導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代機(jī)械論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

工程機(jī)械液壓系統(tǒng)中，造成污染的主要原因是液壓油的污染。液壓油污染，會(huì)使液壓系統(tǒng)正常性能遭受影響，引發(fā)系統(tǒng)出現(xiàn)故障問(wèn)題。工程機(jī)械液壓系統(tǒng)污染源主要來(lái)自以下幾個(gè)方面:(1)系統(tǒng)內(nèi)部殘留:在進(jìn)行液壓油倒換時(shí)，以及金屬元件表面存在金屬屑，從而對(duì)液壓油造成污染;(2)系統(tǒng)外部侵入:液壓系統(tǒng)在進(jìn)行組裝時(shí)，由于操作不當(dāng)或者操作不小心，導(dǎo)致沙粒、金屬物體、水、空氣等雜質(zhì)進(jìn)入系統(tǒng)，引發(fā)液壓油污染;(3)系統(tǒng)內(nèi)部滋生:由于液壓系統(tǒng)在使用過(guò)程中，相應(yīng)的元件會(huì)發(fā)生磨損現(xiàn)象，從而產(chǎn)生固態(tài)污染物，對(duì)液壓油產(chǎn)生了污染。

2液壓系統(tǒng)污染的危害

工程機(jī)械液壓系統(tǒng)中，一旦混入灰塵、鐵屑、水等雜質(zhì)，將會(huì)對(duì)液壓油造成污染，導(dǎo)致液壓油變質(zhì)，從而影響系統(tǒng)內(nèi)部元件性能，對(duì)工程機(jī)械使用性能造成較大影響。例如液壓系統(tǒng)中出現(xiàn)灰塵或是鐵屑污染物，這些污染物在液壓系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中，將會(huì)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)重要的元件造成一定程度的磨損，使性能下降的同時(shí)，還會(huì)降低零部件使用壽命，產(chǎn)生較大經(jīng)濟(jì)成本。除此之外，若是液壓系統(tǒng)中侵入水分，會(huì)造成元件銹蝕，還會(huì)導(dǎo)致油液氧化反應(yīng)，致使工程機(jī)械操作失靈，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)引發(fā)工程事故。液壓系統(tǒng)污染的危害較大，它對(duì)工程建筑施工的工期、成本、效益都會(huì)產(chǎn)生不利影響，在施工過(guò)程中由于機(jī)器突然失靈，還會(huì)引發(fā)一系列安全事故，對(duì)此，必須采取有效措施予以解決，切實(shí)推動(dòng)工程機(jī)械使用穩(wěn)定性，滿足工程建設(shè)需要。

3液壓系統(tǒng)污染的預(yù)防措施

本文對(duì)于液壓系統(tǒng)污染的預(yù)防措施研究，主要針對(duì)于裝配過(guò)程中可能出現(xiàn)的液壓系統(tǒng)污染情況來(lái)進(jìn)行的，通過(guò)改善裝配環(huán)境、提升清潔質(zhì)量、加強(qiáng)制度管理、提高員工意識(shí)四個(gè)方面研究分析，盡最大可能避免液壓系統(tǒng)遭受污染。

3.1改善裝配環(huán)境

裝配環(huán)境對(duì)液壓系統(tǒng)污染具有直接影響，良好的裝配環(huán)境，可以在很大程度上避免液壓系統(tǒng)受到污染。改善裝配環(huán)境，主要體現(xiàn)在工作車間環(huán)境的改善，以修建新的清潔廠房為主要方式，避免固態(tài)雜質(zhì)落入液壓油中。在改善裝配環(huán)境過(guò)程中，需要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況進(jìn)行，有些企業(yè)由于自身經(jīng)濟(jì)狀況原因，新的清潔廠房修建存在較大難度。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)廠房進(jìn)行有效改建，切實(shí)保證廠房?jī)?nèi)工作環(huán)境干凈，提升空氣清潔度，為液壓系統(tǒng)裝配提供一個(gè)干凈空間。

3.2提升清潔質(zhì)量

液壓系統(tǒng)在進(jìn)行裝配時(shí)，需要對(duì)設(shè)備進(jìn)行事先清潔工作，而清潔工作的好壞，在很大程度上影響到液壓系統(tǒng)是否會(huì)遭受污染，所以，必須提升清潔質(zhì)量，對(duì)液壓系統(tǒng)元件進(jìn)行有效清洗。液壓系統(tǒng)元件進(jìn)行清潔過(guò)程中，由于零部件性能問(wèn)題，清潔要求存在較大差異，傳統(tǒng)的清潔模式并不注意區(qū)分這一問(wèn)題，從而造成液壓系統(tǒng)內(nèi)部元件清洗不當(dāng)，為液壓系統(tǒng)出現(xiàn)污染埋下隱患。因此，要想更好避免液壓系統(tǒng)遭受污染，必須提升清潔質(zhì)量，根據(jù)元件實(shí)際需求進(jìn)行清潔工作，并且采取有效措施保證元件清潔的干凈，避免這一過(guò)程中造成液壓系統(tǒng)出現(xiàn)污染問(wèn)題。

3.3加強(qiáng)制度管理

有效合理的制定清潔制度，以制度作為保障，將更好推進(jìn)液壓系統(tǒng)污染防治工作的開展。由于液壓系統(tǒng)裝配工作具有一定的分散性，若是沒(méi)有統(tǒng)一制度要求，很容易造成員工在實(shí)際工作中出現(xiàn)差異，沒(méi)有統(tǒng)一的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，裝配工作質(zhì)量將很難得到保證。所以，必須加強(qiáng)制度管理，要求所有員工按照同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行工作，這樣一來(lái)，可以更好控制裝配質(zhì)量，避免液壓系統(tǒng)遭受污染。

3.4提高員工意識(shí)

在實(shí)際清潔工作過(guò)程中，液壓系統(tǒng)出現(xiàn)污染問(wèn)題，除了員工技能水平存在一定缺陷以及工作環(huán)境影響之外，最為主要的還是員工在工作中的粗心大意，沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，導(dǎo)致工作疏忽，造成液壓系統(tǒng)污染。所以，要想避免液壓系統(tǒng)遭受污染，必須讓員工意識(shí)到清潔度的重要性，提供員工清潔意識(shí)，讓員工具有責(zé)任感，更好進(jìn)行裝配過(guò)程中的清潔工作。例如在實(shí)際工作中，液壓系統(tǒng)裝配施工現(xiàn)場(chǎng)的工具必須擺放在合理位置，避免距離液壓系統(tǒng)設(shè)備較近，以免造成污染;進(jìn)行液壓系統(tǒng)裝配時(shí)，不能直接進(jìn)行油管閥塊接頭的裝配操作，要事先采取防污染措施，避免灰塵、雜質(zhì)侵入。

4結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞:機(jī)械制造;加工工藝;工業(yè)加工;機(jī)械工業(yè)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,機(jī)械制造技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)中的地位越來(lái)超重要。機(jī)械制造工藝及工裝是機(jī)械制造技術(shù)的重要內(nèi)容。機(jī)械制造的過(guò)程是將原材料經(jīng)過(guò)工藝系統(tǒng)的各種加工變成機(jī)械產(chǎn)品的過(guò)程。機(jī)械制造工藝及工裝課程就是以制造過(guò)程為主線,包括零件機(jī)械加工工藝、機(jī)床夾具設(shè)計(jì)及裝配工藝等,為國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門提供冶金機(jī)械、礦山及工程機(jī)械、石油化工機(jī)械、各類運(yùn)輸機(jī)械、機(jī)床工具及儀器儀表、紡織及包裝輕工機(jī)械、農(nóng)牧業(yè)加工機(jī)械等,為人民提供的耐用消費(fèi)品,如洗衣機(jī)、電冰箱、空調(diào)、縫紉機(jī)、轎車等。從其應(yīng)用的廣泛性可見(jiàn),不論傳統(tǒng)還是新興產(chǎn)業(yè)都離不開各種各樣的機(jī)械裝備。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的努力,尤其是改革開放以來(lái),通過(guò)引進(jìn)吸收與自主開發(fā),我國(guó)的機(jī)械工業(yè)已經(jīng)基本形成門類齊全、具有相當(dāng)規(guī)模及技術(shù)開發(fā)能力的支柱產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)正向著臺(tái)理化方向發(fā)展,先進(jìn)的制造技術(shù)不斷在生產(chǎn)中應(yīng)用推廣,機(jī)電及相關(guān)高效技術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)基地正在逐步形成。大型成套設(shè)備的裝備能力提高了,如我國(guó)已能自行設(shè)計(jì)制造60萬(wàn)kw火力發(fā)電機(jī)組、70萬(wàn)kw水力發(fā)電機(jī)組、500萬(wàn)t的大型鋼鐵成套設(shè)備等。通過(guò)引進(jìn)技術(shù)的消化吸收,一批先進(jìn)的高精密制造技術(shù)也在我國(guó)生產(chǎn)中應(yīng)用和普及。

一、當(dāng)前我國(guó)機(jī)械制造加工發(fā)展情況

進(jìn)入21世紀(jì),我國(guó)己基本建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。全球性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重新組合和國(guó)際分工不斷深化,科學(xué)技術(shù)在突飛猛進(jìn)地發(fā)展,各國(guó)都把提高產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力及發(fā)展高新技術(shù),搶占未來(lái)經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn),作為科技工作的主攻方向。在機(jī)械制造技術(shù)方面我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系日益緊密,中國(guó)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)一步接軌,面對(duì)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng),我國(guó)企業(yè)對(duì)技術(shù)的需求更加迫切和強(qiáng)烈。新產(chǎn)品的開發(fā)水平提高了,大批重點(diǎn)骨干企業(yè)在關(guān)鍵工序增加了先進(jìn)、精密、高效的關(guān)鍵設(shè)備,從而進(jìn)入到高技術(shù)開發(fā)企業(yè)行業(yè)研制出如超重型數(shù)控龍門銑、高精度五軸數(shù)控鏜銑床、sx-T大規(guī)模集成電路光柵數(shù)

顯儀、大噸位超重水壓機(jī)等;制造技術(shù)水平不斷提高,船泊制造精度可達(dá)5微米,高精度外圓磨達(dá)0.25微米、粗糙度達(dá)0.08微米,精密及超精密加工精度已達(dá)到亞微米級(jí)和亞納米級(jí),已形成完整的先進(jìn)數(shù)控機(jī)床、新型刀具開發(fā)的制造體系。

二、現(xiàn)代機(jī)械的先進(jìn)加工工藝與制造技術(shù)的應(yīng)用

進(jìn)入21世紀(jì),機(jī)械制造業(yè)迎來(lái)的是一個(gè)更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)和生存環(huán)境。新知識(shí)、新概念的不斷涌現(xiàn)和新產(chǎn)品、新工藝的迅速更新加速了市場(chǎng)的變化,企業(yè)面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是在市場(chǎng)不斷高速變化的21世紀(jì),企業(yè)不僅需要有對(duì)市場(chǎng)變化的快速反應(yīng)能力,而且還需要通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品更新來(lái)不斷開拓市場(chǎng)、引導(dǎo)市場(chǎng)的能力。現(xiàn)代制造技術(shù)就是為了適應(yīng)這種競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境而產(chǎn)生的。它是在傳統(tǒng)制造技術(shù)的基礎(chǔ)上,不斷吸收和發(fā)展機(jī)械、電子、能源、材料、信息及現(xiàn)代管理等技術(shù)成果,并將其綜合應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造、檢驗(yàn)、管理、服務(wù)等生產(chǎn)周期的全過(guò)程,以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)、高效、低耗、靈活、清潔”的生產(chǎn)技術(shù)模式,取得理想技術(shù)經(jīng)濟(jì)效果的制造技術(shù)的總稱。

(一)現(xiàn)代機(jī)械的先進(jìn)加工工藝特點(diǎn)

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、微電子技術(shù)、傳感技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)和機(jī)電一體化技術(shù)的迅速發(fā)展及其在機(jī)械制造方面的應(yīng)用,由系統(tǒng)論、信息論和控制論所組成的系統(tǒng)科學(xué)和方法論與機(jī)械制造科學(xué)的密切結(jié)合,組成了機(jī)械制造系統(tǒng),并形成了現(xiàn)代制造工程學(xué)。制造系統(tǒng)就是人、機(jī)器以及物料流和信息流的一個(gè)組合體?，F(xiàn)代制造技術(shù)特別強(qiáng)調(diào)人的主體作用,強(qiáng)調(diào)人、技術(shù)和管理三者的有機(jī)結(jié)合,因此,現(xiàn)代制造技術(shù)具有以下特征:

1.現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)己成為一門綜合性學(xué)科?，F(xiàn)代制造技術(shù)是由機(jī)械、電子、計(jì)算機(jī)、材料、自動(dòng)控制、檢測(cè)和信息等學(xué)科的有機(jī)結(jié)合而發(fā)展起來(lái)的一門跨學(xué)科的綜合性學(xué)科?，F(xiàn)代制造技術(shù)的各學(xué)科、各專業(yè)間不斷交叉融合,并不斷發(fā)展和提高。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)與機(jī)械制造工藝一體化。傳統(tǒng)的機(jī)械制造技術(shù)通常是指制造過(guò)程的工藝方法,而現(xiàn)代制造技術(shù)則貫穿了從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、加工制造到產(chǎn)品的銷售、服務(wù)、使用維護(hù)等全過(guò)程,成為“市場(chǎng)調(diào)查+產(chǎn)品設(shè)計(jì)+產(chǎn)品制造+銷售服務(wù)”的大系統(tǒng)。如并行工程就是為了保證從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、加工制造到銷售服務(wù)一次成功而產(chǎn)生的,已成為面向制造業(yè)設(shè)計(jì)的一個(gè)新的重要方法和途徑。

3.現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)是一個(gè)系統(tǒng)工程?，F(xiàn)代制造技術(shù)不是一個(gè)具體的技術(shù),而是利用系統(tǒng)工程技術(shù)、信息科學(xué)、生命科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等各種科學(xué)技術(shù)集成的一個(gè)有機(jī)整體,已成為一個(gè)能駕馭生產(chǎn)過(guò)程的物科流、能量流和信息流的系統(tǒng)工程。

4.現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)更加重視工程技術(shù)與經(jīng)營(yíng)管理的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代制造技術(shù)比傳統(tǒng)制造技術(shù)更加重視制造過(guò)程的組織和管理體制的簡(jiǎn)化和合理化,由此產(chǎn)生了一系列技術(shù)與管理相結(jié)合的新生產(chǎn)方式。如制造資源計(jì)劃(MRP)、準(zhǔn)時(shí)生產(chǎn)(HT)、并行工程(CE)、

