導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶淵明的簡(jiǎn)介資料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

七年級(jí)上冊(cè)第11課《春》，作者為朱自清。注釋①：選自《朱自清全集》（江蘇教育出版社1990年版）。

七年級(jí)上冊(cè)第12課《濟(jì)南的冬天》，作者為老舍。注釋①：原名舒慶春，字舍予，北京人，著名作家。作品收在《老舍文集》里。

七年級(jí)上冊(cè)第21課《風(fēng)箏》，作者為魯迅。注釋①：選自《野草》（《魯迅全集》第2卷，人民文學(xué)出版社1981年版）。

何謂注釋？現(xiàn)代漢語詞典中有“解釋”之義，而百度百科解釋為“對(duì)書籍或文章的語匯、內(nèi)容、背景、引文作介紹、評(píng)議的文字”。大多數(shù)學(xué)生除了課本，課外輔助資料較少。在日常的教學(xué)實(shí)踐過程中，我認(rèn)為這樣的注釋簡(jiǎn)單化，在教學(xué)過程中沒有起到較好的解釋和助讀作用。最好將課文下的注釋①進(jìn)行拓展延伸，增加“資料助讀”一項(xiàng)，以知識(shí)卡片的形式出現(xiàn)，附于課文之后。學(xué)生閱讀時(shí)再加以教師的生動(dòng)解說，這樣做不僅可以幫助學(xué)生了解文學(xué)常識(shí)，拓展閱讀視野，深入文本閱讀，而且在培育民族精神方面有一定的作用?，F(xiàn)結(jié)合課堂教學(xué)案例談點(diǎn)個(gè)人體會(huì)。

一、 了解文學(xué)常識(shí)

注釋①的一兩句話對(duì)于幫助學(xué)生了解作者作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在接觸文本之前，應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)相關(guān)文學(xué)常識(shí)有初步且較為全面的了解。如教授朱自清的《春》，可在課文之后附上“資料助讀”，以知識(shí)卡片形式呈現(xiàn)。教師介紹時(shí)，可結(jié)合朱自清的生平作簡(jiǎn)單介紹，通過老師的介紹，讓學(xué)生對(duì)朱自清先生有一定的了解。

魯迅的作品在初中課本中出現(xiàn)頻率較高。七年級(jí)學(xué)生第一次接觸魯迅作品，就應(yīng)該全面了解魯迅的相關(guān)文學(xué)常識(shí)，為今后學(xué)習(xí)魯迅其他作品作鋪墊。另外《風(fēng)箏》一文涉及魯迅的弟弟，所以資料助讀中也應(yīng)該增加相關(guān)知識(shí)，來增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

二、 拓展閱讀視野

在介紹一些作家作品時(shí)，資料助讀的內(nèi)容是可以進(jìn)行延伸拓展的。有的資料介紹可能與文本無關(guān)，但對(duì)于學(xué)生拓展閱讀視野，提高語文素養(yǎng)是很有幫助的。新課標(biāo)明確指出初中學(xué)段的學(xué)生應(yīng)該“廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學(xué)年閱讀兩三部名著” 。如學(xué)習(xí)九年級(jí)下冊(cè)第7課《變色龍》，可以在課文后附上資料助讀，將作者契訶夫與另外兩位世界短篇小說巨匠莫泊桑、歐?亨利的簡(jiǎn)介及代表作品并為一起進(jìn)行介紹，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)短篇小說的喜愛。

三、 深入文本閱讀

資料助讀在課堂教學(xué)中最大的作用是幫助學(xué)生解讀文本，理解文本內(nèi)涵。如在教授陶淵明詩歌時(shí)，可做知識(shí)卡片，簡(jiǎn)介陶淵明一生為官的經(jīng)歷及東晉社會(huì)的背景。了解相關(guān)背景之后，學(xué)生自然能夠體會(huì)到詩人在《歸園田居》中“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的熱愛自然、躬耕田園的情趣，也能感受到詩人在《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然自得，寄情山水的情懷。

又如，在教授冰心《荷葉母親》時(shí)，如果不作資料助讀，只能引導(dǎo)學(xué)生理解到這個(gè)層次：文章寫荷花是為了寫“我”，寫荷葉是為了寫母親，感受到母親對(duì)子女的呵護(hù)，以此抒發(fā)子女對(duì)母親的愛。如果作資料助讀， 則既可以幫助學(xué)生積累相關(guān)文學(xué)常識(shí)，又可以推薦學(xué)生閱讀冰心代表作品――散文詩集《繁星》《春水》，拓展學(xué)生的閱讀視野，還可以使學(xué)生進(jìn)一步地了解到冰心作品的思想內(nèi)核，即“愛的哲學(xué)”。

四、 培育民族精神

《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》明確指出：“各學(xué)科有機(jī)滲透民族精神教育，把弘揚(yáng)和培育民族精神教育納入中小學(xué)教育全過程，貫穿在學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面?！贝藭r(shí)，資料助讀可以不是文學(xué)常識(shí)的積累，不是課外閱讀的推薦拓展，也與文本解讀沒有緊密的聯(lián)系，但它卻有著更重要的作用，即弘揚(yáng)和培育民族精神。如在教授朱自清作品時(shí)，資料助讀中可以介紹“朱自清不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧的故事”，這一點(diǎn)正體現(xiàn)他作為民主戰(zhàn)士不屈的尊嚴(yán)和骨氣。

如果沒有這樣的資料助讀，學(xué)生的學(xué)習(xí)恐怕只能停留在故事、人物、寫法的層面上。然而，語文應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。它不僅僅是知識(shí)的傳授，還應(yīng)叩擊學(xué)生的心靈，讓語文真正走進(jìn)學(xué)生的生命。

篇2

有關(guān)重陽節(jié)的簡(jiǎn)介重陽節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史悠久。據(jù)有關(guān)資料記載，重陽節(jié)的起源，最早可以推到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。屈原在《遠(yuǎn)游》詩中就有“集重陽入帝宮兮”的詩句。但這里的“重陽”是指天，還不是指重陽節(jié);三國(guó)時(shí)期曹丕在《九日與鐘繇書》中則明確寫出了重陽的飲宴了：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”;到了魏晉時(shí)期有了賞菊、飲酒的習(xí)俗，這在陶淵明的作品中有所體現(xiàn);到了唐代，重陽節(jié)才被定為正式節(jié)日。從此以后，全國(guó)上下一起慶祝重陽節(jié)，并且在節(jié)日期間進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。到了明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕慶祝，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志。到了清代，這種風(fēng)俗依舊盛行。

重陽節(jié)的起源其一：重陽的源頭，可追溯到先秦之前?！秴问洗呵?middot;季秋紀(jì)》載：“(九月)命家宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉，祗敬必飭。”“是日也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印?rdquo;可見當(dāng)時(shí)已有在秋九月農(nóng)作物豐收之時(shí)祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動(dòng)。

漢代的《西京雜記》中記載說：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲酒，云令人長(zhǎng)壽。”相傳自此時(shí)起，有了重陽節(jié)求壽之俗。

三國(guó)時(shí)，魏文帝曹丕《九日與鐘繇書》中說：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”可見當(dāng)時(shí)節(jié)俗已初步定型了。重陽節(jié)主題，是求長(zhǎng)壽、戴茱萸、釀菊酒、賞菊及祭祀酒業(yè)神等。在之后的流傳演變中又添加了敬老等內(nèi)涵，更具有意義，另外有登高、野宴活動(dòng)及各種游戲等。

其二：重陽節(jié)的原型是古代祭祀大火的儀式。作為古代季節(jié)星宿標(biāo)志的“大火”(即心宿二)，在季秋九月隱退，《夏小正》稱“九月內(nèi)火”，大火星的退隱，不僅使一向以大火星為季節(jié)生產(chǎn)與季節(jié)生活標(biāo)識(shí)的古人失去了時(shí)間的坐標(biāo)，同時(shí)使將大火奉若神明的古人產(chǎn)生莫名的恐懼，火神的休眠意味著漫漫長(zhǎng)冬的到來，因此，在“內(nèi)火”時(shí)節(jié)，一如其出現(xiàn)時(shí)要有迎火儀式那樣，人們要舉行相應(yīng)的送行祭儀。古代的祭儀情形可以從后世的重陽節(jié)風(fēng)俗中尋找到一些古俗遺痕，如江南部分地區(qū)有重陽祭灶的習(xí)俗，由此可見古代九月祭祀“大火”的一些情景。

其三：重陽節(jié)的起源據(jù)說是漢高祖劉邦的愛妃戚夫人被呂后害死后，她身邊的侍女也受到牽連并被趕出皇宮，流落到民間，嫁給了一個(gè)貧民。由于她在宮中每年都過重陽節(jié)，節(jié)日期間插茱萸、飲酒等，以求長(zhǎng)壽，所以嫁人之后，她在這一天還是照著宮里的規(guī)矩過重陽節(jié)，人們聽說后紛紛效仿，于是這種習(xí)俗在民間就廣為流傳了。

重陽節(jié)登高要注意的事項(xiàng)1、爬山前應(yīng)先查看身體。尤其是中、晚年人，緩慢病患者，要做全部身體查看，防止發(fā)作意外。

2、事前知道好爬山游覽道路，方案好歇息和進(jìn)餐地址，最佳有熟人領(lǐng)路，防止盲目地在山中亂撞。

3、對(duì)山上的氣候特色應(yīng)有所知道，爭(zhēng)奪在爬山前得到牢靠的天氣預(yù)報(bào)。帶好衣物遲早御寒，防止傷風(fēng)。

4、歇息時(shí)不要坐在濕潤(rùn)的地上和風(fēng)口處，出汗時(shí)可稍松衣領(lǐng)，不要脫衣摘帽，以防傷風(fēng)受寒。

5、爬山時(shí)思想要冷靜，動(dòng)作要緩慢。尤其是晚年人和體弱的人更要注意這一點(diǎn)，走半小時(shí)就歇息10分鐘，防止過度疲憊。

篇3

[關(guān)鍵詞]讀書；技巧；方法；原則

一、讀書的方法

讀書的方法有多種多樣，下面介紹常見的幾種。

1、泛讀，泛讀即廣泛閱讀，指讀書的面要廣，要廣泛涉獵各方面的知識(shí)，具備一般常識(shí)。不僅要讀自然科學(xué)方面的書，也要讀社會(huì)科學(xué)方面的書，古今中外各種不同風(fēng)格的優(yōu)秀作品都應(yīng)廣泛地閱讀，以博采眾家之長(zhǎng)，開拓思路。馬克思寫《資本論》曾鉆研過1500種書，通過閱讀來搜集大量的準(zhǔn)備資料。

2、精讀，朱熹在《讀書之要》中說：“大抵讀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以省得爾?！边@里“熟讀而精思”，即是精讀的含義。也就是說，要細(xì)讀多思，反復(fù)琢磨，反復(fù)研究，邊分析邊評(píng)價(jià)，務(wù)求明白透徹，了解于心，以便吸取精華。對(duì)本專業(yè)的書籍及名篇佳作應(yīng)該采取這種方法。只有精心研究，細(xì)細(xì)咀嚼，文章的“微言精義”，才能“愈挖愈出，愈研愈精”?？梢哉f，精讀是最重要的一種讀書方法，

3、通讀，即對(duì)書報(bào)雜志從頭到尾閱讀，通覽一遍，意在讀懂，讀通，了解全貌，以求一個(gè)完整的印象，取得“鳥瞰全景”的效果。對(duì)比較重要的書報(bào)雜志可采取這種方法。

