導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇陶淵明名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、丈夫志四海，我愿不知老。

2、酒能祛百慮，菊為制頹齡。

3、童孺縱行歌，斑白歡游詣。

4、黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

5、一生復(fù)能幾，倏如流電驚。

6、善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

7、欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。

8、翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬，先巢故尚在，相將還舊居。

9、盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

10、夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。

11、落地為兄弟，何必骨肉親。

12、露凝無(wú)游氛，天高風(fēng)景澈。

13、好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。

14、嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

15、日月擲人去，有志不獲騁。

16、久在樊籠里，復(fù)得返自然。

17、福不虛至，禍不易來(lái)。

18、迢迢新秋夕，亭亭月將圓。

19、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。

20、舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。

21、人生歸有道，衣食固其端。

22、雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。

23、種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

24、不為五斗米折腰。

25、望云慚高鳥(niǎo)，臨木愧游魚(yú)。

26、未言心相醉，不再接杯酒。

27、勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)。

28、傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙。

29、山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

30、有生必有死，早終非命促。

31、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

32、死去何所道，托體同山阿。

33、秋菊有佳色，裛露掇其英。

34、春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。

35、宇宙一何愁，人生少至百。歲月相催逼，鬢也早已白。

36、吁嗟身后名，于我若浮煙。

37、凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪，傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。

38、少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

39、芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

40、靜念園林好，人間良可辭。

41、輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。

42、鼓腹無(wú)所思。朝起暮歸眠。

43、寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留。

44、環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。

45、相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。

46、俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。

47、歸去來(lái)兮，田蜀將蕪胡不歸。

48、羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

49、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。

50、結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧；問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

51、猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。

52、精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在。

53、園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。

54、云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。

55、倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

56、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

57、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。()

58、奇文共欣贊，疑義相與析。

59、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。

60、春秋滿四澤，夏云多奇峰，秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。

61、步步尋往跡，有處特依依。

62、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

篇2

關(guān)鍵詞：陶淵明 歸園田居 自然 消極 意象 語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）02-0385-01

陶淵明深受道家和儒家的影響，在整個(gè)生命歷程中都處于一種矛盾狀態(tài)，不斷在出仕與歸隱兩種社會(huì)角色中做出選擇。他開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)為士大夫提供一個(gè)精神歸宿，引起后代詩(shī)人們的高度推崇。

“陶淵明徹底覺(jué)悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對(duì)證據(jù)的失望”，他堅(jiān)決地隱居了。在《歸園田居》五首中可以找到陶淵明的思想痕跡，也可以充分代表陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。崇尚自然是陶淵明的重要思想，是維系生命中的兩大支柱之一，他在回歸自然的過(guò)程中，將哲人的思考融入生活之中，由此，陶詩(shī)的語(yǔ)言也就顯得樸素平淡但又有警策和綺麗，這無(wú)疑是詩(shī)人融進(jìn)了對(duì)生活的熱烈情感。意象也多是生活中常見(jiàn)的物象，這些都是生活場(chǎng)景的一部分，易感易觸。

一、自然之下的“本真”回歸

萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)物，一切生物都有回歸自然的天性，在他的詩(shī)中就可以找到些許的天性流露。如：

《歸園田居》其一

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵，開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

詩(shī)中“少無(wú)適俗韻”這句就有所表達(dá)。逯欽立先生注：“‘適俗韻’指適應(yīng)世俗的氣質(zhì)性格?！毙员緪?ài)丘山，也無(wú)非是說(shuō)天性就是樂(lè)于自然之中的，在自然之中得到屬于自己內(nèi)心追求的真我。“塵網(wǎng)”是他不能適應(yīng)世俗的束縛，“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”這兩個(gè)意象也是自己的隱喻。守拙是他回歸自然的本源，“沃儀仲曰：有世俗之韻則拙不肯守；不肯守拙，便機(jī)巧百端，安得返自然。”這是他要通過(guò)泯去世俗的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”的世界。這種本真回歸是源于自然的，在他的詩(shī)歌中有對(duì)這種自然的描寫(xiě)?！皶r(shí)復(fù)墟里人，披草共來(lái)往”，逯欽立先生注：“寫(xiě)與農(nóng)耕者來(lái)往友誼”。在他的詩(shī)中可以看到一些關(guān)于回歸自然的意象，也可以體會(huì)他躬耕園田的喜悅。他樂(lè)于這種恬靜悠然的躬耕生活。

田園的歸隱是一種本真的回歸，這符合他自身的一種人生追求和理想的生活狀態(tài)。從陶淵明的詩(shī)歌中就可以找到比較合理的解釋。

二、消極思考的人生態(tài)度

陶淵明詩(shī)歌對(duì)人生的思考有著更多的不同態(tài)度，這是由于自身與整個(gè)社會(huì)之間有某種不和諧的因素。在《神釋》中“縱浪大化中，不喜亦不懼”體現(xiàn)了隨事物的變化而變化，既然大化是自然的規(guī)律，那么就縱浪其中，不再以生死名譽(yù)為念了。但由于他處在特殊的時(shí)代和文化背景的影響，也帶有消極的成分?！肮蕼Y明之為人實(shí)外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師者也?！边@對(duì)陶淵明思想內(nèi)核極為精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。