敏捷制造(AM)和全面質(zhì)量管理(TQC)等。

5.現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)追求的是最佳經(jīng)濟(jì)效果。現(xiàn)代制造技術(shù)追求的目標(biāo)是以產(chǎn)品生命周期服務(wù)為中心,以新產(chǎn)品開發(fā)速度快、成本低、質(zhì)量好、服務(wù)佳、靈活性強(qiáng)取勝,并獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效果。

6.現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)。現(xiàn)代制造技術(shù)必須充分考慮生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和有限資源的有效利用,做到人與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展,建立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。因此,未來(lái)的制造業(yè)將是“綠色”制造業(yè)。

(二)現(xiàn)代機(jī)械的先進(jìn)加工工藝應(yīng)用分類

現(xiàn)代制造技術(shù)的分類及發(fā)展大體上可從5個(gè)方面來(lái)論述

。 1.制造系統(tǒng)的自動(dòng)化、集成化、智能化

機(jī)械制造自動(dòng)化的發(fā)展經(jīng)歷了單機(jī)自動(dòng)化、剛性自動(dòng)線、數(shù)控機(jī)床和加工中心、柔性制造系統(tǒng)(FMS)和計(jì)算機(jī)集成制造等幾個(gè)階段,并向柔性化、集成化、智能化進(jìn)一步發(fā)展。

2.精密工程和特種加工方法

超精密加工和納米加工三個(gè)檔次。精密加工和超精密加工特種加工方法又稱非傳統(tǒng)加工方法,它是指一些物理的、化學(xué)的加工方法。如電火花加工、電解加工、超聲波加工、激光加工、電子束加工、離于束加工等。特種加工方法的主要對(duì)象是難加工的材料,如金剛石、陶瓷等超硬材料的加工,其加工精度可達(dá)分子級(jí)加工單位或原于級(jí)單位,所以它又常常是精密加工和超精密加工的重要手段。

3.快速成形(零件)制造

零件是一個(gè)三維空間實(shí)體,它可由在某個(gè)坐標(biāo)方向上的若干個(gè)“面”疊加而成。因此,利用離散/堆積成形概念,可將一個(gè)三維空間實(shí)體分解為若干個(gè)二維實(shí)體制造出來(lái),再經(jīng)堆積而構(gòu)成三維實(shí)體,這就是快速成形(零件)制造的基本原理,其具體制造方法很多,較成熟的商品化方法有疊層實(shí)體制造法和立體光刻等。如疊層實(shí)體制造,根據(jù)各疊層幾何信息,用數(shù)控激光機(jī)在鋪上一層箔材上切出本層輪廓,去除非零件部分,再鋪上一層箔材,用加熱輥輾壓,以固化粘接劑,使新鋪上的—層箔材牢固地粘接在己成形體上,再切割該層的輪廓,如此反復(fù)多次直至加工完畢。

4.零件的分類編碼系統(tǒng)

零件分類編碼是對(duì)零件相似性進(jìn)行識(shí)別的一個(gè)重要手段,也是GT的基本方法。是用數(shù)字來(lái)描述零件的幾何形狀、尺寸和工藝特征,即零件特征的數(shù)字化。零件分類是根據(jù)零件特征的相似性來(lái)進(jìn)行的,這些特征主要分為以下三個(gè)方面:

1)結(jié)構(gòu)特征。零件的幾何形狀、尺寸大小、結(jié)構(gòu)功能、毛坯類型等。

2)工藝特征。零件的毛坯形狀及材料、加工精度、表面粗糙度、機(jī)械加工方法、定位夾緊方式、選用機(jī)床類型等。

3)生產(chǎn)組織與計(jì)劃特征。加工批量,制造資源狀況,工藝過(guò)程跨車間、工段、廠際協(xié)作等情況。

零件的特征用相應(yīng)的標(biāo)志表示,這些標(biāo)志由分類系統(tǒng)中的相應(yīng)環(huán)節(jié)來(lái)描述。零件各種特征的標(biāo)識(shí)按一定規(guī)則排成若干個(gè)“列”,每“列”就稱為碼位,也叫縱向分類環(huán)節(jié);在每個(gè)列(碼位)內(nèi)又安排若干“行”,每一“行”稱為“項(xiàng)”,也叫橫向分類環(huán)節(jié)。零件分類編碼系統(tǒng)是實(shí)施成組技術(shù)的基礎(chǔ)和重要手段,對(duì)零件進(jìn)行分類成組,可以便零件設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化、系列化和通用化,輔助人工或計(jì)算機(jī)編制工藝過(guò)程和進(jìn)行成組加工車間的平面設(shè)計(jì),改進(jìn)數(shù)控加工的程序編制,使工藝設(shè)計(jì)合理化;促進(jìn)工裝和工藝路線標(biāo)準(zhǔn)化,為計(jì)算機(jī)輔助制造打下基礎(chǔ),進(jìn)一步以成組的方式組織生產(chǎn)。

零件的分類編碼反映了零件固有的名稱、功能、結(jié)構(gòu)、形狀和工藝特征等信息。類碼對(duì)于每種零件而言不是唯一的,即不同的零件可以擁有相同的或接近的分類碼,由此能劃分出結(jié)構(gòu)相似或工藝相似的零件組來(lái)加工。它的特點(diǎn)是從毛坯到產(chǎn)品多數(shù)可在同一種類型的設(shè)備上完成,也可僅完成其中某幾道工序的加工。如在轉(zhuǎn)塔車床、自動(dòng)車床加工的中小零件,多半屬于這種類型。這種組織形式是最初級(jí)的形式,最易實(shí)現(xiàn),但對(duì)較復(fù)雜的零件,需用多臺(tái)機(jī)床完成時(shí),其效果就不顯著。值得一提的是,自從出現(xiàn)加工中心以來(lái),成組單機(jī)加工又重新得到重視。

5.柔性制造系統(tǒng)

柔性制造系統(tǒng)一般是指用一臺(tái)主機(jī)將各臺(tái)數(shù)控機(jī)床連接起來(lái),配以物料流與信息流的自動(dòng)控制生產(chǎn)系統(tǒng)。它一方面進(jìn)行自動(dòng)化生產(chǎn),而另一方面又允許相似零件組中不同零件,經(jīng)過(guò)少量調(diào)整實(shí)現(xiàn)不同工序的加工。這一組織生產(chǎn)的方式,代表著現(xiàn)代制造技術(shù)的發(fā)展方向。值得一提的是,成組技術(shù)是計(jì)算機(jī)輔助工藝設(shè)計(jì)(CAPP)的基礎(chǔ)之一,在成組技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的派生CAPP設(shè)計(jì)方法,已成為工藝現(xiàn)代化的一種主要方法。另外,成組技術(shù)作為一種生產(chǎn)哲理,對(duì)柔性制造技術(shù)和集成制造技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

篇3

關(guān)鍵詞：機(jī)械制造企業(yè)；管理；現(xiàn)代化

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)制造業(yè)得到了快速發(fā)展建設(shè)事業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，為提高生產(chǎn)效率、工程質(zhì)量，加快工程進(jìn)度，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，對(duì)機(jī)械制造的要求越來(lái)越高、對(duì)機(jī)械制造管理的要求也越來(lái)越嚴(yán)格。如何進(jìn)行機(jī)械制造管理，成為衡量制造企業(yè)技術(shù)、實(shí)力的重要標(biāo)志。近年來(lái)，我國(guó)機(jī)械制造企業(yè)工程機(jī)械管理水平卻落后于現(xiàn)代制造業(yè)的要求，影響了工程質(zhì)量、工程進(jìn)度和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，已經(jīng)成為機(jī)械制造企業(yè)急需解決的問(wèn)題。

1創(chuàng)新管理思想

在傳統(tǒng)的計(jì)劃體制下，單純生產(chǎn)觀點(diǎn)嚴(yán)格束縛著人們的管理思想，致使一些制造企業(yè)相關(guān)人員至今仍不能順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，經(jīng)營(yíng)思想僵化，重干輕管。為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀需要，制造企業(yè)應(yīng)樹立以改革創(chuàng)新為發(fā)展基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)效益為中心的管理思想，強(qiáng)化效益意識(shí)和質(zhì)量意識(shí)。效益與質(zhì)量是企業(yè)的生命，沒(méi)有效益與質(zhì)量就沒(méi)有市場(chǎng)；沒(méi)有市場(chǎng)，也就沒(méi)有企業(yè)的生存與發(fā)展。為了提高機(jī)械設(shè)備的質(zhì)量，制造企業(yè)必須做到：堅(jiān)持將市場(chǎng)意識(shí)與效益質(zhì)量意識(shí)高度統(tǒng)一起來(lái)，并且將市場(chǎng)意識(shí)融入效益質(zhì)量意識(shí)之中，靠過(guò)硬的質(zhì)量去開拓市場(chǎng)、管好現(xiàn)場(chǎng)。堅(jiān)持將社會(huì)責(zé)任與企業(yè)利益高度統(tǒng)一起來(lái)，以社會(huì)責(zé)任為重，使企業(yè)利益服從于社會(huì)責(zé)任，始終將工程效益質(zhì)量放在重要的位置，常抓不懈。堅(jiān)持將企業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)高度統(tǒng)一起來(lái)，做到企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)高于行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，用實(shí)實(shí)在在的制度和規(guī)范確保建筑工程的質(zhì)量。

2更新機(jī)械數(shù)據(jù)與設(shè)備

在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)是具有高度可用的企業(yè)資源，是科學(xué)管理的依據(jù)。在制造行業(yè)中，與機(jī)械設(shè)備有關(guān)的數(shù)據(jù)。問(wèn)題方法效果的信息是大量存在的，涉及面也是非常的廣泛，相互關(guān)系也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。這就要求在設(shè)備購(gòu)置之前就要對(duì)該設(shè)備的有關(guān)運(yùn)行過(guò)程和歷史數(shù)據(jù)，進(jìn)行計(jì)劃的系統(tǒng)的處理。在設(shè)備的前期管理工作中要廣泛的收集機(jī)械設(shè)備，使用的技術(shù)鑒定參數(shù)及國(guó)內(nèi)外設(shè)備市場(chǎng)信息，設(shè)備價(jià)格，有關(guān)科研成果，設(shè)備的利用率故障率維修費(fèi)用，耗材情況，零配件供應(yīng)情況，供貨渠道。建立起合理詳實(shí)的機(jī)械設(shè)備前期信息反饋系統(tǒng)，并及時(shí)向決策層正確的信息，減少投資的盲目性，將投資的目標(biāo)鎖定那些生產(chǎn)上適用，技術(shù)上先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)上合理的機(jī)械設(shè)備。同時(shí)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械技術(shù)更新的步伐越來(lái)越快，更新?lián)Q代周期越來(lái)越短。由于一般單位的舊機(jī)械擁有量較大，而資金又有限，所以不可能把舊機(jī)械都淘汰。為解決這一矛盾，可以局部更新進(jìn)行技術(shù)改造，給舊設(shè)備換上新部件、新裝備、新附件，改善現(xiàn)有設(shè)備的技術(shù)性能，使之達(dá)到和局部達(dá)到新設(shè)備水平，擴(kuò)大設(shè)備的生產(chǎn)能力。

3強(qiáng)化成本管理

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步規(guī)范，制造企業(yè)如果沒(méi)有科學(xué)的成本管理方法，要想實(shí)現(xiàn)企業(yè)生存、發(fā)展和獲利的財(cái)務(wù)目標(biāo)是極其困難的。特別是在中國(guó)加入WTO的前提下，已經(jīng)給整個(gè)制造行業(yè)帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。由于機(jī)械制造成本核算內(nèi)容復(fù)雜，周期長(zhǎng)，所以要求我們必須有一套科學(xué)有效的成本控制體系。當(dāng)前，諸多制造企業(yè)大都采用責(zé)任成本管理。責(zé)任成本管理要作好責(zé)任目標(biāo)成本的分解、實(shí)際成本數(shù)據(jù)的歸集以及三算的跟蹤對(duì)比分析。其中最重要的是作好合同成本、預(yù)算成本和實(shí)際成本的對(duì)比分析。預(yù)算成本就是將投標(biāo)報(bào)價(jià)時(shí)工程估價(jià)單中的各項(xiàng)單價(jià)換成企業(yè)內(nèi)部?jī)r(jià)格，從而以此指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)。這就要求在編制預(yù)算時(shí)注意充分了解投標(biāo)報(bào)價(jià)過(guò)程，分析哪些方面已經(jīng)在報(bào)價(jià)時(shí)考慮了降本措施，哪些尚有降本空間；必須研究合同條件和生產(chǎn)條件；必須以最經(jīng)濟(jì)合理的生產(chǎn)方案和降本措施為依據(jù)；必須以企業(yè)內(nèi)部?jī)r(jià)格、市場(chǎng)價(jià)格為依據(jù)來(lái)計(jì)算成本，不能簡(jiǎn)單地為了擴(kuò)大市場(chǎng)占有份額而盲目承接超出自身成本控制能力的工程，更不能只知道埋頭干活、不進(jìn)行成本分析和指標(biāo)分解。同時(shí)要要本著科學(xué)合理的原則，實(shí)行成本倒算，所下達(dá)的指標(biāo)必須在相應(yīng)各層次可控制的范圍，各層次通過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。指標(biāo)下達(dá)后，應(yīng)賦予各級(jí)成本中心充分的權(quán)利，上級(jí)對(duì)其正常管理工作不應(yīng)干涉，以保證各級(jí)成本中心能發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用。對(duì)各級(jí)成本中心的獎(jiǎng)罰比例政策，要掌握在確實(shí)足以調(diào)動(dòng)管理者積極性的程度，起到獎(jiǎng)優(yōu)罰劣、多勞多得、職工與企業(yè)雙贏的作用。4深化質(zhì)量管理