4、跳讀，這是一種跳躍式的讀書方法?？梢园褧袩o關(guān)緊要的內(nèi)容放在一邊，抓住書的筋骨脈絡(luò)閱讀，重點(diǎn)掌握各個(gè)段落的觀點(diǎn)。有時(shí)讀書遇到疑問處，反復(fù)思考不得其解時(shí)，也可以跳過去，向后繼續(xù)讀，就可前后貫通了。

5、速讀，這是一種快速讀書的方法，即陶淵明提倡的“好讀書，不求甚解”?？梢圆扇呙璺?，一目十行，對(duì)文章迅速瀏覽一遍，只了解文章大意即可。這種方法可以加快閱讀速度，擴(kuò)大閱讀量，適用于閱讀同類的書籍或參考書等。

6、略讀，這是一種粗略讀書的方法。閱讀時(shí)可以隨便翻翻，略觀大意；也可以只抓住評(píng)論的關(guān)鍵性語句，弄清主要觀點(diǎn)，了解主要事實(shí)或典型事例。而這一部分內(nèi)容常常在文章的開頭或結(jié)尾，所以重點(diǎn)看標(biāo)題、導(dǎo)語或結(jié)尾，就可大致了解，達(dá)到閱讀目的。

7、再讀，有價(jià)值的書刊雜志不能只讀一遍，可以重復(fù)學(xué)習(xí)，“溫故而知新”。著名思想家、文學(xué)家伏爾斯泰認(rèn)為“重讀一本舊書，就仿佛老友重逢”。重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。重復(fù)學(xué)習(xí)，有利于對(duì)知識(shí)加深理解，也是加深記憶的強(qiáng)化劑。

8、序例讀，讀書之前可以先讀書的序言和凡例，了解內(nèi)容概要，明確寫書的綱領(lǐng)和目的，有指導(dǎo)地進(jìn)行閱讀。讀書之后，也可以再次讀書序和凡例，以便加深理解，鞏固提高。

9、選讀，就是讀書時(shí)要有所選擇。古往今來，人類的文化寶藏極為豐富。一個(gè)人的精力畢竟有限，如果不加選擇，眉毛胡子一把抓似地讀書，就不會(huì)收到好的效果?？梢越Y(jié)合自己的情況，有針對(duì)性地選擇書目，進(jìn)行閱讀，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

二、讀書的原則

1、要有計(jì)劃、有目的地讀書，要讀的書有很多，不可能同時(shí)全部讀完，應(yīng)該有緩急、輕重之分?？梢愿鶕?jù)自身的需要，制定讀書計(jì)劃，確定讀書方向，減少盲目性，增強(qiáng)自覺性?？梢韵茸x經(jīng)典著作，再擴(kuò)大范圍，讀力所能及的各種各樣的書籍，循序漸進(jìn)，不斷增加閱讀的深度和廣度。

2、要博覽和精讀相結(jié)合，重在精讀，所謂博覽，就是要“博采眾家，取其所長(zhǎng)”。但博覽要和精讀相結(jié)合?！罢b讀宜博，而研究則宜專。廣泛地閱讀了各派各家的名著，然后從中擇取最博大精深、最有現(xiàn)代價(jià)值的名著來研究，這是有利無害的方法?！保埽骸秳?chuàng)作的準(zhǔn)備》），這段話正確指出了博和精的關(guān)系，對(duì)閱讀各學(xué)科的書籍雜志都有幫助。許多偉人的文章博大精深，正是他們博覽泛采，融匯貫通的結(jié)果。

3、要專心致志，堅(jiān)持不懈，朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中說：“讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”讀書要定下心來，沉浸于其中，才能領(lǐng)會(huì)書中的佳妙之處。若只是東翻西翻，將徒勞無功。而且，要勤奮苦讀，堅(jiān)持不懈，才能大有收獲。

4、合理安排時(shí)間，提高閱讀效果，對(duì)不同的書籍可以采用上述不同的讀書方法。重要的書，要多花時(shí)間，并安排在腦力活動(dòng)最佳的時(shí)間閱讀，以開闊思路，提高效果；一般常識(shí)性的書刊雜志，宜放在休息時(shí)間閱讀，如茶余飯后等，既作消遣又能擴(kuò)大知識(shí)面。

篇4

筆者到大陸旅游時(shí)，在藝品店或奇石市場(chǎng)時(shí)常會(huì)看到石，聽石友說能擁有一顆石是一件很稱心的事，因?yàn)槭菄?guó)人最愛的花之一，因?yàn)榫哂猩蓝粙?、傲霜雪而不屈及花瓣姿態(tài)優(yōu)雅的特性。

一見到石的石友一定會(huì)聯(lián)想起中國(guó)賞石的鼻祖陶淵明《飲酒》里的詩句：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹娋洹安删諙|籬下，悠然見南山”是敘述陶淵明陶醉自然的樂趣，展現(xiàn)了物我合一的境界，呈現(xiàn)他的人格高潔、愛好自然、不慕名利的人格，這種人格正是玩賞雅石者最崇尚的境界，所以石是中國(guó)很有特色的觀賞石之一。

石的名稱由來

石是指在黑色石面上呈現(xiàn)白色的紋路，其形姿神似巖石組成的瓣，因?yàn)槭^內(nèi)有自然形成的白色狀結(jié)晶體，因此而得名。

也有人認(rèn)為石是指因含有礦物與巖石而呈現(xiàn)形態(tài)各異的，因其質(zhì)地堅(jiān)硬，外表呈青灰色，里面有天然形成的白色形結(jié)晶體，看上去很像自然的圖案，猶如盛開怒放的白菊，故而得名。

其實(shí)，石的花瓣分別由呈針狀、纖維狀、柱狀的礦物組成，排列成放射狀所形成的型態(tài)，所以石花瓣中心才由近似圓形的黑色燧石構(gòu)成花蕊，神似天工制作之怒放盛開的，花形完整，花瓣層次豐富，故而得名。

石的傳說與考古地質(zhì)資料

石的傳說與奇談很多，一說玉皇大帝的七位仙女結(jié)伴下凡間，忽聞天門暮鼓催其歸天庭，悵然中她們留花為記，欲重游人間，從此漫生石壁之中。落在石面的沉積河底，久而久之變成了今天的石。另外還有一種傳說，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，有對(duì)傾心相愛的戀人石堅(jiān)和，他們不離不棄，至死都不愿分開，最后雙雙化成了今天的石。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大約在兩億年前，石的故鄉(xiāng)還是一片大海，后來由于地球變遷，進(jìn)入了海退期，地表低洼地方積存的海水不斷蒸發(fā)，海水中的硫酸鍶鹽的濃度增加到一定程度時(shí)便形成了晶體，并逐漸依附在燧石核心周圍，同時(shí)隨水中的泥質(zhì)沉積下來，散布在泥灰?guī)r層中，經(jīng)過兩億年的演變，最終形成了今天的石。

而中國(guó)地質(zhì)研究資料表明，石屬淺海沉積生成，產(chǎn)生在海退環(huán)境中，距今有兩億多年的二疊紀(jì)下統(tǒng)棲霞灰?guī)r段，賦存于下二疊統(tǒng)棲霞組上部的泥灰?guī)r與鈣鎂質(zhì)頁巖中。主要由天青石（SrSO4）和微量方解石與石英礦物集合體組成白色花瓣和白色花蕊，呈放射狀分布。其礦物成分主要是方解石和玉髓（石英），有的含菱鍶礦及天青石。

其中“”部分的“花蕊”是晶粒狀礦物的集合體，“花瓣”則由一個(gè)個(gè)菱面體晶體形態(tài)緊挨或斷續(xù)連接所產(chǎn)生。經(jīng)化驗(yàn)石沒有放射性元素，硒、鍶、鐵、鈣含量較高。

石的產(chǎn)地與成分

石分布全國(guó)各地，例如湖南、湖北石的主要成分為天青石礦物，廣西、貴州石則以電氣石、方解石礦物為主，柳州石以黃鐵礦為主，云南石以玄武巖的斜長(zhǎng)石為主，北京石卻以紅柱石礦物為主要組成物，新疆的石由鋰藍(lán)閃石形成等等，筆者相信中國(guó)地大物博，各地的石友與地質(zhì)研究者將來會(huì)發(fā)現(xiàn)更新奇的石。

以下是由各地石友提供的石數(shù)據(jù)簡(jiǎn)介：

1、中國(guó)最有名的石是湖南瀏陽出產(chǎn)的，花形酷似異彩紛呈的秋菊，花色為乳白色，紋理清晰、界線分明、神態(tài)逼真、玉潔晶瑩、蔚為奇觀。此地的石由天青石或方解石礦物組成花瓣，花瓣中心由近似圓形的燧石構(gòu)成花蕊，整體神似怒放盛開的，頗負(fù)盛名。

根據(jù)《瀏陽縣志》記載：約在清乾隆年間，瀏陽永和鎮(zhèn)的歐錫藩偶然發(fā)現(xiàn)了石，并取石雕硯，一時(shí)傳為奇物。石質(zhì)地細(xì)膩，花態(tài)逼真，白色晶瑩的，陪襯黑色基質(zhì)巖石的底色，黑白分明，古色古香，充分展現(xiàn)了自然造化的神奇。再若以精工雕琢成工藝品，更是錦上添花，精美絕倫。

2、北京紅柱石產(chǎn)于北京西山和房山，存在于紅柱石巖中，屬于變質(zhì)巖。該石花瓣由束狀和放射狀灰白色紅柱石礦物組成，質(zhì)地灰黑，松疏。

3、徐州螺旋石產(chǎn)于徐州市銅山，石質(zhì)細(xì)膩，石上有明顯的圖案，呈圓形，有左旋和右旋之分。色彩有紅紫色和青灰色兩種，有的花瓣宛如浪花，是石中的后起之秀。

4、湖北宣恩火燧石石，基底紫藍(lán)，十分奇特，質(zhì)硬且細(xì)膩，聽說它冬顯微濕，夏涼徹骨，哈氣成霧，轉(zhuǎn)而聚為水珠，又石中生花，色若堆雪，形同嫩菊，日麗則澤艷，時(shí)陰而色暗。

5、河北興隆流紋石是一種特殊的流紋巖，其外觀與普通流紋巖無異，仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)巖石上刻有許多清晰的花紋，宛如深秋盛開的，十分惹人喜愛。這種是長(zhǎng)石的晶體和一些含鐵和鎂的礦物集聚在一起，加上巖漿流動(dòng)而使晶體形成懸滴，當(dāng)它們凝聚后，便形成放射性花狀。

6、陜西石的花朵只有3～4cm，分布密集且均勻，在一平米的面積上有一百多朵?；ǘ涑蕡A形，有白色和灰白色，花瓣為單層對(duì)稱分布，周圍為黑色和灰色泥質(zhì)灰?guī)r，花朵排列有序，大部分與巖層層理一致。據(jù)專家研究，這是古樹之花朵落于沉積層中固結(jié)而成，可能是一種古生物菊石。

7、廣東河源石，是一種生活在古代海底的軟件動(dòng)物，類似現(xiàn)代的螺樣生物，它呈螺旋狀的殼印在海底泥上形成美麗的螺旋形圖案，可能也是一種古生物菊石。

石的歷史

1、中國(guó)最早被發(fā)現(xiàn)的石是瀏陽地區(qū)的，采集始于清代乾隆年間。當(dāng)時(shí)被雕成石硯、筆架、筆筒、茶具、花瓶等工藝品，，受到廣大收藏家的喜愛。

2、湖北石產(chǎn)于恩施地區(qū)，又稱三峽石，最早于1987年在宣恩長(zhǎng)潭河被發(fā)現(xiàn)，之后恩施地區(qū)的縣市都有出露。湖北石分布廣，蘊(yùn)藏量大，現(xiàn)已大量開采及利用，是中國(guó)石的重要產(chǎn)地之一。