陶淵明的田園詩(shī)歌中也可以找到一些關(guān)于人生思考的態(tài)度的詩(shī)句，如：“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。人生私幻化，終當(dāng)歸空無(wú)?！边@四句肯定事物的發(fā)展變化，同時(shí)又有一些消極的“空無(wú)”思想。郗超《奉法要》：‘一切萬(wàn)有歸于無(wú)，謂之為空?！边@也就是說(shuō)一切的努力和付出，結(jié)果都是一樣的，這樣就否定了這個(gè)過(guò)程。從這個(gè)層面上看這就是一種消極思考的人生態(tài)度。陶淵明的隱逸絕對(duì)不是由于單純的自身本性的原因，而更多是由于社會(huì)造成。在他的詩(shī)句中表現(xiàn)的就是無(wú)法釋?xiě)训募耐?，是一種無(wú)法改變的逃避。

三、生活場(chǎng)景的意象呈現(xiàn)

陶詩(shī)中最能見(jiàn)到的是那眾多生活中的事物，在日常的生活中就可以感受到自然的接觸。如村舍、雞犬、豆苗、桑麻，這些東西，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的筆觸給人一種新鮮的感覺(jué)。陶詩(shī)就是一幅生活場(chǎng)景呈現(xiàn)的圖畫(huà)，陶詩(shī)的意象是樸素的、平淡的，這是陶詩(shī)的風(fēng)格。然而陶詩(shī)絕不僅僅是表面的平淡樸素，陶詩(shī)的高處在于平淡樸素中寓于警策綺麗。如：

《歸園田居》其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，道狹草木長(zhǎng)， 夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

這首詩(shī)中的“豆苗、荷鋤、草木、夕露”在這些意象蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)生活的熱烈情感。

《歸園田居》其五：

山澗清且淺，可以濯我足。漉我心熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。

一條極為平常的山澗，一只雞，一點(diǎn)照明的荊薪，經(jīng)過(guò)陶淵明的筆觸，有了詩(shī)歌的意境，生活的情趣。這些生活場(chǎng)景全都呈現(xiàn)在紙上，給人一種美的享受。

正如前人所說(shuō)，“外枯而中膏，似澹而實(shí)美。”陶淵明的詩(shī)歌皆是平淡，但平淡中卻有警策。陶詩(shī)就是在這種生活的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)和表達(dá)的哲理中完成了陶詩(shī)真善美的統(tǒng)一，達(dá)到了自然化的境地。關(guān)于陶詩(shī)這個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，十分精當(dāng)。

四、平淡樸素的語(yǔ)言描繪

陶詩(shī)的魅力在于在自然的語(yǔ)言中，蘊(yùn)含著熱烈的情感和濃郁的生活氣息。《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

這首詩(shī)勝人之處就在于這顯得平淡樸素的語(yǔ)言中，蘊(yùn)含著詩(shī)人作為一個(gè)普通勞動(dòng)者的特殊情感于對(duì)生活的熱情，更接近了陶淵明所求的理想人生方式。

陶詩(shī)語(yǔ)言的妙處，在他的詩(shī)歌中，讀來(lái)簡(jiǎn)單又有一絲深切的感受，在陶詩(shī)中可以體會(huì)到詩(shī)人對(duì)生活的細(xì)心和情感，真切的描述更是對(duì)自然地追求，讓讀者得到美的享受，達(dá)到一種真美相容的純美詩(shī)境。正如元好問(wèn)所說(shuō)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”對(duì)陶詩(shī)語(yǔ)言特點(diǎn)的評(píng)價(jià)是極為精當(dāng)?shù)?。陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)，將田園詩(shī)與生活的真實(shí)相融合，采用詩(shī)歌的形式傳達(dá)自己的思想，用不同的藝術(shù)技巧將生活融入詩(shī)歌的藝術(shù)形式，陶淵明的思想是在自然之下的本真的回歸，并在變化的過(guò)程中，體現(xiàn)了積極的唯物思想，也有某種消極思考的人生態(tài)度。陶淵明將生活與詩(shī)歌融為一體，整體呈現(xiàn)出自然之美。他在這樣的本性回歸和矛盾中完成了自己的審美理想，達(dá)到了某種天人合一的“自然”之境。他是田園詩(shī)歌中無(wú)法超越的生活與詩(shī)歌相容的，并賦予哲理啟發(fā)的精神家園。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，他的田園詩(shī)的語(yǔ)言和其他表現(xiàn)手法影響以后的一群詩(shī)人。直至今日，陶淵明的詩(shī)歌還有著更多的可學(xué)習(xí)之處，澤被后世。

參考文獻(xiàn)

[1]逯欽立.陶Y明集[M].北京：中華書(shū)局，1979.