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)相關(guān)設(shè)備的要求越來(lái)越高，為滿足人們與企業(yè)的高標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)與消費(fèi)需求，制造企業(yè)必須強(qiáng)化產(chǎn)品形成過(guò)程中的質(zhì)量管理，確保高質(zhì)量工程的實(shí)現(xiàn)。首先抓質(zhì)量目標(biāo)管理。以調(diào)查、制訂、實(shí)施和總結(jié)為質(zhì)量目標(biāo)的控制過(guò)程，是將質(zhì)量管理活動(dòng)、質(zhì)量目標(biāo)按質(zhì)量體系要素及專業(yè)保障系統(tǒng)進(jìn)行縱橫分配，做到人人職責(zé)明確、目標(biāo)清楚，并進(jìn)行定期考核、督促落實(shí)。其次是抓監(jiān)督保障。從質(zhì)量體系和工程生產(chǎn)過(guò)程兩個(gè)方面，加強(qiáng)建筑工程質(zhì)量的評(píng)審，定期實(shí)施質(zhì)量體系內(nèi)審和年度管理評(píng)審，注重質(zhì)量管理的實(shí)效性和實(shí)施過(guò)程的有效性；加強(qiáng)內(nèi)部質(zhì)量審核，提高質(zhì)量體系的整體運(yùn)行水平；嚴(yán)格把好工程質(zhì)量監(jiān)督關(guān)，對(duì)產(chǎn)品形成全過(guò)程的各道工序、各個(gè)操作過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控，以免不合格的產(chǎn)品進(jìn)入下道工序。還要抓動(dòng)態(tài)管理，尤其是各個(gè)生產(chǎn)要素的動(dòng)態(tài)管理。嚴(yán)把生產(chǎn)要素的驗(yàn)收關(guān)、使用關(guān)和評(píng)定關(guān)，以勞動(dòng)力的控制為重點(diǎn)，即進(jìn)場(chǎng)考核不合格的堅(jiān)決不收，使用中技能未達(dá)到要求或責(zé)任心不強(qiáng)的清理出場(chǎng)，評(píng)定后有不足而未加以改進(jìn)的清理出場(chǎng)，進(jìn)行制造質(zhì)量的動(dòng)態(tài)管理。只有這樣，才能調(diào)動(dòng)生產(chǎn)工人的主動(dòng)性，確保建筑工程的質(zhì)量。

5提高人員素質(zhì)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的科學(xué)文化素質(zhì)普遍提高，生活目標(biāo)、生活方式日益?zhèn)€性化發(fā)展。同時(shí)一個(gè)工程從開始到竣工，要經(jīng)過(guò)多重環(huán)節(jié)和多道工序，需要有多層次和不同崗位的人員共同參與實(shí)施才能完成。因此，對(duì)人才的需求具有全方位、多層次性。為此我們要加強(qiáng)人才的知識(shí)更新和培養(yǎng)，一方面要培養(yǎng)、造就一批高素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理人才、科技人才和復(fù)合型人才；另一方面要對(duì)員工進(jìn)行思想政治、文化生活、業(yè)務(wù)知識(shí)和工作技能等多層次多形式的培訓(xùn)，鼓勵(lì)員工去分析新情況，研究新問(wèn)題，接受新思想、新技術(shù)，并創(chuàng)造性地運(yùn)用于生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐之中。通過(guò)每個(gè)員工的發(fā)展來(lái)提高生產(chǎn)率，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，最終達(dá)到企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的圓滿實(shí)現(xiàn)。不過(guò)在人力資源規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，無(wú)論培訓(xùn)科目的設(shè)計(jì)、培訓(xùn)計(jì)劃的擬訂和實(shí)施，還是培訓(xùn)效果的考核和評(píng)估，都要注重企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

總之，機(jī)械制造企業(yè)管理的創(chuàng)新企業(yè)的生存與發(fā)展起著越來(lái)越重要的作用，是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的源泉。

參考文獻(xiàn)

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[2]戴萸先.現(xiàn)代企業(yè)管理[M].北京：電子工業(yè)出版社，2005.11.

篇4

論文摘要:文化現(xiàn)代化是人們的精神文化、觀念形態(tài)、思維方式等的現(xiàn)代化過(guò)程和目標(biāo)。當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的背景下建設(shè)和諧校園文化對(duì)于最終實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化具有重要意義。本文主要從文化現(xiàn)代化視野下探討和諧校園文化建設(shè)的困境，以期尋找校園文化的和諧之路。

1 文化現(xiàn)代化與和諧校園文化

現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的全面發(fā)展和進(jìn)步。筆者認(rèn)為文化現(xiàn)代化的“文化”應(yīng)該特指狹義文化意義上的文化，主要體現(xiàn)在上層建筑和精神領(lǐng)域內(nèi)，是與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化并列的范疇。本文的“文化現(xiàn)代化”總的來(lái)講就是人們的精神文化、觀念形態(tài)、思維方式等的現(xiàn)代化過(guò)程和目標(biāo)。

社會(huì)主義和諧文化既是文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，又是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的重要舉措。因?yàn)槲幕F(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要在和諧社會(huì)背景下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面、多層次的和諧發(fā)展，而和諧校園文化建設(shè)作為和諧文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，已經(jīng)引起了各高校的高度重視。筆者認(rèn)為高校和諧校園文化是以社會(huì)主義和諧思想為內(nèi)涵，以大學(xué)校園文化為表現(xiàn)方式的文化現(xiàn)象，是中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化在高校的體現(xiàn)和延伸。

2 目前我國(guó)高校和諧校園文化建設(shè)的困境

2.1 多元文化的興起導(dǎo)致和諧校園文化建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性

多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。在多元文化的碰撞中，文化力量作為一種“軟實(shí)力”，它的強(qiáng)弱已經(jīng)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。當(dāng)前我國(guó)的主流文化是以為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，而以工業(yè)文明為背景的西方文化，對(duì)我國(guó)文化影響逐步增強(qiáng)。如何正確吸收西方文化中科學(xué)的成分，如何正確處理傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，并形成融合多種文化的校園文化，這是和諧校園文化建設(shè)面臨的一大考驗(yàn)。[1]

2.2 由于缺乏和諧校園文化建設(shè)的整體認(rèn)識(shí)導(dǎo)致校園文化建設(shè)中缺少系統(tǒng)性

目前我國(guó)一些高校只注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視大學(xué)精神的培養(yǎng)、沒(méi)有形成相配套的制度文化建設(shè)方案、不注重培養(yǎng)學(xué)生的行為文化。校園物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔(dān)精神文化的載體，建設(shè)物質(zhì)文化不是目的，而是手段。離開了校園精神文化建設(shè)，單純的物質(zhì)文化建設(shè)就失去了文化建設(shè)的意義。這種忽視精神文化建設(shè)使校園文化建設(shè)流于形式的行為在許多高職院校普遍存在，是高職院校文化建設(shè)中最突出的問(wèn)題。

2.3 校園文化建設(shè)不注重以人文本，功利主義色彩濃厚

文化現(xiàn)代化最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在校園文化建設(shè)中，學(xué)生是校園文化的主體，教師是校園文化的主導(dǎo)，是決定性的因素。校園文化建設(shè)要始終圍繞提高學(xué)生素質(zhì)來(lái)開展，以一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生和為了學(xué)生一切為宗旨。而我國(guó)目前絕大多數(shù)高職院校都不能很好的把學(xué)校文化建設(shè)與人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，而都把校園文化建設(shè)附屬于學(xué)生管理部門，只把校園文化建設(shè)看作教育教學(xué)活動(dòng)的管理方法和管理手段，從而使校園文化建設(shè)局限在學(xué)生管理和思想政治教育的層次上。有的學(xué)校把校園文化建設(shè)與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、師資配備、課程開設(shè)等割裂開來(lái)，缺乏校園文化建設(shè)的合力，極大地限制了校園文化功能的發(fā)揮。很少有學(xué)校把校園文化建設(shè)納入學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，削弱了校園文化在高校學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的完成過(guò)程中的作用。這種把校園文化局限在學(xué)生管理與思想政治教育的層次上的校園文化建設(shè)，在目前許多高職院校還普遍存在。[2]

3 和諧校園文化建設(shè)的路徑選擇

3.1 堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)校園文化建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面基本內(nèi)容的統(tǒng)一整體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧文化建設(shè)是緊密聯(lián)系在一起的;建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù);社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。[3] 轉(zhuǎn)貼于

高校必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧校園文化建設(shè)就會(huì)迷失方向、失去根本。堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，為建設(shè)高校和諧校園文化提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ);樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，為建設(shè)高校和諧校園文化確立明確的奮斗目標(biāo);弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，為建設(shè)高校校園文化提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力;樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，為建設(shè)高校校園文化提供有力的道德基礎(chǔ)。[4]

3.2 積極培育大學(xué)精神，引領(lǐng)校園文化建設(shè)

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚，是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級(jí)形式。文化現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在上層建筑和精神領(lǐng)域的現(xiàn)代化，大學(xué)精神的培養(yǎng)正是為了使師生的人生觀、價(jià)值觀、理想、信念能順應(yīng)時(shí)代潮流，映射時(shí)代精神。

因此，在校園文化建設(shè)中，應(yīng)高度重視具有本校特色的精神文化教育，挖掘?qū)W校的歷史文化內(nèi)涵，繼續(xù)加強(qiáng)校風(fēng)、校訓(xùn)教育，激勵(lì)師生進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)校的榮譽(yù)感、對(duì)社會(huì)的歷史使命感，推動(dòng)社會(huì)和高校自身的發(fā)展。[5]筆者認(rèn)為大學(xué)精神的核心是以育人為第一要旨，以全面人才教育為大學(xué)使命。育人的重點(diǎn)，首先是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的責(zé)任感。其次是理想、信念教育。第三是培養(yǎng)愛(ài)心。要教育學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)生活、愛(ài)事業(yè)、愛(ài)祖國(guó)。第四是培養(yǎng)高尚的人格。

3.3 構(gòu)建和諧制度文化，營(yíng)造人性化管理氛圍

高校制度文化是和諧校園文化的重要組成部分，是學(xué)校辦學(xué)、治校的基本保證，具有導(dǎo)向、約束和規(guī)范作用。高校和諧制度文化建設(shè)，要遵循以人為本與科學(xué)規(guī)范相統(tǒng)一的原則，為師生員工提供一個(gè)規(guī)范有序又富有人文氣息的工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。一是要樹立與學(xué)生成長(zhǎng)成才相適應(yīng)的先進(jìn)教育理念。二是要構(gòu)建與學(xué)生成長(zhǎng)成才相適應(yīng)的人才培養(yǎng)體系。高校在管理過(guò)程中，要把剛性管理制度的強(qiáng)制性實(shí)施，發(fā)展成為師生自覺(jué)行為準(zhǔn)則和彈性的約束機(jī)制，實(shí)行柔性管理。要建立人性化管理制度，要求管理者要具有人性化的思想和自身體驗(yàn)人性化的管理，使新的教育理念和新的教育方法不斷充實(shí)到老師們的頭腦當(dāng)中，落實(shí)到對(duì)學(xué)生管理的具體行動(dòng)中去。[6]

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篇5

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〔摘要〕　近代形式論的主流概念是由審美趣味的主觀化先驗(yàn)化而形成的康德主義形式與感性形式（感性形象）。準(zhǔn)確、透徹地把握它們的本質(zhì)、作用、意義應(yīng)當(dāng)立足于啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的一般精神?？档轮髁x形式的最終確立得益于以人性為研究對(duì)象的心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論，感性形式獲得主導(dǎo)地位歸功于18世紀(jì)的存在大鏈條觀念和學(xué)科分化的趨勢(shì)。從新古典主義美學(xué)的衰落，審美趣味、感性形象的流行，浪漫主義及其哲學(xué)化德國(guó)古典美學(xué)，到形式本體論的興起，可以清晰地看到近代哲學(xué)美學(xué)的一條主題明確的思想線索，即形式與表現(xiàn)、個(gè)性與一般、感性與理性、主觀與客觀的對(duì)立及種種解決方案，而形式的賦形超越的強(qiáng)大抵御力量充當(dāng)了構(gòu)筑藝術(shù)和審美活動(dòng)的自由王國(guó)，恢復(fù)人性的原始和諧，從審美自由轉(zhuǎn)入政治自由的理想橋梁。

〔關(guān)鍵詞〕　啟蒙理性；審美趣味；感性形象；形式本體；審美教育

〔中圖分類號(hào)〕I01　〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A　〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）04－0180－07

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〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“西方美學(xué)中的‘形式’：一個(gè)觀念史的考索”（04cz013）

〔作者簡(jiǎn)介〕張旭曙，復(fù)旦大學(xué)中文系副教授，博士，上?！?00433。

近代美學(xué)的形式觀念肇始于17世紀(jì)，涵蓋新古典主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國(guó)古典美學(xué)、浪漫主義、19世紀(jì)這幾個(gè)歷史發(fā)展階段。從中我們能發(fā)現(xiàn)催生美學(xué)學(xué)科“埃斯特蒂卡”（感性學(xué)）的酵母因素，追溯現(xiàn)代美學(xué)形式本體論的譜系血統(tǒng)，它甚至構(gòu)成了理解西方人的新型理智生活——啟蒙精神的歷史和實(shí)質(zhì)的重要視角?？梢哉f(shuō)，探究這一課題具有美學(xué)史和一般思想史的雙重意義和價(jià)值。

一、美之光：從形式照向表現(xiàn)

在17世紀(jì)，古代思想世界中占主導(dǎo)地位的形式概念，即柏拉圖的絕對(duì)理式、畢達(dá)哥拉斯的比例形式、亞里士多德的整體與部分間的和諧仍然在流行，并給予新的形式概念的確立與展開以各種影響、規(guī)約、推動(dòng)。與此同時(shí)，新的詞語(yǔ)和問(wèn)題，諸如鑒賞、情感、靈感、虛構(gòu)、天才、想象等出現(xiàn)并以不可阻擋的力量標(biāo)示著一個(gè)新的發(fā)展方向。

我認(rèn)為，理解17世紀(jì)美學(xué)的形式觀的精神特質(zhì)、演化軌跡、術(shù)語(yǔ)變換、重心轉(zhuǎn)移，有兩個(gè)思想史動(dòng)力因素最為重要：自然科學(xué)的興盛和教會(huì)權(quán)威的衰敗，這背后站著兩位思想巨人——牛頓和笛卡爾。

羅素曾指出：“近代世界與先前各世紀(jì)的區(qū)別，幾乎每一點(diǎn)都能歸源于科學(xué)?？茖W(xué)在十七世紀(jì)收到了極奇?zhèn)邀惖某晒?。”?〕是的，經(jīng)院哲學(xué)（亞里士多德和托馬斯哲學(xué)）用本質(zhì)、目的、原因這些不精確的術(shù)語(yǔ)描述運(yùn)動(dòng)此時(shí)已遭到摒棄，取而代之的是時(shí)間、空間、物質(zhì)及力等概念。機(jī)械論自然觀讓位于目的論自然觀。伽利略的望遠(yuǎn)鏡解除了希臘和中世紀(jì)賦予天體的特殊的神圣性質(zhì)，牛頓的革命工作則進(jìn)一步加以摧毀。光不再是神秘的物質(zhì)和上帝的住所，而成了一個(gè)物理現(xiàn)象。另一方面，虔信主義和神秘主義解說(shuō)的柏拉圖主義讓位于一種較合乎理性的柏拉圖主義。“這種柏拉圖主義，經(jīng)過(guò)伽利略與開普勒的思想而成為牛頓的數(shù)學(xué)體系。它承認(rèn)內(nèi)在力量或啟示是理性的基礎(chǔ)，這個(gè)理論于是成了一種唯智主義。它要在宇宙的物理秩序及道德定律中尋找神的自然真理?！豹?〕

