(guò)程是管理者關(guān)注的重點(diǎn)。因?yàn)楹饬亢驮u(píng)價(jià)高校社科科研水平和科研管理水平高低的標(biāo)準(zhǔn)就是申報(bào)數(shù)、立項(xiàng)數(shù)和到款數(shù)等指標(biāo)。同時(shí)，科研經(jīng)費(fèi)的到款數(shù)也或多或少?zèng)Q定著科研管理部門業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)的多少。眾多高校社科管理部門的業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)都來(lái)源于科研經(jīng)費(fèi)的到款提成，項(xiàng)目越多經(jīng)費(fèi)就越多，提成也更多。因此，高校重視社科科研項(xiàng)目管理而忽視科研經(jīng)費(fèi)管理的現(xiàn)象就不難理解。

2．　管與不管的尷尬：科研經(jīng)費(fèi)管理與科研積極性鼓勵(lì)間的矛盾問(wèn)題

各高校雖然忽視社科科研經(jīng)費(fèi)的管理，但在社科科研經(jīng)費(fèi)管理制度、政策的制定上都不馬虎，都有非常明確的社科科研經(jīng)費(fèi)管理辦法等。但仔細(xì)深究卻可以發(fā)現(xiàn)，這些管理辦法多數(shù)都是程序性條文，包括科研經(jīng)費(fèi)的管理權(quán)責(zé)、到款管理流程、支出管理范圍、結(jié)算管理流程等具體的管理要求，相對(duì)來(lái)說(shuō)只是流程上的規(guī)定。管理辦法中社科科研經(jīng)費(fèi)的限定性條款內(nèi)容相對(duì)過(guò)少，主要涉及的就是管理費(fèi)、人員勞務(wù)費(fèi)、特支費(fèi)等的比例。從限定性條款的內(nèi)容一方面可以看出社科科研管理者不敢“放開(kāi)手腳”去管，因?yàn)楣艿倪^(guò)嚴(yán)、經(jīng)費(fèi)比例提取過(guò)高都會(huì)不同程度的打擊教師從事社科科研活動(dòng)的積極性。在鼓勵(lì)和嚴(yán)管之間，科研管理者選擇的是前者。因?yàn)槟壳案咝５陌l(fā)展很大程度上是靠科研在推動(dòng)的，教師科研積極性的激發(fā)和鼓勵(lì)是科研管理者首先要考慮的，沒(méi)有人去從事科研活動(dòng)，科研成果就無(wú)從談起。另一方面可以看出社科科研管理者“不敢不管”，因?yàn)樯霞?jí)主管部門、項(xiàng)目主管部門都有明確的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理辦法，并要求項(xiàng)目依托單位也要有相應(yīng)的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理辦法?？蒲薪?jīng)費(fèi)如果不按照財(cái)務(wù)、審計(jì)等方面的要求進(jìn)行管理，就會(huì)出現(xiàn)“亂像”，一定程度上會(huì)影響正常教學(xué)和科研工作的開(kāi)展。