3、在1915年的巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)上，戴清升的作品“映雪的花瓶”梅蘭竹菊的屏風(fēng)參展，并獲得了“稀世珍品金獎(jiǎng)”，目前被保存在聯(lián)合國(guó)博物館。

4、1959年，湖南省瀏陽將一尊題名為“菊魁”的巨型立體雕件石菊假山送給了人民大會(huì)堂。

5、1997年及1999年，香港、時(shí)，瀏陽將兩件石雕分別送給香港、澳門特區(qū)政府。

6、2005年，宋楚瑜到湖南訪問時(shí)，湖南省委書記楊正午將石工藝品“歲歲平安”送給他做留念。

7、2010年，上海世博會(huì)上，一塊來自湘西的名為“桃花源里”的巨型石工藝品在湖南館展出。

石的鑒賞與收藏

石優(yōu)雅高貴，令人賞心悅目，加上石質(zhì)細(xì)膩，軟硬適中，適合作為雅石觀賞和雕琢成工藝品，是兩岸石友鐘愛的石種。

石的顏色絢麗多姿，造型惟妙惟肖，有些連花心、花蕊都清晰可見，實(shí)在是大自然奉獻(xiàn)給石友的神奇瑰寶。

石的紋路黑白分明，白色構(gòu)成千姿百態(tài)的花形，黑色則為背景。的紋路由花蕊和花瓣兩部分組成，且以花蕊為中心，向三度空間作放射狀排列，花型千姿百態(tài)，每一塊都是獨(dú)一無二的藝術(shù)品。

石的鑒賞要求花瓣和紋路美麗清晰，直徑宜大不宜小，基底分布宜錯(cuò)落有致、恰到好處，質(zhì)地要求細(xì)膩牢固、無紋無裂。

有位石友將花瓣按其完整程度分為三種：

1、有花蕊、花瓣的石是上品，花瓣向四周散開呈放射狀，形態(tài)多樣，有蝴蝶狀、繡球狀、鳳尾狀等，花蕊呈圓形，位于花瓣中心。

2、有花瓣無花蕊的石也很好看，但不如完整花形者完美，其特點(diǎn)與前者相同。

3、無花形的石為下品，呈脈狀、不規(guī)則狀、星點(diǎn)狀等散落在基底上。

至于如何辨別石的真假，請(qǐng)參考菊藝齋石友給出的幾點(diǎn)建議：

1、由于出自天然環(huán)境下的完整石已經(jīng)絕跡，一些人便利用人們崇尚自然的心理，用化學(xué)或物理方法將真正的石加以改變，或改變花色或改變花形，不一而足。當(dāng)然石也和一樣有多種顏色，但一般來說，用化學(xué)方法改變過的易碎易損。

2、 使用一些化學(xué)或物理的方法將材質(zhì)疏松的石材加固，但一般只加固了表面，用低劣的材料冒充了上等材料。

3、 利用人們仰慕石而又不懂石的心理，用其它的石花哄騙顧客。一般來說，其它的石花形狀不像，花瓣倒是更像樹葉，人工痕跡較強(qiáng)，從背面也看不出花瓣的延伸部分。甚至有的石花全部都是人工雕琢而成的。

4、有的石材或者本身有缺陷，就用漆或其它的顏料加以涂抹，掩蓋其缺陷。一般使用的是黑色和灰色的顏料或漆，然后再加清漆。顧客可以根據(jù)其色澤是否自然天成加以判別。

5、將真正的石嫁接在其它石材或者同質(zhì)石材上，這種情況仔細(xì)觀察就可辨別。雖然形成石的基材可能有多種，但兩種或多種基材的相鄰線肯定不會(huì)整齊劃一，中間也不會(huì)另有膠質(zhì)。

6、 石的花心是石的靈魂。石上的如沒有花心或者花心是另外加上去的，其藝術(shù)性和價(jià)值都會(huì)大打折扣，因此，無花心或另加花心的石都只能算次等品。無心，一眼即可看出，雖然有的無花心仍然非常漂亮，但還是算有缺陷；另外加上去的花心，其材質(zhì)一般是和花瓣大不一樣的，顏色也會(huì)有顯著的差異，其形狀也不太自然，仔細(xì)看也可辨別出來。

7、真正的石中心一般應(yīng)有一個(gè)和花瓣基本同色的晶石，花瓣從中心晶石向四面八方呈放射狀分布，所以，如石材不厚，從背面也應(yīng)該可以看出花瓣的延伸部分。從理論上說，如石材為圓體，則從任意方面打磨，都應(yīng)該可以顯現(xiàn)出一朵完整的。上等的石必須是基材緊密、堅(jiān)硬，完整無缺、清晰動(dòng)人，整石色澤自然，具有盡量少的人工介入。

石像一樣，花蕊有單蕊、雙蕊、三蕊和無蕊之分，有類似竹葉菊、繡球龍葵菊、蒲葉菊和金錢菊等花型。雕琢藝人利用石的這些特點(diǎn)，精工雕琢，理出花瓣，添枝加葉，浮雕成叢叢。除了圖形之外，石的圖案亦如蝴蝶般飛舞，黑色的背景下，蝴蝶翩然飛舞，很是漂亮。小的石大多磨成項(xiàng)鏈等飾品，大型石則為觀賞用，深受各界人士喜愛。

結(jié) 論

在臺(tái)灣也有石，又稱玉，產(chǎn)于花蓮、臺(tái)東海岸與三峽山區(qū)，形成原因主要是幾千萬年前珊瑚受到碳酸鈣的填入，又經(jīng)高溫和高壓，因玉髓化作用而呈現(xiàn)白色、灰色、黃色等，其形多呈現(xiàn)花瓣而得名，大多雕刻成戒面、玉墜等飾品。假如大陸石友有機(jī)會(huì)到臺(tái)灣旅游，可以到玉市場(chǎng)、藝品店選購玉當(dāng)作紀(jì)念。

有石友問石是不是的植物化石，筆者回答不全是。因?yàn)橹参锏幕ǘ涫呛苋彳浀?，在保存化石時(shí)不可能呈立體模樣，而且石面上會(huì)有葉或莖的干纖維殘留。

筆者認(rèn)為石形狀千姿百態(tài)、十分美麗，礦物形成的石比化石的菊石更加絢麗多姿，但是經(jīng)過百年的開采，原石資源日益枯竭，質(zhì)量下降，花的密度、硬度、質(zhì)感和純凈度都比以前差很多，價(jià)格也越來越高。

筆者建議愛石人士到內(nèi)地名山大川旅游時(shí)，應(yīng)多跑藝品店和奇石市場(chǎng)、街邊小石攤，看看有沒有喜愛的石，假如價(jià)格合理，可以帶幾顆回家欣賞。筆者的幾塊姿態(tài)各異的石都是旅游過程中意外獲得的寶貝。

參考書目：

1、臺(tái)灣雅石文史工作室 http：//tw .m yblog. /jw ！_ Ktn5HGUHxtvtLs1q7Ty

2、中國(guó)巖石礦物網(wǎng)

3、互動(dòng)百科 w w w /w iki/石

篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)生個(gè)性；初中語文；改革；課堂效率

目前，如何提高課堂教學(xué)效率是教學(xué)發(fā)展的基本問題，重視課堂、創(chuàng)新課堂，才能促進(jìn)初中語文課程的不斷發(fā)展。怎樣才能點(diǎn)亮課堂的45分鐘，讓學(xué)生個(gè)性飛揚(yáng)，獲得更多知識(shí)，更快地提升個(gè)人能力，是每個(gè)語文教師不斷追求的目標(biāo)。本文試從以下幾個(gè)方面作分析。

一、研究教材，確定教學(xué)方案，初探學(xué)生個(gè)性

每一位語文教師都知道了解學(xué)情是很重要的一件事。語文教師應(yīng)改變傳統(tǒng)理念，尊重學(xué)生，維護(hù)學(xué)生隱私，只有在此基礎(chǔ)上才能充分了解學(xué)生的知識(shí)水平。主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生的生活，探究學(xué)生的愛好，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行備課，盡最大努力讓每位學(xué)生都能在課堂上收獲更多。

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。備好課是一節(jié)課成功的基礎(chǔ)。教師需要充分了解教材的性質(zhì)和內(nèi)容以及編排的意圖，把握好教材的重、難點(diǎn)，設(shè)計(jì)有效的教學(xué)方案。例如，針對(duì)《背影》一文的備課，教師可以課堂上播放歌曲《父親母親》，同時(shí)準(zhǔn)備一些朱自清的相關(guān)簡(jiǎn)介和該課文的寫作背景，有利于學(xué)生對(duì)文章的個(gè)性學(xué)習(xí)。之后，還可以利用多媒體技術(shù)制作文中的四幅背影圖，來幫助教學(xué)，以形象的方式帶給學(xué)生心靈的震撼。

語文是一門覆蓋面廣、內(nèi)容豐富的學(xué)科，課文的種類很多。教師在講課之前要選擇適合學(xué)生情況的學(xué)習(xí)方式。例如，教學(xué)《五柳先生傳》時(shí)，可以在上課之前讓學(xué)生回憶學(xué)過的陶淵明的《桃花源記》等，然后進(jìn)行教學(xué)，結(jié)合新課文的學(xué)習(xí)探究作者的精神風(fēng)貌和追求，引導(dǎo)學(xué)生思考在現(xiàn)代社會(huì)要學(xué)習(xí)作者的哪些優(yōu)秀品質(zhì)，初探學(xué)生個(gè)性。

二、重視預(yù)習(xí)，發(fā)揮課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，放飛學(xué)生個(gè)性

預(yù)習(xí)是學(xué)生在上課之前對(duì)課文進(jìn)行大致了解。經(jīng)過預(yù)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)ξ恼碌拇篌w結(jié)構(gòu)有所了解，嘗試自主地解決簡(jiǎn)單的生僻字詞問題，以及自己主動(dòng)對(duì)課文進(jìn)行思考。預(yù)習(xí)時(shí)，學(xué)生應(yīng)根據(jù)自己實(shí)際情況進(jìn)行個(gè)性預(yù)習(xí)，對(duì)待易理解的地方就加快預(yù)習(xí)進(jìn)度，對(duì)有疑問處仔細(xì)揣摩，仍然無法解答的難題就在旁邊做上記號(hào)，在教師進(jìn)行課堂講解時(shí)注意思考。

學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)從細(xì)處著眼，把握整體。選入初中語文課本的文章都是文質(zhì)兼美的作品。對(duì)這些課文的預(yù)習(xí)應(yīng)該著眼于整體，從宏觀上把握課文，再從微觀上品讀課文。根據(jù)不同題材作品的特點(diǎn)閱讀文章，這樣對(duì)課文的把握就有一個(gè)直觀的反應(yīng)，比如預(yù)習(xí)小說時(shí)結(jié)合小說的三要素進(jìn)行分析。學(xué)生根據(jù)對(duì)課文整體的把握程度再仔細(xì)斟酌課文中一些有特色的細(xì)節(jié)，仔細(xì)品味細(xì)節(jié)包含的韻味。

預(yù)習(xí)時(shí)養(yǎng)成勤于查閱資料、善于獨(dú)立思考的習(xí)慣。在初中語文學(xué)習(xí)中，字詞句等基礎(chǔ)知識(shí)的掌握完全可以讓學(xué)生在預(yù)習(xí)過程中完成。學(xué)生要養(yǎng)成善于運(yùn)用工具書、參考書及網(wǎng)絡(luò)資源等預(yù)習(xí)的習(xí)慣，用這些方式解決文章的寫作背景、作者生平等基本常識(shí)。同時(shí)學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成愛思考，思考問題有深度的習(xí)慣。在預(yù)習(xí)的過程中，學(xué)生不要一味地依賴參考書，要善于開發(fā)自己的大腦，讓自己的思維在積極思考中變得更加活躍睿智。

