導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇陶淵明簡(jiǎn)介，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本文不擬全面述及顏《誄》所描述的陶淵明形象，重點(diǎn)是討論其中可能被忽視的新信息、陌生信息。

1．躬耕編織、堅(jiān)苦卓絕的陶淵明形象

顏延之《陶徵士誄並序》：

道不偶物，棄官?gòu)暮?。遂乃解體世紛，結(jié)志區(qū)外，定跡深棲，於是乎遠(yuǎn)。灌畦鬻蔬[117]，為供魚(yú)菽之祭；織絇緯蕭[118]，以充糧粒之費(fèi)。

案：淵明棄官歸田躬耕自養(yǎng)，其種植稻菽桑麻蔬菜等農(nóng)作物，見(jiàn)於淵明田園詩(shī)自述，如“種豆南山下”[119]，“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣”[120]，“園蔬有餘滋”[121]，“摘我園中蔬”[122]，《庚戌歲九月於西田獲早[旱]稻》[123]，《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》[124]等，久已為人所熟知。其從事編織，僅有“耕織稱其用”[125]一句述及，而語(yǔ)焉未詳。顏《誄》所述，頗具有新信息。顏《誄》“灌畦鬻蔬”，雖是用潘岳《閒居賦》“灌園鬻蔬”之典，但是參讀下句“織絇緯蕭，以充糧粒之費(fèi)”，則亦是寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)出了淵明從事種菜（“灌畦”）和賣(mài)菜（“鬻蔬”）。顏《誄》“織絇緯蕭，以充糧粒之費(fèi)”，則寫(xiě)出了淵明辛勤編織鞋屨（“織絇”）、編織草簾（“緯蕭”），賣(mài)出編織品以換回糧食，彌補(bǔ)糧食消費(fèi)之不足。種菜和賣(mài)菜，生產(chǎn)和賣(mài)出編織品，此兩方面正是陶淵明田園詩(shī)自述所未詳之生產(chǎn)勞動(dòng)內(nèi)容。千百年來(lái)，中國(guó)農(nóng)民除種植稻菽桑麻等農(nóng)作物外，還需生產(chǎn)和出售其他農(nóng)副產(chǎn)品、手工藝品，以換購(gòu)糧食之外的其他生活必需用品，當(dāng)糧食不足時(shí)，則換購(gòu)糧食。顏《誄》告訴讀者，陶淵明也是這樣謀生的，不僅種植稻菽桑麻等農(nóng)作物，而且也種菜和賣(mài)菜，生產(chǎn)和賣(mài)出編織品。wWw.133229.cOm“織絇緯蕭”是編織工藝，技術(shù)性強(qiáng)，需要專門(mén)學(xué)習(xí)，心靈手巧，也需要辛苦勞作。筆者曾在川西農(nóng)村生活多年，常見(jiàn)川西農(nóng)民做草編、竹編（類似“織絇緯蕭”），但並不是所有的農(nóng)民都會(huì)做這樣的手藝，會(huì)做手藝的農(nóng)民一定是特別勤奮、聰明的農(nóng)民，而且往往家境貧寒，希望通過(guò)做手藝增加收入，改善家境。如顏《誄》所述，陶淵明是從一位“井臼弗任”的讀書(shū)人，到歸田後勝任“灌畦鬻蔬”、“織絇緯蕭”，學(xué)會(huì)了所有耕種和編織的本領(lǐng)。由此可見(jiàn)，為了堅(jiān)守“但使願(yuàn)無(wú)違”[126]的理想，陶淵明是付出了多麼堅(jiān)苦卓絕的努力。毫無(wú)疑問(wèn)，即使是以農(nóng)民的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，歸田後的陶淵明也是一位特別能幹的優(yōu)秀農(nóng)民。

延之在淵明家，當(dāng)親眼看見(jiàn)過(guò)士人陶淵明象普通農(nóng)民一樣做這些農(nóng)家活和編織手藝。

2．澹泊心、自由心徹底覺(jué)悟的陶淵明形象

顏延之《陶徵士誄》：

長(zhǎng)卿棄官，稚賓自免[127]。子之悟之，何早之辨[128]。賦辭《歸來(lái)》，高蹈獨(dú)善。亦既超曠，無(wú)適非心。汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮靄，春煦秋陰。陳書(shū)綴卷，置酒弦琴。居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，子然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直明也，是惟道性。

顏《誄》“長(zhǎng)卿棄官，稚賓自免。子之悟之，何早之辨。賦辭《歸來(lái)》，高蹈獨(dú)善”，“非直明也，是惟道性”，是從淵明棄官之實(shí)際行為，寫(xiě)出淵明高出魏晉以來(lái)玄學(xué)家之實(shí)踐品格：徹底覺(jué)悟和實(shí)踐自己的澹泊心、自由心，不作官、不與黑暗政治合作、不與無(wú)道之世同流合污。而魏晉玄學(xué)家高談莊子，身處無(wú)道之世，卻幾乎無(wú)人能實(shí)踐莊子思想之核心―澹泊心、自由心的覺(jué)悟[129]，不與黑暗政治合作、不與無(wú)道之世同流合污。

不與黑暗政治合作，這是澹泊心、自由心的覺(jué)悟和實(shí)踐，亦是道德心的實(shí)踐。

所謂“道性”，即是澹泊心、自由心、道德心。這祇是一心。

《朱子語(yǔ)類》卷三十四《論語(yǔ)十六·述而篇·子謂顏淵曰章》“用舍無(wú)預(yù)於己，行藏安

於所遇”條：

或云：看來(lái)淵眀終祇是晉宋間人物？曰：不然。晉宋間人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要

官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。淵眀卻真?zhèn)€是能不要，此其所以高於晉宋人也。[130]

朱子之言，是真知灼見(jiàn)。黑暗政治下不作官，是士獨(dú)立自由人格的試金石。

顏《誄》“汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮靄，春煦秋陰”，描寫(xiě)淵明所置身的田園，意境宛如淵明《歸園田居》：“榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”[131]，真能得其神韻。晨煙暮靄之間，淵明隱居田園、悠然超逸的形象，如在眼前。

沒(méi)有澹泊心、自由心的覺(jué)悟和實(shí)踐，何來(lái)真正的超逸。

沒(méi)有從不能幹農(nóng)活到能幹各種農(nóng)活、堅(jiān)苦卓絕；何來(lái)隱居田園、悠然超逸。

3．嚴(yán)肅認(rèn)真的陶淵明形象：密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，告誡朋友直言不諱

顏延之《陶徵士誄》：

自爾介居，及我多暇。伊好之洽，接簷?quán)徤?。宵盤(pán)晝憩，非舟非駕。念昔宴私，舉觴相誨：“獨(dú)正者危，至方則礙。哲人卷舒，布在前載。取鑒不遠(yuǎn)，吾規(guī)子佩?！睜枌?shí)愀然，中言而發(fā)[132]：“違眾速尤，迕風(fēng)先蹶。身才非實(shí)，榮聲有歇?！鳖Ｒ粲酪?，誰(shuí)箴余闕？

案：如上所述，顏《誄》“自爾介居”至“非舟非駕”一節(jié)文字，是記述晉義熙十一

年（415）至十二年“顏延之為劉柳後軍功曹，在尋陽(yáng)，與潛情款”之往事。時(shí)猶在晉世，延之僅三十二、三歲，閱世未深，與淵明交談當(dāng)亦尚未如後來(lái)深入，故此節(jié)回憶亦較簡(jiǎn)略。

“念昔宴私”至“榮聲有歇”一節(jié)文字，當(dāng)是記述宋永初三年（422）延之被貶出為始安太守道經(jīng)尋陽(yáng)時(shí)與淵明延盤(pán)桓留連之晤談。時(shí)延之三十九歲，已經(jīng)歷劉裕篡晉弒帝、延之與廬陵王義真及謝靈運(yùn)遭權(quán)臣猜忌被貶出等國(guó)家個(gè)人之滄桑劇變，始能有如此節(jié)文字所描述之與淵明之深切交談，故此節(jié)回憶實(shí)甚細(xì)緻。

《宋書(shū)·廬陵孝獻(xiàn)王義真?zhèn)鳌罚?/p>

高祖始踐阼，義真意色不悅。……義真聰明愛(ài)文義，……與陳郡謝靈運(yùn)、瑯邪顏延之、慧琳道人並周旋異常。[133]

《宋書(shū)·顏延之傳》：

廬陵王義真頗好辭義，待接甚厚，徐羨之等疑延之為同異，意甚不悅，少帝即位，以為正員郎，兼中書(shū)，尋徙員外常侍，出為始安太守。[134]

《宋書(shū)》卷九十三《陶潛傳》：

先是，顏延之為劉柳後軍功曹，在尋陽(yáng)，與潛情款。後為始安郡，經(jīng)過(guò)，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬(wàn)錢(qián)與潛。[135]

《文選》卷五十七顏延年《陶徵士誄並序》唐李善註引宋何法盛《晉中興書(shū)》：

延之為始安郡，道經(jīng)尋陽(yáng)，常飲淵明舍，自晨達(dá)昏。及淵明卒，延之為誄，極其思致。[136]

案：永初三年（422）延之出為始安太守道經(jīng)尋陽(yáng)時(shí)與淵明作推心置腹之深談，《宋書(shū)·陶潛傳》及何法盛《晉中興書(shū)》所述，自不如顏《誄》具體深切。顏《誄》述淵明“舉觴相誨：‘獨(dú)正者危，至方則礙。哲人卷舒，布在前載。取鑒不遠(yuǎn)，吾規(guī)子佩。’爾實(shí)愀然，中言而發(fā)：‘違眾速尤，迕風(fēng)先蹶。身才非實(shí)，榮聲有歇’”，由此可見(jiàn)：