柏拉圖主義頑強(qiáng)地延伸到英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論精神氛圍中成長(zhǎng)出夏夫茲博里及其門生哈奇生。夏夫茲博里接近劍橋派新柏拉圖主義。在他看來(lái)，宇宙是一個(gè)和諧的整體，宇宙的和諧整體是由天帝這位“至上的藝術(shù)家”造就的，他是使物質(zhì)具有形式的最終因。文克爾曼確認(rèn)情感與個(gè)性表現(xiàn)有損于靜穆美理想，萊辛以精神表現(xiàn)的多寡作為衡量身體美高低的準(zhǔn)繩，也顯示了新柏拉圖主義成見(jiàn)的影響。

笛卡爾的新哲學(xué)力圖調(diào)和近代科學(xué)的機(jī)械論和唯靈主義的神學(xué)和形而上學(xué)，他認(rèn)為清晰明白的概念就是真理，相信理性有能力把握確定的知識(shí)。《方法談》規(guī)定的用以指導(dǎo)心智的四條原則是新古典主義美學(xué)的哲學(xué)原理。對(duì)此，埃米爾?克蘭茨有過(guò)一句精煉的評(píng)價(jià)：“十七世紀(jì)的文學(xué)界，各方面都體現(xiàn)了笛卡兒連第一句話也從未寫過(guò)的笛卡兒美學(xué)?！豹?〕

篇6

    論文摘要:對(duì)西方環(huán)境倫理思想中的人類中心主義，非人類中心主義的基本觀點(diǎn)，存在的理論依據(jù)及其實(shí)質(zhì)分別進(jìn)行了剖析，對(duì)人類中心主義與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)—自然價(jià)值進(jìn)行了深層次的挖掘，并在此墓礎(chǔ)上說(shuō)明了西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值取向，指明西方環(huán)境倫理學(xué)由人類中心主義向非人類中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性。

    西方環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于人類對(duì)環(huán)境問(wèn)題的反思并有其特殊的歷史背景。人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的三百年來(lái)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明超過(guò)了以往所有年代總和的無(wú)數(shù)倍，作為結(jié)果是自然環(huán)境遭到日益破壞和全球生態(tài)環(huán)境惡化的局面。尤其是本世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境危機(jī)已經(jīng)極大地威脅到人類自身的生存和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益顯露，人類僅對(duì)環(huán)境本身的研究已經(jīng)不能解決環(huán)境問(wèn)題，從而轉(zhuǎn)向環(huán)境與人類關(guān)系協(xié)調(diào)的研究。西方環(huán)境倫理學(xué)就是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

              一、人類中心主義

    人類中心主義又稱淺環(huán)境倫理觀。其基本觀點(diǎn):第一，人的利益是道德原則的惟一相關(guān)因素;第二，人是惟一的道德人，也是惟一的道德顧問(wèn)，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷;第三，人是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其它存在物只具有工具價(jià)值，大自然的價(jià)值只是人的情感產(chǎn)物。人類中心主義可分為強(qiáng)式人類中心主義和弱式人類中心主義。強(qiáng)式人類中心主義是人類自視為自然的主人，試圖征服、統(tǒng)治自然，把自然界當(dāng)作任意索取的倉(cāng)庫(kù)，對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)情的破壞，這種生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀導(dǎo)致了人類對(duì)自然的掠奪行為，引起生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，而后者認(rèn)為人類以自身利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值衡量的尺度，其對(duì)自然的剝削程度小于人類沙文主義。人類中心主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以人為中心，人類始終是認(rèn)識(shí)的主體，任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是以認(rèn)識(shí)主體為中心向四周展開的，作為利益主體的人與人類理智地、合理地對(duì)待自然的行為并不發(fā)生矛盾，這也是促使人類采取此類行為的內(nèi)在動(dòng)力。

    人類中心主義的產(chǎn)生有其重要的現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)。人類偉大的哲學(xué)思想家牛頓和笛卡爾，推動(dòng)了人類實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程。牛頓和笛卡爾是“機(jī)械論”和“二元論”思想的倡導(dǎo)者。人類中心主義環(huán)境倫理觀是在近代機(jī)械世界觀，以及牛頓力學(xué)和笛卡兒哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。這種思維方式片面強(qiáng)調(diào)分析方法，割裂主體與客體之間的關(guān)系，將兩者對(duì)立的觀點(diǎn)應(yīng)用于環(huán)境與人的關(guān)系中.強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立.極力倡導(dǎo)人類征服自然、主宰自然，無(wú)視自然，無(wú)視自然界其它生命的存在價(jià)值，一切均以人為中心，把人類的發(fā)展建立在對(duì)自然資源的掠奪和開發(fā)利用基礎(chǔ)上，把人與自然的關(guān)系引上絕境。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立、人的主體地位，發(fā)展了人類中心主義的價(jià)值觀。笛卡爾的二元論哲學(xué)為這種目的論哲學(xué)提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為，倫理學(xué)與“人與自然的關(guān)系”無(wú)關(guān)，動(dòng)物不應(yīng)得到道德的關(guān)懷，動(dòng)物是無(wú)理性的、無(wú)感覺(jué)的機(jī)器，它們是感覺(jué)不到痛苦的。只有理性存在物的人類具有內(nèi)在價(jià)值和目的，大自然是為了人類的目的而存在的，其它生物無(wú)內(nèi)在價(jià)值，它們不能成為道德共同體的成員，不能成為人類關(guān)懷的對(duì)象，并且人類對(duì)動(dòng)植物，對(duì)自然環(huán)境不負(fù)有道德義務(wù)，只有人類是大自然的主人和擁有者。

    人類中心主義究其實(shí)質(zhì)是以財(cái)富單一價(jià)值為取向、以科學(xué)技術(shù)為獲取財(cái)富的高效手段的現(xiàn)代文明，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人從中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治下解放出來(lái)，是以人為衡量萬(wàn)物生存價(jià)值的尺度，以人類利益為中心，把大自然當(dāng)作是取之不盡、用之不竭的資源庫(kù)，對(duì)自然實(shí)行無(wú)情掠奪，對(duì)自然不講倫理道德。其實(shí)質(zhì)是只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，是唯一的道德人，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其它存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值，只有工具價(jià)值，人之外的客觀存在物，只能存在于人類道德共同體之外。

            二、非人類中心主義

    人類中心主義的觀點(diǎn)從人作為主體地位的視角出發(fā)，以人為中心，只考慮人的利益，認(rèn)為動(dòng)物沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，人類可以隨意地利用它們。19世紀(jì)功利主義哲學(xué)家邊沁所持觀點(diǎn)是“動(dòng)物有感受痛苦的能力，正是因?yàn)樗鼈冇羞@樣的感知，使它們有權(quán)不受人類的任意侵害”。辛格在《動(dòng)物解放》一書提倡素食主義、善待動(dòng)物，不要讓動(dòng)物長(zhǎng)期連續(xù)工作，要使它們得到足夠的休息，不要讓它們負(fù)擔(dān)太重，但追究其根源，其實(shí)質(zhì)是對(duì)這些動(dòng)物的關(guān)心是為了更好地服從人的利益，為人類服務(wù)。功利主義這種理論是基于動(dòng)物與人類一樣有痛苦和快樂(lè)的感受能力，它們的苦樂(lè)具有內(nèi)在的道德意義，動(dòng)物的生命具有內(nèi)在的道德價(jià)值;盡管動(dòng)物解放/權(quán)利論對(duì)現(xiàn)今來(lái)說(shuō)仍然是狹隘的.但相對(duì)于人類抄文主義和人類中心主義來(lái)說(shuō)，把道德關(guān)懷的對(duì)象由人擴(kuò)大到動(dòng)物，把道德關(guān)心及權(quán)利主體的范圍由人擴(kuò)展至動(dòng)物，在某種程度來(lái)說(shuō)也是一種進(jìn)步。

    非人類中心主義的另一個(gè)觀點(diǎn)是生物中心論，也稱生命中心論。其觀點(diǎn)是，人類不應(yīng)單純地以人類利益為中心，應(yīng)超越對(duì)自身利益和價(jià)值的考慮，應(yīng)看到地球上各種生物(不僅是動(dòng)物)都有其利益和內(nèi)在價(jià)值，不管他們是否對(duì)人類有價(jià)值，都應(yīng)值得人們的尊重。人類與其它生命形式是同質(zhì)的，一切生物都具有生命的自主性和目的性，沒(méi)有任何一種生命是為別的生命形式而存在的。一切生命形式都是平等的，擁有同等的生存權(quán)利以及爭(zhēng)取幸福的權(quán)利。其思想是把道德共同體和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展至所有存在物。這種觀點(diǎn)相對(duì)于動(dòng)物權(quán)利/解放主義來(lái)說(shuō)對(duì)環(huán)境價(jià)值的認(rèn)識(shí)又提升了一個(gè)階段。

    動(dòng)物權(quán)利/解放和生物中心論的環(huán)境倫理將道德關(guān)心的對(duì)象關(guān)注于動(dòng)物和生物個(gè)體的研究，生態(tài)中心論的環(huán)境倫理觀則集中對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體的研究。其基本觀點(diǎn)是從整體的角度出發(fā)，把整個(gè)自然界納人道德關(guān)懷的視野。自然界是一個(gè)不可分割的整體，自然界的存在物是相互聯(lián)系的，都應(yīng)作為道德關(guān)懷的對(duì)象，既包括有生命的物質(zhì)也包括無(wú)生命的物質(zhì)，包括土壤、水體、植物、動(dòng)物，甚至它們的綜合體，進(jìn)一步擴(kuò)大了道德關(guān)懷的范圍。與動(dòng)物權(quán)利/解放論和生物中心論相比，生態(tài)中心主義更加關(guān)注其共同體而非個(gè)體，是一種整體主義的環(huán)境倫理觀，將人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍從所有存在物擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

    非人類中心主義的實(shí)質(zhì)是“當(dāng)且僅當(dāng)環(huán)境倫理學(xué)建立在非人類自然實(shí)體具有獨(dú)立于人的價(jià)值的原則論斷或前提下，它才可能是一種具有鮮明特色的倫理學(xué)”。非人類中心主義的環(huán)境倫理觀為人與自然的倫理道德關(guān)系提供了人類利益和需要以外的價(jià)值，它沒(méi)全盤否定人類中心主義，也不否定追究人類文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根基。非人類中心主義的理論目的是論證自然界的價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值以及人類在自然界中的地位。非人類中心主義中各種不同觀點(diǎn)的差異表現(xiàn)為價(jià)值定向差異，如生物中心主義把內(nèi)在價(jià)值定向于個(gè)體有機(jī)體，生態(tài)中心主義把內(nèi)在價(jià)值定向于集體有機(jī)體。非人類中心主義在平等觀理論上也存在分歧，如平等的范圍問(wèn)題爭(zhēng)論最大，但他們都主張把平等擴(kuò)展到非人類以外的自然中去，主張賦予它們平等的道德權(quán)利。“人類中心論、動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論不是相互矛盾的，而是相互補(bǔ)充的;不是相互排斥的，而是可以并行不悖的。

三、人類與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)——自然價(jià)值

    上述對(duì)人類中心主義和非人類中心主義的基本理論及觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析。那么，究其根源兩者分歧的焦點(diǎn)是什么呢?其根本是對(duì)自然價(jià)值問(wèn)題的回答。自然是否具有價(jià)值是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)概念，自然的價(jià)值包括內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，是兩者的統(tǒng)一。在環(huán)境倫理學(xué)研究過(guò)程中，許多學(xué)者對(duì)自然的使用價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值有著不同的見(jiàn)解。對(duì)自然的使用價(jià)值并沒(méi)有太多的爭(zhēng)議，重要的是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的論證。自然的價(jià)值是在人與自然所構(gòu)成的主客體關(guān)系中對(duì)自然的把握，即對(duì)人的有用性上表現(xiàn)出來(lái)的自然價(jià)值，即使用價(jià)值;在自然的必然性上表現(xiàn)出的自然價(jià)值，即自然的內(nèi)在價(jià)值。對(duì)于自然的內(nèi)在價(jià)值又主要存在以下三個(gè)萬(wàn)面的見(jiàn)解:第一，是否只有人才具有內(nèi)在價(jià)值;第二，有無(wú)內(nèi)在價(jià)值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn);第三，具有內(nèi)在價(jià)值是否意味著道德地位一律平等?

    自然是一個(gè)有生命的有機(jī)整體，自然界中活生生的有機(jī)整體構(gòu)成了自然內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)。人作為生物物種具有內(nèi)在價(jià)值，是自然界中的普通成員之一。自然界中萬(wàn)物的存在與地球共生，而生命不是人所特有的，其它生命對(duì)地球存在的維持、平衡、完整性具有不可替代的作用。因此，我們不能不承認(rèn)自然界的其它存在物具有內(nèi)在的價(jià)值。自然的內(nèi)在價(jià)值是自然界的存在物在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮其各自的作用。每一種生物都對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定發(fā)揮著特殊的作用，在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息交換過(guò)程中發(fā)揮著各自獨(dú)特作用。內(nèi)在價(jià)值是由于內(nèi)在原因而存在，它不依賴于外部的原因，是事物本身的價(jià)值。

    傳統(tǒng)倫理學(xué)的價(jià)值范疇中，人是價(jià)值的主體，是相對(duì)于人而言的，是客體滿足主體的需要及其程度。在評(píng)價(jià)某種事物是否有價(jià)值是以對(duì)人是否有用作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果從自然對(duì)人有用性的角度來(lái)分析的話，稱這種滿足人的自然屬性為自然的外在價(jià)值。自然的外在價(jià)值是一事物因與別的事物發(fā)生關(guān)系而具有的價(jià)值，是以其它事物的存在為基礎(chǔ)的，這種外在價(jià)值是對(duì)別的事物有益，能滿足生物有機(jī)體和其它組織系統(tǒng)的存在需要，是自然界或生態(tài)系統(tǒng)的自滿自足。主要表現(xiàn)在:第一，自然對(duì)人具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。自然界的各種資源是人類從事各項(xiàng)活動(dòng)的重要資本，各種土地、水、森林、礦物及各種動(dòng)物資源參與各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果沒(méi)有這些資源的支持，人類基本的生活都無(wú)法解決，更不用說(shuō)如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)了。第二，自然對(duì)人具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值。人類可以通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象研究，使人類在不破壞自然界的基礎(chǔ)上能夠更好地利用自然界及自然界的各種資源。第三，自然界對(duì)人類的精神具有陶冶作用。