篇3

早在1797年便由家族所有并延續(xù)至今，路易樂(lè)圖莊園是勃艮第最大的特級(jí)葡萄園擁有者，也是現(xiàn)存最古老的家族經(jīng)營(yíng)種植者和酒商。路易樂(lè)圖莊園在勃艮第著名的金丘（cote　d’or）擁有最大的特級(jí)葡萄園，占地28　63公頃，從勃艮第北部的Chambertin直至南部的Chevalier－Montrachet，只栽種勃艮第最主要的兩大葡萄品種——霞多麗（chardonnay）和黑皮諾（Pinof　Noir）。每年這些自有葡萄園的葡萄一經(jīng)收成采摘，即刻就被送至路易樂(lè)圖家族擁有的戈?yáng)|格朗賽酒莊（chateaucorton　Grancey）釀造陳放。由于其葡萄園得天獨(dú)厚的先天條件，加之特別的釀造工藝和家族傳承，其出品皆為一級(jí)或特級(jí)葡萄酒，被譽(yù)為頂級(jí)勃艮第葡萄酒，為全球葡萄酒愛(ài)好者和消費(fèi)者帶來(lái)金丘產(chǎn)區(qū)的頂級(jí)白葡萄酒和戈?yáng)|特級(jí)園產(chǎn)區(qū)嬌艷芬芳的頂級(jí)紅葡萄酒。

自始以來(lái)，路易樂(lè)圖莊園一直堅(jiān)守其傳統(tǒng)和品質(zhì)：其被人熟知的酒標(biāo)還保持著家族數(shù)世紀(jì)前創(chuàng)立的原樣；路易樂(lè)圖莊園的葡萄酒在釀制過(guò)程中堅(jiān)持利用傳統(tǒng)重力法來(lái)避免葡萄在壓榨過(guò)程中的過(guò)度氧化。路易樂(lè)圖還是全球知名的漢諾基（Henokiens）協(xié)會(huì)成員，該協(xié)會(huì)云集全球各領(lǐng)域內(nèi)知名的古老家族企業(yè)，其僅有的30余家會(huì)員都必須擁有200年以上的歷史并從創(chuàng)建迄今仍保留以創(chuàng)始人名字命名的企業(yè)名。

在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)，路易樂(lè)圖也勇于革新和創(chuàng)造。1999年，家族的經(jīng)營(yíng)交到其第七代繼承人路易·付雷·樂(lè)圖（Louis－Fabrice　Latour）先生手中。在知名的香檳酒莊及巴黎銀行都有工作經(jīng)驗(yàn)的他堅(jiān)持將現(xiàn)念和技術(shù)融入家族傳統(tǒng)。他認(rèn)為，每一代路易樂(lè)圖的掌門(mén)人都應(yīng)該為后代帶入一些創(chuàng)新，而革新和傳承也成為了路易拉圖的家族精神。其成功的經(jīng)營(yíng)方式，使該家族的葡萄園版圖不斷擴(kuò)大。而路易樂(lè)圖在勃艮第之外的法國(guó)阿爾代什栽種釀造霞多麗葡萄酒，更成為釀造單一葡萄品種酒的先行者。

勃艮第向來(lái)以多姿多彩的微氣候和風(fēng)土而贏得品鑒家的青睞，在其本身數(shù)量有限的葡萄種植面積中，只有1％的葡萄園才被評(píng)級(jí)為特級(jí)葡萄園（Grand　Cru）。此次路易樂(lè)圖上海垂直品鑒會(huì)上，家族第七代繼承人路易付雷樂(lè)圖先生帶來(lái)了酒莊旗下數(shù)款特級(jí)葡萄園珍釀，包括：路易樂(lè)圖騎士蒙哈榭特優(yōu)園干白葡萄酒（Louis　LatourCh@V8lier　Montrachet　Grand　Cru　Les　Demoiselles）2004年份、2006年份以及2009年份；路易樂(lè)圖羅曼尼圣維望干紅葡萄酒（Louis　Latour　RomaneeSaint-Vivant　Grand　Cru　Les　Quatre　Journaux）2001年份、2004年份以及2009年份；路易樂(lè)圖香貝丹特優(yōu)干紅葡萄酒（Louis　Latour　chambertin　GrandCru　cuyee　Heritiers　Latour）1997年份、2004年份以及2009年份。

路易樂(lè)圖騎士蒙哈榭特優(yōu)園干白葡萄酒與有“白葡萄酒之王”稱謂的蒙哈榭來(lái)自同一山丘，位于比蒙哈榭更高的山坡上。淡淡的金黃色，透露著其極為復(fù)雜的吸引力；美好的山楂花和甜美的白色水果，以及蜂蜜的香氣完美的結(jié)合在一起?？诟袌A潤(rùn)，細(xì)膩優(yōu)雅，驚喜其完美的結(jié)構(gòu)，欣喜其迷人的風(fēng)采。路易樂(lè)圖家族自從1898年12月以來(lái)就擁有部分的羅曼尼·圣維望土地。目前，路易樂(lè)圖擁有這里的0.8公頃土地。壯麗的LesQuatre　Journaux位于羅曼尼·圣維望（Romaneesaint-Vivant）西南面，距離羅曼尼康蒂酒莊僅數(shù)米之遙，它醞釀出了非凡醇香的美酒，具有天鵝絨般的口感，酒體綿長(zhǎng)而強(qiáng)勁，路易樂(lè)圖羅曼尼圣維望干紅葡萄酒是路易拉圖所出品的最頂級(jí)紅葡萄酒之一。而路易樂(lè)圖香貝丹特優(yōu)干紅葡萄酒則來(lái)自勃艮第香貝特級(jí)田最精華的地塊。明亮的櫻桃紅色，散發(fā)出既優(yōu)雅又大氣的甘草和可可的香氣。柔軟優(yōu)雅的單寧，帶來(lái)順滑的口感和極好的結(jié)構(gòu)。