第一，淵明延之二人談話必包括當(dāng)前劉宋政治及延之性命攸關(guān)之事，即多年來(lái)廬陵王義真聰明愛(ài)文義，與謝靈運(yùn)、顏延之交好異常，劉裕篡晉時(shí)義真意色不悅，引起權(quán)臣徐羨之等猜忌，以及眼前義真、靈運(yùn)、延之被貶出之事。故淵明神情“愀然”，話語(yǔ)嚴(yán)峻地告誡延之：現(xiàn)在邦無(wú)道，你一定要聽(tīng)從我的規(guī)勸，韜光養(yǎng)晦，否則將禍及性命，身名俱滅。

淵明的告誡，後來(lái)幾乎都應(yīng)驗(yàn)了。元嘉元年（424），義真被殺害於新安，元嘉十年（433），靈運(yùn)被殺害於廣州。延之幸免於難，或與聽(tīng)從淵明的告誡有關(guān)係。

第二，淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)政治動(dòng)態(tài)，是密切關(guān)注。

第三，淵明對(duì)朋友提出告誡，是直言不諱。

第四，延之筆下的淵明，神情“愀然，中言而發(fā)”；對(duì)現(xiàn)實(shí)政治動(dòng)態(tài)是相當(dāng)關(guān)注，對(duì)朋友提出告誡是直言不諱。這樣嚴(yán)肅認(rèn)真的陶淵明形象，似乎是在其詩(shī)文及傳記中所未見(jiàn)，令人感到有些陌生，似乎與悠然飄逸的陶淵明形象有些不合；但又令人感到熟悉親切，―這正是作為士的陶淵明形象的真實(shí)一面。

顏《誄》此幅描述，傳神寫(xiě)照，獨(dú)一無(wú)二，彌足珍貴。

淵明《與子儼等書(shū)》自述“性剛才拙”[137]，延之筆下的淵明性格，正是頗呈現(xiàn)出剛性的一面[138]。

《朱子語(yǔ)類》卷三十四《論語(yǔ)十六·述而篇·子謂顏淵曰章》“用舍無(wú)預(yù)於己，行藏安於所遇”條：

陶淵明說(shuō)盡萬(wàn)千言語(yǔ)，說(shuō)不要富貴，能忘貧賤，其實(shí)是大不能忘，它祇是硬將這個(gè)

抵拒將去。然使它做那世人之所為，它定不肯做，此其所以賢於人也。[139]

又卷一百四十《論文下·詩(shī)》“杜子美‘暗飛螢自照’語(yǔ)”條：

陶卻是有力，但語(yǔ)健而意閑。隱者多是帶氣負(fù)性之人為之。陶欲有為而不能者也。[140]

朱子此是知言。澹泊心、自由心的實(shí)踐，需要“帶氣負(fù)性之人”的硬氣、剛性的支持。

4．淵明之死：道德智慧生命的完成

顏延之《陶徵士誄》：

仁焉而終，智焉而斃。黔婁既沒(méi)，展禽亦逝。其在先生，同塵往世。

延之寫(xiě)淵明之死，令讀者低回流連。

《荀子·大略篇》：

子貢曰：大哉死乎，君子息焉，小人休焉。[141]

《晏子春秋》卷一《內(nèi)篇·諫上》：

昔者上帝以人之沒(méi)為善，仁者息焉，不仁者伏焉。[142]

《老子》第四章：

和其光，同其塵，湛兮似若存。[143]

篇2

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30--01

一、淳樸自然的詩(shī)風(fēng)

陶淵明以淡雅平和的筆觸，描繪了一幅優(yōu)美靜謐的田園圖景，頌揚(yáng)了淳樸自然的農(nóng)村生活。陶淵明詩(shī)的內(nèi)容大部分都是他所見(jiàn)、所聞、所感，詩(shī)中的許多意象場(chǎng)景又多為人們了解的日常生活景象，他憑借自己經(jīng)典的藝術(shù)再現(xiàn)，寫(xiě)出了許多不朽的詩(shī)篇。陶氏嘗說(shuō)：?？执蠡M，氣力不及衰，撥置且莫念，一觴聊可揮”，泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”，“數(shù)斟已復(fù)醉，不覺(jué)知有我，安知物為貴”，他飲酒作詩(shī)，詩(shī)中的景物與他的生活息息相關(guān)，故而詩(shī)風(fēng)親切淳真，平淡自然，自得其樂(lè)。淵明就他本身來(lái)說(shuō)，處在亂世之中，當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，他深受其苦，并且他認(rèn)為宗教禮法過(guò)度的干涉了百姓的個(gè)人生活，因此他認(rèn)為人生真正的樂(lè)趣在桑麻閑話，舉杯消愁，所以他對(duì)桃花源這樣的理想中的天堂無(wú)比向往。當(dāng)今學(xué)者黃坤指出他的這種人格真與飲酒真的關(guān)系：“陶杜之所以成為偉大的詩(shī)人，全在他們身上所共有的純真，在陶淵明詩(shī)中，展現(xiàn)一個(gè)“真”字，“傲然自足，抱樸含真”（《勸農(nóng)》）、“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”。（《飲酒》二十）。陶淵明的詩(shī)歌，象真、意真、情真，其詩(shī)的率真之氣躍然紙上?？梢?jiàn)，只有真性情的陶淵明，才能寫(xiě)出這樣充滿樂(lè)趣的飲酒詩(shī)。他從不掩飾自己酷愛(ài)飲酒，飲酒成為當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的敏感話題，因此正統(tǒng)人士對(duì)飲酒諱莫如深，陶淵明對(duì)這樣的偽善之風(fēng)深惡痛絕，他在《飲酒》詩(shī)之三中對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺，曰“道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名”。詩(shī)人淵明所做的是順應(yīng)真實(shí)的性情，享受生活的美好?！边@正是陶氏率真性情的體現(xiàn)，從而成就了他淳樸自然的詩(shī)風(fēng)！

二、“似質(zhì)而綺，似癯而腴”的田家語(yǔ)

一般人認(rèn)為陶淵明的詩(shī)平淡，如杜工部他贊賞陶詩(shī)“陶謝不枝語(yǔ)”，卻又說(shuō)，“觀其著詩(shī)篇，頗亦恨枯槁”。大至喜歡推敲煉字者，在陶詩(shī)中找不著雕繪鍛煉的痕跡。陶詩(shī)不盡平淡，這往往是閱歷深厚的人對(duì)其詩(shī)其人仔細(xì)咀嚼感悟后的評(píng)價(jià)。劉后村曾說(shuō)“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”，蘇軾說(shuō)淵明的詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，姜白石說(shuō)它“散而莊，淡而腴”，這些都是對(duì)陶淵明的詩(shī)更深一層的看法?？偨Y(jié)不同學(xué)者大家的評(píng)述來(lái)看，我們可以看到陶詩(shī)的特點(diǎn)在質(zhì)、哭、淡、平之外；而又在奇、美、腴、綺之內(nèi)蘊(yùn)，二者渾融一體，乃陶詩(shī)之精髓所在。然而詩(shī)文是不應(yīng)該有這樣的分別的，但是這種分別是的確存在的，而所指的卻都是偏弊，這些都不能作為衡量詩(shī)文勝境的標(biāo)準(zhǔn)。陶詩(shī)的特色正在不平不奇，不哭不腴、不質(zhì)不綺，因?yàn)樗恼Z(yǔ)言恰到好處，適得其中。如《和郭主簿》其一 “靄靄堂前林，仲夏貯清蔭”句，雖然“貯”字僅僅是一個(gè)很普通的字眼，但“貯”用到這里卻非常傳神，本來(lái)是抽象的乘蔭涼，變得鮮活生動(dòng)，好像是能夠貯存起來(lái)?！坝酗L(fēng)自南，翼彼新苗”，“翼”字看似簡(jiǎn)單，實(shí)則我們看到和暖的南風(fēng)，蔭蔽著蓬勃向上的禾苗的景象，給人一種生意盎然的感覺(jué)。陶詩(shī)經(jīng)過(guò)高度的藝術(shù)提煉而成，他的語(yǔ)言風(fēng)格雖是極其普通的田家語(yǔ)言，但質(zhì)綺相間，平中富有韻理，可以說(shuō)是藝術(shù)的最高境界，堪入化境！

三、詩(shī)情、詩(shī)美、詩(shī)理映襯

篇3

[關(guān)鍵詞]菊；中國(guó)文人；精神品格

[作者簡(jiǎn)介]程思義（1966―），男，江西南昌人，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師，文學(xué)碩士；辜靜波（1965―），女，江西南昌人，江西公安高等?？茖W(xué)校人文社科系副教授。（江西南昌330000）

是原產(chǎn)于我國(guó)的著名草本花卉，它有著悠久的觀賞與栽培歷史?！吨芏Y?秋官?司寇第五》有：“蟈氏掌去龜，焚牡?，以灰灑之則死?！边@是有關(guān)于菊最早的文字記載，不過(guò)這里所注重的還只是的實(shí)用價(jià)值?！稜栄?釋草》云：“?，治薔?！惫睘橹⒃唬骸敖裰锶A菊”?！稜栄?釋草》中所說(shuō)的?，在古代又被稱為治薔，郭璞的注則明確地指出?就是現(xiàn)在秋天開(kāi)放的。有關(guān)的記錄在先秦典籍中還有許多，如《呂氏春秋?季秋篇》：“鞠有黃華。”《禮記?月令》亦有：“季秋之月，鞠有黃華?！焙我匀绱酥缇偷玫搅斯糯咳说膹V泛關(guān)注呢？這不僅是因?yàn)樗兄嘧说男螒B(tài)、艷麗的色彩和淡雅怡人的清香，更在于它所具有的不畏嚴(yán)寒、迎風(fēng)傲霜的品格。正是由于的這些品格，使得歷代文人逐漸從對(duì)它實(shí)用價(jià)值（如品食菊英以強(qiáng)身鍵體等）的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)λ膶徝榔犯竦年P(guān)照，并且不斷把新的精神因素注入其中，使得最終成為了承載著中國(guó)古代文人豐富人文精神，具有深厚民族文化底蘊(yùn)的重要文學(xué)意象。