預(yù)習(xí)應(yīng)學(xué)會(huì)融會(huì)貫通。學(xué)科知識(shí)前后之間是有內(nèi)在聯(lián)系的。在預(yù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過的作家的作品時(shí)，回顧作者的生活年代，了解作者的寫作特點(diǎn)等相關(guān)知識(shí)，用原有知識(shí)結(jié)構(gòu)幫助解讀新課文。這既是對(duì)新學(xué)知識(shí)的一個(gè)掌握過程，也是對(duì)原有知識(shí)的鞏固加強(qiáng)，兩全其美。

三、融洽的師生關(guān)系，活躍課堂氛圍，彰顯學(xué)生個(gè)性

真誠(chéng)、信任的師生關(guān)系有利于創(chuàng)造一種和諧、自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們常常有這樣的感嘆，如果學(xué)生喜歡哪位老師，就愿意上哪位老師的課，并能做到集中注意聽講，因?yàn)閹熒P(guān)系的融洽與否直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，影響到語文課堂的教學(xué)效率。例如在學(xué)習(xí)完《背影》一文后，讓學(xué)生說一說對(duì)文中哪一個(gè)背影最有感觸。學(xué)生都很認(rèn)真地?cái)⑹鲋约旱挠^點(diǎn)，有一位學(xué)生這樣說道：“我最喜歡文中父親去買橘子時(shí)努力往月臺(tái)上爬的背影。預(yù)習(xí)時(shí)，我讀到這個(gè)地方，便潸然淚下。”平時(shí)，他的父親卻對(duì)他要求非常嚴(yán)格。我對(duì)他給予了積極、肯定的回應(yīng)，告訴他父親是深愛他的，僅僅是不擅長(zhǎng)表達(dá)而已。因此，教師要積極、努力建立良好的師生關(guān)系，為學(xué)生做好示范工作，以自己的一言一行去感染學(xué)生，平等對(duì)待，并理解和尊重自己的每一位學(xué)生，對(duì)待后進(jìn)生，更要給他們鼓勵(lì)，多夸獎(jiǎng)他們。只有在教學(xué)中，一心一意地傾注自己全部的愛心，讓學(xué)生在課堂上敢說心中所想、敢問心中所惑，彰顯自己的個(gè)性，只有與學(xué)生達(dá)到心與心的相通，才能建立自然、和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境。

四、開動(dòng)大腦，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，挖掘?qū)W生個(gè)性

教師要關(guān)注學(xué)生的思維特點(diǎn)。教師在上課之前要關(guān)注學(xué)生的思維特點(diǎn)，根據(jù)這一特點(diǎn)展開充分的備課，并且在授課的過程中有意識(shí)地創(chuàng)造一定的條件，采取適當(dāng)?shù)姆椒ù偈箤W(xué)生在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)散自己的思維能力。比如學(xué)習(xí)完人教版的《我的母親》，大概是三八婦女節(jié)前后，教師可以讓學(xué)生從不同的角度寫出想對(duì)媽媽說平時(shí)又無法說的悄悄話，或?qū)懩赣H的嚴(yán)厲，或?qū)懩赣H的慈祥，或?qū)懩赣H的艱辛，或?qū)憣?duì)母親的期待，或?qū)懞湍赣H之間的隔閡，一定要寫出自己心靈深處的真實(shí)想法，挖掘每個(gè)學(xué)生的個(gè)性。八年級(jí)的學(xué)生大多處于心理上的叛逆期，難以和母親溝通，這次寫作練習(xí)打破常規(guī)作文的要求，每個(gè)學(xué)生都有話可說，這為他們和母親溝通交流自己的想法創(chuàng)造了一個(gè)平臺(tái)。

在課堂上引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)問題，于無疑處生疑問。每節(jié)課上教師提出問題時(shí)，要明確問題的指向，并且讓學(xué)生知道可以怎樣思考，應(yīng)該回答什么。每節(jié)課結(jié)束時(shí)都讓學(xué)生問自己：今天你收獲了哪些？具體是什么？老師的講解能否聽懂？是否還有更好的表達(dá)？文章的結(jié)構(gòu)是否合乎邏輯？作者為什么要這么寫……諸如此類的疑問會(huì)大大地調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的主動(dòng)性和趣味性。學(xué)生在不斷的疑問中知識(shí)得到鞏固，思維得到拓展。

總之，只有經(jīng)過教師的正確引導(dǎo)和學(xué)生的共同參與，點(diǎn)亮課堂，讓學(xué)生個(gè)性在語文課堂上輕舞飛揚(yáng)，才能最大限度地提高初中語文課堂教學(xué)的效率。我們語文教師要在教學(xué)過程中吸收新的觀念與方法，在教學(xué)中堅(jiān)持探索各種提高課堂效率的方法，并運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)中去，把提高初中語文教學(xué)效率與學(xué)生的全面發(fā)展落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

篇6

基金項(xiàng)目：本文是西安市優(yōu)秀中青年簽約畫家（2013-2014年度）目標(biāo)責(zé)任考核項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：安君，男，西安外國(guó)語大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要從事山水畫創(chuàng)作與教學(xué)研究。

摘 要：藝術(shù)家是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體生命，他們無法脫離社會(huì)而獨(dú)立于社會(huì)群體之外。本文從社會(huì)史的觀點(diǎn)出發(fā)，就中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫家、職業(yè)畫家的生存狀態(tài)，中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的藝術(shù)品交易情況，藝術(shù)品市場(chǎng)的狀況以及藝術(shù)家應(yīng)該如何確立自己在社會(huì)中的地位等應(yīng)該引起研究者重視的有關(guān)中國(guó)繪畫本體的基本問題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：社會(huì)史；中國(guó)畫；畫家；經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）05-0159-02

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理告訴我們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而有關(guān)中國(guó)畫在社會(huì)史方面的研究長(zhǎng)期以來被學(xué)術(shù)界所忽略，這也是中國(guó)繪畫本體藝術(shù)規(guī)律之外需要解決的基本問題。的藝術(shù)本質(zhì)論認(rèn)為，藝術(shù)是一種社會(huì)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它同其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別，在反映社會(huì)生活方面有著自己的特殊性，因此它很強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，認(rèn)為藝術(shù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展能夠起到一定的作用。因此，本文擬從社會(huì)史學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，就幾個(gè)與中國(guó)畫相關(guān)問題作以簡(jiǎn)要分析。

一、農(nóng)業(yè)文明背景下的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫

我國(guó)歷史上是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的封建國(guó)家，雖然在明代亦有過資本主義萌芽的存在，但這并不足以改變中國(guó)社會(huì)的根本性質(zhì)。自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)的中國(guó)人的思想意識(shí)中亦被看成是生存的最佳狀態(tài)。可是社會(huì)文明進(jìn)步的結(jié)果，必然使得社會(huì)成員之間的分工變得越來越細(xì)，人們之間形成了無法改變的相互依賴的協(xié)作關(guān)系，社會(huì)分工反過來又促使各行業(yè)從技術(shù)上得到發(fā)展，因此亦推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展。那么在這樣大的社會(huì)背景之下中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫家、職業(yè)畫家或者是更多的業(yè)余愛好者他們是如何生存的？生存的狀態(tài)、方式又是如何？中國(guó)歷史上到底是否存在過藝術(shù)品交易？藝術(shù)品市場(chǎng)的狀況又是如何？特別是藝術(shù)家應(yīng)該如何確立自己在社會(huì)中的地位等問題等，都是應(yīng)該引起我們重視并研究的。

研讀中國(guó)繪畫史足以充分說明中國(guó)繪畫在它的初始即被統(tǒng)治階級(jí)所重視利用，盡管這其中參雜了太多的其他成份，不管是歌功頌德還是兼寫史跡的表彰英烈以及宗教說法，總之都是統(tǒng)治者利用繪畫以維護(hù)其統(tǒng)治的表現(xiàn)。然而，我們又不得不承認(rèn)中國(guó)繪畫正是在這樣的發(fā)展過程中逐步由實(shí)用功能轉(zhuǎn)化為審美功能。

我們無意于在這里討論繪畫的階級(jí)性。正是因?yàn)橛辛说弁鯇⑾嗌蠈咏y(tǒng)治者的重視大的社會(huì)背景，繪畫才得以發(fā)展完備，畫家因此逐步由“不足為人齒”的工匠地位而上升為“有極大之價(jià)值”的士大夫繪畫。畫家的社會(huì)地位得到了提高，很大程度上講，同時(shí)也促使繪畫由“業(yè)余化”向“專業(yè)化”的轉(zhuǎn)變。

二、以文人畫家、職業(yè)畫家為代表的畫家生存狀態(tài)

六朝時(shí)由于物質(zhì)文明的突飛猛進(jìn)，上層社會(huì)的生活已經(jīng)到了空前奢侈的程度。帝王、達(dá)官、文人學(xué)士皆以書畫裝飾身份，賞玩書畫之風(fēng)大開。因?qū)徝蓝鴺肥詹?，明帝可為代表，他本人精通字畫的鑒賞。陶淵明、王逸少、石季龍等高人豪客也曾置畫扇，出入攜之，繪畫和玩賞有了聯(lián)系，它的貨幣作用越來越被顯現(xiàn)出來。這方面最好的例子要數(shù)顧愷之在瓦宮寺圖繪壁畫的故事。

貨幣本是商業(yè)社會(huì)人們用以衡量人的個(gè)體勞動(dòng)差別的符號(hào)形式，是一個(gè)等價(jià)的尺度而已?？墒抢L畫一旦和金錢聯(lián)系起來，便會(huì)變得復(fù)雜莫測(cè)。唐代的大畫家吳道子當(dāng)時(shí)作品的售價(jià)很高。據(jù)《歷代名畫記》載“屏風(fēng)一片，值金兩萬”，即便如此他還不惜花重金收買殺手，刺殺畫技比他還要高明的畫家黃甫軫。畫家首先應(yīng)該是一個(gè)正常的社會(huì)人，他應(yīng)該通過自己的勞動(dòng)，獲得自己維持生計(jì)的報(bào)酬。在我國(guó)繪畫史上，一個(gè)為錢而作畫的文人至少在理論上應(yīng)該是受到指責(zé)的；如果他把畫筆降格到工匠的工具，那就是更糟糕的事情了。我們說董其昌其所以能完全以怡情悅性的態(tài)度作畫是因?yàn)樗诔⒐┞氂袀€(gè)人收入，并且擁有眾多的香客，這是一個(gè)不容忽視的原因。燕文貴靠賣畫發(fā)跡，許道寧售藥時(shí)，隨贈(zèng)畫一張，以吸引顧客；高益（佛道鬼神畫家，和燕文貴同時(shí)代）每售藥必畫鬼神或犬馬于紙上落藥與之，由是稍稍知名。繪畫成了畫家用以謀生的手段。

我們知道，繪畫史上的畫家大約可以分為職業(yè)畫家、業(yè)余畫家以及文人士大夫畫家?guī)追N，不同的畫家群體謀生的手段也是不同的。明代從洪武年間起，就召集了不少畫家為宮廷服務(wù)，但始終沒有正式成立畫院，因此也就沒有專門的職稱如宋代的“圖畫院待詔”、“藝學(xué)”、“學(xué)生”之類。除了翰林院以及各殿亦有“待詔”之稱外，其他畫師大都隸屬錦衣衛(wèi)，給以“都指揮”、“指揮”、“千戶”、“百戶”以及“鎮(zhèn)撫”等職位。