    “任何客體，無(wú)論它是什么，只有當(dāng)它滿足了人們的某種興趣時(shí)，才獲得價(jià)值”。作為自然界的存在物，在某種條件下內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值并不是完全對(duì)立的，具有相互轉(zhuǎn)化的功能。我們可以從食物鏈的關(guān)系中看到:兔子吃草，草的內(nèi)在價(jià)值作為食物成了兔子維持其生命的工具價(jià)值，而老虎吃兔子，作為具有內(nèi)在價(jià)值的兔子又轉(zhuǎn)化為滿足老虎生存的工具價(jià)值;從另一個(gè)角度看，作為工具價(jià)值的草在死后經(jīng)過(guò)分解又為其它植物的生長(zhǎng)提供了養(yǎng)料，又由工具價(jià)值轉(zhuǎn)變成內(nèi)在價(jià)值。這種內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的關(guān)系是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。從價(jià)值論的角度來(lái)看，人有價(jià)值，離開了人，自然無(wú)價(jià)值可言，但生態(tài)中心主義認(rèn)為，自然界中其它生物也具有價(jià)值，人不是唯一的價(jià)值主體，其它生命也可以是價(jià)值的主體，是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一體。羅爾斯頓認(rèn)為:“傳統(tǒng)的理由是說(shuō)價(jià)值就在于利益(實(shí)為人類利益)的滿足。但現(xiàn)在，這個(gè)定義看來(lái)只是出自偏見(jiàn)與短視一個(gè)規(guī)定。主體對(duì)客體的價(jià)值評(píng)價(jià)行為“不僅屬于自然，而且存在于自然之中。評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)客體之間看似辯證的關(guān)系，實(shí)際上是一種生態(tài)關(guān)系”。自然的價(jià)值存在于生態(tài)系統(tǒng)中的一種普遍聯(lián)系或客觀規(guī)律，但它是一種以人為尺度的自然價(jià)值，自然系統(tǒng)是一種自在價(jià)值，是其它一切價(jià)值的源泉?！拔覀兗纫姓J(rèn)不僅人是目的，而且其它生命也是目的;而且要承認(rèn)自然界的價(jià)值。在這里，價(jià)值主體不是唯一的，不僅僅人是價(jià)值主體，其它生命形式也是價(jià)值主體?！?，欲咫)歷史的教訓(xùn)向人們啟示:人類不能再只考慮自己一種物種的利益了，不能只從人類生存工具價(jià)值的角度去對(duì)待具有內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的生命系統(tǒng)了。只有當(dāng)人類實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀和倫理觀的轉(zhuǎn)換后，人類才能看到對(duì)于具有內(nèi)在價(jià)值的自然物也具有工具價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的真正轉(zhuǎn)變。

四、西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值取向

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論文摘要 在人類所利用的能源當(dāng)中，電能是最清潔最方便的；電氣傳動(dòng)無(wú)疑有著很大的意義，隨著電力電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)以及自動(dòng)控制技術(shù)的迅速發(fā)展，電氣傳動(dòng)技術(shù)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。本文在對(duì)大量國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)和論述了我國(guó)在電力電子和電力傳動(dòng)系統(tǒng)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀。

從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，電力電子技術(shù)的主要任務(wù)是研究電力電子器件（功率半導(dǎo)體）設(shè)備，轉(zhuǎn)換器拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，控制和電力電子應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)電力和磁場(chǎng)的能量轉(zhuǎn)換、控制、傳輸和存儲(chǔ)，以便實(shí)現(xiàn)合理和有效使用的各種形式的能源，高品質(zhì)的人力的電力和磁場(chǎng)的能量。

1 電力電子的研究方向

就目前情況而言，我國(guó)電力電子的研究范圍與研究?jī)?nèi)容主要包括：1）電力電子元器件及功率集成電路；2）電力電子變換器技術(shù)的研究主要包括新的或電力能源的節(jié)約和新能源電力電子，軍事和空間應(yīng)用等作為特殊的電力電子轉(zhuǎn)換器技術(shù)的智能電力電子變換器技術(shù)，控制電力電子系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)仿真建模；3）電力電子技術(shù)的應(yīng)用，其研究?jī)?nèi)容包括超高功率轉(zhuǎn)換器，在能源效率，可再生能源發(fā)電，鋼鐵，冶金，電力，電力牽引，船舶推進(jìn)應(yīng)用，電力電子系統(tǒng)的信息化和網(wǎng)絡(luò)；電力電子系統(tǒng)的故障分析和可靠性；復(fù)雜的電力電子系統(tǒng)的穩(wěn)定性和適應(yīng)性；4）電力電子系統(tǒng)集成，其研究?jī)?nèi)容包括標(biāo)準(zhǔn)化電力電子模塊；單芯片和多芯片系統(tǒng)設(shè)計(jì)，集成電力電子系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可靠性。

2 我國(guó)電力電子發(fā)展中存在的問(wèn)題

當(dāng)前的主要問(wèn)題是：中國(guó)的電力電子產(chǎn)品和設(shè)備目前生產(chǎn)的大部分是也主要是晶閘管，雖然它可以創(chuàng)造一些高科技電子產(chǎn)品和電氣設(shè)備，但他們都使用電力電子外國(guó)生產(chǎn)設(shè)備和多組分組裝集成的制造方法，尤其是先進(jìn)的全控型電力電子器件全部依賴進(jìn)口，而許多關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)和國(guó)家安全，在一些關(guān)鍵領(lǐng)域的核心技術(shù)，軟件，硬件和關(guān)鍵設(shè)備，我國(guó)的外資控制和封鎖。特別是在關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)和國(guó)家安全，更多先進(jìn)水平的核心技術(shù)差距的關(guān)鍵領(lǐng)域，這種情況正在迅速變化的挑戰(zhàn)和我們的道德律令。

在過(guò)去，雖然我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門，先后引進(jìn)了國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，已開始注意到國(guó)內(nèi)突出的問(wèn)題，從表面上看，雖然對(duì)引進(jìn)技術(shù)的絕大多數(shù)可以在幾年后達(dá)到國(guó)產(chǎn)化率70％的要求，但只要仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)，并最終拒絕外國(guó)公司轉(zhuǎn)讓技術(shù)和關(guān)鍵部件，都涉及到高科技的電力電子技術(shù)和動(dòng)力傳動(dòng)產(chǎn)品在核心技術(shù)。

目前國(guó)外和問(wèn)題的主要區(qū)別是：電力電子器件的全面控制，不能制造國(guó)內(nèi)制造的高功率轉(zhuǎn)換器，低技術(shù)，設(shè)備可靠性差，電力電子數(shù)字控制技術(shù)水平仍處于初級(jí)階段；應(yīng)用程序的控制技術(shù)和系統(tǒng)控制軟件的水平較低；缺乏經(jīng)驗(yàn)的重大項(xiàng)目等。高性能高功率轉(zhuǎn)換器設(shè)備幾乎全部從國(guó)外進(jìn)口。

3 電力傳動(dòng)系統(tǒng)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

目前我國(guó)電力傳動(dòng)系統(tǒng)的研究主要圍繞交流轉(zhuǎn)動(dòng)系統(tǒng)展開，隨著交流電動(dòng)機(jī)調(diào)速理論的突破和調(diào)速裝置（主要是變頻器）性能的完善，電動(dòng)機(jī)的調(diào)速?gòu)闹绷靼l(fā)電機(jī)-電動(dòng)機(jī)組調(diào)速、晶閘管可控整流器，直流調(diào)壓調(diào)速逐步發(fā)展到交流電動(dòng)機(jī)變頻調(diào)速。交流傳動(dòng)系統(tǒng)之所以發(fā)展得如此迅速，和一些關(guān)鍵性技術(shù)的突破性進(jìn)展有關(guān)。它們是功率半導(dǎo)體器件（包括半控型和全控型）的制造技術(shù)、基于電力電子電路的電力變換技術(shù)、交流電動(dòng)機(jī)控制技術(shù)以及微型計(jì)算機(jī)和大規(guī)模集成電路為基礎(chǔ)的全數(shù)字化控制技術(shù)。為了進(jìn)一步提高交流傳動(dòng)系統(tǒng)的性能，國(guó)內(nèi)有關(guān)研究工作正圍繞以下幾個(gè)方面展開：

1）輸入電流為正弦和四象限運(yùn)行開辟了新的途徑

高性能交流驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)電壓型PWM逆變器中的應(yīng)用日益廣泛，PWM技術(shù)的研究更深入。 PWM功率半導(dǎo)體器件采用高頻開啟和關(guān)閉，成為一個(gè)在一定寬度的電壓脈沖序列法律的變化，為了實(shí)現(xiàn)頻率，變壓器，有效地控制和消除諧波的直流電壓。 PWM技術(shù)可分為三類：正弦PWM，優(yōu)化PWM及隨機(jī)PWM。正弦PWM的電壓，電流和磁通正弦PWM計(jì)劃的目標(biāo)包括。正弦PWM普遍提高功率器件的開關(guān)頻率將是一個(gè)非常出色的表現(xiàn)，在中小功率交流驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)等被廣泛使用。但為大容量的電源轉(zhuǎn)換設(shè)備，高開關(guān)頻率將導(dǎo)致大的開關(guān)損失，以及高功率設(shè)備，如GTO的開關(guān)頻率仍不做的非常高的在這種情況下，在最佳的PWM技術(shù)只是滿足的需求該設(shè)備。

2）應(yīng)用矢量控制技術(shù)、直接轉(zhuǎn)矩控制技術(shù)及現(xiàn)代控制理論

交流電機(jī)交流驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)是一個(gè)多變量、非線性、強(qiáng)耦合、時(shí)變控制對(duì)象，變頻調(diào)速控制，電機(jī)控制的穩(wěn)定狀態(tài)方程的研究動(dòng)態(tài)控制非常令人滿意的結(jié)果的特點(diǎn)。 70年代初提出研究交流電機(jī)的控制過(guò)程的動(dòng)態(tài)，不僅要控制每個(gè)變量的振幅，而控制的階段，為了實(shí)現(xiàn)交流電機(jī)磁通和轉(zhuǎn)矩的解耦矢量變換方法，促使高性能交流驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)逐漸向?qū)嶋H使用。高動(dòng)態(tài)性能的電流矢量控制變頻器已成功應(yīng)用于軋機(jī)主傳動(dòng)，電力牽引系統(tǒng)和數(shù)控機(jī)床。此外，為了解決系統(tǒng)的復(fù)雜性和控制精度之間的矛盾，但也提出一個(gè)新的控制方法，如直接轉(zhuǎn)矩控制，方向控制電壓，特別是與微處理器控制技術(shù)，現(xiàn)代控制理論在各種控制方法也得到了應(yīng)用，如二次型性能指標(biāo)最優(yōu)控制和雙位模擬調(diào)節(jié)器控制，可以提高系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性能，滑（滑模）變結(jié)構(gòu)控制可以提高系統(tǒng)的魯棒性，狀態(tài)觀測(cè)器和卡爾曼濾波器可以得到狀態(tài)信息不能測(cè)量，自適應(yīng)控制能夠全面提高系統(tǒng)的性能。此外，智能控制技術(shù)，如模糊控制，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)控制，也開始在交流變頻調(diào)速驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)用于提高控制精度和魯棒性。

3）廣泛應(yīng)用微電子技術(shù)

隨著微電子技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字式控制處理芯片的運(yùn)算能力和可靠性得到很大提高，這使得全數(shù)字化控制系統(tǒng)取代以前的模擬器件控制系統(tǒng)成為可能。目前適于交流傳動(dòng)系統(tǒng)的微處理器有單片機(jī)、數(shù)字信號(hào)處理器（Digital Signal Processor——DSP）、專用集成電路（Application Specific Integrated Circuit——ASIC）等。其中，高性能的計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)形式采用超高速緩沖儲(chǔ)存器、多總線結(jié)構(gòu)、流水線結(jié)構(gòu)和多處理器結(jié)構(gòu)等。核心控制算法的實(shí)時(shí)完成、功率器件驅(qū)動(dòng)信號(hào)的產(chǎn)生以及系統(tǒng)的監(jiān)控、保護(hù)功能都可以通過(guò)微處理器實(shí)現(xiàn)，為交流傳動(dòng)系統(tǒng)的控制提供很大的靈活性，且控制器的硬件電路標(biāo)準(zhǔn)化程度高，成本低，使得微處理器組成的全數(shù)字化控制系統(tǒng)達(dá)到了較高的性能價(jià)格比。

4 結(jié)論

雖然我國(guó)電力電子與電力系統(tǒng)傳動(dòng)系統(tǒng)技術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然存在較大差距，許多關(guān)鍵技術(shù)有待突破，關(guān)鍵部件還長(zhǎng)期依賴進(jìn)口的局面還沒(méi)有打破。

參考文獻(xiàn)

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    在質(zhì)量作用定律創(chuàng)立的發(fā)展史中,有3次比較重大的時(shí)間:一是貝托雷提出質(zhì)量作用的思想;而是威廉米得出的第一個(gè)物質(zhì)濃度與反應(yīng)速率有關(guān)系的書決表示式;三是古得貝格比較完整地?cái)⑹鲑|(zhì)量作用定律?，F(xiàn)對(duì)該定律創(chuàng)立過(guò)程的近180年的歷史進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧。

    1、從日夫魯瓦到貝托雷

    化學(xué)作用的本質(zhì)是化學(xué)領(lǐng)域中最古老又最有吸引力的課題。古希臘哲學(xué)家恩培多可勤(Empedokles,公元前約490~430)認(rèn)為物質(zhì)之所以能夠發(fā)生化學(xué)變化,只不過(guò)是由于"愛(ài)"和"憎"的2種力的作用,即元素在愛(ài)的作用下結(jié)合,在憎的影響下分離;古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底(Hippocrates,公元前約466-377)用親疏關(guān)系結(jié)實(shí)化學(xué)作用。公元13世紀(jì),德國(guó)煉金家馬格努斯(A ibertus Magnus,1193~1282)提出親合力概念,其原意也是姻親關(guān)系,認(rèn)為一切化學(xué)結(jié)合都看做是因有關(guān)物質(zhì)的"親合性"所致。早期化學(xué)家們接受了這種觀點(diǎn),把導(dǎo)致化學(xué)反應(yīng)得以發(fā)生的力稱為化學(xué)"親合力"(addinity或chemical affinity)。

    在18世紀(jì)初,英國(guó)著名物理學(xué)家牛頓(Sir Isaac Newton,1642~1727)在他的拉丁語(yǔ)版《光學(xué)》(Optics)(1705)的疑問(wèn)31中,就從力學(xué)的角度發(fā)展了物質(zhì)構(gòu)造的微粒說(shuō),提出了他對(duì)化學(xué)親合力的見(jiàn)解。他提出:"我們已知物體間能通過(guò)重力、磁力和電力的吸引而相互發(fā)生作用,那么在不同物質(zhì)的微粒間,當(dāng)距離很小時(shí)(即相接觸時(shí)),則還會(huì)有另一種吸引力使2中微粒以加速地相互發(fā)生沖擊。"他把各種化學(xué)物理現(xiàn)象,都?xì)w結(jié)于這種使物體趨近的力。牛頓對(duì)化學(xué)親合力的這種形而上學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn),使他在化學(xué)研究上沒(méi)什有取得什么成就。