一、高情遠(yuǎn)致、淡雅脫俗的人格自尊精神

“不畏風(fēng)霜向晚欺，獨(dú)開(kāi)眾卉已凋時(shí)。”（明?高適《晚香軒》）綻放于百花凋零、風(fēng)霜瑟瑟之時(shí)，鐵骨傲姿，高潔淡雅。古代文人在及物究理、藝物比德的文化傳統(tǒng)影響下，常常把作為君子高尚品德的象征。屈原是第一位把菊引入文學(xué)作品并賦予其美學(xué)價(jià)值的詩(shī)人?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹凇峨x騷》當(dāng)中，菊的審美品格得到了初步地顯現(xiàn)，它與蘭、、荃、杜蘅、辛夷、木蘭等眾多香草一起，共同為我們烘托出一個(gè)品德高潔，絕不與黑暗、污濁的政治勢(shì)力同流合污的抒情主人公形象。在屈原作品當(dāng)中，關(guān)于菊的意象并不多，還有一處出于《九歌?禮魂》：“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古?！弊鳛榇褐拐叩奶m花，第一次在文人的筆下與秋菊聯(lián)系在一起。它們以其共有的稟賦，被文人寄予了崇高的精神品質(zhì)。

屈原之后，為菊注入新的精神生命力的是被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”（南朝梁?鐘嶸《詩(shī)品》）的陶淵明。懷抱著崇高的社會(huì)理想，但政治生活的黑暗，仕途的坎坷，使陶淵明終于選擇了退隱的道路。魏晉之時(shí)隱居之風(fēng)盛行，許多文人紛紛走上歸隱之途，但陶淵明與他們有所不同，當(dāng)其他文人把歸隱這一清高的生活方式作為生存的一種手段時(shí)，陶淵明卻在歸隱中找到了生命的價(jià)值?！叭龔骄突?，松菊猶存?！保ā稓w去來(lái)兮辭》）對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)有著特殊的精神價(jià)值，在洵陽(yáng)柴桑的居所，秋日籬下的始終伴隨著孤獨(dú)的詩(shī)人，分享著他歸隱的快樂(lè)，同時(shí)也在寒霜到來(lái)之際以其錚錚傲骨支撐著詩(shī)人的精神守望。陶淵明寫(xiě)菊其實(shí)不多，一共只有六處，但由于“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這兩句詩(shī)被廣為傳誦，菊也就成為了陶淵明精神的化身?！凹?xì)開(kāi)宣避世，獨(dú)立每含情，可道蓬蒿地，東籬萬(wàn)古名?！保?李夢(mèng)陽(yáng)《》）陶淵明賦予高情遠(yuǎn)致、遺世獨(dú)立的精神品格，得到了后世文人的廣泛認(rèn)同，這樣，作為一種超功利的文化意象，也就與隱士文化結(jié)下了千古不解之緣。

二、百折不撓、執(zhí)著追求的積極進(jìn)取精神

避世獨(dú)立的道家隱逸思想只是精神品格的一個(gè)方面，從另一個(gè)方面來(lái)看，又隱含了儒家文化中執(zhí)著追求、積極進(jìn)取的入世精神?！皩幙杀阒︻^老，不隨黃葉舞秋風(fēng)?！保ㄋ?朱淑真《黃華》）自開(kāi)至謝，花朵始終抱枝而不落，文人從涉變不傷的審美特質(zhì)中找到了他們堅(jiān)守氣節(jié)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而文人的個(gè)人氣節(jié)往往又是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治理想聯(lián)系在一起，這樣，由的審美特質(zhì)所顯現(xiàn)出來(lái)的精神品格，就自然而然地延宕在道家與儒家兩種對(duì)立的文化范疇中。

每當(dāng)外強(qiáng)入侵、民族危難之時(shí)，儒家文化更能顯現(xiàn)出它強(qiáng)勢(shì)的一面。強(qiáng)烈的政治使命感促使了一批批文人挺身而出，他們把個(gè)人的氣節(jié)與不屈的民族精神結(jié)合在一起，百折不饒，用自己孱弱的身軀筑起了一道道血肉長(zhǎng)城，用以捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和國(guó)土的完整。岳飛、陸游、辛棄疾、文天祥、史可法等就是中華民族歷史上這類文人的典范，而在他們所留下的或多或少的作品中，我們又可以很容易地看到這一文學(xué)意象?！昂杀M已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝?！保ㄋ?蘇軾《贈(zèng)劉景文》）荷花出污泥而不染，是高潔的，而的高潔則更勝一籌，無(wú)論外部環(huán)境如何險(xiǎn)惡，理想和信念將與生命共存，甚至超越生命，成為永恒的存在。南宋詩(shī)人陸游因力主抗金曾幾度罷職，而愛(ài)國(guó)情懷卻終生不渝，詩(shī)人對(duì)也是情有獨(dú)鐘，“如志士，過(guò)時(shí)有余香?！保ā短諟Y明云三徑就荒松菊猶存蓋以菊配松也余讀而感之因賦此詩(shī)》）在陸游眼中，就是志士仁人的化身，它的高情幽貞、大節(jié)剛凜，成為了這位失意英雄民族氣節(jié)的最好象征。

高揚(yáng)民族氣節(jié)，用生命為唱響贊歌的，還有南宋末年的愛(ài)國(guó)文人文天祥，他胸懷欲回天地之志，受命于風(fēng)雨飄搖之時(shí)，奈何南宋小朝廷已經(jīng)走到了末日，“落葉何心定流水，黃花無(wú)主更西風(fēng)?！惫蕠?guó)已逝，君王也已經(jīng)不存在了，然而詩(shī)人寧肯像秋霜下的一樣，將生命伴隨西風(fēng)而去，也決不屈從元人，這種知其不可為而為之的悲劇精神，成為了中華民族生生不息的歷史長(zhǎng)河中的巨浪。

三、懷鄉(xiāng)思親：漂泊文人的悠悠情懷

開(kāi)放于秋日，而秋天是古人登高的季節(jié)，登高懷遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方，文人眼中所觸及的和心中的故園之菊驀然神會(huì)，“故園三徑吐幽叢，一夜玄霜墜碧空，多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)”。明朝唐寅的這首詩(shī)所揭示的就是這層道理。對(duì)故園的依戀，對(duì)親人的思念，是每一個(gè)異鄉(xiāng)游子心中揮之不去的夢(mèng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，使得懷鄉(xiāng)思親也就成為了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要主題。文人把與思鄉(xiāng)聯(lián)系起來(lái)，并非發(fā)興無(wú)端，是與菊的自然屬性相關(guān)的。

杜甫為避安史之亂歷盡艱辛來(lái)到蜀中，在友人高適、嚴(yán)武等人的幫助下，終于在浣花溪畔的茅屋中為自己找到了棲身之所，但對(duì)故園的眷戀之情讓詩(shī)人再度走上漂泊之路，在夔州滯留期間，他寫(xiě)下了著名的《秋興八首》，“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！痹谠?shī)人看來(lái)，不能回到故鄉(xiāng)，靈魂就無(wú)所依著，始終是一介漂泊的孤舟。雖然貧困和疾病最終還是阻斷了詩(shī)人的漫漫歸鄉(xiāng)之路，但他回歸故園的生命理想，又是在戰(zhàn)火中背井離鄉(xiāng)的眾多文人共有的心聲。詩(shī)人岑參晚年與杜甫有著類似的生活經(jīng)歷，這使得他們不但有著相同的生命感慨，而且也都把這一意向作為感情的一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)：“強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)，遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)?！保ㄌ?岑參《行軍九日思長(zhǎng)安故園》）戰(zhàn)爭(zhēng)和離亂再度把菊與酒與故鄉(xiāng)聯(lián)系在了一起，又讓籠罩上了一層淡淡的感傷色彩。

團(tuán)聚讓人感到歡樂(lè)與幸福，然而在人短促的一生中，又總要面對(duì)許多無(wú)奈的離別。離情象揮之不去的月光，繾綣在每個(gè)游子的心上，令人感慨不已。尤其是當(dāng)盛開(kāi)，大雁結(jié)伴南飛的時(shí)節(jié)，游子更容易睹物傷情，百感凄惻?！拜鞭侣愤h(yuǎn)愁霜開(kāi)，兄弟鄉(xiāng)遙羨雁飛。惟有一枝多情菊，滿懷顏色自依依?！?唐?徐鉉《九日雨中》，詩(shī)人把自我情感外射、附著到上，滲透出對(duì)故鄉(xiāng)親人的縷縷思念之情。

篇4

【關(guān)鍵詞】 《桃花源記》；《魯濱遜漂流記》；烏托邦思想

一、“烏托邦”（utopia）這名字最早見(jiàn)于空想社會(huì)主義創(chuàng)始人英國(guó)作家托馬斯·莫爾的一部寓意小說(shuō)《烏托邦》。該小說(shuō)是假設(shè)世界上有一個(gè)叫“烏托邦”的島，島上的種種制度，人民所生活的方式，都是理想完美的，是人類向往的地方。當(dāng)然也有人把柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)視為最早的烏托邦。其實(shí)，在國(guó)內(nèi)外有不少關(guān)于理想國(guó)度的記述。笛福筆下的荒島和陶淵明的桃源就是這種理想國(guó)度的載體。

二、烏托邦思想

陶淵明和笛福的作品中都營(yíng)造了各自的理想空間，通過(guò)文章的描述，我們可以比較東西方烏托邦思想的異同。

（一）相同點(diǎn)

1、他們的烏托邦思想都通過(guò)遙遠(yuǎn)的封閉空間做載體的。桃花源和荒島之所吸引人，能成為一個(gè)理想空間，首先是因?yàn)樗鼈冞h(yuǎn)離我們的生活環(huán)境，遠(yuǎn)離喧囂嘈雜。也正是因?yàn)榉忾]隔絕，，可以有無(wú)窮的遐想空間，作者可以在這個(gè)空間中按照自己的理念和信仰營(yíng)造一個(gè)理想的國(guó)度，從而間接的表達(dá)了他們的烏托邦思想。