3． 誰(shuí)來(lái)管經(jīng)費(fèi)的尷尬：科研經(jīng)費(fèi)管理主體缺位問(wèn)題

社科科研活動(dòng)，尤其是社科科研經(jīng)費(fèi)的管理需要多個(gè)部門協(xié)同合作。然而目前社科科研經(jīng)費(fèi)管理主體不明確，管理單位間不協(xié)作的現(xiàn)象尤為突出。社科科研管理部門負(fù)責(zé)項(xiàng)目管理，“通常不跟蹤經(jīng)費(fèi)使用的合理性和有效性”[1]。財(cái)務(wù)部門負(fù)責(zé)經(jīng)費(fèi)的到款、支出和結(jié)算管理，對(duì)社科科研項(xiàng)目的具體研究進(jìn)展、經(jīng)費(fèi)使用的合理性、有效性無(wú)從了解與判斷，其只能根據(jù)財(cái)務(wù)系統(tǒng)設(shè)定的比例要求以及支出性內(nèi)容（票據(jù)）的真實(shí)性進(jìn)行簡(jiǎn)單判斷，無(wú)法對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行合理的監(jiān)督和管理。審計(jì)部門幾乎在社科科研經(jīng)費(fèi)管理中處于缺位狀態(tài)。學(xué)校的審計(jì)工作職責(zé)中幾乎未提及科研項(xiàng)目的財(cái)務(wù)收支審計(jì)工作，而目前各級(jí)別的社科科研項(xiàng)目結(jié)題過(guò)程中，審計(jì)部門幾乎是不參與的?？蒲薪?jīng)費(fèi)管理主體不明確及缺位的現(xiàn)象，造成了科研經(jīng)費(fèi)預(yù)算管理的失效。雖然項(xiàng)目運(yùn)作前有預(yù)算，但項(xiàng)目執(zhí)行過(guò)程中的監(jiān)督和執(zhí)行后的決算過(guò)程就明顯缺乏科學(xué)的審計(jì)環(huán)節(jié)和公開(kāi)審計(jì)信息的環(huán)節(jié)，使得項(xiàng)目完成后只是給“少數(shù)人審閱”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，最終影響項(xiàng)目的應(yīng)用推廣。

篇10

關(guān)鍵詞：人文社會(huì)科學(xué)外文文獻(xiàn)資源文獻(xiàn)資源宏觀建設(shè)共建共知共享聯(lián)合保障

近年來(lái)，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究得到了快速發(fā)展，對(duì)文獻(xiàn)的需求量急速增加。但由于歷史客觀原因、資金不足等諸多因素，外文文獻(xiàn)資源缺漏，收藏品種少，結(jié)構(gòu)失衡，無(wú)法滿足文科研究需求的增長(zhǎng)。我國(guó)人文社科研究人員一直呼吁，希望在外文文獻(xiàn)資源方面加強(qiáng)國(guó)家的投資和調(diào)控力度，以改善目前文獻(xiàn)的重復(fù)采購(gòu)和空白的狀況。另一方面，文獻(xiàn)資源的宏觀建設(shè)一直是高校圖書(shū)館界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，整體化建設(shè)與資源共建共享思想也一直指導(dǎo)著高校圖書(shū)館界的發(fā)展，為高校人文社科外文資源的宏觀布局與聯(lián)合保障奠定了很好的基礎(chǔ)。

高校人文社科外文資源的布局與保障方法，可以概括為:目標(biāo)明確，調(diào)查先行，宏觀布局，全面收藏，拓展服務(wù)，以評(píng)促建。

1.目標(biāo)確立:以建立國(guó)家最終保障為基本發(fā)展戰(zhàn)略

作為文獻(xiàn)資源的宏觀建設(shè)目標(biāo)，應(yīng)首先從國(guó)家層面出發(fā)考慮，把為我國(guó)人文社科教學(xué)科研提供文獻(xiàn)資源的最終保障作為建設(shè)總目標(biāo)。所謂國(guó)家最終保障，一是指傾國(guó)家之力，盡可能將文獻(xiàn)資源收藏完整，外文文獻(xiàn)保障率至少要達(dá)到95%以上；二是指開(kāi)展國(guó)家的戰(zhàn)略收藏和存檔，以保證現(xiàn)在或者將來(lái)、正常情況或者出現(xiàn)不可預(yù)知災(zāi)難的任何情況下，都可以擁有文獻(xiàn)，為用戶提供最終的文獻(xiàn)保障服務(wù)。

2.宏觀布局:建立科學(xué)合理的分工模式與協(xié)調(diào)機(jī)制

圍繞中心目標(biāo)，首先要確定的是文獻(xiàn)資源的宏觀布局方案，以及相關(guān)的協(xié)調(diào)機(jī)制，這是資源發(fā)展的最重要和最基本的保障。所謂文獻(xiàn)資源的宏觀布局，強(qiáng)調(diào)的是把各高校圖書(shū)館的外文資源看作是一個(gè)整體，通過(guò)對(duì)不同學(xué)科、不同類型、不同載體文獻(xiàn)的合理布局規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，形成高校人文社科外文文獻(xiàn)的保障體系。