這些珍釀在釀制過(guò)程中沿用家族的傳統(tǒng)工藝和釀酒哲學(xué)，透過(guò)不同年份的垂直品鑒，不僅可以發(fā)現(xiàn)歲月和自然封存其間的秘語(yǔ)，更折射出路易樂(lè)圖莊園兩百多年釀酒藝術(shù)及獨(dú)特風(fēng)土所賦予的風(fēng)格。

垂直品鑒記錄

路易樂(lè)圖騎士蒙哈榭特優(yōu)園干白葡萄酒

2004年份品鑒記錄

酒體呈誘人的金黃色并散發(fā)出濃郁的烤榛果香氣。入口展現(xiàn)出飽滿度，尾調(diào)伴隨水果風(fēng)味，檸檬蜜餞口味尤為突出?；匚睹烂?。

2006年份品鑒記錄

它所呈現(xiàn)出的白色鮮花及香草香氣令人沉醉，并漸漸展現(xiàn)長(zhǎng)足的礦物氣息。需耐心儲(chǔ)存才能完全享受此佳釀的最佳狀態(tài)。

2009年份品鑒記錄

呈淡黃色，展現(xiàn)出迷人的復(fù)雜度；可以從中感受到山楂花香、及蜂蜜香氣的美妙平衡?？诟芯d軟柔順，具有令人印象深刻的結(jié)構(gòu)。等級(jí)香貝丹特優(yōu)園

等級(jí)　騎士蒙哈榭特優(yōu)園

產(chǎn)區(qū)　伯恩丘

村莊　普里尼·蒙哈榭

葡萄品種　霞多麗

簡(jiǎn)介　此酒與有“白葡萄酒之王”稱謂的蒙哈榭來(lái)自同一山丘，位于比蒙哈榭更高的山坡上。而名字中的LesDemojselles是為了紀(jì)念這片葡萄園原先的主人——19世紀(jì)早期博納一位將軍的兩位終身未嫁的女兒。

路易樂(lè)圖香貝丹特優(yōu)干紅葡萄酒

2004年份品鑒記錄

香氣誘人，帶有土壤、野味以及捻碎的黑皮諾葡萄新鮮果香。馥郁、圓潤(rùn)和優(yōu)雅的風(fēng)味不是特別濃縮或強(qiáng)烈，但是已足夠甜美誘人。

2009年份品鑒記錄

這款特級(jí)干紅酒體呈櫻桃紅色，并散發(fā)出優(yōu)雅花香及豐富的甘草及可可口味。它柔和而優(yōu)雅并伴隨順滑的單寧及完美的結(jié)構(gòu)。1997年份品鑒記錄

酒體呈深紅寶石色，并蘊(yùn)含香料、黑莓及一絲肉桂香氣。渾厚濃郁、萃取完美。酒體厚實(shí)，巧克力、摩卡及黑醋栗香氣濃郁而迷人。

產(chǎn)區(qū)　夜丘

村莊　哲維瑞·香貝丹

葡萄品種　黑皮諾

簡(jiǎn)介　此酒來(lái)自勃艮第香貝丹特級(jí)田最精華的地塊。香貝丹的傳奇來(lái)自其獨(dú)特的“沖擊巖”地貌，富含褐色的鈣質(zhì)土壤，賦予酒體特別的馥郁和豐富口感，將黑皮諾的活力和“風(fēng)土”感覺(jué)完美結(jié)合。路易樂(lè)圖羅曼尼圣維望干紅葡萄酒

2004年份品鑒記錄

這款葡萄酒由高雅香氣所主導(dǎo)，包括老香料、雪茄盒、咖啡、干邑等氣息?；匚队崎L(zhǎng)并帶有果香，單寧已演變得柔軟圓潤(rùn)。

2001年份品鑒記錄

豐富鮮明的果香，如櫻桃與醋栗。還呈現(xiàn)出白胡椒香氣，非常新鮮。酒體富含紅色水果的味道，柔軟圓潤(rùn)的單寧獲得酸度的支持。

2009年份品鑒記錄

擁有艷麗的紅寶石色，蘊(yùn)含櫻桃、櫻桃石、甘草的香味。余味綿長(zhǎng)，酒中的單寧細(xì)膩柔順，且與成熟果香共同展現(xiàn)，極為和諧。世人對(duì)勃艮第葡萄酒的一個(gè)最大偏見(jiàn)是它不宜配餐，或曰“優(yōu)質(zhì)的勃艮第紅葡萄酒用來(lái)配餐是浪費(fèi)”。但其實(shí)在飲家們的餐桌上，不少優(yōu)質(zhì)勃艮第酒已經(jīng)擊碎了流言。路易樂(lè)圖在這一次也做著相同的事情，只是它做得更完美！

等級(jí)　羅曼尼圣維望特優(yōu)園

產(chǎn)區(qū)　金丘

村莊　羅曼尼圣維望

葡萄品種　黑皮諾

簡(jiǎn)介　壯麗的Les　QuatreJournaux位于羅曼尼·圣維望西南面，距離羅曼尼康蒂酒莊僅數(shù)米之遙，它醞釀出了非凡醇香的美酒，具有天鵝絨般的口感，是路易樂(lè)圖所出品的最頂級(jí)紅葡萄酒之一。