2、他們所描述的理想國(guó)度都是通過(guò)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)自給自足。桃花源里的人通過(guò)“往來(lái)種作”獲得“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞?！痹谶@個(gè)社會(huì)里，人人都自覺(jué)愉快的參加勞動(dòng)，日出而作，日落而息。一切順應(yīng)大自然的節(jié)奏，有條不紊地進(jìn)行著。勞動(dòng)使他們得以生存，也使他們通過(guò)耕稼生活找到超脫人家攘奪與紛爭(zhēng)的慰藉。魯濱遜在荒島上也是辛苦勞作，生產(chǎn)出了各種供他生存的食物。另外，他們都親近自然，崇尚古風(fēng)。陶淵明不僅直接描繪了桃花源里的美好風(fēng)光及桃源人尊老愛(ài)幼、勤于耕作、熱情好客的淳樸民風(fēng)，更是假托南陽(yáng)高士劉子驥委婉曲折地表達(dá)了自己對(duì)這種和平、安寧、美好生活的向往。魯濱遜雖然生活在英國(guó)工業(yè)革命興起之時(shí)，卻在荒島上從頭開(kāi)始摸索，仿照人類之初的所作所為一樣，來(lái)努力開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新社會(huì)。這其中都包含著作者對(duì)以往生活的肯定和懷念，也顯示了作者對(duì)自然和勞動(dòng)生活的歌頌，并在勞作中找到歸宿和寄托。

（二）不同點(diǎn)

1、理想國(guó)度的社會(huì)制度不同?；蛟S由于魏晉王朝特殊的政治背景和社會(huì)大氣候的使然，陶淵明的烏托邦儼然暗含了中國(guó)道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的政治主張“安其居，樂(lè)其俗”的小國(guó)寡民和無(wú)為而治思想。在這樣的烏托邦里沒(méi)有統(tǒng)治者去擾民、亂民。沒(méi)有以帝王為代表的統(tǒng)治階級(jí)，因而沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有改朝換代的痛苦經(jīng)歷。他們不知有漢無(wú)論魏晉，表面上來(lái)看是表明他們對(duì)時(shí)光流逝的感嘆，實(shí)際上是他們遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，追求自由的重要體現(xiàn)。同時(shí)，人民當(dāng)家作主后，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，按照自己的理想和意志，創(chuàng)建和平幸福生活家園。而在《魯濱遜漂流記》中建立的是一個(gè)通過(guò)社會(huì)契約形式的政體?？傮w來(lái)說(shuō)，社會(huì)契約就是公民答應(yīng)放棄自身的一些自由或利益以換取保護(hù)。當(dāng)星期五給魯濱遜跪下是，他愿意放棄自己的人身自由以換取對(duì)方為自己提供人身安全的保護(hù)。魯濱遜和其他臣民的社會(huì)契約關(guān)系更為明顯。例如他和西班牙船長(zhǎng)訂立了口頭的契約。當(dāng)西班牙船長(zhǎng)動(dòng)身去接另外十七名西班牙人來(lái)島上居住時(shí)，他“鄭重起誓接受魯濱遜為他們的指揮官和領(lǐng)頭人?！濒敒I遜通過(guò)社會(huì)契約建立的這個(gè)政體介于無(wú)政府狀態(tài)與民主統(tǒng)治之間，不存在成文的法律，也沒(méi)有什么有組織的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，他擁有的僅僅是臣民對(duì)他統(tǒng)治地位的認(rèn)可。即使他擁有統(tǒng)治者的頭銜，依然和他的臣民共同勞動(dòng)，把他們當(dāng)成自己的伙伴，使他們衣食無(wú)憂。從這一點(diǎn)上看，魯濱遜很像一位賢明的君主?；蛟S人們很難想象魯濱遜這樣的島上社會(huì)可以被稱為烏托邦。但是，在笛福眼里，這種介于無(wú)政府狀態(tài)與民主之間的社會(huì)就是最好、最理想的社會(huì)。

2、理想國(guó)度形成的原因不同。桃花源的形成沒(méi)有直接的描述，捕魚(yú)人來(lái)桃花源的原因在《桃花源記》中也沒(méi)有直接的交代，只是說(shuō)他在捕魚(yú)時(shí)迷路便進(jìn)入桃花源，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)理想的社會(huì)，一個(gè)迷人的生態(tài)環(huán)境——田野里有莊稼，有桑園，有竹林，水池里有魚(yú)蝦等水產(chǎn)品；雞鳴狗叫，萬(wàn)物歡騰；老人小孩一個(gè)個(gè)都樂(lè)淘淘的，人們沒(méi)有對(duì)財(cái)富的強(qiáng)烈渴望，有的僅僅是自給自足，自?shī)首詷?lè)。而在笛福的《魯濱遜漂流記》中看不到一個(gè)已存在的烏托邦社會(huì)。本來(lái)魯濱遜應(yīng)該過(guò)著安穩(wěn)的中產(chǎn)階級(jí)生活，但對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)休止追求，以職業(yè)勞動(dòng)或世間使命為唯一任務(wù)的天職觀和愛(ài)自由獨(dú)立、喜探究新奇和富冒險(xiǎn)一試的實(shí)踐主義精神使他遇到海難，流落到荒島。在荒島上他通過(guò)自身的努力，把一個(gè)他最初視作“絕望島”的地方改造成了一個(gè)“幸福島”，一個(gè)迷你的烏托邦社會(huì)。

三、結(jié)論

《魯濱遜漂流記》雖然有與傳統(tǒng)烏托邦作品形式的結(jié)合，卻超越那種單純的、不可能實(shí)現(xiàn)的愿望的表達(dá)，強(qiáng)有力地宣告并證明“只要有愿望和智慧，人類可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)舉”。陶淵明是把烏托邦思想與隱逸精神契合起來(lái)了，《桃花源記》把華夏隱逸精神唱到了極至，長(zhǎng)出了華夏千古文人對(duì)隱逸烏托邦的渴望。本文通過(guò)對(duì)兩部作品的分析，使我們了解到笛福和陶淵明烏托邦思想的異同，以及對(duì)后世烏托邦思想及烏托邦文學(xué)產(chǎn)生重要的影響，有助于我們從更新更廣的角度理解和詮釋這兩部經(jīng)典作品。

參考文獻(xiàn)

[1] Defoe， Daniel. Robinson Crusoe. New York： W.W.Norton&Company Inc.， 1975

[2] 李斯斌.桃花源記的游仙敘事與新自然觀，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年第2期，第91頁(yè)。

[3] 鐘鳴.魯濱遜漂流記的雙重解讀，外國(guó)文學(xué)研究，2002年第3期，第80頁(yè)。

[4] 陳寅恪.桃花源記旁證[M].上海：上海古籍出版社，1980

[5] 魏穎超.魯濱遜精神面面觀[J].外語(yǔ)研究，2003

篇5

關(guān)鍵詞：教育洞穴喻社會(huì)分工東方理想國(guó)

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)大家，《理想國(guó)》是體現(xiàn)他哲學(xué)思想的最重要的代表作之一?！独硐雵?guó)》一書(shū)則以對(duì)話的形式為我們展現(xiàn)了柏拉圖心中理想國(guó)的藍(lán)圖。書(shū)中柏拉圖通過(guò)嚴(yán)密的邏輯和精彩的思辨為我們論述了正義、城邦的建立、教育、靈魂、政體等方面，并為我們一步步建立起理想的城邦。

公共教育是柏拉圖建立理想國(guó)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義和維持國(guó)家正義的重要保障，柏拉圖用了大量篇幅來(lái)談教育及其重要性。另外，柏拉圖所構(gòu)想的理想國(guó)是由既有智慧又有能力的哲學(xué)家統(tǒng)治的，即哲學(xué)王統(tǒng)治，而哲學(xué)王是通過(guò)一系列的考驗(yàn)而選的精英，這就體現(xiàn)出柏拉圖倡導(dǎo)的教育還是一種終身的教育，對(duì)后世的教育理念有很深遠(yuǎn)的影響。

運(yùn)用比喻進(jìn)行論證是柏拉圖在《理想國(guó)》中的一個(gè)特點(diǎn)。在《理想國(guó)》第七卷中，柏拉圖運(yùn)用了一個(gè)形象生動(dòng)的洞穴喻給我們展現(xiàn)了受過(guò)教育和沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)。這是教育的一個(gè)高級(jí)階段，涉及到了靈魂的轉(zhuǎn)向，“靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力使它轉(zhuǎn)向?！卑乩瓐D設(shè)想有一個(gè)洞穴式的地下室，“它有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來(lái)?！币蝗簭男【妥≡诙囱ɡ锏那艚摺邦^頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看洞穴后壁。”他們能看到的事物只是一堆火前面的物體投射到墻上的影子。當(dāng)一名囚禁者從桎梏中逃了出來(lái)以及被拉出洞穴見(jiàn)到外面的世界時(shí)，這個(gè)過(guò)程是讓他感到痛苦的，他看原來(lái)在墻上成影子的東西非常痛苦，無(wú)法適應(yīng)光的存在。但經(jīng)過(guò)一個(gè)逐漸習(xí)慣的過(guò)程之后，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)陽(yáng)光下的世界才是真實(shí)的世界。他開(kāi)始替自己感到慶幸，替同伴們感到遺憾。那些被囚禁的人是沒(méi)有受過(guò)教育、沒(méi)有被啟蒙的，他們沉浸在感性世界的生活，而那個(gè)逃出洞穴的人則是受過(guò)教育的。然而如果他再回到洞穴并想解放他的同伴，他們是一定會(huì)殺掉他的。這讓我們想到了，偉大的哲學(xué)家都是孤獨(dú)的，甚至不被理解的，哥白尼提出日心說(shuō)而被殺害以及柏拉圖的老師蘇格拉底被害就是很好的例證。