畫師充當(dāng)錦衣衛(wèi)各職，不過是借職直殿領(lǐng)奉而已。以上是職業(yè)畫家，他們完全可以不為生計(jì)所困，安于繪事。工匠畫家當(dāng)屬另外一類，在此不加討論。

作為一名畫家，以上的生存狀態(tài)當(dāng)然是再好不過的了。然而，并不是每一位畫家都有這樣好的機(jī)緣。明代的戴進(jìn)，就沒有那樣好的福氣。他在仁智殿為宣宗皇帝獻(xiàn)畫時(shí)因一幅《秋江獨(dú)釣圖》而遭謝廷循等人的讒言，而被歸放，最終未能成為一名宮廷畫家，后因窮困而死。許多文人聲稱或假裝輕視職業(yè)畫家，一些人很想做官，或者為官后因故被貶，既靠賣畫為生。如清代的鄭板橋就曾當(dāng)過山東范縣的縣令，濰縣縣官，后因故而得罪上級(jí)被罷官后在揚(yáng)州靠賣畫為生。像王時(shí)敏、王原祁、董其昌那樣的士大夫文人畫家，他們的生存狀況就完全不同于職業(yè)畫家，他們可以一邊做學(xué)問，一邊作畫，憑借他們超人的才華，為自己的作品尋找理論依據(jù)。他們著書立說，使國(guó)畫成了有別于任何國(guó)家任何民族的繪畫，將國(guó)畫推到了一個(gè)新的高度。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)品市場(chǎng)的存在情況

中國(guó)畫有無價(jià)值或價(jià)值如何？張彥遠(yuǎn)在《論畫》關(guān)于“論名價(jià)品第”章已做了充分說明。當(dāng)時(shí)繪畫只見重于社會(huì)。唐人鑒賞收藏之風(fēng)由此亦可知一二，遇珍品不惜重金。并且當(dāng)時(shí)在士大夫階層有以家無名畫為恥之習(xí)，觀畫定品，因品論價(jià)，藝術(shù)品的交易上升為地道的商業(yè)行為。我們沒有理由去支持“商品畫”的說法。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，任何勞動(dòng)產(chǎn)品一旦進(jìn)入流通領(lǐng)域，便體現(xiàn)了個(gè)體勞動(dòng)的等價(jià)交換，我們稱之為商品，繪畫亦然。這樣，由此又生發(fā)出了一個(gè)新的關(guān)于藝術(shù)品市場(chǎng)的問題，那么中國(guó)歷史上藝術(shù)品市場(chǎng)究竟是以怎樣的形式存在過？

米芾（1052～1107）不僅是繪畫史上一位舉足輕重的畫家，他更是一位精于鑒賞的大藏家，他的《畫史》為我們清楚地記錄了這方面的情況。由此我們可以推斷，中國(guó)歷史上藝術(shù)品的交易是處于一種非正規(guī)化隱性的交易狀態(tài)，并不具備現(xiàn)代意義上的商品價(jià)格問題。這也是造成當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)不能夠很快進(jìn)入規(guī)范化管理的歷史原因。通過米芾的記述，我們至少可以知道相國(guó)寺是一個(gè)可以自由買賣藝術(shù)品的場(chǎng)所。并且確實(shí)存在著像胡常賣那樣的靠買賣藝術(shù)品為生的“畫商”或者“掮客”，也就是現(xiàn)代藝術(shù)品交易中的“經(jīng)紀(jì)人”。

唐宋時(shí)期，佛寺在很大程度上可以稱之為城市的“文化中心”。據(jù)宋代作家孟元老記載，北宋的大相國(guó)寺每月五次開放，萬姓交易，熱鬧非凡。殿后資圣門前，皆書籍玩好圖畫。南宋紹興的開元寺，在上元燈節(jié)也是大做生意的熱鬧節(jié)日。其中藝術(shù)品交易亦是重要的項(xiàng)目，《嘉泰會(huì)稽志》載“傍十?dāng)?shù)郡及海外商賈皆集，……法書、名畫……亦出其間焉，士大夫以為可配成都藥市?！?/p>

盡管張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》給我們傳遞了那時(shí)藝術(shù)品的各種價(jià)格，定價(jià)確實(shí)很高，但是我們還是沒有更詳盡的資料來研究唐以前藝術(shù)品的交易場(chǎng)所情況?？梢圆孪耄⒎撬械乃囆g(shù)品交易都發(fā)生在廟會(huì)之中。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中就曾描述過當(dāng)時(shí)在開封的街面，不少店面可以買賣珍貴的書畫作品。畫商為了經(jīng)營(yíng)字畫，將作品陳列于酒肆、客棧和茶館等有錢人出入的地方。北宋開國(guó)之初，京城的酒肆老板孫四皓就是從借錢開小酒店經(jīng)營(yíng)字畫而成了京城顯赫的人物。到了明清之際，畫商和裱畫店取代了廟會(huì)在藝術(shù)品交易中的地位。我們說在以往的藝術(shù)品交易中，買家支付報(bào)酬的形式并非總是局限于金錢。文人的清高常常使畫商、掮客絞盡腦汁，這樣支付的形式就變得豐富多彩起來，諸如食宿款待，送錢買生活必需品衣物等等。大畫家任伯年就曾有過這樣的經(jīng)歷。同治年間，任伯年初到上海，仲英先生就曾為他提供過食宿，半年后，在他辭去之時(shí)，便主動(dòng)提出為主人畫像，寥寥數(shù)筆，見者謂之神似。而畫家王冕更是夸張，他按尺寸大小用畫換取食物。當(dāng)然，我們可以肯定地說，并不是所有的畫家都參與了藝術(shù)品的交易。在元代，由于歷史的原因，大多數(shù)的畫家都選擇了“隱于農(nóng)、于工、于商、于醫(yī)卜、于博徒、賣漿、抱關(guān)吏、酒家保，無所不在”。比如梅花道人吳鎮(zhèn)終生便選擇了隱居，以賣卜為生。

元代工商業(yè)繁榮，市民階層的社會(huì)地位有了提高，許多人便開始附庸風(fēng)雅，成為畫家的供養(yǎng)人。姑蘇陸友仁的父親（以賣布為業(yè)）便是如此。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了清代，龔賢、石濤等人的身上，他們都曾得到過別人的供養(yǎng)。由于畫家對(duì)于報(bào)酬問題的隱私性極為敏感，這就影響了我們對(duì)于藝術(shù)品交易真實(shí)情況的了解。上海古籍出版社1992年出版的《付雷書信集》連同1999年出版的《黃賓虹書信集》影印本為我們真實(shí)地記錄了付雷先生1943年5月至1954年為黃賓虹先生出售字畫的一些情況。

四、結(jié) 論

綜上所述，中國(guó)繪畫史上藝術(shù)品的交易呈隱性狀態(tài)存在。雖亦出現(xiàn)過藝術(shù)品交易的繁榮狀況，但那并不是現(xiàn)代嚴(yán)格意義上的藝術(shù)品市場(chǎng)。買家支付報(bào)酬的形式也并不總是局限于金錢，藝術(shù)家生存的狀況亦受到社會(huì)性質(zhì)及經(jīng)濟(jì)狀況的限制。專業(yè)畫家總的來說較業(yè)余畫家要好一些，而文人士大夫畫家所受的限制相對(duì)要小的多。藝術(shù)家首先應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體生命，他無法脫離社會(huì)而獨(dú)立于社會(huì)群體之外。藝術(shù)家的藝術(shù)成就并不完全和個(gè)人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況等非繪畫性因素成正比。我們對(duì)于繪畫的研究更是不能獨(dú)立于社會(huì)之外。藝術(shù)家如何處理藝術(shù)與人生，藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn)：

1 徐邦達(dá).歷代書畫家傳記考辨[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1983.

2 李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史（第一卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

3 鄭午昌.中國(guó)畫學(xué)全史[M].上海：上海書畫出版社，1985.

4 沈子丞.歷代論畫名著匯編[M].北京：文物出版社，1982.

篇7

一、課題的核心概念及其界定

1.古典詩詞

古典詩詞，是指漢語言所獨(dú)有的一種有韻的最為含蓄凝練地表達(dá)思想感情的文體之一，是相對(duì)于新詩而言的。詩和詞是我國(guó)文學(xué)作品中的兩種體裁，也就是兩種類型。由于詞是從詩中派生出來的文學(xué)體裁，也有將詩詞歸為一類的。第一，它是一種表達(dá)思想感情的文體。第二，它是有韻的文體。第三，它是最含蓄凝練的。

2.整合

整合，就是對(duì)資源的獲取、組合和利用。所謂整合就是指一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各要素相互滲透，協(xié)調(diào)一致，構(gòu)成一個(gè)整體的活動(dòng)或過程，從而使系統(tǒng)各要素發(fā)揮最大效益，達(dá)到1+1>2的效果。

“古典詩詞閱讀與小學(xué)語文教學(xué)的整合研究”主要是利用小學(xué)語文教學(xué)，最大限度地發(fā)揮古典詩詞的魅力、作用，將資源優(yōu)勢(shì)互相滲透、融合，協(xié)調(diào)一致，促進(jìn)小學(xué)生語文素養(yǎng)人文涵養(yǎng)提高的實(shí)踐和理論研究。

二、課題簡(jiǎn)介

1.課題研究的內(nèi)容

（1）學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的教育教學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，形成系列化的方案。

（2）分別設(shè)置實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班。具體研究：① 古典詩詞閱讀與小學(xué)語文教學(xué)整合的實(shí)施途徑。 ② 古典詩詞閱讀與小學(xué)語文教學(xué)整合的一般模式（課程結(jié)構(gòu)）。③ 古典詩詞閱讀與小學(xué)語文教學(xué)整合的活動(dòng)開展與學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

2.課題研究的目標(biāo)

（1）探索古典詩詞閱讀與小學(xué)語文教學(xué)整合的途徑和方法。探索出適合實(shí)際情況的一些新思路，便于大面積推廣，為古典詩詞閱讀教學(xué)的開展和發(fā)展提供理論指導(dǎo)，提供示范。

（2）提高小學(xué)語文詩詞學(xué)習(xí)活動(dòng)的質(zhì)量，讓學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語文、用語文，以增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（3）提高小學(xué)語文教師素質(zhì)，使教師的理論水平、業(yè)務(wù)能力、職業(yè)技能都能上一個(gè)新的臺(tái)階。

三、課題研究的過程

1.課題研究準(zhǔn)備階段

（1）做好前期調(diào)查。在實(shí)施課題之前，課題組教師對(duì)學(xué)校全體學(xué)生古詩誦讀基礎(chǔ)進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)古詩及相關(guān)知識(shí)知之甚少，低年級(jí)學(xué)生限于背誦類似于《 鵝 》《 靜夜思 》這樣傳誦極廣的詩篇；高年級(jí)學(xué)生最多能背誦十來首，但對(duì)詩題、作者、所在朝代的認(rèn)識(shí)就沒有那么清晰與準(zhǔn)確；大多數(shù)學(xué)生對(duì)詩題記憶模糊，對(duì)于詩人及所處朝代的認(rèn)識(shí)一片空白。

（2）召開實(shí)驗(yàn)班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)，營(yíng)造研究氛圍。課題組教師在取得學(xué)生家長(zhǎng)的支持后，又召開各實(shí)驗(yàn)班級(jí)學(xué)生動(dòng)員會(huì)，精心準(zhǔn)備一些資料供學(xué)生閱讀和觀看，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（3）認(rèn)真草擬本課題的研究設(shè)計(jì)報(bào)告，組織課題組成員反復(fù)研討定稿，為本課題的研究工作的順利開展做好充分的準(zhǔn)備。同時(shí)，在調(diào)查學(xué)情的基礎(chǔ)上，組織課題組成員進(jìn)行綜合、分析、整理，并有針對(duì)性地制定了各小組的研究方案。方案確定后，制訂課題計(jì)劃，課題研究全面啟動(dòng)。