美酒還需佳肴伴

香脆蟹餅配芹根蛋黃醬

路易樂(lè)圖騎士蒙哈榭特優(yōu)園干白葡萄酒2006

蟹餅的外層香酥清脆，內(nèi)里的蟹肉味道鮮美，在清淡的芹根蛋黃醬的襯托下，味道更顯濃香。路易樂(lè)圖騎士蒙哈榭特優(yōu)園干白葡萄酒2006的優(yōu)秀酸度和香草、漿果香氣與這道菜一拍即合。

煙熏香料乳鴿，燉煮白蘿卜和乳鴿汁

篇4

1、坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。____章碣《焚書(shū)坑》

2、弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。____左思《詠史八首·其一》

3、讀書(shū)不作儒生酸，躍馬西入金城關(guān)。____謝逸《送董元達(dá)》

4、奇文共欣賞，疑義相與析。____陶淵明《移居二首》

5、人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。____孟郊《勸學(xué)》

6、幼敏悟過(guò)人，讀書(shū)輒成誦。____歐陽(yáng)修《畫(huà)地學(xué)書(shū)》

7、金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。____于謙《觀書(shū)》

8、想見(jiàn)讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。____黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》

9、三冬暫就儒生學(xué)，千耦還從父老耕。____陸游《觀村童戲溪上》

10、細(xì)讀離騷還痛飲，飽看修竹何妨肉。____辛棄疾《滿江紅·山居即事》

11、謗書(shū)盈篋不復(fù)辯，脫身來(lái)看江南山。____謝逸《送董元達(dá)》

12、兒大詩(shī)書(shū)女絲麻，公但讀書(shū)煮春茶。____黃庭堅(jiān)《送王郎》

13、歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈。____陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》

14、閑門(mén)向山路，深柳讀書(shū)堂。____劉昚虛《闕題》

15、弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。____陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》

16、悲吟雨雪動(dòng)林木，放書(shū)輟劍思高堂。____李白《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》

17、因依老宿發(fā)心初，半學(xué)修心半讀書(shū)。____王建《寄舊山僧》

18、別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。____杜甫《戲?yàn)榱^句》

19、清水出芙蓉，天然去雕飾。____李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》

20、傳屐朝尋藥，分燈夜讀書(shū)。____于鵠《題鄰居

21、燈火紙窗修竹里，讀書(shū)聲。____陳繼儒《浣溪沙·初夏夜飲歸》

22、燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言。____陸游《讀書(shū)》

23、昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈。____王禹偁《清明》

24、一日不讀書(shū)，胸臆無(wú)佳想。____蕭掄謂《讀書(shū)有所見(jiàn)作》

25、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。____陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》

26、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。____顏真卿《勸學(xué)詩(shī)》

27、讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。____王貞白《白鹿洞二首·其一》

28、枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨來(lái)佳。____李清照《攤破浣溪沙·病起蕭蕭兩鬢華》

29、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。____顏真卿《勸學(xué)詩(shī)》

30、娶妻無(wú)媒毋須恨，書(shū)中有女顏如玉。____趙恒《勸學(xué)詩(shī)》

31、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。____杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

32、一月不讀書(shū)，耳目失精爽。____蕭掄謂《讀書(shū)有所見(jiàn)作》

33、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書(shū)。____杜甫《柏學(xué)士茅屋》

34、歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。____陸游《讀書(shū)》

35、書(shū)當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。____陳師道《絕句·書(shū)當(dāng)快意讀易盡》

36、半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。____朱熹《活水亭觀書(shū)有感二首·其一》

篇5

菊的詩(shī)句有“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”講的是人們對(duì)于的偏愛(ài)。“秋菊有佳色，裛露掇其英”寫(xiě)了的美麗。“耐寒唯有東籬菊，金粟初開(kāi)曉更清”則稱贊了的品行。

是中國(guó)十大名花之三，花中四君子（梅蘭竹菊）之一，也是世界四大切花（、月季、康乃馨、唐菖蒲）之一，產(chǎn)量居首。因具有清寒傲雪的品格，才有陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的名句。中國(guó)人有重陽(yáng)節(jié)賞菊和飲酒的習(xí)俗。

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篇6

枸杞、蜂蜜、山楂、苦參、金銀花等。是中國(guó)十大名花之三，花中四君子（梅蘭竹菊）之一，也是世界四大花（、月季、康乃馨、唐菖蒲）之一，產(chǎn)量居首。因具有清寒傲雪的品格，才有陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的名句。中國(guó)人有重陽(yáng)節(jié)賞菊和飲酒的習(xí)俗。

遍布中國(guó)各城鎮(zhèn)與農(nóng)村，尤以北京、南京、上海、杭州、青島、天津、開(kāi)封、武漢、成都、長(zhǎng)沙、湘潭、西安、沈陽(yáng)、廣州、中山市小欖鎮(zhèn)等為盛。 8世紀(jì)前后，作為觀賞的由中國(guó)傳至日本被推崇為日本國(guó)徽的圖樣。17世紀(jì)末葉荷蘭商人將中國(guó)引入歐洲，18世紀(jì)傳入法國(guó)，19世紀(jì)中期引入北美。此后中國(guó)遍及全球。

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篇7

論文摘 要：王國(guó)維被人們稱作中國(guó)文化和文論的但丁。《人間詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢(mèng)評(píng)論》又開(kāi)啟了現(xiàn)代文論?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致。 