    英國(guó)化學(xué)家、物理學(xué)家波義耳(Robert boyle,1627~1691)曾不滿于"……酸和…堿之間假想的敵視",并表明,鹽是由一種酸和一種堿相化而生成的,一種酸或堿能取代一種鹽中的另一種酸或堿。他認(rèn)為:"相異兩元素之微粒相互吸引,則生成第三物質(zhì),即成為化合物。倘若此化合物中兩元素成分之相互親合力小于其中一成分與第四物質(zhì)之親合力,則此化合物即分解,而生成第五種物質(zhì)。"波義耳試圖力學(xué)原理說(shuō)明化學(xué)親合力的性質(zhì),又用這種親合力大小解釋各種微粒的分解和結(jié)合。因此,化學(xué)工作者都認(rèn)為反應(yīng)物間存在著親合力,且出現(xiàn)了多種親合力表。

    最早的這類表中,有日夫魯瓦(Etienne Francois Geoffroy,1672~1731。法國(guó)化學(xué)家)制定的一種。他在1718年試圖表明一種堿對(duì)各種酸或一種酸對(duì)各種堿的親合性的次序。他從這樣的假設(shè)出發(fā):如果一種鹽中置換它,即物質(zhì)間的反應(yīng)能力可以進(jìn)行比較。因此,日夫魯瓦指定了一些類似物質(zhì)的表,它們按照在同表首所列物質(zhì)相化合時(shí),彼此置換的能力排列。然而,在此之后不久人們便發(fā)現(xiàn),一種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)的親合性不是不變的。尤其是法國(guó)藥學(xué)家、波美(Antonine Baume,1728~1804)

    在1773年表明,這些親合性是變化的,視溶液中反應(yīng)是在常溫("溫法")下還是這些物質(zhì)一起加熱到較高溫度("干溫")進(jìn)行而定的。因此,需要對(duì)這2種"法"即反應(yīng)條件下制定不同的表。

    在日夫魯瓦以后,更應(yīng)注目的是在1775年,瑞典化學(xué)家貝格曼(Torben Olof Bergman,1735~1784)的著作《選擇性引力研究》(Disquistio de Arractionbus Electivis)中提出的"有擇親合性"概念。根據(jù)貝格曼的提法,化學(xué)反應(yīng)知識(shí)根據(jù)反應(yīng)物的性質(zhì),通過(guò)其所決定的有擇親合力的大小而發(fā)生的,而這個(gè)有擇親合力的大小應(yīng)由置換反映來(lái)決定。他在1775年~1783年間編制了這種親合性表。貝格曼花了艱巨勞動(dòng)研究了范圍廣泛的物質(zhì),編撰了2張親合性表,每張表包括59種不同的物質(zhì),正式結(jié)果發(fā)表于貝格曼的《物理化學(xué)簡(jiǎn)論》(O puscula Physica et Chimica)中?？上?貝格曼沒(méi)有認(rèn)識(shí)到且非常重要的是:要考慮一切參加化學(xué)過(guò)程的物理?xiàng)l件,而他傾向于把親合性看做是不變的,很少受熱以及外界條件的影響。他寫到:"在這篇論文學(xué)位論著中,我將致力于按照吸引的強(qiáng)度確定其次序;但是,每個(gè)吸引力的比較精確的量度(它可以表達(dá)為數(shù)字,并將表明整個(gè)這學(xué)說(shuō)),則還知識(shí)迫切追求的東西。"他按照下述原則得出其結(jié)果:"設(shè)A是一種物質(zhì),其他異質(zhì)物質(zhì)a、b、c等等都對(duì)它有吸引力;再設(shè)同c相化合而飽和(satuation)的A(我稱這化合物為A c),在添加了b之后,便傾向于同b化合而排除c,于是可以說(shuō)A對(duì)b的吸引強(qiáng)于c,或者說(shuō),A對(duì)b有較強(qiáng)的有擇吸引;最后,設(shè)Ab的化合在加入a時(shí)破裂,設(shè)b被拒斥,a被選來(lái)取代b,則將可因出結(jié)論:a在吸引本領(lǐng)上超過(guò)b,這樣,我們便有按效驗(yàn)排列的系列a、b、c我在這里稱做吸引的東西,其他人命名其為親合性,我以后將不加區(qū)別地使用這2個(gè)術(shù)語(yǔ),雖然后者比較帶隱喻性,從哲學(xué)上看不怎么合適。"貝格曼將親合力看作是吸引力,是物體化合的原因,也是物體發(fā)生化學(xué)變化的原因。但貝格曼的有擇親合力概念,對(duì)于整理當(dāng)時(shí)化學(xué)反應(yīng)有關(guān)的知識(shí)起到了很大的作用。

    1777年,即貝格曼提出有擇親合力概念的第二年,德國(guó)化學(xué)家、冶金家溫策爾(Karl Friedrich Wenzel,1740~1793)對(duì)金屬溶于酸中的溶解速率進(jìn)行了研究,并根據(jù)這些研究估計(jì)這是化學(xué)親合力的作用;同時(shí),他還發(fā)現(xiàn)了金屬的溶解速度率除了酸的種類之外,還受到酸的用量的影響,即他在《物質(zhì)間親合勢(shì)的學(xué)說(shuō)》(Lehre von der Verwandschafrt der Korper)中提出,化學(xué)反應(yīng)的變化率與酸的"有效質(zhì)量"(濃度)成正比。這是對(duì)質(zhì)量作用的早期認(rèn)識(shí)。

    不管怎樣,首先明確指出"質(zhì)量效應(yīng)"的還是法國(guó)著名化學(xué)家貝托雷(Claude Louis Berthoolet,1748~1822)。他在1798年隨拿破倫遠(yuǎn)征埃及,發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)佧}湖沿岸有碳酸鈉,便設(shè)想了這是湖水(主要成分是氯化鈉)與巖石(主要成分是碳酸鈣)作用的產(chǎn)物。由此猜測(cè)到,當(dāng)產(chǎn)物過(guò)量時(shí),化學(xué)變化會(huì)逆向進(jìn)行。貝托雷用這種觀點(diǎn)重新研究了化學(xué)變化。第二年他在開羅由一些遠(yuǎn)征者建立的開羅學(xué)院的學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀了題為"親合力定律的研究"(Recherches sur les Lois de L’affinit)一文,該文于1802年出版。文中提出:化學(xué)反應(yīng)不但要看親合力,而且更重要的是反應(yīng)中各個(gè)物質(zhì)及其產(chǎn)物的性質(zhì),尤其是發(fā)揮性及溶解度。這篇論文中的思想在他1803年出版的兩卷本著作《化學(xué)靜力學(xué)》(Essai de Statique Chimique)中得到進(jìn)一步推廣。他認(rèn)為增加濃度使反應(yīng)繼續(xù)進(jìn)行;反應(yīng)通常是不完全的,而是建立起平衡狀態(tài),在這種狀態(tài)下,反應(yīng)產(chǎn)物也有變回原來(lái)物質(zhì)的趨勢(shì):"親合力并非是化合物中置換出某物質(zhì)的獨(dú)一無(wú)二的力量,但在化合和分解時(shí),它有某種程度的決定性……一個(gè)物質(zhì)被另外兩個(gè)物質(zhì)以相反力量作用,就被它們劃分開來(lái),分配的比例不僅以來(lái)于親合力的固有強(qiáng)度,而且還以來(lái)于現(xiàn)存的作用物體的量,所以,為了產(chǎn)生相等的飽和度,分量可以補(bǔ)充親合力之不足。"貝托雷比較全面地認(rèn)識(shí)到化學(xué)反應(yīng)中的"質(zhì)量效應(yīng)":首先,他發(fā)現(xiàn)化學(xué)反應(yīng)可以達(dá)到平衡狀態(tài),在這種狀態(tài)下,存在著產(chǎn)物變回反應(yīng)物的趨勢(shì);其次,他看到不僅是反應(yīng)物,而且產(chǎn)物的質(zhì)量(濃度)也會(huì)對(duì)反應(yīng)發(fā)生影響,產(chǎn)物量可使反應(yīng)向相反方向進(jìn)行;最后他指出了物質(zhì)的發(fā)揮性和溶解度等影響物質(zhì)濃度的性質(zhì)對(duì)反應(yīng)的影響。這就比較系統(tǒng)地提出了質(zhì)量作用定律的思想。

篇9

首先，西方現(xiàn)代藝術(shù)家無(wú)一例外都渴望把握某種本質(zhì)性的東西。馬蒂斯希望從人物的臉部線條中找到“留存在每個(gè)人身上的，使人覺(jué)得深沉的莊重的那些東西”。貝克曼宣稱：“我要在我的作品中向你們說(shuō)明隱藏在所謂‘真實(shí)’背后的理性概念。我在尋找一座從可見(jiàn)事物通向不可見(jiàn)事物的橋梁?！绷Ⅲw主義者格萊茲、梅青格爾希望從塞尚那里學(xué)到一種“深刻的現(xiàn)實(shí)主義”。淺薄的現(xiàn)實(shí)主義由于太真實(shí)而陷入了“真實(shí)的泥沼”，立體主義就是要追求真正的唯一的“真實(shí)”，而不是大眾根據(jù)自然形態(tài)所認(rèn)識(shí)的一切事物。畢加索說(shuō)：“自然和藝術(shù)是兩件不相干的東西，不可能變成同一件事。通過(guò)藝術(shù)，我們表達(dá)出什么不是自然的這個(gè)觀念?！蹦敲船F(xiàn)代藝術(shù)要表達(dá)的究竟是什么呢？如果在馬蒂斯那里這種東西是物質(zhì)背后的精神，在純粹主義那里是一種“高尚的秩序狀態(tài)”、一種“數(shù)學(xué)性質(zhì)的狀態(tài)”，在蒙德里安那里是“中立形式的幾何形”，那么在畢加索那里就是“作畫人的內(nèi)在生命”，是“夢(mèng)境，直覺(jué)，欲望，想法”，在貝克曼那里是不朽的自我，在未來(lái)派那里是運(yùn)動(dòng)、生命力、擴(kuò)展的沖動(dòng)，在超現(xiàn)實(shí)主義者達(dá)利那里更是極度的無(wú)理性，是對(duì)幻想、夢(mèng)境、潛意識(shí)的偏執(zhí)狂般的熱愛(ài)。前者是客觀精神，后者是主體自我。

為了表現(xiàn)上述客觀精神和主體自我，藝術(shù)必須拋棄自然物象，建造“藝術(shù)王國(guó)”?？刀ㄋ够驹谀蔚摹陡刹荻狻非?，本來(lái)認(rèn)為畫家沒(méi)有權(quán)利這樣模糊不清地畫畫，但是他頓悟到，是物象破壞了他自己的繪畫，是物象阻止了他表達(dá)“純粹出于我的內(nèi)在情感”。而當(dāng)他把自己和周圍的事物割裂開，覺(jué)得自己是個(gè)陌生人，從而懷著更大激情沉浸在自己的主觀愿望之中時(shí)，他終于進(jìn)入了藝術(shù)王國(guó)。他得出結(jié)論：“繪畫是各種不同世界的劇烈碰撞，它的目的是要在一個(gè)接一個(gè)的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造出一個(gè)新世界，這個(gè)世界就是藝術(shù)作品?！边@是一個(gè)與自然無(wú)關(guān)的領(lǐng)域。畢加索就說(shuō)過(guò)，藝術(shù)始終就是藝術(shù)，而不是自然。格萊茲、梅青格爾主張，不要讓繪畫模仿任何東西，讓它如實(shí)地表現(xiàn)出它存在的理由。嘉博在評(píng)價(jià)立體主義時(shí)說(shuō)道，傳統(tǒng)藝術(shù)家把特定的物體當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的世界，并將這一特定的物體貫穿于他的整個(gè)構(gòu)思中，然后再創(chuàng)作出一個(gè)第三物體，即繪畫，因此，這個(gè)第三物體是前兩者（特定物體和藝術(shù)家的構(gòu)思）的產(chǎn)物。但立體主義者則不是這樣，他的整個(gè)內(nèi)部構(gòu)思世界連同所有組成部分（邏輯、情感和意志），統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)變成這一特定物體的內(nèi)在性質(zhì)，并滲透在這一物體的整個(gè)結(jié)構(gòu)之中，使它的物質(zhì)性擴(kuò)張到表象破裂，或物體本身看上去已被損害和難以辨認(rèn)的程度。如果說(shuō)從立體主義作品中我們還能勉強(qiáng)分辨物象的話，嘉博這個(gè)構(gòu)成主義者已把藝術(shù)的自然主義內(nèi)容完全驅(qū)逐出去，而讓線條、色彩、形式去發(fā)揮自身的表現(xiàn)力。對(duì)此，蒙德里安更是認(rèn)為，自由的線條和純凈的色彩是非具象藝術(shù)，比具象藝術(shù)更容易、更徹底地使自己擺脫主觀意識(shí)的控制，更客觀地喚起時(shí)代精神。

唯一的真實(shí)就是創(chuàng)造。既然藝術(shù)的目的是為了建造一個(gè)獨(dú)立于自然王國(guó)的領(lǐng)地，藝術(shù)家最值得推崇的就是創(chuàng)造力?！爸匾氖莿?chuàng)造，別的都不重要：創(chuàng)造就是一切?！爆F(xiàn)代主義藝術(shù)理論把藝術(shù)家推上了創(chuàng)造力的競(jìng)賽舞臺(tái)。雖然是“你方唱罷我登場(chǎng)”，都力求證明自己如何與眾不同，但他們都一致呼喚創(chuàng)造力。嘉博認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)一樣都是創(chuàng)造性活動(dòng)?！叭祟惖膭?chuàng)造精神固然只是自然的一部分，但是建造人類精神和物質(zhì)大廈的一切重要能源卻唯有從這一部分中吸取。作為自然界中的一個(gè)成果，它完全有理由被認(rèn)為是自然進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力?！蔽覀儚倪@話中很容易就能感受到現(xiàn)代藝術(shù)家的強(qiáng)力意志。貝克曼更是認(rèn)為，想象力是人類最明確的特征，排除無(wú)聊的方法就是要不停地談?wù)摾L畫、作曲，不停地?zé)_、刺激我們自己，直到我們的想象力完全枯竭。