柏拉圖在《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)的社會(huì)分工思想也讓我們深有感觸――“我們大家并不是生下來(lái)都一樣的。個(gè)人性格不同，適合不同的工作?！薄爸灰總€(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！蔽艺J(rèn)為柏拉圖的這種思想是非常有前瞻性的，通過(guò)讓每個(gè)人發(fā)揮自己的天賦，所有的人就進(jìn)行了自然的分工，整個(gè)城邦就會(huì)有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)。柏拉圖在《理想國(guó)》第三卷中運(yùn)用了四類金屬的比喻來(lái)為我們闡釋了人的天賦對(duì)各自進(jìn)行了科學(xué)自然的分類：統(tǒng)治者身上加入了黃金，輔助者身上加入了白銀，農(nóng)民以及其他技工身上加入鐵和銅。而如果農(nóng)民和技工的后代中天賦有金銀者，就要“把他們提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！边@個(gè)關(guān)于四種金屬的故事雖然有些荒誕，但其所反映出的柏拉圖通過(guò)天賦來(lái)分類的科學(xué)的思想。他在《理想國(guó)》中將公民分為三類――統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者。這三類人不是同時(shí)出現(xiàn)的，而是通過(guò)層層選拔產(chǎn)生的。護(hù)衛(wèi)者是從生產(chǎn)者里面分化出的，而統(tǒng)治者和輔助者是從護(hù)衛(wèi)者里面分出的。這種通過(guò)天賦而選的統(tǒng)治者是智慧和能力并存的，因此讓他們來(lái)統(tǒng)治城邦是再合適不過(guò)的了。這種通過(guò)天賦選拔統(tǒng)治者來(lái)治國(guó)的思想是很科學(xué)的，因?yàn)檫@樣能保證城邦的統(tǒng)治者是智慧和能力并存的哲學(xué)王。

相對(duì)于西方的理想國(guó)，我們東方也有我們自己的理想國(guó)。中國(guó)古代大哲學(xué)家孔子提出了大同社會(huì)的構(gòu)想，這個(gè)構(gòu)想就是東方的理想國(guó)。《禮記》的《禮運(yùn)》篇為大同社會(huì)做出了生動(dòng)形象的描繪：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。”東西方理想國(guó)在很多地方都具有相似之處。東方大同社會(huì)中的“天下為公”與《理想國(guó)》中的公有思想不謀而合，即孔子和柏拉圖所想要構(gòu)建的理想社會(huì)都是以公有制為基礎(chǔ)的。在城邦里實(shí)行婦女公有制度，則“任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭”，這就意味著沒(méi)有了家庭的概念。這樣一來(lái)，男女就不會(huì)受家庭的束縛了，男子外出打仗沒(méi)有內(nèi)顧之憂，女子也可以投身于自己的訓(xùn)練中而沒(méi)有家庭事務(wù)的煩惱。在這樣環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子沒(méi)有家庭的概念，那他們就會(huì)把國(guó)家的概念一直放在首位，這樣就有利于國(guó)家的團(tuán)結(jié)。在孔子提出的大同社會(huì)中，人們都各盡其能、各得其所，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸”，而在柏拉圖的理想國(guó)中，公民也是發(fā)揮自己的天賦從事自己的職業(yè)從而達(dá)到一種理想社會(huì)狀態(tài)。這些相似之處讓我們感受到兩位大哲學(xué)家思想的相通之處。

對(duì)我們而言，還有一個(gè)理想國(guó)，那就是著名田園詩(shī)人陶淵明筆下的“桃花源”。陶淵明所構(gòu)想的理想國(guó)是不同于上述的柏拉圖和孔子所構(gòu)想的理想國(guó)的。在“桃花源”里，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！薄皢?wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！碧諟Y明為我們描繪的這個(gè)理想國(guó)是不受外界干擾的。通過(guò)《理想國(guó)》這一書(shū)，柏拉圖為我們?cè)忈屃苏我饬x上的理想城邦，帶領(lǐng)我們經(jīng)歷了他的詭辯，讓我們體驗(yàn)了他的嚴(yán)密的邏輯思維。他的偉大的哲學(xué)思想在《理想國(guó)》這本書(shū)里有了充分的體現(xiàn)。英國(guó)哲學(xué)家懷特海說(shuō)“整個(gè)西方哲學(xué)不過(guò)是對(duì)柏拉圖的腳注”，由此可以看出柏拉圖在哲學(xué)史上的地位。雖然柏拉圖構(gòu)想的理想國(guó)是“烏托邦”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但他在《理想國(guó)》里面所提出的關(guān)于正義、教育、靈魂等的重要理念卻對(duì)后世有深遠(yuǎn)積極的影響。

注釋：

柏拉圖：《理想國(guó)》，江蘇：江蘇人民出版社，2010年。

《禮記》，鄭州：中州古籍出版社，2010年。

陶淵明：《桃花源記》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2011年。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柏拉圖：《理想國(guó)》，江蘇：江蘇人民出版社，2010年。

[2] 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》， 北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年。

[3] 余紀(jì)元：《\講演錄》， 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年。

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；激發(fā)興趣；作品節(jié)選；教學(xué)課件

一、問(wèn)題的提出

隨著央視以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目的熱播，該節(jié)目通過(guò)對(duì)詩(shī)詞知識(shí)的比拼及賞析，帶動(dòng)全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞，分享詩(shī)詞之美，感受詩(shī)詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。

在高職院校的所有課程中《大學(xué)語(yǔ)文》課程承擔(dān)著傳遞中國(guó)優(yōu)秀文化的重任。然而在學(xué)生不重視公共基礎(chǔ)課程的氛圍中，如何上好大學(xué)語(yǔ)文課程，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)學(xué)語(yǔ)文課程的興趣，成了當(dāng)今高職院校里語(yǔ)文教師共同探討的話題。

二、選好教材，節(jié)選好作品

我們所使用的大學(xué)語(yǔ)文教材，是學(xué)校教師編寫(xiě)的一本大學(xué)語(yǔ)文教材。教材節(jié)選的作品量特別多，而大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)課時(shí)是每周兩節(jié)課程，這就意味著教材上的作品并非都能進(jìn)行講解完畢，這需要教師進(jìn)行有挑選的講解，這時(shí)教師可以根據(jù)作品的價(jià)值和學(xué)生的興趣挑選一些便于學(xué)生接受的，也便于教師駕馭的文學(xué)作品進(jìn)行講解。我挑選的作者有莊子、屈原、李斯、陶淵明、王維、白居易、王實(shí)甫等，我逃選的文學(xué)作品有神話傳說(shuō)、詩(shī)經(jīng)中《氓》、論語(yǔ)《子路曾皙冉有公西華侍坐》、莊子的《秋水》、《諫逐客書(shū)》、《西廂記》、《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》節(jié)選等。這些內(nèi)容從學(xué)生的F場(chǎng)反映來(lái)看，整體來(lái)說(shuō)還是比較感興趣的。選好教材，節(jié)選好作品，節(jié)選出適合學(xué)生且有意義的文學(xué)作品是激發(fā)學(xué)生興趣是重要的第一步。

三、精心制作課件，滿足視覺(jué)需求

學(xué)生對(duì)滿屏文字的課件的注意力集中程度在大大下降。在制作課件的過(guò)程中盡量減少文字的出現(xiàn)?，F(xiàn)在是信息化社會(huì)，隨著科技的迅速發(fā)展學(xué)生對(duì)教學(xué)課件的審美要求也越來(lái)越高，所以教師做出優(yōu)美精致的教學(xué)課件，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的第一步。每周我都要利用一天的時(shí)間來(lái)制作下周上課的教學(xué)課件。我制作教學(xué)課件的原則是：“以圖片為主，文字為輔，同時(shí)穿插教學(xué)視頻”。

在課程導(dǎo)入時(shí)，我會(huì)以問(wèn)題的形式導(dǎo)入，比如在講解陶淵明時(shí)，我以中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)第二季當(dāng)中的一道題進(jìn)行導(dǎo)入。問(wèn)題是：下列哪位詩(shī)人在當(dāng)時(shí)不受關(guān)注，到后世“粉絲”眾多？A選項(xiàng)是白居易，B選項(xiàng)是李白，C選項(xiàng)是陶淵明。這道題我對(duì)大賽的視頻進(jìn)行截圖，讓學(xué)生明白問(wèn)題的權(quán)威性，從而激發(fā)回答問(wèn)題的積極性。之后在明確答案的環(huán)節(jié)，我把國(guó)詩(shī)詞大會(huì)第二季冠軍武亦姝的回答截圖下來(lái)，從而導(dǎo)入本次課程的教學(xué)目標(biāo)。

在講解作者時(shí)，首先要利用各種瀏覽器找到清晰度較高，視覺(jué)舒服的照片插入教學(xué)課件當(dāng)中。除了清晰度高的照片的插圖，還要思考怎么激發(fā)學(xué)生回答問(wèn)題的積極性進(jìn)而把知識(shí)點(diǎn)傳遞給學(xué)生。在講解文學(xué)作品的作者時(shí)，對(duì)于同學(xué)們比較熟悉的作者，例如：孔子、屈原、陶淵明、王維等作者。我會(huì)把作者簡(jiǎn)介做成填空題的形式，讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行填空。這樣可以激發(fā)學(xué)生對(duì)舊知識(shí)的回顧以及課堂上的表現(xiàn)欲。