 

王國(guó)維著作《人間詞話》中包含了他對(duì)詞論、詞品、詞人、詞史等各個(gè)方面的獨(dú)到見(jiàn)解，四者交錯(cuò)，而以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了“隔”與“不隔”等美學(xué)觀點(diǎn)，這些既是王國(guó)維評(píng)價(jià)古今詩(shī)文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶?zhǔn)繩，也是他以“境界”說(shuō)建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說(shuō)的美學(xué)基石，可以說(shuō)“境界”既是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的歸宿。 

在《人間詞話》中，王國(guó)維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來(lái)闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)，或批評(píng)或褒獎(jiǎng)，通過(guò)自己對(duì)美學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)對(duì)這些詞作進(jìn)行逐字逐句的品評(píng)，大到時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。 

一、詞論：“詞以境界為最上” 

《人間詞話》開(kāi)篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”?！坝芯辰缯咦猿筛吒?，自有名句”［1］ ,有境界之詞是時(shí)代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過(guò)北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨(dú)特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤(pán)托出。 

“境界說(shuō)”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又有所突破，王國(guó)維在提出“境界說(shuō)”以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。 

此外，王國(guó)維對(duì)于“境界”，有其獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)“三境界”說(shuō)?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪?；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙常弧娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌场保?］ 。“三境界”曾被王國(guó)維寫(xiě)入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說(shuō)是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩(shī)詞、藝術(shù)的意境來(lái)通至人生、生命的境界。王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動(dòng)、審美的活動(dòng)，同時(shí)也是一種生命與人生的存在方式。 

王國(guó)維的“境界說(shuō)”還有一個(gè)值得一提的美學(xué)觀點(diǎn)，就是“有有我之境，有無(wú)我之境”。朱光潛在《詩(shī)論》中評(píng)價(jià)王國(guó)維的“有我”和“無(wú)我”的分別是一個(gè)“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。 

二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌” 

由此，王國(guó)維得出一個(gè)超卓的美學(xué)結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們?cè)u(píng)價(jià)詩(shī)人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達(dá)的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，王國(guó)維將自己對(duì)詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無(wú)余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國(guó)維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對(duì)一個(gè)詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國(guó)維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致。 

以陶淵明的詩(shī)歌為例，如李澤厚所說(shuō)，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界?！痹谒磥?lái)，不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問(wèn)，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆和政治憂傷，都在對(duì)自然的愛(ài)戀中得到安息。 

三、詞人：“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格” 

《人間詞話》中，對(duì)詞人的評(píng)價(jià)很中肯，然而，作者喜愛(ài)的詞人顯而易見(jiàn)，從對(duì)他們的評(píng)價(jià)中，作者不自覺(jué)地流露出自己的“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”的觀點(diǎn)。 

王國(guó)維對(duì)李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化觀，認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”“流水落花春去也，天上人間”為驗(yàn)證，旨在說(shuō)明李煜的詞“以血書(shū)者也”，突出“神秀”，因?yàn)槔铎系脑~寫(xiě)真性情、真感慨，寫(xiě)出了“亡國(guó)之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫(xiě)恨言愁，意、境兩渾，擴(kuò)大了詞的境界。 

他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評(píng)價(jià)，也正是因?yàn)槔铎显谑愀袝r(shí)的境界，沒(méi)有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。 

還有一位五代詞人為王國(guó)維所喜愛(ài)，就是被王國(guó)維稱為“開(kāi)北宋一代風(fēng)氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫(xiě)男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對(duì)女性容貌服飾的表面性的過(guò)度描繪，著重表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受以及對(duì)人生意義的體驗(yàn)，含蓄婉約，情深筆細(xì)，清新流麗。 

同樣受王國(guó)維推崇的，還有“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的秦觀，評(píng)價(jià)“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國(guó)維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國(guó)維對(duì)他的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，“北宋以來(lái)，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?nbsp;

總之，《人間詞話》不僅用境界來(lái)描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來(lái)描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實(shí)踐結(jié)合起來(lái)論述，形成了一種表達(dá)模式，這無(wú)疑是王國(guó)維對(duì)中國(guó)美學(xué)的一大創(chuàng)新［3］ 。 

而他所提出的“境界說(shuō)”和依據(jù)“理想”和“寫(xiě)實(shí)”區(qū)分，構(gòu)成“境界說(shuō)”的“有我”“無(wú)我”“造境”“寫(xiě)境”“觀我”“觀物”“主觀之詩(shī)人”“客觀之詩(shī)人”等文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了“一代之文學(xué)”的新理論，而王國(guó)維也稱得上是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)新文學(xué)理論的先驅(qū)，是近代中國(guó)放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，包括抒情的詩(shī)詞和敘事的戲曲、小說(shuō)，在理論上從封閉推向開(kāi)放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評(píng)［m］.南京：江蘇古籍出版社，2002. 