現(xiàn)代主義藝術(shù)呼喚的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為構(gòu)成能力，即對(duì)自然物象打碎、編碼、重組的能力?？刀ㄋ够岩晃焕袭嫾业慕?jīng)驗(yàn)之談“在繪畫中看一眼畫布，看半眼調(diào)色板，看十眼模特”，改成“看十眼畫布，看一眼調(diào)色板，看半眼模特”。就像殖民者闖進(jìn)一片未開發(fā)的土地，用斧頭、鐵鍬、鋸子和錘子按照他自己的主觀樣式來(lái)開發(fā)它一樣，繪畫就是畫家拿著畫筆和畫布抵抗性的白色斗爭(zhēng)，直到自己的主觀愿望實(shí)現(xiàn)。至于雕塑，波丘尼認(rèn)為，“雕塑的目的是對(duì)決定形式的平面和體積進(jìn)行抽象的重新結(jié)構(gòu)”。這個(gè)結(jié)構(gòu)不是物體的結(jié)構(gòu)，而是物體運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不能只用大理石或青銅一種材料，而必須用“玻璃、材料、紙板、水泥、混凝土、馬鬃、皮革、布、鏡子、電燈等”來(lái)表現(xiàn)。很明顯，藝術(shù)家的能力不再表現(xiàn)為用完整的材料表現(xiàn)完整的形象，而是用線條、色塊和機(jī)器零件式的材料來(lái)建構(gòu)全新的作品和世界。擁有這樣的創(chuàng)造力的現(xiàn)代藝術(shù)家必然以自然的征服者自居。波丘尼宣稱必須摧毀大理石和青銅的高貴性時(shí)，正是以這樣的口吻說(shuō)話的。我們可以從這位未來(lái)主義者的繪畫中強(qiáng)烈地感受到這個(gè)征服者像一陣旋風(fēng)一樣摧毀物體，又裹挾著它們前進(jìn)的形象。在純粹主義者那里，藝術(shù)家雖然宣稱，“人類精神的一個(gè)最大樂(lè)趣就是感悟到自然的秩序并調(diào)整其自身參與事物的系統(tǒng)。藝術(shù)作品對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是一種建立秩序的工作，一件人類秩序的杰作”。但很顯然，現(xiàn)代藝術(shù)家的旨趣不在感悟“自然秩序”，而是要建立“人類秩序”?！爱?dāng)創(chuàng)造出一件藝術(shù)品，他就具有了那種充當(dāng)一個(gè)‘神’的感覺(jué)。”純粹主義者的這種感覺(jué)可以被形象地描述為：這個(gè)“秩序之神”端居在柯布西埃按純粹的數(shù)學(xué)秩序設(shè)計(jì)、建造的別墅中，傲視前方毫無(wú)規(guī)則的叢林，內(nèi)心充滿“理性的激奮”。這是最高“境界”的征服者的心態(tài)。

說(shuō)到這里，我們不禁要問(wèn)：現(xiàn)代主義藝術(shù)是否真能起到審美現(xiàn)代性批判的作用，或者說(shuō)擔(dān)當(dāng)起審美救贖的角色？通過(guò)閱讀現(xiàn)代藝術(shù)大師的理論，鑒賞他們的藝術(shù)作品，我們確實(shí)可以深刻感受到現(xiàn)代人通過(guò)現(xiàn)代主義藝術(shù)反抗啟蒙工具理性對(duì)自然、社會(huì)和個(gè)體生存的功利態(tài)度的努力。現(xiàn)代主義藝術(shù)以無(wú)與倫比的方式與深度表現(xiàn)了現(xiàn)代人的生死、喜怒哀樂(lè)，它們讓總是處于理性與非理性、異化與抗?fàn)帯⑾Ｍc絕望、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的矛盾旋渦中的現(xiàn)代人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，讓他們意識(shí)到自己的處境，激起他們的斗志，滿足他們被壓抑的本能，也讓他們?cè)诨恼Q的自嘲中堅(jiān)定前進(jìn)的步伐。也正因?yàn)槿绱耍⒍嘀Z、馬爾庫(kù)塞、本雅明等思想家堅(jiān)信，現(xiàn)代主義藝術(shù)是現(xiàn)代人擺脫工具理性統(tǒng)治，走出牢籠，遠(yuǎn)離碎片式生存的重要途徑。但是筆者認(rèn)為，現(xiàn)代主義藝術(shù)不可能真正把現(xiàn)代人從現(xiàn)實(shí)的某些“鐵籠”中解救出來(lái)，因?yàn)樗扇〉牟贿^(guò)是一種“飲鴆止渴”的辦法?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的鴆汁和它要批判的工具理性所分泌的汁液，屬于同樣的性質(zhì)。它們都相信進(jìn)步性，都堅(jiān)持心對(duì)物、精神對(duì)物質(zhì)、靈魂對(duì)肉體的優(yōu)越性，都追求對(duì)自然的征服，都充滿對(duì)未來(lái)事物的憧憬，都渴望絕對(duì)的自由。但是，它們恰恰忘記了或者說(shuō)不愿承認(rèn)精神與物質(zhì)的統(tǒng)一性。它們追求的是一種機(jī)械論的自由，希望通過(guò)還原主義的方式把世界按照自己的理想重組一次。對(duì)這種自由的追求必然導(dǎo)致外在自然的生態(tài)平衡的破壞，也終將導(dǎo)致內(nèi)在自然的失衡?，F(xiàn)代主義藝術(shù)一定程度上可以說(shuō)是，替工具理性張目，而沒(méi)有起到批判工具理性的作用。

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)大師們的理論與實(shí)踐，是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的必然反映。海德格爾從存在論哲學(xué)出發(fā)指出，存在總是存在者的存在，存在總是存在者在世界中的存在。傳統(tǒng)形而上學(xué)在追問(wèn)存在問(wèn)題時(shí)，總是想脫離存在者和世界尋求高高在上的終極存在本體。但是這種所謂的“終極存在本體”，比如，蘇格拉底“精神接生法”所接生的“一般”，柏拉圖“回憶說(shuō)”所回憶的“理念”，亞里士多德“三段論”所推演出的“實(shí)體”，基督教的“上帝”，近代哲學(xué)的“先驗(yàn)自我”和“客觀精神”，實(shí)際上還是一種存在者?！氨倔w論”哲學(xué)把本體當(dāng)成一切存在者存在的終極原因，而這種哲學(xué)必然導(dǎo)致主客二分的認(rèn)識(shí)論和創(chuàng)造觀。因?yàn)?，傳統(tǒng)形而上學(xué)將作為發(fā)問(wèn)出發(fā)點(diǎn)的存在者（包括提出存在問(wèn)題的人和其他存在者）單純地表象為“物”，或作為思想的“客體”。與此同時(shí)，一方面存在者（肉體的人和其他存在者）作為“物”被視為“客體”，一方面存在者中的人（精神的人）作為“物”的對(duì)立面，被確定為“主體”。于是，哲學(xué)的基本問(wèn)題就變成了“物質(zhì)”與“精神”“主體”與“客體”的關(guān)系問(wèn)題，就變成了物質(zhì)和精神、主體和客體誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是最高的存在的問(wèn)題，就變成了作為“精神”的“主體”如何超越“物質(zhì)”和“肉體”，怎樣達(dá)到最高存在的問(wèn)題。這個(gè)走向最高存在的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程。在這一過(guò)程中，上帝和人始終只是存在的觀察和處理者。存在要么被視為上帝這個(gè)無(wú)限存在者的創(chuàng)造，要么是人這個(gè)有限主體的制作物。這種創(chuàng)造因此崇拜具有上帝般“無(wú)中生有”能力的天才和具有強(qiáng)力意志的超人，強(qiáng)調(diào)把物當(dāng)作消耗材料為之賦形的制作能力，強(qiáng)調(diào)改造、征服的意志。這種本體論的創(chuàng)造觀，集中體現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的哲學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中。而現(xiàn)代主義藝術(shù)理論和實(shí)踐，可以說(shuō)是這一過(guò)程的終點(diǎn)。正是這一過(guò)程，使現(xiàn)代人進(jìn)入了“無(wú)家可歸狀態(tài)”，也就是存在者的存在被遺忘的狀態(tài)。從存在論哲學(xué)出發(fā)，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)的目的不在于在世界之外尋找存在的終極本體，而在于讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”；藝術(shù)創(chuàng)造不是再造一個(gè)藝術(shù)世界，而是要使我們棲居于其中的世界由晦蔽狀態(tài)進(jìn)入敞亮狀態(tài)。藝術(shù)家不是存在的締造者，而是“存在的守護(hù)者”。

現(xiàn)代藝術(shù)的先鋒在一次次的聲嘶力竭的吶喊后，終于在空白、劃破、燒焦的畫布前，在靜默的音樂(lè)中沉默了。有人說(shuō)，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的式微剛好印證了黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論。實(shí)用主義美學(xué)家舒斯特曼則認(rèn)為，與其說(shuō)是西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的終結(jié)，不如說(shuō)是以身心二元論為指導(dǎo)的藝術(shù)的終結(jié)。新的藝術(shù)，倡導(dǎo)人與自然、人與他人、人與自我和諧統(tǒng)一的藝術(shù)之花必將在現(xiàn)代主義藝術(shù)的廢墟上綻放。

參考文獻(xiàn)：

[1]常寧生編譯.現(xiàn)代藝術(shù)大師論藝術(shù).中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[2]海德格爾.陳嘉映，王慶節(jié)譯.存在與時(shí)間.北京：三聯(lián)書店，1987.

[3]海德格爾.孫周興譯.路標(biāo).北京：商務(wù)印書館，2000.

篇10

論文摘要：文章首先分析了新經(jīng)濟(jì)的特征及新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)管理面臨的重要變革，繼而對(duì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)的組織創(chuàng)新提出了四個(gè)新思路：追求價(jià)值最大化、從和諧一致到創(chuàng)新張力、從結(jié)構(gòu)方案到哲學(xué)觀念、創(chuàng)建有機(jī)系統(tǒng)。

新經(jīng)濟(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)是以高科技、信息、網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)為重要組成部分和主要增長(zhǎng)動(dòng)力的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是隨著高新技術(shù)、信息技術(shù)的迅猛發(fā)展及全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速而涌現(xiàn)的全新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及運(yùn)行機(jī)制、交易規(guī)則、商業(yè)慣例等方面都有其新的特點(diǎn)，其最顯著的特征是以知識(shí)智能為核心的人力資本，以科技創(chuàng)新為特征的動(dòng)力系統(tǒng)，以信息技術(shù)為標(biāo)志的發(fā)展環(huán)境，而創(chuàng)新則是其靈魂。

新經(jīng)濟(jì)依托信息和高科技產(chǎn)業(yè)為動(dòng)力改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式，也構(gòu)建了全球化的經(jīng)濟(jì)分工格局，其對(duì)資源配置、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、分配原則、市場(chǎng)規(guī)律乃至社會(huì)價(jià)值觀念等方面的影響是全面而深刻的。作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)最活躍個(gè)體的企業(yè)尤其會(huì)感受到變化的外部環(huán)境所帶來(lái)的全方位沖擊和挑戰(zhàn)。

一、新經(jīng)濟(jì)與企業(yè)變革

新經(jīng)濟(jì)要求企業(yè)改變其傳統(tǒng)的管理模式，在經(jīng)營(yíng)思想、技術(shù)、產(chǎn)品、管理等諸多方面進(jìn)行創(chuàng)新，因?yàn)樗蛊髽I(yè)處于一個(gè)前所未有的網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化、高速度、高效率和高不確定性的外部環(huán)境中，企業(yè)必須積極開展變革以適應(yīng)新的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

1.建立以知識(shí)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代給企業(yè)戰(zhàn)略管理帶來(lái)了新的視角，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)上升為一種社會(huì)和文化現(xiàn)象，知識(shí)在創(chuàng)造價(jià)值和利潤(rùn)中的作用已上升到?jīng)Q定性的地位。與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的知識(shí)可歸為三類:技術(shù)訣竅，如新工藝、新設(shè)備，它能夠提高生產(chǎn)效率;信息，好比企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程的血液，能提升整體運(yùn)營(yíng)質(zhì)量和速度;管理經(jīng)驗(yàn)，它是最難效仿的競(jìng)爭(zhēng)資產(chǎn)，在企業(yè)戰(zhàn)略成敗中享有重要地位。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下的規(guī)?；杀緝?yōu)勢(shì)將向以知識(shí)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變，因?yàn)楹笳卟坏芸焖俚貙?duì)客戶的需求作出反應(yīng)，還能積極勾畫出未來(lái)產(chǎn)品與服務(wù)的模樣。

一些成功的企業(yè)通過(guò)對(duì)以消費(fèi)為導(dǎo)向的產(chǎn)品新技術(shù)開發(fā)的投人，奠定了其知識(shí)源泉的優(yōu)勢(shì)地位。如微軟公司將有效的團(tuán)隊(duì)工作當(dāng)作改進(jìn)產(chǎn)品性能的方式，通過(guò)在公司內(nèi)部信息共享來(lái)培養(yǎng)專門技術(shù)人才，從而將新技術(shù)迅速地應(yīng)用于諸如光纜電視、廣播、旅游以及金融服務(wù)等行業(yè)的新業(yè)務(wù)中。

2.反應(yīng)迅速的扁平型組織

組織結(jié)構(gòu)是影響企業(yè)效能的重要因素，傳統(tǒng)的決策高度統(tǒng)一、分工細(xì)致明確的臃腫的組織結(jié)構(gòu)只能適應(yīng)消費(fèi)需求變動(dòng)緩慢、市場(chǎng)格局較為穩(wěn)定的外部環(huán)境。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)面對(duì)科技高速發(fā)展、市場(chǎng)復(fù)雜多變、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境，要建立能充分發(fā)揮企業(yè)整體優(yōu)勢(shì)、及時(shí)準(zhǔn)確把握市場(chǎng)變化、有效利用組織學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力的組織結(jié)構(gòu)?？绮块T職能團(tuán)隊(duì)、扁平型網(wǎng)絡(luò)組織等柔性結(jié)構(gòu)以高效的決策速度和對(duì)知識(shí)優(yōu)勢(shì)的利用成為新時(shí)代企業(yè)組織形式的主流。

3.人本化的管理與激勵(lì)制度

隨著企業(yè)中人力資本地位的上升，對(duì)“以人為本”理念的實(shí)踐已成為現(xiàn)代企業(yè)管理成敗的關(guān)鍵。新經(jīng)濟(jì)作為一種以知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)的全新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以智力為支撐的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，它對(duì)人力資本的經(jīng)營(yíng)與效率，對(duì)人力資源的開發(fā)、配置與激勵(lì)更為注重。