目前CASHL已經(jīng)建成的三級(jí)保障體系，全國(guó)中心(2個(gè))、區(qū)域中心(5個(gè))、學(xué)科中心(10個(gè))，共17個(gè)中心圖書(shū)館即為上述思想指導(dǎo)下的宏觀布局模式，這17個(gè)中心館或者在人文社科外文資源上具有傳統(tǒng)的綜合優(yōu)勢(shì)，或者在某些學(xué)科上各具特色。

3.資源調(diào)查:文獻(xiàn)資源布局與保障的基礎(chǔ)性工作

要做好文獻(xiàn)資源發(fā)展工作，就要摸清家底，包括國(guó)內(nèi)高校圖書(shū)館的收藏情況、國(guó)外文獻(xiàn)資源的出版與收藏情況，找出差距和不足。

此外，還需要對(duì)人文社科文獻(xiàn)的用戶需求進(jìn)行調(diào)查分析。這方面可以以學(xué)科為基礎(chǔ)，采用引文評(píng)價(jià)、用戶調(diào)查等方法，分析總結(jié)高校人文社科教學(xué)科研對(duì)文獻(xiàn)資源的需求情況與特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)整體建設(shè)方案和工作進(jìn)行驗(yàn)證與調(diào)整，并對(duì)資源的服務(wù)與合理使用提出建議。

4.文獻(xiàn)建設(shè):開(kāi)展資源的全面收藏

資源建設(shè)工作是開(kāi)展高校人文社科外文資源聯(lián)合保障的基礎(chǔ)和根本，國(guó)家的投資大部分都在這項(xiàng)工作上。根據(jù)前面所述調(diào)研的結(jié)果，可以比較細(xì)致地分析出我國(guó)人文社科外文資源結(jié)構(gòu)性缺失的問(wèn)題所在，通過(guò)國(guó)內(nèi)外的數(shù)據(jù)比對(duì)，得到諸如外文文獻(xiàn)缺藏目錄、外文文獻(xiàn)補(bǔ)藏方案、學(xué)科文獻(xiàn)保障方案等具體的指導(dǎo)性文獻(xiàn)，隨后即可以開(kāi)展資源的全面收藏工作。

1)可以開(kāi)展1950-1990年的圖書(shū)回溯補(bǔ)藏工作。

針對(duì)我國(guó)1949年以后人文社科外文文獻(xiàn)資源(特別是圖書(shū))缺乏的問(wèn)題，通過(guò)調(diào)查得出國(guó)外1950-1990年人文社會(huì)科學(xué)外文圖書(shū)權(quán)威書(shū)目，對(duì)比我國(guó)高校1950-1990年外文圖書(shū)收藏情況，總結(jié)出我國(guó)高校圖書(shū)館這段時(shí)間的收藏和缺藏情況，提出具體的缺藏目錄，并對(duì)經(jīng)典性、通用性西文圖書(shū)進(jìn)行最大程度的補(bǔ)藏。

2)可以按學(xué)科開(kāi)展當(dāng)前文獻(xiàn)的保障建設(shè)工作。

選擇最近幾年中可以獲得比較完整數(shù)據(jù)的年份，通過(guò)對(duì)國(guó)外人文社科圖書(shū)出版情況及國(guó)外若干一流圖書(shū)館收藏情況的調(diào)查分析，得出各學(xué)科的文獻(xiàn)資源目錄；然后對(duì)比我國(guó)高校圖書(shū)館外文文獻(xiàn)的收藏情況，包括收藏?cái)?shù)量、收藏質(zhì)量、學(xué)科結(jié)構(gòu)、類型結(jié)構(gòu)等，得出我國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科當(dāng)前的外文文獻(xiàn)收藏和缺藏情況、對(duì)教學(xué)科研的保障水平和程度，按學(xué)科提出文獻(xiàn)的全面和最終保障方案包括各個(gè)學(xué)科、各類型文獻(xiàn)(圖書(shū)/期刊/電子資源等)的品種、數(shù)量、類型、所需資金等具體內(nèi)容。