篇8

金錢菊的花語(yǔ)是愛(ài)慕、高傲、悲傷、不凡。

，在植物分類學(xué)中是菊科、菊屬的多年生宿根草本植物。按栽培形式分為多頭菊、獨(dú)本菊、大立菊、懸崖菊、藝菊、案頭菊等栽培類型；有按花瓣的外觀形態(tài)分為園抱、退抱、反抱、亂抱、露心抱、飛午抱等栽培類型。不同類型里的又命名各種各樣的品種名稱。

是中國(guó)十大名花之三，花中四君子之一，也是世界四大切花之一，產(chǎn)量居首。因具有清寒傲雪的品格，才有陶淵明的采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的名句。中國(guó)人有重陽(yáng)節(jié)賞菊和飲酒的習(xí)俗。在古神話傳說(shuō)中還被賦予了吉祥、長(zhǎng)壽的含義。

是經(jīng)長(zhǎng)期人工選擇培育的名貴觀賞花卉，公元八世紀(jì)前后，作為觀賞的由中國(guó)傳至日本。17世紀(jì)末葉荷蘭商人將中國(guó)引入歐洲，18世紀(jì)傳入法國(guó)，19世紀(jì)中期引入北美。此后中國(guó)遍及全球。

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篇9

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日可謂豐富多彩，自古文人墨客也多有借傳統(tǒng)節(jié)日繪景、抒情或礪志的名篇佳作，并成為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。請(qǐng)仿照示例，寫(xiě)出你所積累的與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的古詩(shī)文名句。（任選三個(gè)節(jié)日）

示例：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（清明節(jié)）

A.___________________，___________________。（ ）

B.___________________，___________________。（ ）

C.___________________，___________________。（ ）

試題解說(shuō)：

這類試題的特點(diǎn)是：（1）鮮明的主題性。提供一個(gè)默寫(xiě)的主題，要求考生圍繞主題默寫(xiě)出三至四句古詩(shī)文名句。上述試題的主題是“傳統(tǒng)節(jié)日”。（2）答案的開(kāi)放性。此類題的答案是不唯一的、多元的、開(kāi)放的，只要是符合主題要求的古詩(shī)文名句即可。上述試題的參考答案為：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。（春節(jié)） 去年元夜時(shí)，花市燈如晝。（元宵節(jié)） 銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。（七夕節(jié)） 海上升明月，天涯共此時(shí)。（中秋節(jié)） 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。（重陽(yáng)節(jié)）

這類默寫(xiě)題給我們的啟示是：（1）在平時(shí)的古詩(shī)文背誦中要進(jìn)行相關(guān)專題的背誦，如“荷花”、“黃河”、“長(zhǎng)江”、“水”、“和諧社會(huì)”、“關(guān)心民眾疾苦”、“人生”、“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)實(shí)守信”等等，由一句而聯(lián)系出相關(guān)的多句。（2）學(xué)會(huì)整合歸納，要善于把平時(shí)散亂的積累整合歸納成相關(guān)主題。

模擬練習(xí)：

1.在下面橫線上默寫(xiě)出六句古人關(guān)于修身養(yǎng)性的詩(shī)文名句，并注明作者。

例一：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”（范仲淹）

例二：“不以物喜，不以己悲?！保ǚ吨傺停?/p>

（1）____________________________________________。（ ）

（2）____________________________________________。（ ）

（3）____________________________________________。（ ）

（4）____________________________________________。（ ）

（5）____________________________________________。（ ）

（6）____________________________________________。（ ）

2.黃河是中華民族的搖籃，孕育了光輝燦爛的中國(guó)古文化。同時(shí)，歷史上也留下了許多描繪和歌頌黃河的美好詩(shī)篇。請(qǐng)你寫(xiě)出四句描寫(xiě)黃河的古詩(shī)文名句，并在句后括號(hào)內(nèi)注明作者。

（1）____________________，____________________。（ ）

（2）____________________，____________________。（ ）

（3）____________________，____________________。（ ）

（4）____________________，____________________。（ ）

3.請(qǐng)默寫(xiě)出四句體現(xiàn)作者寬廣胸襟或宏大抱負(fù)的古詩(shī)文名句，并注明作者。

（1）____________________，____________________。（ ）

（2）____________________，____________________。（ ）

（3）____________________，____________________。（ ）

（4）____________________，____________________。（ ）

4.“天下興亡，匹夫有責(zé)?！惫旁?shī)文中有許多體現(xiàn)作者關(guān)注國(guó)家命運(yùn)、關(guān)心民眾疾苦的名句，請(qǐng)你默寫(xiě)出四句，并注明作者。（課內(nèi)外均可）

（1）____________________，____________________。（ ）

（2）____________________，____________________。（ ）

（3）____________________，____________________。（ ）

（4）____________________，____________________。（ ）

5.創(chuàng)建和諧社會(huì)主要體現(xiàn)在社會(huì)、家庭、自然等方面。歷史上許多志士仁人通過(guò)他們的詩(shī)篇生發(fā)了這種和諧思想（如社會(huì)穩(wěn)定、人間關(guān)愛(ài)、家庭溫暖、人與自然和諧相處等），請(qǐng)你默寫(xiě)出體現(xiàn)和諧思想的古詩(shī)文名句四句，并注明作者。