2.課題實(shí)施階段

第一階段：普遍層面上橫向展開。

（1）把握古詩詞誦讀的活動(dòng)開展。① 區(qū)別對(duì)待，分層次要求。首先，我們對(duì)《 語文課程標(biāo)準(zhǔn) 》規(guī)定的80篇詩目分年級(jí)要求，努力形成“人人誦讀、遍地詩聲”的良好風(fēng)氣。其次，本著“自愿參與”的原則，針對(duì)“學(xué)有余力”的學(xué)生，開展“每日一詩”活動(dòng)，采取學(xué)生自學(xué)為主、教師輔導(dǎo)為輔的學(xué)習(xí)形式，力爭(zhēng)把活動(dòng)開展得既轟轟烈烈又扎扎實(shí)實(shí)。② 創(chuàng)設(shè)氛圍。各班都要開設(shè)自己的“古詩文誦讀”專欄，每周抄上一首新的詩詞，讓學(xué)生讀、悟、吟、背；充分利用每天早讀時(shí)間和中午預(yù)備鈴前5分鐘，開展集體誦讀活動(dòng)，鞏固誦讀成果；板報(bào)、櫥窗經(jīng)?？枪旁娫~；“紅領(lǐng)巾廣播”開辟詩詞欣賞欄目，廣播播放詩詞曲賦或詩詞音樂，使學(xué)生耳濡目染、潛移默化地受到熏陶。學(xué)校每學(xué)期還開設(shè)“古詩詞誦讀日”，在這一天對(duì)各班級(jí)的詩詞誦讀活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)表彰，激勵(lì)先進(jìn)。

（2）開展形式豐富、生動(dòng)活潑的誦讀活動(dòng)。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，教師在誦讀形式、方法、技巧、激勵(lì)手段等方面勤于探索、大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)踐，并經(jīng)常開展經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，收到了很好的成效。另外，學(xué)校和一些班級(jí)也采用奪紅旗、爭(zhēng)紅花、獎(jiǎng)貼紙、評(píng)明星、光榮榜等多種方法來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）走近古代詩詞文化。我們從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)：一是講述古代詩人的趣聞逸事，這些故事往往融文化性和趣味性為一體，為學(xué)生所喜聞樂見，學(xué)生易于從故事本身領(lǐng)略古代文人的精神風(fēng)貌，靠直覺捕捉古代文化氣息。二是擷取古詩中的名言名句，如“待到重陽日，還來就”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等讓學(xué)生了解古代的風(fēng)俗。三是從詩詞本身出發(fā)，使學(xué)生逐步感悟到古詩有詠物、抒情、吊古、傷懷等思想內(nèi)容，和我們生活息息相關(guān)。孔子曾說：“不學(xué)詩，無以言?！弊寣W(xué)生知道，古詩詞是我們生活的另一面鏡子。

第二階段：縱向深化，開展專題研究。

為了把研究細(xì)化和深入，研究的后半段，我們把課題定位為一項(xiàng)具體的研究，一個(gè)具體的課程，最后選定為“農(nóng)歷詩詞課程”。

（1）為什么一定要選和農(nóng)歷有關(guān)的詩詞？我們生活在空間與時(shí)間之中，但很少有人對(duì)空間與時(shí)間進(jìn)行反省。從存在主義意義上講，人是被拋入這個(gè)世界（空間）中的，生命是一個(gè)偶然，每個(gè)人本質(zhì)上都是無家可歸的，因?yàn)橐磺兴^的家園都是不穩(wěn)定的。但是，人類必須努力地為自己尋找家園。我們的民族文化與歷史，就是我們最后的家園，是誰也掠奪不走的。關(guān)鍵是我們?cè)趺词刈∥覀冏詈蟮募覉@。

首先我們追問自己：作為民族文化和歷史的一部分，古典詩詞與我們的生命有關(guān)嗎？古典詩詞能喚醒我們的靈魂嗎？有人說過，我們的先人日出而作，日落而息，敏銳地感受著物候的變化。在春花、夏雨、秋風(fēng)、冬雪中，先人們和大自然對(duì)話，為我們留下了一首首偉大的詩歌。中華民族何以偉大？我們應(yīng)該用什么樣的方式來學(xué)習(xí)，才能和千年前的詩人們一同呼吸？才能擁有一種古典的生活方式？

后來我們決定帶著學(xué)生以農(nóng)歷時(shí)間為線索，從秋分開始，跨越四季春夏秋冬，直到下一個(gè)秋分結(jié)束。在這段旅程中，以二十四節(jié)氣為線索，根據(jù)四季變化學(xué)習(xí)詩歌，同時(shí)結(jié)合國(guó)畫、民間故事、漢字、書法、考古、對(duì)聯(lián)、民俗感受著詩詞的溫暖和氣息，觸摸著詩詞背后一顆顆偉大的靈魂。

（2）課程內(nèi)容及操作。這一課程是一年漫長(zhǎng)的穿越，在這一年中，我們將帶著學(xué)生穿越二十四個(gè)節(jié)氣，穿越四季。學(xué)習(xí)內(nèi)容歸納起來，主要包括以下五類。

① 節(jié)氣詩系列。在農(nóng)歷二十四節(jié)氣當(dāng)天，以節(jié)氣特征為主題，帶領(lǐng)學(xué)生了解節(jié)氣，走進(jìn)詩歌。

② 農(nóng)歷節(jié)日詩系列。春節(jié)、元宵、三月三、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八、除夕等是我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷節(jié)日，各地都有濃郁的地方風(fēng)俗來慶祝節(jié)日，都是中華民族幾千年來傳承的優(yōu)秀文化。這些節(jié)日誦詩也是農(nóng)歷課程的一個(gè)重要內(nèi)容。

③ 季節(jié)組詩系列。每一個(gè)季節(jié)都有許多詩人的詠物之作，每一個(gè)節(jié)氣都有每一個(gè)節(jié)氣典型的物候，為每一個(gè)季節(jié)安排一個(gè)季節(jié)詩之旅，為每一個(gè)節(jié)氣選擇其中一種花來進(jìn)行吟誦。

④ 走進(jìn)名人系列。詩歌總是與詩人緊密關(guān)聯(lián)的，在一首首經(jīng)典的詩詞背后，究竟站著一位位怎樣的詩人？而這些詩人的性格也如同四季一樣各不相同。因此，在每個(gè)季節(jié)中，選擇一位與之氣質(zhì)相同的詩人，走進(jìn)他的詩詞，走進(jìn)他的靈魂。比如春天——走近陶淵明，“但使愿無違”；夏天——走近李白，“天生我材必有用”；秋天——走近杜甫，“竹石如山不敢安”；冬天——走近蘇軾，“一蓑煙雨任平生”。

⑤ 實(shí)踐活動(dòng)系列。農(nóng)歷節(jié)氣中有很多傳統(tǒng)習(xí)俗，讓學(xué)生跟隨節(jié)日誦詩，進(jìn)行一些實(shí)踐活動(dòng)，在親身體會(huì)中感受與繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)歷課程，如春風(fēng)豎蛋，清明踏青，端午包粽子，中秋賞月，重陽賞菊。

四、課題實(shí)施效果

通過一個(gè)實(shí)驗(yàn)周期的課題研究，我們?nèi)〉昧溯^為顯著的實(shí)驗(yàn)效果。

1.學(xué)生層面

（1）培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古典詩詞的濃厚興趣。在第一階段的“調(diào)查、整理、分析”階段，我們從調(diào)查問卷中了解到：① 學(xué)生對(duì)詩歌的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)想。98%的學(xué)生不但喜歡讀詩，而且經(jīng)常摘抄并能記住一些精美的詩句；80%的學(xué)生都曾萌發(fā)過寫作的欲望，并確實(shí)有過嘗試的經(jīng)歷。② 95%的學(xué)生對(duì)詩詞雖有興趣，但認(rèn)識(shí)膚淺，興趣基本由沖動(dòng)的情緒支配。學(xué)習(xí)中帶有極大的盲目性、隨意性。但隨著課題研究的逐步深入，學(xué)生對(duì)古典詩詞的興趣越發(fā)濃厚。尤其在第二階段的“激趣、閱讀、賞析”的過程中，學(xué)生在大量的活動(dòng)引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)到了“欲罷不能”的境地，人文素養(yǎng)得以提升。

（2）增強(qiáng)了學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)和閱讀、鑒賞能力。在大規(guī)模的“閱讀、賞析”過程中，我們組織學(xué)生對(duì)大量的優(yōu)秀詩作進(jìn)行解剖、賞析。通過賞析、品悟，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解詩歌的特點(diǎn)（音韻的和諧、節(jié)奏的鮮明、飽含豐富的想象和熱烈的情感等），并通過對(duì)詩歌和小說、童話、故事等的比較，對(duì)詩歌進(jìn)行了全方位的評(píng)析、感悟與學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們還把研究與課堂教學(xué)接軌，并利用綜合活動(dòng)時(shí)間，大量閱讀、品悟、積累詩歌語言。從而大大豐富了學(xué)生的知識(shí)面，開闊了學(xué)生的視野，學(xué)生的語言表達(dá)能力、閱讀和鑒賞能力都得到了大幅度的提升。

（3）觀察能力、想象能力、審美情趣等協(xié)調(diào)發(fā)展。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能用發(fā)展、變化的眼光看問題，能從不同的角度看問題，學(xué)生的觀察能力、想象能力、審美情趣等都得到了協(xié)調(diào)發(fā)展。其間，我們通過多種渠道引領(lǐng)學(xué)生親近自然、回歸生活、感受真情，學(xué)生在真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，心智得以開啟，心靈得以陶冶。

2.教師層面

（1）科研能力得到提高。課題研究是提升教師素質(zhì)的重要載體。在課題研究過程中，我們始終把教師的理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)擺在重要位置，幫助實(shí)驗(yàn)教師加深了對(duì)新一輪課程改革的認(rèn)識(shí)，幫助教師樹立“大語文教學(xué)”觀念。令人驚喜的是，教師的教育教學(xué)理念不但得到更新，而且逐漸將新理念內(nèi)化為個(gè)人自覺的教學(xué)行為。先進(jìn)的教育理念能真正被教師內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為教師的教育行為，必須在教育教學(xué)的實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橄冗M(jìn)的教育理念根植于教育教學(xué)實(shí)踐。通過課題研究的探索，我們得出結(jié)論：以課題研究為載體，是教師培訓(xùn)和引領(lǐng)教師專業(yè)成長(zhǎng)的高效模式。在這個(gè)模式中，首先，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是有教師的參與過程，有教師教學(xué)行為的跟進(jìn)，能有效彌補(bǔ)目前大規(guī)模教師培訓(xùn)中的種種不足。其次，教師在“研究”中學(xué)會(huì)了“研究”，掌握了課題研究的基本理論與基本方法，教研意識(shí)和科研能力都有明顯提升。

（2）教師的校本教研意識(shí)顯著增強(qiáng)。教育是集體智慧的勞動(dòng)。課題組要求實(shí)驗(yàn)教師擰成一股繩，充分發(fā)揮同年級(jí)教師團(tuán)隊(duì)精神，集思廣益，共同在研究中成長(zhǎng)。實(shí)踐—反思—總結(jié)—實(shí)踐，這是教師成長(zhǎng)的階梯。課題組努力營(yíng)造好研究氛圍，充分發(fā)揮教師的科研主體性，對(duì)課題研究中遇到的問題集體研究解決。同時(shí)，在討論會(huì)上引導(dǎo)教師積極反思。教師對(duì)研究中的問題、難題的思考，是教師成長(zhǎng)的重要過程。