在講解接下來(lái)的內(nèi)容時(shí)，我以和學(xué)生對(duì)話的形式進(jìn)行講解。我會(huì)分別提出以下問(wèn)題：1.您了解陶淵明嗎？能否用詞語(yǔ)進(jìn)行概括？2.我們學(xué)過(guò)陶淵明的那些詩(shī)文？《飲酒》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》3.陶詩(shī)的題材有哪些？在講解這些問(wèn)題時(shí)，師生要進(jìn)行充分互動(dòng)，教師不做過(guò)多講解以引導(dǎo)為主，學(xué)生的回答和參與是主要教學(xué)環(huán)節(jié)。按照課堂的學(xué)生表現(xiàn)，學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)去回答這些問(wèn)題。教師從而引入對(duì)教材節(jié)選田園詩(shī)《和郭主簿二首 其一》講解。學(xué)生在大課堂上手機(jī)的使用情況很頻繁，為了更好的在課堂上利用手機(jī)進(jìn)行學(xué)習(xí)，我會(huì)要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)利用手機(jī)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，時(shí)間結(jié)束后，我來(lái)用問(wèn)題檢測(cè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的結(jié)果，對(duì)于難點(diǎn)問(wèn)題老師和學(xué)生進(jìn)行探討，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

高質(zhì)量的教學(xué)課件需要任課教師付出大量的心血和時(shí)間。每個(gè)老師的講課風(fēng)格各不相同，對(duì)課件的使用習(xí)慣也各不相同。教師制作出適合自己同時(shí)也能滿足學(xué)生要求的課件對(duì)于激發(fā)學(xué)生興趣是重要的第二步。

四、穿插教學(xué)視頻，使教學(xué)內(nèi)容活起來(lái)

教師可以適當(dāng)在講述的過(guò)程中加入影視作品的節(jié)選視頻，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)作品有更直觀的感受。比如在講述《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，可以截取熱播的電視劇《大唐榮耀》中楊玉環(huán)被唐玄宗賜死的片段，讓學(xué)生從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上來(lái)充分理解李楊的愛(ài)情故事；在講述《西廂記》時(shí)可以把電視劇中崔鶯鶯和張生佛殿偶遇的過(guò)程以及紅娘被打的過(guò)程通過(guò)視頻的形式讓學(xué)生來(lái)賞析，以此來(lái)分析紅娘的性格特點(diǎn)；在講述詩(shī)人王維時(shí)，可以通過(guò)播放紀(jì)錄片來(lái)讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人有更深刻的了解。在講解屈原的《山鬼》時(shí)，因?yàn)槲恼虏灰桌斫饧由仙~較多，可以把山鬼的歌曲進(jìn)行播放，讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)來(lái)弄懂字詞，結(jié)合畫(huà)面來(lái)理解文章的內(nèi)容。

五、增加知識(shí)儲(chǔ)備量

作為大學(xué)語(yǔ)文老師，對(duì)教師的知識(shí)儲(chǔ)備量要求很大，尤其是歷史知識(shí)的了解。例如在講述屈原的一生時(shí)，我需要結(jié)合史書(shū)《史記?屈原賈生列傳》：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！钡膬?nèi)容進(jìn)行講解，需要了解秦國(guó)侵略楚國(guó)，楚王狼狽不堪地逃難的歷史背景進(jìn)行講解；在講解李斯的一生時(shí)，我需要了解“始皇帝在東巡至沙丘時(shí)突然駕崩，臨終前他命趙高擬下遺詔，宣長(zhǎng)子扶蘇回咸陽(yáng)登基。趙高找來(lái)丞相李斯和胡亥，并拿出遺詔，在趙高的巧言利誘下，三人終達(dá)成協(xié)定。三人決定秘不發(fā)喪，而是先對(duì)付扶蘇，然后再擁皇子胡亥登基為帝。次日趙高再次找來(lái)李斯，他讓李斯造假，寫(xiě)下命扶蘇自盡以及解除蒙恬兵權(quán)的詔書(shū)?！钡碾娨晞∏閬?lái)進(jìn)行講解；在講解王維的一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，需要老師來(lái)了解安史之亂對(duì)其所造成的巨大影響。根據(jù)我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生對(duì)歷史和文學(xué)作品相結(jié)合的教學(xué)方式比較感興趣。我們的大學(xué)語(yǔ)文教材是按照朝代順序進(jìn)行排列的，一個(gè)歷史時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)制度都會(huì)對(duì)文學(xué)作品有所影響，所以好的歷史知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)老師講好大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)說(shuō)尤為重要。

總之，作為高職院校非中文專業(yè)的公共基礎(chǔ)課， 學(xué)校的大學(xué)語(yǔ)文課大都是大課堂，在我校每節(jié)課人數(shù)都是250個(gè)人左右，大課堂不便于教師進(jìn)行課堂管理，加上學(xué)生的不重視，目前大學(xué)語(yǔ)文課堂處于一種尷尬狀態(tài)，可謂是在夾縫中求生存。 一方面學(xué)生不愛(ài)學(xué)，另一方面教師難教學(xué)，探索適合高職院校上大課的新的教學(xué)方式顯得尤為重要。高職院校教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)了解大學(xué)語(yǔ)文的課程特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以調(diào)整，對(duì)教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真的準(zhǔn)備。

《大學(xué)語(yǔ)文》課程是我國(guó)高職院校普遍開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共基礎(chǔ)課程，它具有人文性、工具性、職業(yè)性等特征，是人文教育落實(shí)的最合適載體，對(duì)培養(yǎng)高職院校學(xué)生的文化素養(yǎng)有重要意義。選好教材，節(jié)選好作品，制作好課件，文學(xué)作品和歷史相接軌，那么接下來(lái)教師的講課過(guò)程可謂是水到渠成，學(xué)生興趣的激發(fā)也就不再是困難的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊玲.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)策略的有效性研究[J].新教育時(shí)代電子雜志（教師版），2015（18）.

[2]郭藝丁.淺談如何激發(fā)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣[J].管理學(xué)家，2011.

篇7

在一大批的詩(shī)評(píng)家中，晚唐的司空?qǐng)D顯得格外引人注目。司空?qǐng)D的詩(shī)主王維義拍，它主要以論詩(shī)而留詩(shī)史。前言中的作者簡(jiǎn)介使我感觸頗深：司空?qǐng)D（公元837~908年），字表圣，河中虞鄉(xiāng)人。僖宗時(shí)曾仕至知制誥，中書(shū)舍人。后因政治日亂，遂稱病隱居不仕。朱溫代唐后，絕食至死。因忠而入仕，因亂而隱居，這是在戰(zhàn)亂繁復(fù)的封建社會(huì)大多數(shù)文人士大夫的典型生活歷程。大濟(jì)蒼生的壯志既然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便轉(zhuǎn)而尋求自身的潔守和超然?！蔼?dú)善其身”實(shí)在是無(wú)奈之下的不得已選擇。而唐亡后絕食而死，卻是將潔身守志推至極致！試想，詩(shī)人要背負(fù)多大的喪國(guó)之痛才能至此呀！對(duì)于司空?qǐng)D的殉國(guó)，我個(gè)人以為不能一概地以愚忠而論之。這恰恰反映了其性格的一個(gè)方面。

但是，我發(fā)現(xiàn)在司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)的主張以及他的這一主張的延續(xù)《詩(shī)品》中，他對(duì)藝術(shù)詣趣的偏愛(ài)卻與他的生活之路有所偏悖！難道“言為心聲，書(shū)為心畫(huà)”只是一句空話？

司空?qǐng)D偏愛(ài)的詩(shī)是有韻味的詩(shī)。記得在他的《與李生論詩(shī)書(shū)》《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》等作品中翔實(shí)地闡述了這一觀點(diǎn)。司空?qǐng)D認(rèn)為：優(yōu)美的詩(shī)歌其所表現(xiàn)的情景，應(yīng)使人感到貼近而不膚淺，深遠(yuǎn)而含蓄不盡，像食品咸酸之外的味道那樣，具有韻外之致和味外之旨，即耐人尋味。

那么，怎樣可以達(dá)到只可意會(huì)不可言傳的弦外之音呢？這就要在藝術(shù)創(chuàng)作追求“景外之景”“象外之象”，即一種“思與境偕”之美。只有情景交融，詩(shī)境結(jié)合，才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的韻味。司空?qǐng)D以自己的詩(shī)歌為例，他寫(xiě)早春曰：“花影午時(shí)天”，由午時(shí)爛漫的春花和日照后投射的斑駁樹(shù)影，使人想起一幅春意盎然的景象，這一濃濃的春意又引發(fā)了作者對(duì)美好生活的一種怦然心動(dòng)的愉悅之情。

在這一藝術(shù)旨趣的指導(dǎo)下，司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中極力推崇“含蓄”“沖淡”等風(fēng)格，尤其傾心于王韋（王維、韋應(yīng)物）之詩(shī)。他說(shuō)他們的詩(shī)趣澄清俊遠(yuǎn)，像清澈的流水一樣流暢，又說(shuō)他們的詩(shī)風(fēng)貌澄遠(yuǎn)、語(yǔ)言精致，表現(xiàn)出高雅的品格。這一切都折射出詩(shī)人對(duì)恬靜閑然的世外生活的偏愛(ài)和對(duì)清幽淡遠(yuǎn)的澄味之境的衷情。他的《詩(shī)品》從表面上看，詩(shī)人標(biāo)舉的風(fēng)格是多樣的，既有“沖淡”“含蓄”，也有“雄渾”“豪放”等，但是細(xì)加體味即可看出，他的雄渾是要求“超出象外，得其環(huán)中”，他的“豪放”是要求“真力彌漫，萬(wàn)象在旁”……