在激勵(lì)制度創(chuàng)新方面要注重個(gè)體個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)相結(jié)合的自我激勵(lì)，同時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)分配應(yīng)有利于推動(dòng)整個(gè)組織的協(xié)調(diào)改革、公司協(xié)作學(xué)習(xí)、整體創(chuàng)新等方面。如把按部門業(yè)績(jī)決定獎(jiǎng)勵(lì)轉(zhuǎn)變?yōu)椴块T績(jī)效考核與整個(gè)公司業(yè)績(jī)掛鉤的績(jī)效制度，在評(píng)判經(jīng)理業(yè)績(jī)時(shí)納人各單位幫助其他單位努力程度的評(píng)判等，將學(xué)習(xí)與報(bào)酬建立起關(guān)系。

4.信息技術(shù)帶來(lái)的變革

網(wǎng)絡(luò)化是新經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)，計(jì)算機(jī)和通訊技術(shù)大大改善了企業(yè)原有的信息基礎(chǔ)環(huán)境，一項(xiàng)新的信息技術(shù)往往會(huì)要求企業(yè)在組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)過(guò)程、業(yè)務(wù)流程等方面進(jìn)行根本性的全新設(shè)計(jì)和改造，這也使組織的管理呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。

5.創(chuàng)建推崇學(xué)習(xí)、反應(yīng)靈活的組織文化

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)知識(shí)資本的依賴，要求企業(yè)設(shè)計(jì)一種制度來(lái)推動(dòng)整個(gè)公司的知識(shí)創(chuàng)造與信息共享，一種推崇學(xué)習(xí)的企業(yè)文化成為企業(yè)變革的旗幟。企業(yè)文化的改革要在短期內(nèi)完成是十分困難的，一些有效的做法，如改變決策過(guò)程使其更加注重全局觀念，通過(guò)學(xué)習(xí)與獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤鼓勵(lì)組織學(xué)習(xí)等通常能加快文化變革的速度。

推崇學(xué)習(xí)的組織文化會(huì)激勵(lì)管理者們對(duì)持續(xù)不斷改進(jìn)組織整體績(jī)效的追求，也會(huì)增強(qiáng)公司的靈活性與反應(yīng)能力，在變化迅速、發(fā)展迅速的環(huán)境中，快速反應(yīng)能力往往是有效競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。

6.戰(zhàn)略聯(lián)盟的流行

新經(jīng)濟(jì)條件下，隨著市場(chǎng)國(guó)際化程度的提高，技術(shù)發(fā)展速度的加快，單獨(dú)的企業(yè)要想獨(dú)自控制技術(shù)知識(shí)，要想在產(chǎn)品生產(chǎn)價(jià)值鏈的所有環(huán)節(jié)上都保持優(yōu)勢(shì)已越來(lái)越不可能。越來(lái)越多的企業(yè)通過(guò)相互合作來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，因此實(shí)行正確的戰(zhàn)略聯(lián)盟也成為企業(yè)提高其競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要選擇。因?yàn)椋坏┮粋€(gè)企業(yè)通過(guò)聯(lián)盟和合作協(xié)議獲得了單靠自己得不到的寶貴資源和能力，它的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就大大增強(qiáng)了。

新經(jīng)濟(jì)要求企業(yè)變革，尤其要求企業(yè)在組織方式上開展創(chuàng)新，因?yàn)榻M織效能是企業(yè)迎接新挑戰(zhàn)的關(guān)鍵所在。概括地說(shuō)，新經(jīng)濟(jì)要求一種動(dòng)態(tài)的、過(guò)程化、網(wǎng)絡(luò)化的組織;一種反應(yīng)迅速、能夠快速學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的組織;一種具有協(xié)作共享及共同愿景文化的組織;一種與外界建立相互信賴伙伴關(guān)系的組織。

二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)組織創(chuàng)新的新思路

在企業(yè)環(huán)境發(fā)生重大變化的今天，仍按照傳統(tǒng)慣例堅(jiān)持企業(yè)組織設(shè)計(jì)是從屬于戰(zhàn)略的這一觀點(diǎn)，顯然已不能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的環(huán)境。今天的市場(chǎng)更加無(wú)常，行業(yè)界線模糊要求企業(yè)制度更為靈活，技術(shù)空間的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)空前的加劇要求我們樹立獨(dú)特的組織能力能為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不斷提供持久動(dòng)力的觀點(diǎn)。在這種觀念下，我們要逐步擺脫對(duì)戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)的靜態(tài)評(píng)價(jià)，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下的組織設(shè)計(jì)中廣泛地開展創(chuàng)新。 1.追求價(jià)值最大化

傳統(tǒng)的組織設(shè)計(jì)往往圍繞交易成本與何種結(jié)構(gòu)能使成本最小化來(lái)展開分析。但交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋組織與競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)系時(shí)存在兩個(gè)方面的不足:一是它的人類模型動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)，它將“信任缺乏”看作“交易費(fèi)用的最本質(zhì)原因”。二是它的分析是靜態(tài)的。

因此，作為在一般均衡條件下評(píng)價(jià)各種制度安排相對(duì)效率的分析框架，它的成本最小化度量標(biāo)準(zhǔn)日益變得脆弱。在今天大多數(shù)組織面臨動(dòng)態(tài)的非均衡條件下，價(jià)值最大化逐漸成為組織設(shè)計(jì)更恰當(dāng)而廣泛的標(biāo)準(zhǔn)。

這一制度安排要求我們關(guān)注信任在組織效率中的作用。日本一位研究信任在經(jīng)濟(jì)和組織分析中作用的學(xué)者曾指出“一國(guó)的福利以及它的競(jìng)爭(zhēng)能力都受到一個(gè)獨(dú)特的、深蘊(yùn)其中的文化特征的限制，即社會(huì)內(nèi)在信任度的限制”。社會(huì)信任為社會(huì)資本概念的形成打開了機(jī)遇之門，使今天組織間廣泛的聯(lián)盟與聯(lián)合及組織內(nèi)部的合作成為可能。譬如組織與供應(yīng)商間的關(guān)系模式的變化，由過(guò)去開發(fā)多種供給渠道以降低風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽銐蛐湃蜗碌呐c少數(shù)供應(yīng)商共享信息和保持長(zhǎng)期聯(lián)系，這種關(guān)系模式的變化使合作的潛在經(jīng)濟(jì)效益得到了充分的休現(xiàn)。這一新的關(guān)系模式被稱為供給合作制同盟，它使企業(yè)在價(jià)值創(chuàng)造中可利用一批老練供應(yīng)商的核心競(jìng)爭(zhēng)力，并在廣泛接觸這種關(guān)系提供的知識(shí)和新觀點(diǎn)過(guò)程中，提高自身的能力。它將充分利用外部供應(yīng)商的資金、革新和特殊的專業(yè)能力為顧客服務(wù)，從而創(chuàng)造了比在傳統(tǒng)高度集中、官僚主義組織中所能產(chǎn)生的更為綜合性的學(xué)習(xí)和革新?？梢?jiàn)在動(dòng)態(tài)環(huán)境下，最重要的效益來(lái)自于不斷提高的學(xué)習(xí)能力及在組織產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)發(fā)展中的反應(yīng)速度，而價(jià)值最大化設(shè)計(jì)的根本力量在于它提高了社會(huì)關(guān)系和智力上的無(wú)形資產(chǎn)的價(jià)值，而不是降低了交易費(fèi)用。

2.從和諧一致到創(chuàng)新張力

傳統(tǒng)戰(zhàn)略組織理論強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與整體一致性，認(rèn)為效率取決于一系列組織要素的互助配合和內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致。組織中的這種和諧一致模型通常要通過(guò)不斷調(diào)整而逐漸形成，一旦形成就會(huì)產(chǎn)生制度剛性，成為相對(duì)穩(wěn)定環(huán)境下效率的有力來(lái)源。但這種內(nèi)部完整性也會(huì)成為抵制變革的主要力量。在變幻無(wú)常的動(dòng)態(tài)環(huán)境的條件下，往往需要更加頻繁的組織革新，和諧一致的模型就會(huì)變得愈來(lái)愈不合適。

協(xié)作可以形成一致，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)它就可能產(chǎn)生過(guò)分適應(yīng)現(xiàn)狀的危險(xiǎn)。在動(dòng)態(tài)環(huán)境中，革新、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)略更新能力成為組織效率的源泉，這使鼓勵(lì)一定程度的創(chuàng)新張力和不和諧及不一致成為組織設(shè)計(jì)的新的方向?？疾煸S多曾經(jīng)成功的公司走向衰敗的經(jīng)歷，我們認(rèn)識(shí)到管理者所面臨的最難的境地是“短期內(nèi)他們必須不斷提高戰(zhàn)略、制度、文化的適應(yīng)性和一致性”，而長(zhǎng)期內(nèi)又不得不去“破壞使其組織獲得成功的那種一致性”。因此，為了平衡過(guò)分適應(yīng)現(xiàn)狀的風(fēng)險(xiǎn)，組織需要容納各種互相沖突的結(jié)構(gòu)、程序和文化，畢竟創(chuàng)造力的主要源泉就是‘“不滿”。組織資源和目標(biāo)間的差距可使戰(zhàn)略制定的重點(diǎn)由互相配合轉(zhuǎn)移到靈活伸縮上，而這種創(chuàng)新張力和目標(biāo)危機(jī)往往成為動(dòng)蕩環(huán)境下組織自我更新的首要?jiǎng)恿?。今天越?lái)越多的企業(yè)將鼓勵(lì)創(chuàng)新張力和不一致融人自身的企業(yè)文化當(dāng)中，英特爾公司安迪·格魯夫強(qiáng)調(diào)‘“只有偏執(zhí)狂才能生存”的建設(shè)性對(duì)抗氛圍，寶潔公司曾制定促進(jìn)公司內(nèi)部品牌競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，可口可樂(lè)公司的羅博特·伍德盧夫和保羅·奧斯丁說(shuō)“世界屬于永不滿足的人”，“一定程度的緊張和摩擦是激勵(lì)人們發(fā)揮最大潛力的必備條件”。未來(lái)的組織是通過(guò)對(duì)’.形式的一致和力量的矛盾”的動(dòng)態(tài)管理來(lái)獲得效率。

3.從結(jié)構(gòu)方案到哲學(xué)觀念

戰(zhàn)略矩陣和矩陣結(jié)構(gòu)的發(fā)展一度曾使人相信:一個(gè)出色的管理者可以管理任何業(yè)務(wù)，業(yè)務(wù)的任意多樣化組合都可以在適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略框架和組織設(shè)計(jì)下得以有效管理，但具體的實(shí)施卻始終面臨眾多挑戰(zhàn)。將矩陣式組織看作是處理不同業(yè)務(wù)單位間相互關(guān)系的制度方式的看法已經(jīng)被實(shí)踐連連質(zhì)疑，越來(lái)越多的多元化跨國(guó)企業(yè)管理中的根本摩擦與矛盾要求人們擺脫靜態(tài)結(jié)構(gòu)方案的限制。

視矩陣管理為一種觀念框架的聯(lián)合模式應(yīng)運(yùn)而生，它用于管理多元化跨國(guó)企業(yè)。這種模式和傳統(tǒng)模式間最根本的區(qū)別表現(xiàn)在戰(zhàn)略責(zé)任和職權(quán)的移交方式上。例如ABB公司為解決區(qū)域經(jīng)理既向全球業(yè)務(wù)方面總經(jīng)理報(bào)告又向所在國(guó)總經(jīng)理報(bào)告而帶來(lái)了責(zé)任模糊，它采取不把公司實(shí)體細(xì)分為幾個(gè)單獨(dú)分支，由上層進(jìn)行指揮和諧調(diào)，而是建立了‘“總體要求下的獨(dú)立性和便于管理的業(yè)務(wù)單位”的管理概念，從而使組織內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作達(dá)到更好的平衡;而且業(yè)務(wù)單位自治有助于引起更多的學(xué)習(xí)和變革，對(duì)“雙重身份”的接受又保證了以這種方式獲得的知識(shí)可以實(shí)現(xiàn)共享和傳播。同樣，施樂(lè)公司也要求分區(qū)經(jīng)理們處理好自主和協(xié)作間的矛盾，而通用電氣的杰克·韋爾奇則一直在努力創(chuàng)造一個(gè)既可以利用全球化規(guī)模和多樣化帶來(lái)的效益，同時(shí)又避免官僚式統(tǒng)治和等級(jí)職權(quán)的死氣沉沉的企業(yè)。他們跨國(guó)管理成功的共同關(guān)鍵在于把矩陣模式當(dāng)作一種揉合管理技巧及文化的制度哲學(xué)，而不僅是一個(gè)單純結(jié)構(gòu)方案來(lái)采用。這也是未來(lái)解決多樣化跨國(guó)經(jīng)營(yíng)公司內(nèi)組織與競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)系方面矛盾的一個(gè)嶄新觀點(diǎn)。

4.創(chuàng)建有機(jī)系統(tǒng)

把組織看作是戰(zhàn)略付諸實(shí)施手段的觀點(diǎn)，可歸為戰(zhàn)略管理的“設(shè)計(jì)學(xué)派”，這種服從戰(zhàn)略的定義及對(duì)一致和協(xié)作的認(rèn)識(shí)，其實(shí)都是牢固建立在機(jī)械論觀點(diǎn)上的，它與我們前述對(duì)價(jià)值最大化、創(chuàng)新張力和聯(lián)合哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)是存在極大分歧的。今天知識(shí)資本成為財(cái)富的首要推動(dòng)力，戰(zhàn)略管理的重點(diǎn)已放在企業(yè)內(nèi)部更廣泛的戰(zhàn)略形成、革新和職權(quán)的責(zé)任移交上。與傳統(tǒng)機(jī)械模式截然不同的是認(rèn)為戰(zhàn)略形成從根本上是一個(gè)動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)過(guò)程，而不是一個(gè)靜態(tài)計(jì)劃過(guò)程的觀點(diǎn)。這是從精確手段到有機(jī)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。

彼德·圣吉博士在其著作《第五項(xiàng)修煉》中提出的系統(tǒng)思考為我們理解有機(jī)系統(tǒng)提供了有益的借鑒。有機(jī)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)綜合的、系統(tǒng)的思維方式，在有機(jī)系統(tǒng)中，整體系統(tǒng)和它的組成部分間的關(guān)系比在機(jī)械模式中要松散得多，它通過(guò)交互式的互相調(diào)整過(guò)程達(dá)到整體系統(tǒng)的一致和綜合，而在機(jī)械模式中這通常是由管理者個(gè)人操縱的轉(zhuǎn)化過(guò)程。有機(jī)系統(tǒng)的整體總是大于部分的加總，因?yàn)槿魏我粋€(gè)部分都不具備整體的特征，績(jī)效來(lái)自于各部分間的相互作用和聯(lián)系。大多數(shù)與眾不同的杰出公司正在受益于這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從本田汽車公司到沃爾瑪特、到美國(guó)有線新聞網(wǎng)，它們都是整體的、有機(jī)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新者，如果以機(jī)械的方式是無(wú)法充分分析和效仿它們的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。