3.教學(xué)層面

（1）課題活動(dòng)開展模式的構(gòu)建。通過研究活動(dòng)的開展，我們逐步摸索出了一條適合小學(xué)古典詩詞閱讀學(xué)習(xí)的課題活動(dòng)開展模式。

（2）探索了不同形式的活動(dòng)專題，主要構(gòu)建了“農(nóng)歷詩詞”課程。

五、課題的思考

通過課題的研究，我們認(rèn)為古典詩詞資源豐富，每所學(xué)校、每位教師都可以立足校本進(jìn)行有效的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。通過課題的研究，總結(jié)了專題活動(dòng)形式，為小學(xué)階段的古典詩詞閱讀提供可供借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有一定的適應(yīng)性和可行性。下一步的研究，我們要思考如何構(gòu)建評(píng)價(jià)機(jī)制，以保證目標(biāo)的“達(dá)成”，真正落實(shí)活動(dòng)的有效性。

篇8

（焦作高等師范?？茖W(xué)校 藝術(shù)系，河南 焦作 454001）

摘 要： 山水畫中的空間表現(xiàn)從南朝宗炳提出的“近大遠(yuǎn)小”，到謝赫提出的“經(jīng)營(yíng)位置”，再至宋代郭熙提出的“三遠(yuǎn)”，山水畫的空間形式已逐步完善。宗炳、謝赫山水畫的空間思想在郭熙的理論和作品中得到充分體現(xiàn)，郭熙“三遠(yuǎn)”的提出為中國(guó)山水畫創(chuàng)作的空間發(fā)展提供了理論和實(shí)踐的寶貴資料。

關(guān)鍵詞: 郭熙；三遠(yuǎn)；山水畫；空間；分析

中圖分類號(hào)：J202文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Formation of Landscape Space Theory

from GUO Xi's "Three Remotes"

MA Gang

一、三遠(yuǎn)：山水畫空間的形成

郭熙字淳夫，河陽（今河南孟縣）人，故今稱“郭河陽”。神宗趙頊非常喜愛李成、郭熙風(fēng)格的山水畫，故得到重用，在此期間郭熙創(chuàng)作了大量的山水畫，并將在繪畫中的感受寫成畫論，“三遠(yuǎn)”就是他繪畫實(shí)踐的總結(jié)。郭熙在《林泉高致》提出山水畫空間的表現(xiàn)有三種不同的遠(yuǎn)近視覺現(xiàn)象，即“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”。郭熙的“三遠(yuǎn)”是宗炳、蕭賁關(guān)于空間遠(yuǎn)近的進(jìn)一步提高，并在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。郭熙對(duì)繪畫的精研細(xì)審促進(jìn)了他的理論自覺和升華，同時(shí)也源于他對(duì)傳統(tǒng)繪畫思想和宗炳繪畫理念創(chuàng)造性的吸納。有關(guān)郭熙創(chuàng)作思想的淵源，其子在編《林泉高致》的序言中說：“少從道家之學(xué)，吐故納新，本游方外，家世無畫學(xué)，蓋天性得之，遂游藝于此成名”可以說明郭熙有著深厚的理論修養(yǎng)?，F(xiàn)代學(xué)者將郭熙山水畫的思想淵源歸于道家，徐復(fù)觀認(rèn)為：“郭熙的思想不同于一般隱士畫家，道家和莊子思想是郭熙思想的根本淵源”。(注:徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2004年版，第200頁。)朱良志認(rèn)為：“郭熙的繪畫思想是以儒家思想為基本立足點(diǎn)，郭熙在論畫意、畫境、繪畫構(gòu)思畫題等方面，無不將儒家思想作為自己的理論基點(diǎn)”。(注:朱良志《扁舟一葉》，安徽教育出版社，1999年版，廣播電視出版社，1992年版，第375頁。)在繪畫表現(xiàn)上，郭熙把道家思想與繪畫創(chuàng)作相結(jié)合，通過對(duì)自然的描繪將“臥游”“暢神”的思想在畫面上得以實(shí)現(xiàn)。

在宗炳時(shí)期只有“遠(yuǎn)近”一種透視方法，到宋代郭熙逐漸發(fā)展到高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)三種?！案哌h(yuǎn)”，是指自下望上，高處即為遠(yuǎn)處，人看山時(shí)，有不同的遠(yuǎn)近距離，山頂上遠(yuǎn)處的樹木，建筑物的形態(tài)非常渺小。人站得近，仰度較高，看到山頂較少。人站得遠(yuǎn)，看到山頂部分也較多，樹木，建筑的層次就多些?！案哌h(yuǎn)”體現(xiàn)畫面的氣勢(shì)，使觀者產(chǎn)生崇高的感覺?！吧钸h(yuǎn)”山林重復(fù)，層層深入，有幽邃之感。深遠(yuǎn)的程度同前后距離，中間的寬度，層次多少按每一峰，坡巒的大小厚度，濃淡虛實(shí)的不同而逐步向后推遠(yuǎn)?！捌竭h(yuǎn)”，指的是平原、江湖、海面、丘陵、云層、境界等在畫面中的設(shè)置，峰巒一般不高，有時(shí)加上鷗鷺雁群使畫面產(chǎn)生空闊之感?！捌竭h(yuǎn)”給人以“沖融”、“沖淡”的感覺，不會(huì)給人的精神帶來壓迫。古代山水畫屬于“平遠(yuǎn)”者居多，“平遠(yuǎn)”中含有漸遠(yuǎn)漸淡的意趣，同時(shí)也寓意著人的平淡之心。(注:陳傳席《中國(guó)山水畫史》，江蘇美術(shù)出版社，1988年版，第234頁。)郭熙在山水畫創(chuàng)作中探索出，“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融，而縹縹渺渺。高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖澹者不大”。“三遠(yuǎn)”不但對(duì)于形的遠(yuǎn)近有所研究，而且對(duì)于色、勢(shì)、意的遠(yuǎn)近有了新的探討。

郭熙通過對(duì)物象的觀察發(fā)現(xiàn)色彩的變化也是影響畫面遠(yuǎn)近的重要方面?！叭h(yuǎn)”并非我們理解的繪畫透視原理、構(gòu)圖原則、創(chuàng)作技巧等問題，如果這樣也就低估了郭熙的本意?！叭h(yuǎn)”不僅是宗炳山水畫空間的進(jìn)一步發(fā)揮，同時(shí)也是宗炳美學(xué)思想的進(jìn)一步深入。通過對(duì)山水畫的靜觀可以忘卻煩惱使精神得到暫時(shí)的滿足，體現(xiàn)出道家“虛靜”、淡泊名利的思想?！斑h(yuǎn)”是在平面上營(yíng)造出廣博的空間，把觀者的視覺和想象引向遙遠(yuǎn)天際，讓心靈到無際的宇宙中去暢翔，忘卻世間的煩惱和憂愁，讓生命得到暫時(shí)的歇息，在無邊無際的空間中去體味萬物歸于平靜的感覺?！叭h(yuǎn)”中的“平遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”是通過前景來聯(lián)想山后的景觀，前景不是孤立的存在而使觀者可以聯(lián)想到萬里江山的綿延之深?！叭h(yuǎn)”在畫面中的運(yùn)用使空間無限遼闊，“遠(yuǎn)”使畫面有了意境多了空靈，在一畫之中使觀者能體會(huì)無限大和無限小，大顯得人在宇宙中的渺小，無限小把宇宙萬物溶在咫尺之內(nèi)，通過數(shù)筆來體會(huì)百里之迥的自然境界，去感受天地之間萬物生命的奧妙，使人生在這一畫中得到精神的慰籍，同時(shí)也體現(xiàn)了山水畫的無限神奇。

宗白華先生說：“三遠(yuǎn)”形成了一個(gè)節(jié)奏化音樂化的藝術(shù)空間。西方美術(shù)有散點(diǎn)透視，中國(guó)美術(shù)也有散點(diǎn)透視，就是“三遠(yuǎn)”這種節(jié)奏化音樂化的空間?！叭h(yuǎn)”，完全突破了某一固定試點(diǎn)的畫面局限，使畫面所容景物更深，更遠(yuǎn)，場(chǎng)面更為博大，從而實(shí)現(xiàn)了畫家所孜孜以求的開闊胸襟，陶冶性情，俯臨萬物之上，把握整個(gè)宇宙生命。郭熙在體味宇宙生命和繪畫的表現(xiàn)形式上總結(jié)出了“三遠(yuǎn)”，正是有了“三遠(yuǎn)”才實(shí)現(xiàn)了三維空間在各個(gè)方向展開，它是一種自覺的空間擴(kuò)張意識(shí)，是畫家以尺寸畫面把握宏大外部世界的一種自覺追求?！叭h(yuǎn)”理論是畫家超越個(gè)人的渺小，在畫中尋找宏偉的自然精神?！叭h(yuǎn)”是從有我走向無限的不可缺少的環(huán)節(jié)，它是目力所及，在視野之外，通向目力難追的無限。三遠(yuǎn)是一個(gè)全面考慮到主題觀賞的審美視線，在畫面近景的布置上運(yùn)用溪山林木，盤折委曲，鋪設(shè)其景而不厭其祥，以使近觀。中景的峭嶺重疊，不厭其遠(yuǎn)達(dá)到人目而遠(yuǎn)望。遠(yuǎn)景若隱若現(xiàn)的山峰和煙霧飄渺的江水構(gòu)成了全景山水的意境之美。高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)營(yíng)造了山水畫的三維空間，體現(xiàn)了畫家在咫尺之內(nèi)，對(duì)宏觀世界的一種自覺追求。遠(yuǎn)，是觀者走向無限不可缺少的環(huán)節(jié)，既在視野之內(nèi)，又能引導(dǎo)我們通向視野之外，通向目力難追的無限空間。

中西藝術(shù)審美有著不同的體系，由于審美的方式不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式也不一樣，中國(guó)追求的是人與自然的和諧之美。西方藝術(shù)表現(xiàn)是運(yùn)用科學(xué)的表現(xiàn)方法，運(yùn)用透視、色彩、光來表現(xiàn)空間。達(dá)芬奇在《芬奇，論繪畫》中把透視分為三部分，第一，縮形透視，根據(jù)物體在不同距離、比例、大小發(fā)生的變化。第二，空氣透視，研究物體色彩的淡褪，用色彩變化表現(xiàn)深度叫色彩透視，也叫空氣透視。第三，焦點(diǎn)透視，就是物體都向一個(gè)點(diǎn)消失，稱為焦點(diǎn)透視。達(dá)芬奇有關(guān)透視又概括了三個(gè)分支；其一、研究物體離眼睛遠(yuǎn)近所變小的原因，稱縮形透視。其二、研究顏色離眼睛遠(yuǎn)去時(shí)變化的方式，闡明物體何以愈遠(yuǎn)愈模糊。其三、風(fēng)景畫運(yùn)用光、影、色來營(yíng)造繪畫中空間關(guān)系。(注:達(dá)芬奇《芬奇論畫》，人民美術(shù)出版社，1985年版，第62頁。)達(dá)芬奇運(yùn)用科學(xué)方法真實(shí)、準(zhǔn)確、生動(dòng)塑造出物象在畫面中的真實(shí)空間，這種方法被諸多畫家所采用，并創(chuàng)造出來無數(shù)的優(yōu)秀作品。中國(guó)山水畫講究的是“空”和“無”的世界，在空和無中尋求人與自然的交流，從中得到一種生命的安頓。山水畫有時(shí)不講究遠(yuǎn)近透視、光影色彩，畫家只是通過筆墨、宣紙、氣韻、境界等中國(guó)特有的審美方式來表達(dá)他們對(duì)宇宙萬物的感悟。