由于其對(duì)“沖淡”“含蓄”風(fēng)格的情有獨(dú)鐘，這在一定程度上限制了詩(shī)人的作詩(shī)題材和對(duì)詩(shī)評(píng)的全局把握。有人據(jù)此便把司空?qǐng)D湮沒(méi)于一般的文人士大夫之流。除了它的《詩(shī)品》外，其他的不加多提，而我卻不以為然。盡管政治的黑暗、國(guó)運(yùn)的飄搖、個(gè)人仕途的不濟(jì)賦予詩(shī)人很大的悲痛苦楚，但是詩(shī)人在這樣的境遇下僻居一角，卻沒(méi)有消沉郁結(jié)或劍拔弩張，難得的對(duì)生活保持一顆典雅的心、超逸的心、美好的心、欣賞的心，而這也恰恰是詩(shī)人的可愛(ài)之處，顯示出其真正的虛懷若谷，秉性醇善的性格，從這一點(diǎn)看詩(shī)人是出世的！也許有人要說(shuō)，既然出世那為什么朱溫代唐后絕食而死呀？我認(rèn)為，出世和愛(ài)國(guó)是兩碼事！況且，我以為死并不一定意味著逃避和個(gè)性上怯弱無(wú)能，而恰恰是一種處世，一種生命完滿的終結(jié)。正是因?yàn)槌鍪懒?，死亦何懼？司空?qǐng)D的詩(shī)和詩(shī)評(píng)傳達(dá)了詩(shī)人純潔美好、超然脫俗的生活之情和出世之意，他的死亦彰顯了世拳的赤子之心。這一點(diǎn)與陶淵明有所不同。陶淵明的田園詩(shī)歷受世人推崇，被稱之為“信之所至，猶如隨口唾出”，但我總以為陶是入世的，即使是那句獲得溢美之詞的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”也使人隱約覺(jué)到一種“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的滄桑感。他的詩(shī)中始終潛藏著一股令其耿耿于懷、郁結(jié)難解的憤憤不平之氣。

篇8

"重陽(yáng)節(jié)"作為一個(gè)比較特殊的節(jié)日，以《最美不過(guò)夕陽(yáng)紅》的柔情歌曲掀開(kāi)主題活動(dòng)的序幕，主持人吟唱歌曲登臺(tái)亮相。

2、開(kāi)場(chǎng)白

尊敬的各位來(lái)賓，親愛(ài)的中老年朋友們：大家早上好!

"金秋十月爽，九九話重陽(yáng)。日月兩重歸，相映地久長(zhǎng)。" "霞披夕陽(yáng)情無(wú)限，霜染秋楓葉正紅"。秋風(fēng)送爽，果實(shí)飄香。金秋十月，我們又迎來(lái)了一年一度的老人節(jié)?——"九九"重陽(yáng)節(jié)。人的一生總要經(jīng)歷少年、青年、壯年和老年時(shí)期。過(guò)去你們以滿腔熱血，為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福奉獻(xiàn)了自己的青春和力量，為社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展付出了辛勤的汗水，建立了光輝的業(yè)績(jī)。今天，你們雖然離開(kāi)了原來(lái)的工作崗位、但仍然"老驥伏櫪，志在千里",用長(zhǎng)期積累起來(lái)的豐富知識(shí)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)各種方式繼續(xù)為人民服務(wù)，為改革、發(fā)展、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的騰飛做出新的貢獻(xiàn)。

在此，謹(jǐn)讓我代表一珍生物工程有限公司的全體工作人員向在座的各位叔叔、阿姨們道一聲親切的問(wèn)候和衷心的祝愿，祝你們身體健康、節(jié)日愉快，萬(wàn)事如意!

3、主持人介紹重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)

重陽(yáng)節(jié)簡(jiǎn)介：

農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)。因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把"六"定為陰數(shù)，把"九"定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九，古人認(rèn)為是個(gè)值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開(kāi)始過(guò)此節(jié)日。九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c"久久"同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含意。今天的重陽(yáng)節(jié)，被賦予了新的含義，在1989年，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人的節(jié)日。

重陽(yáng)節(jié)的起源：

篇9

1、主持人上場(chǎng)

“重陽(yáng)節(jié)”作為一個(gè)比較特殊的節(jié)日，以《最美不過(guò)夕陽(yáng)紅》的柔情歌曲掀開(kāi)主題活動(dòng)的序幕，主持人吟唱歌曲登臺(tái)亮相。

2、開(kāi)場(chǎng)白

尊敬的各位來(lái)賓，親愛(ài)的中老年朋友們：大家早上好!

“金秋十月爽，九九話重陽(yáng)。日月兩重歸，相映地久長(zhǎng)。”“霞披夕陽(yáng)情無(wú)限，霜染秋楓葉正紅”。秋風(fēng)送爽，果實(shí)飄香。金秋十月，我們又迎來(lái)了一年一度的老人節(jié)­——“九九”重陽(yáng)節(jié)。人的一生總要經(jīng)歷少年、青年、壯年和老年時(shí)期。過(guò)去你們以滿腔熱血，為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福奉獻(xiàn)了自己的青春和力量，為社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展付出了辛勤的汗水，建立了光輝的業(yè)績(jī)。今天，你們雖然離開(kāi)了原來(lái)的工作崗位、但仍然“老驥伏櫪，志在千里”，用長(zhǎng)期積累起來(lái)的豐富知識(shí)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)各種方式繼續(xù)為人民服務(wù)，為改革、發(fā)展、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的騰飛做出新的貢獻(xiàn)。

在此，謹(jǐn)讓我代表一珍生物工程有限公司的全體工作人員向在座的各位叔叔、阿姨們道一聲親切的問(wèn)候和衷心的祝愿，祝你們身體健康、節(jié)日愉快，萬(wàn)事如意!

3、主持人介紹重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)

重陽(yáng)節(jié)簡(jiǎn)介：

農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)。因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九，古人認(rèn)為是個(gè)值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開(kāi)始過(guò)此節(jié)日。九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含意。今天的重陽(yáng)節(jié)，被賦予了新的含義，在1989年，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人的節(jié)日。

重陽(yáng)節(jié)的起源：

九九重陽(yáng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《楚詞》中已提到了。屈原的《遠(yuǎn)游》里寫(xiě)道：“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都”。這里的“重陽(yáng)”是指天，還不是指節(jié)日。三國(guó)時(shí)魏文帝曹丕《九日與鐘繇書(shū)》中，則已明確寫(xiě)出重陽(yáng)的飲宴了：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”

晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩(shī)序文中說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時(shí)提到和酒。大概在魏晉時(shí)期，重陽(yáng)日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽(yáng)被正式定為民間的節(jié)日。

到明代，九月重陽(yáng)，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬(wàn)歲山登高，以暢秋志，此風(fēng)俗一直流傳到清代。

重陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō)：

和大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日一樣，重陽(yáng)節(jié)也有古老的傳說(shuō)。

相傳在東漢時(shí)期，汝河有個(gè)瘟魔，只要它一出現(xiàn)，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。

一場(chǎng)瘟疫奪走了青年恒景的父母，他自己也因病差點(diǎn)兒?jiǎn)柿嗣?。病愈之后，他辭別了心愛(ài)的妻子和父老鄉(xiāng)親，決心出去訪仙學(xué)藝，為民除掉瘟魔。恒景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終于打聽(tīng)到在東方有一座最古老的山，山上有一個(gè)法力無(wú)邊的仙長(zhǎng)，恒景不畏艱險(xiǎn)和路途的遙遠(yuǎn)，在仙鶴指引下，終于找到了那座高山，找到了那個(gè)有著神奇法力的仙長(zhǎng)，仙長(zhǎng)為他的精神所感動(dòng)，終于收留了恒景，并且教給他降妖劍術(shù)，還贈(zèng)他一把降妖寶劍。恒景廢寢忘食苦練，終于練出了一身非凡的武藝。

這一天仙長(zhǎng)把恒景叫到跟前說(shuō)：“明天是九月初九，瘟魔又要出來(lái)作惡，你本領(lǐng)已經(jīng)學(xué)成，應(yīng)該回去為民除害了”。仙長(zhǎng)送給恒景一包茱萸葉，一盅酒，并且密授避邪用法，讓恒景騎著仙鶴趕回家去。

恒景回到家鄉(xiāng)，在九月初九的早晨，按仙長(zhǎng)的叮囑把鄉(xiāng)親們領(lǐng)到了附近的一座山上，發(fā)給每人一片茱萸葉，一盅酒，做好了降魔的準(zhǔn)備。中午時(shí)分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖出汝河，但是瘟魔剛撲到山下，突然聞到陣陣茱萸奇香和酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時(shí)恒景手持降妖寶劍追下山來(lái)，幾個(gè)回合就把溫魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風(fēng)俗年復(fù)一年地流傳下來(lái)。

4、共飲茶或酒

金秋送爽，丹桂飄香，農(nóng)歷九月初九日的重陽(yáng)佳節(jié)，活動(dòng)豐富，情趣盎然，有登高、賞菊、喝酒、吃重陽(yáng)糕、插茱萸等等。

重陽(yáng)節(jié)正是一年的金秋時(shí)節(jié)，盛開(kāi)，據(jù)傳賞菊及飲酒，起源于晉朝大詩(shī)人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩(shī)出名，以酒出名，也以愛(ài)菊出名;后人效之，遂有重陽(yáng)賞菊之俗。舊時(shí)文人士大夫，還將賞菊與宴飲結(jié)合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開(kāi)封，重陽(yáng)賞菊之風(fēng)盛行，當(dāng)時(shí)的就有很多品種，千姿百態(tài)。民間還把農(nóng)歷九月稱為“菊月”，在傲霜怒放的重陽(yáng)節(jié)里，觀賞成了節(jié)日的一項(xiàng)重要內(nèi)容。清代以后，賞菊之習(xí)尤為昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重陽(yáng)節(jié)前后最為繁盛。

好，親愛(ài)的叔叔阿姨，讓我們舉起桌上的茶，共飲這杯茶，共度這美好的重陽(yáng)佳節(jié)······

5、員工舞蹈《感恩的心》

俗話說(shuō)，獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。叔叔阿姨可能不了解，我們會(huì)場(chǎng)兩側(cè)的員工大部分都是從全國(guó)各地，四面八方來(lái)到××城市工作的。因?yàn)楣ぷ鞯脑?，不能?jīng)常與父母團(tuán)聚。所以每次和叔叔阿姨聚在一起，我們都特別高興，打心眼兒里把大家視作自己的爸爸媽媽一樣看待。