3)動(dòng)態(tài)平衡，按需調(diào)整。

在資源建設(shè)的過(guò)程中，一方面需要根據(jù)每年的資源建設(shè)情況進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，保持各學(xué)科之間的平衡；另外一方面，也可以隨時(shí)了解用戶的使用情況，修訂資源發(fā)展政策，例如通過(guò)引文分析、問(wèn)卷調(diào)查以及深度訪談，對(duì)一些人文社科重點(diǎn)學(xué)科進(jìn)行抽樣調(diào)研與分析，了解高校人文社科教學(xué)科研人員的信息需求和信息利用行為模式，著重研究其對(duì)外文文獻(xiàn)利用以及需要能否得到滿足情況。

5.拓展服務(wù):以共建共知共享為原則的保障途徑

資源建設(shè)工作的最終目的是為了給讀者提供文獻(xiàn)；而對(duì)文獻(xiàn)的利用，反過(guò)來(lái)也促進(jìn)和改善了館藏發(fā)展。因此，以共建共知共享為原則，做好人文社科外文文獻(xiàn)的服務(wù)工作，就成為高校人文社科文獻(xiàn)資源建設(shè)實(shí)現(xiàn)最終保障的保障，是直接面對(duì)用戶的前沿，同時(shí)也是這項(xiàng)工作可持續(xù)發(fā)展的前提。

這方面的服務(wù)主要應(yīng)包括:1)共知:即對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的報(bào)道和揭示；2)共享:提供文獻(xiàn)的檢索、瀏覽、借閱和傳遞服務(wù)，以及深層次的課題咨詢；3)共建服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

6.以評(píng)估促建設(shè)

建立有效的資源和服務(wù)績(jī)效評(píng)估機(jī)制，發(fā)展科學(xué)合理的評(píng)估指標(biāo)體系和評(píng)估辦法，并堅(jiān)持執(zhí)行下去，會(huì)起到不斷改進(jìn)資源建設(shè)，促進(jìn)和規(guī)范文獻(xiàn)服務(wù)的發(fā)展，發(fā)揮經(jīng)費(fèi)使用效益的作用。

通過(guò)整體規(guī)劃布局、聯(lián)合保障，我國(guó)高校圖書(shū)館將有重點(diǎn)、按學(xué)科、按年代收藏和補(bǔ)藏人文社科外文文獻(xiàn)，有限的國(guó)家投資會(huì)發(fā)揮出最大的作用；各校各地區(qū)在不同學(xué)科的長(zhǎng)處將得到充分利用，其強(qiáng)勢(shì)和重點(diǎn)學(xué)科得到進(jìn)一步發(fā)展和鞏固，同時(shí)也會(huì)彌補(bǔ)各校外文圖書(shū)經(jīng)費(fèi)的不足；保證外文文科重要學(xué)術(shù)性、經(jīng)典性資源的全面收藏，填補(bǔ)我國(guó)外文圖書(shū)1950-1990年代間的空白和缺陷，逐步改變我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)資源收藏的結(jié)構(gòu)性缺失狀況；更將建設(shè)成我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)科研的最終文獻(xiàn)資源保障基地，和擁有人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最高學(xué)術(shù)水平和最完整收藏的虛擬聯(lián)合圖書(shū)館。同時(shí)，通過(guò)共建共享平臺(tái)的服務(wù)，使國(guó)家投資購(gòu)買的文獻(xiàn)得到充分利用，為人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者提供有效解決外文文科圖書(shū)匱乏的途徑，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)外文圖書(shū)與中文圖書(shū)之間的信息平衡，開(kāi)創(chuàng)文獻(xiàn)信息資源共建共享的新局面。

此論文為河南工業(yè)大學(xué)?？蒲谢痦?xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)：09XSK048

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