二、可行可望可游可居――意境空間的深化

由于山水畫能夠表現(xiàn)自然景象，可以代替文人向往林泉之心的愿望，實(shí)現(xiàn)“暢神”的特殊功能，所以郭熙在繪畫中力求表達(dá)可行、可望、可游、可居的藝術(shù)境界，這是宗炳“臥游”思想的進(jìn)一步發(fā)揮?！翱尚小?，是對(duì)山水、道路、樹木、樓閣、河流在畫面中合理的布置，達(dá)到物象之間層次分明，使觀者感覺如同在實(shí)景中漫步。可望，有別于西方的焦點(diǎn)透視，是對(duì)近景、中景、遠(yuǎn)景每個(gè)景點(diǎn)的安排要錯(cuò)落有致，使人一目了然。“可望”是通過靜觀，讓心靈通向天際，這種觀看方法不受內(nèi)容所限制，展示了畫家的胸襟，陶冶性情和觀照自然方式。

“可行”、“可望”、不如“可游”、“可居”?！翱捎巍?、“可居”以林泉之心達(dá)到達(dá)到“無我之景”，所謂“無我”，不是作品中沒有藝術(shù)家的情感，而是說這種情感要求畫家具有“慶L之心”的創(chuàng)作心態(tài)，放棄功利、欲望、以平常之心觀照自然，通過對(duì)客觀事物的描寫，來傳達(dá)出作者的思想、情感、觀念和格調(diào)。這種思想如陶淵明的“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，”“窬斬籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”。注:(李澤厚《美學(xué)三書》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第157頁。)這種優(yōu)美的“無我之景”，是來自藝術(shù)家情感的表現(xiàn)，它并沒有直接表露或抒發(fā)某種思想情感，卻通過自然景物的客觀描寫，極為清晰的表達(dá)了作者的生活、環(huán)境、思想、情感。在五代和北宋的大量作品中無論是董源的《瀟湘圖》還是范寬《溪山行旅圖》都是客觀地描繪了自然，表現(xiàn)出一種多義性的觀念和情感的無我之景。

郭熙總結(jié)出“可行、可望、不如可游、可居，可行、可望是主體藝術(shù)表現(xiàn)的基本流露，在可行、可望的欣賞中漫漫進(jìn)入可游，可居的暢神之景，“可游”是尋求得到精神的歇息和心靈的撫慰，觀景而又不滯于景，保持了精神的流動(dòng)和暢達(dá)，游則是運(yùn)動(dòng)中體味，他大大豐富了撲入眼簾的畫面，在游的過程中，增加細(xì)細(xì)體察，慢慢品味的機(jī)會(huì)。“可居”，不僅僅是滿足于視覺的觀感，而是體現(xiàn)人與自然息息相通，脈脈相連，讓人達(dá)到超越世俗，生命得到安頓。通過畫中之景給觀者以“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山霾翳塞人寂寂”的美好感受。使觀者看此畫令人起此意，如在山中游。在一步一景、近觀遠(yuǎn)望中去體會(huì)“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游”，的精神境界。山水畫的空間是一個(gè)游的世界，是景外意，意外妙的空間，同時(shí)也是主體心靈的告白。

“游”的范疇，在《論語》里首次和藝結(jié)合在一起，“志于道，據(jù)于德，游于藝”，游是一種愉悅，暢想，沒有羈絆，超越物外的精神狀態(tài)。在山水畫中，表現(xiàn)出仁者樂山、智者樂水的思想境界，達(dá)到借物寄情和精神上的超越，是體現(xiàn)游于藝的實(shí)質(zhì)。山水畫的空間營(yíng)造給觀者一個(gè)足履身行，登臨山川的一個(gè)環(huán)境，通過對(duì)山水的觀照達(dá)到精神的高揚(yáng)，心志的暢發(fā)，體現(xiàn)出了神游的心境，在臥游之中能感受的精神的愉悅。“可行”，在沒有喧鬧的大山中感受自然與我同在，在曲徑通幽處使身心得到休息。“可望”，是停止于某一點(diǎn)觀看欣賞，在無邊的盡頭體味宇宙萬物生命?！翱捎巍?，是保持平和的心態(tài)，是一種即物而又不拘于物，觀景而又不滯于景，在于體察微妙幽深的意趣?！翱删印辈皇窍麡O避世，而是靜觀物象，保持一種自然平和心態(tài)。“可游”、“可居”的山水更為高雅，也最能體現(xiàn)和滿足高人達(dá)士渴慕林泉醉心山水的高尚情操，因此，必須將優(yōu)美的自然景物加以精粹地概括提煉，富有想像力的在創(chuàng)造，以達(dá)到感人的效果。

北宋山水畫大多為千巖萬壑的構(gòu)圖，畫家作畫時(shí)全局布於心中，萬態(tài)生於指下，掃千里於咫尺寫妙景於毫端，景物雖多沒有累贅之感，結(jié)構(gòu)自然，布置有序，處處引人入勝而作畫中之游。傳為郭熙《溪山秋霽圖》就具有如此的魅力，開卷為兩山夾峙的溪岸，近處樹木林立，酒家村舍，游人漫步在岸邊。中景江水逶迤若隱若現(xiàn)，對(duì)岸蜿蜒的小路把人的視線引向山間小溪，樹林村落。遠(yuǎn)景，透過一望無際的江水，隱隱約約看到對(duì)岸綿延不斷的大山，“可行”、“可望”、“可居”、“可游”的空間意境得到充分體現(xiàn)。郭熙空間理論的逐步深化，不僅增加了畫面空間的深度、高度，而且把宋代山水畫空間意境的表現(xiàn)推向了高峰。

三、“步步移”，“面面觀”――環(huán)繞空間的表現(xiàn)

中國(guó)的山水畫家樂于山水之間，卻不是帶著寫生夾，油畫箱對(duì)自然做一筆一畫的模仿。他不關(guān)心對(duì)象數(shù)理形式，幾何比例，色彩光線的物理時(shí)空，而是讓自己進(jìn)入宇宙萬物之中，去體味道之蒼茫，悠悠無限和純凈的自我胸懷，去感悟心靈的澡雪與美的觀照。

藝術(shù)創(chuàng)作與審美活動(dòng)都離不開對(duì)現(xiàn)象和形象的觀照與把握，對(duì)世界的感知和認(rèn)識(shí)同樣也離不開對(duì)自然萬物的體察。因此，中國(guó)古代人不但審美，而且還要觀象。觀察事物要求看的多、看的細(xì)、上看、下看、前看、后看、正面看、則面看、以至左顧右盼。《周易•系詞傳》中談到關(guān)于“觀物取象”的一段話；“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。我國(guó)先民根據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的觀察，創(chuàng)造出來“觀物取象”的方法?！跋蟆笔窍让竦膭?chuàng)造，但并非先民的自我表現(xiàn)，而是對(duì)宇宙萬物的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)，不僅限于對(duì)外界物象的外表模擬，而且更著重于表現(xiàn)萬物內(nèi)在的特性，表現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W微妙的道理。郭熙的山水畫空間并非局限于三維的表現(xiàn)，而是一種立體的，環(huán)繞空間表現(xiàn)形式。這種空間的實(shí)現(xiàn)是采用俯視的觀察方法，使多景納入視線之內(nèi)達(dá)到“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)數(shù)十里看又如此，每看比異，所謂山形面面觀也。”郭熙強(qiáng)調(diào)畫家畫山不僅僅考慮到山的正面，還要考慮到山外山，景外景的物象，由于物象距視點(diǎn)的遠(yuǎn)近以及在視點(diǎn)的不同角度而產(chǎn)生透視變化，這是郭熙對(duì)山水畫空間形式表達(dá)的又一見解。

中國(guó)的山水畫創(chuàng)作不是采取固定的寫生景點(diǎn)。郭熙認(rèn)為畫山水不同于花鳥，“學(xué)畫花者，以一株花置深坑中，臨其上瞰之，則花之四面得矣，學(xué)畫竹者，取一竹因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣”。學(xué)畫山水，可不是如此，“蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其深，近游之以取其淺，真山水之巖石，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也”。步步移是給觀者一步一景的空間視線，畫面帶給觀者不是靜止的，而是活動(dòng)的，反映出中國(guó)山水畫中邱壑奔騰，山回路轉(zhuǎn)，煙云出沒的意境美。在“步步移、面面觀”的過程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)每座山峰如同人物一樣都有不同的面貌特征，只有在可行、可望中才能體察出山水之精神?！吧秸嫒绱?，側(cè)面又如此，每看每異，所謂山形面面看也”。一山而兼數(shù)十百山之形狀，春、夏、秋、冬四時(shí)之景不同，山朝暮四時(shí)景色之變態(tài)又不同?！懊婷嬗^”是把物象在畫面上作統(tǒng)一的安排和空間的連續(xù)，山水畫的對(duì)象是自然界的無數(shù)個(gè)體組成，無數(shù)的個(gè)體之間都占有一定的空間聯(lián)系。因此，表現(xiàn)空間，就必須表現(xiàn)許多體面的許多方向與位置，以及大小不同的體積。“面面觀”的要求，就是把許多體面所形成的空間結(jié)構(gòu)作為全面的觀察和理解，然后在畫面上作合理的經(jīng)營(yíng)。

中國(guó)的山水畫家對(duì)山水空間的處理，主要手段有兩種；一是全方位的位置經(jīng)營(yíng)，郭熙曰：“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天地之位，中間方立意定景”。二是空間跳躍式的位置經(jīng)營(yíng)。關(guān)于多方位的位置經(jīng)營(yíng)，畫家是從不同的角度，將所取不同的體面組合起來。主要表現(xiàn)在李成作品《茂林遠(yuǎn)岫圖》和王希孟的《千里江山圖》，就其位置安排來看，既忠實(shí)于實(shí)景，但又不是象照相那樣地照搬實(shí)物，而是取千山萬水之秀納入一畫之中?！懊婷婵础本褪钦w來看待物象，通過正面可以聯(lián)想到前后左右的相互聯(lián)系。宋代的山水很多是畫中景的，但另外一種表現(xiàn)形式是專門“取近取遠(yuǎn)”，如馬、夏作品就是這樣，運(yùn)用跳躍手法只畫近景和遠(yuǎn)景，省略中景，使畫面的空間變的無限開闊。中國(guó)畫講究空靈，講究實(shí)中有虛，從表現(xiàn)形式上看，講究畫面的大空和小空，講究“計(jì)白當(dāng)黑”。空間跳躍式的位置經(jīng)營(yíng)正是彌補(bǔ)了全方位的位置經(jīng)營(yíng)容易出現(xiàn)的畫面擁塞，前者是多，后者是少，前者是雄渾博大，后者是意韻無窮。這兩種構(gòu)圖形式都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格。“步步移”，“面面看”是獲得在不同透視面上的各個(gè)視覺印象，其目的并非要求在畫面上出現(xiàn)許多透視面的機(jī)械的拼合，而是畫家對(duì)生活的感悟，經(jīng)過藝術(shù)加工而產(chǎn)生飽滿有力的藝術(shù)形象。對(duì)“象”的藝術(shù)加工，是藝術(shù)家情感的思維活動(dòng)而創(chuàng)造出藝術(shù)形象，由生活形象產(chǎn)生藝術(shù)形象是創(chuàng)作活動(dòng)的一個(gè)飛躍。藝術(shù)創(chuàng)作中觀察的過程和創(chuàng)作過程是相互聯(lián)系，相互滲透，從宋代山水畫作品中可以看到郭熙的理論在創(chuàng)作中的重要作用。