音樂(lè)配合)在我們心目中，老人就是社會(huì)的財(cái)富，就是時(shí)代的豐碑，更是生活的寶典，值得我們好好的去學(xué)習(xí)。叔叔阿姨，還有我們的父母，風(fēng)風(fēng)雨雨這么多年，從晨曦一抹到太陽(yáng)銜山，從青春年華到兩鬢斑白，為子女操碎了心，你們把愛(ài)都給了我們，把世界給了我們。我們這些作兒女的心里什么都明白，正如歌中唱到的，老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)呀，一輩子不容易就圖個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓。在今天這個(gè)團(tuán)圓的日子，我們?yōu)榕_(tái)下的爸爸媽媽們準(zhǔn)備了一份特別的禮物，請(qǐng)欣賞由我們一珍員工自己表演的手語(yǔ)操《感恩的心》。

(旁白)親愛(ài)的爸爸媽媽，當(dāng)我們一天天長(zhǎng)大，而你們卻一天天變老，您臉上的魚(yú)尾紋正是歲月留下的溝溝坎坎，為了拉扯兒女，您曾付出過(guò)怎樣的艱辛，又擔(dān)負(fù)著怎樣的牽掛和擔(dān)憂啊，在中秋佳節(jié)來(lái)臨之際，一曲《感恩的心》獻(xiàn)給天底下最疼愛(ài)我們的人。

6、詩(shī)詞游戲

九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽(yáng)佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對(duì)此節(jié)歷來(lái)有著特殊的感情，唐詩(shī)宋詞中有不少賀重陽(yáng)，詠的詩(shī)詞佳作。

今天現(xiàn)場(chǎng)的叔叔阿姨，不僅可以得到一珍兒女給你送去的重陽(yáng)祝福，而且還可以讓你的大腦動(dòng)起來(lái)，跑的更快哦。下面讓我們一起來(lái)做做詩(shī)詞游戲，請(qǐng)大家聽(tīng)好游戲規(guī)責(zé)，將全場(chǎng)來(lái)賓分為幾個(gè)方隊(duì)，當(dāng)我吟出上句的時(shí)侯，各方隊(duì)中的來(lái)賓代表該隊(duì)搶答下句，答對(duì)者將獲得一份獎(jiǎng)品?，F(xiàn)場(chǎng)有這么多的方隊(duì)，好我們來(lái)看看誰(shuí)才是最后的勝利者。

聽(tīng)好了——海上升明月，下一句是什么，趕快搶答?

還有機(jī)會(huì)哦，初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，下一句是什么?

……

7、播放《核酸專題片》

21世紀(jì)是一個(gè)健康長(zhǎng)壽的世紀(jì)，追求健康百歲人生已不在是個(gè)夢(mèng)，我們有著堅(jiān)定的信念和無(wú)尚的使命將高科技的產(chǎn)品送進(jìn)千家萬(wàn)戶。讓你感受到一珍的產(chǎn)品，給你帶去健康的同時(shí)也把濃濃的溫情送給了你。還是讓我們了解一下最新的科技前沿咨訊。請(qǐng)看大屏幕。

8、播放《媒體證明》短片

9、保健操

剛才我仔細(xì)的觀察了一下我們的叔叔阿姨，發(fā)現(xiàn)大家聽(tīng)得都很認(rèn)真，而且還有不少中老年朋友一直在做筆記?？紤]到，大家聽(tīng)了半個(gè)小時(shí)的講座，難免有些疲勞，所以現(xiàn)在我要帶著我們叔叔阿姨一起活動(dòng)活動(dòng)，做一套按摩操。請(qǐng)大家再一次從座位上站起來(lái)，站起來(lái)之后我們先伸個(gè)懶腰舒服舒服，來(lái)1、2、3 。后面一位叔叔阿姨將雙手搭在前面一位叔叔阿姨的肩上，搭起我們的健康快車(chē)……(音樂(lè)配合)

10、播放《老顧客訪談》短片

有句話說(shuō)得好：“金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如老百姓的夸獎(jiǎng)、金杯銀杯不如老朋友的口碑。”現(xiàn)在已經(jīng)有很多的中老年朋友受益于核酸，走向了健康!下面請(qǐng)看《老顧客訪談》短片，從中您可以了解更多關(guān)于健康的信息。(播放《老顧客訪談》短片)

11、吃重陽(yáng)糕或蛋糕

叔叔阿姨，知道為什么重陽(yáng)節(jié)要吃重陽(yáng)糕嗎?

據(jù)史料記載，重陽(yáng)糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無(wú)定法，較為隨意。 九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽(yáng)糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(yáng)(羊)之義。有的還在重陽(yáng)糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當(dāng)今的重陽(yáng)糕，仍無(wú)固定品種，各地在重陽(yáng)節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽(yáng)糕。

讓我們共同品嘗重陽(yáng)糕……

12、主持人宣布促銷政策

好，下面進(jìn)入我們的健康咨詢階段，我們的專家就座在我們舞臺(tái)的后方，歡迎中老年朋友前去咨詢。同時(shí)，我還要告訴大家的是，本次重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)為感謝廣大中老年朋友一直以來(lái)對(duì)一珍公司的大力支持，特推出空前特惠驚喜!讓您享受健康更輕松!(介紹本場(chǎng)聯(lián)誼會(huì)優(yōu)惠政策)

我們本場(chǎng)活動(dòng)的銷售政策非常的豐厚，叔叔阿姨有沒(méi)聽(tīng)清楚的，可以咨詢我們身邊的工作人員。

13、檢測(cè)、促銷、抽獎(jiǎng)、頒獎(jiǎng)

今天是個(gè)喜慶的日子，在這個(gè)喜慶的日子里，我們還將有更多的驚喜和優(yōu)惠來(lái)回饋和感謝那些支持、愛(ài)護(hù)一珍的老朋友們，感謝那些關(guān)心、關(guān)注一珍的新朋友們，此時(shí)此刻，我們現(xiàn)場(chǎng)就設(shè)置了一輪幸運(yùn)抽獎(jiǎng)的活動(dòng)，我們要抽出的是現(xiàn)場(chǎng)最幸運(yùn)來(lái)賓獎(jiǎng)3名，那么我們?cè)O(shè)置的獎(jiǎng)品是什么呢?請(qǐng)工作人員將獎(jiǎng)品呈上來(lái)。(禮儀配合)

14、結(jié)束語(yǔ)

秋高氣爽的華夏大地，萬(wàn)象蓬勃的錦繡中國(guó)。仰望天空高山海洋，傾聽(tīng)風(fēng)兒吹過(guò)草原旋律，吶喊聲音圍繞在山谷回響，潛入藍(lán)色深海和魚(yú)兒游戲，讓我們享受生命重回純真的情懷。

篇10

一、聯(lián)系生活，學(xué)用結(jié)合

生活中處處有語(yǔ)文，脫離生活來(lái)學(xué)語(yǔ)文，勢(shì)必枯燥無(wú)味。在教學(xué)一些課文時(shí)，可以進(jìn)行實(shí)物展示，模擬操作，現(xiàn)場(chǎng)觀摩，讓學(xué)生真正地走進(jìn)生活――用眼睛看、手指摸、嘴巴嘗。在一次升旗儀式上，有個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)旗下講話中明顯有兩個(gè)病句，隨后的語(yǔ)文課上，我讓學(xué)生回憶剛才領(lǐng)導(dǎo)的講話，指出并修改其中的病句，學(xué)生由衷地認(rèn)為，語(yǔ)文就在我的身邊，不學(xué)好語(yǔ)文還真的會(huì)鬧出笑話來(lái)。

二、借題發(fā)揮，增補(bǔ)知識(shí)

講到陶淵明《桃花源記》中的“垂髫” 一詞時(shí)，我將豆蔻、總角、束發(fā)、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋、期頤等與年齡有關(guān)的一組稱謂都向?qū)W生做了交代。講解《奇妙的克隆》一文時(shí)，我向?qū)W生介紹了人類研究克隆的最新技術(shù)，以及“克隆”的知識(shí)、研究?jī)r(jià)值。教學(xué)一些古文時(shí)，我除了向?qū)W生講解九州、四海、六合、八荒等名詞外，還補(bǔ)充講解了中國(guó)、中原、江東、山東、關(guān)東、 百越、淮左、三秦等古代地理名詞。諸如古代的人的稱謂、官職、天文歷法、風(fēng)俗禮儀、科舉制度、飲食器用、音樂(lè)文娛、文史典籍等文化常識(shí)都可以適時(shí)地對(duì)學(xué)生作一些補(bǔ)充。

三、跳出書(shū)本，“東扯西拉”

在課堂上講到余秋雨時(shí)，我為學(xué)生介紹了余秋雨的文化散文特點(diǎn)以及他對(duì)當(dāng)代散文發(fā)展所作的貢獻(xiàn)后，又為學(xué)生介紹了鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“二余（余秋雨和余杰）之爭(zhēng)”以及評(píng)論界對(duì)余秋雨為人和作品等方面存在的一些爭(zhēng)議，讓學(xué)生對(duì)文化名人有一個(gè)更全面的了解。在課堂上講到老舍時(shí)，我由老舍談到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，由諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)劦街袊?guó)文壇的現(xiàn)狀以及中國(guó)尚未有人獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因，進(jìn)而談到近年來(lái)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人和他們的作品。在教學(xué)飽含親情和友情的文章時(shí)，云南大學(xué)爆出了駭人聽(tīng)聞的馬加爵殺人案，結(jié)合馬加爵的令人發(fā)指的殘暴行為，與學(xué)生暢談了珍惜親情友情和為人慈悲善良的意義。在講到外國(guó)作家作品時(shí)，我與學(xué)生縱論天下形勢(shì)，講伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，講美國(guó)霸權(quán)主義，講巴以沖突，講朝鮮核問(wèn)題。

四、因“文”制宜，活用教法