例一：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！保謩t徐）

例二：“不憂一家寒，所憂四海饑。”（魏源）

（1）____________________，____________________。（ ）

（2）____________________，____________________。（ ）

（3）____________________，____________________。（ ）

（4）____________________，____________________。（ ）

6.請(qǐng)默寫(xiě)出古詩(shī)文中有關(guān)親情的名句四句，并注明作者。

（1）____________________，____________________。（ ）

（2）____________________，____________________。（ ）

（3）____________________，____________________。（ ）

（4）____________________，____________________。（ ）

7.2006年2月10日，中華民族千年奔月之夢(mèng)――“嫦娥奔月”開(kāi)始啟程。假如有一天，你乘坐“嫦娥奔月”宇宙飛船登上了月球，你能情不自禁地吟出四句描寫(xiě)月亮的古詩(shī)詞名句嗎？請(qǐng)寫(xiě)在下面橫線上，并注明作者。

（1）____________________，____________________。（ ）

（2）____________________，____________________。（ ）

（3）____________________，____________________。（ ）

（4）____________________，____________________。（ ）

8.水是地球的血液，水與人類生活息息相關(guān)。歷代文人與水有著不解之緣，悠悠流水，撥動(dòng)了幾多情思。請(qǐng)調(diào)動(dòng)你的文學(xué)積累，寫(xiě)出四句與水有關(guān)的古詩(shī)詞名句，并注明作者。（課內(nèi)外均可）

（1）____________________，____________________。（ ）

（2）____________________，____________________。（ ）

（3）____________________，____________________。（ ）

（4）____________________，____________________。（ ）

9.長(zhǎng)江是中華民族的母親河，古往今來(lái)的文人墨客飽蘸母親的乳汁寫(xiě)就了那種說(shuō)不清、道不明的戀情。請(qǐng)你默寫(xiě)出四句描寫(xiě)長(zhǎng)江的古詩(shī)文名句，并注明作者。（課內(nèi)外均可）

（1）____________________，____________________。（ ）

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（3）____________________，____________________。（ ）

（4）____________________，____________________。（ ）

10.“舟”是我國(guó)古代重要的交通工具，常見(jiàn)于文人的筆下。請(qǐng)你默寫(xiě)出四句含有“舟”的古詩(shī)詞，并注明作者。

（1）____________________，____________________。（ ）

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篇10

關(guān)于酒的由來(lái)，眾說(shuō)紛紜，漢代《西京雜記》有“自古莫知”一說(shuō)。但漢代無(wú)論宮中，還是民間都有重陽(yáng)飲酒一俗?！段骶╇s記》中有一段故事說(shuō)，戚夫人(漢高祖妃)有一侍兒名叫賈佩蘭，她在宮內(nèi)時(shí)，每逢“九月九日佩茱萸、食篷餌、飲酒，云令人長(zhǎng)壽?！焙髞?lái)漢高祖死，戚夫人被呂后所害，賈佩蘭被逐出宮門(mén)，嫁給一個(gè)名叫段儒的扶風(fēng)人為妻。從此漢宮重陽(yáng)節(jié)造酒的方法流傳到民間。又據(jù)《續(xù)齊皆記》記載：東漢時(shí)，汝南有一個(gè)名叫桓景的人隨方士費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，一天費(fèi)長(zhǎng)房突然對(duì)桓景說(shuō)：“九月九日你家中有災(zāi)，宜急回去搭救?！边€告訴他消災(zāi)的辦法，九日令家人做絳囊，內(nèi)盛茱萸縛于手臂上，并“登高、飲酒，此禍可消?！被妇凹壁s回鄉(xiāng)，九日那天照師傅的話，全家系茱萸囊登高，并飲酒，果然避過(guò)一場(chǎng)瘟疫。這兩段故事，一方面說(shuō)明，在東漢時(shí)，重陽(yáng)登高、飲酒已有史載；另一方面，這兩段故事都與漢代方士(好神仙方術(shù)的人)有關(guān)系，眾所周知，漢代皇帝大多追求長(zhǎng)生不老，命方士煉不死之藥。戚夫人久居宮中，每逢九月九日(為陽(yáng)數(shù))食篷餌，飲酒，求長(zhǎng)生不死，完全是受方士的影響。而東漢桓景的師傅也是方士，這樣看來(lái)，我國(guó)重陽(yáng)節(jié)飲酒的起源與秦漢方士有密切關(guān)系，其最初目的是求陽(yáng)通神和辟谷成仙。

酒，一般是用釀制而成。但古代一些文人墨客，卻喜歡摘新鮮泡酒飲。他們稱這樣的飲為“露飲”和“落英飲”。據(jù)《續(xù)晉陽(yáng)秋》記載說(shuō)：東晉大詩(shī)人陶淵明(一名潛)好酒成性。某年遇九月九日，家中無(wú)酒，陶淵明心里急得慌，他放下書(shū)本，出門(mén)漫步，走到住宅東邊的竹籬下摘了些，然后坐在地上悶悶不樂(lè)，正巧望見(jiàn)王弘穿著一身白衣給自己送來(lái)一壇酒，陶淵明高興地跳起來(lái)，并順手將泡入酒中，不料泡有的酒更是發(fā)出奇特的酒香，兩人大杯暢飲，雙雙醉倒在樹(shù)下，從此，陶淵明“采菊東籬下”成了名句，他用鮮泡酒也是一例創(chuàng)舉，日后，一些文人墨客遇到重陽(yáng)節(jié)，必集樹(shù)下。一邊采鮮菊酌酒，一邊吟頌菊酒詩(shī)，成為酒事中的一種雅趣。

唐宋以來(lái)，宮中重陽(yáng)節(jié)始有賜酒的宮俗。據(jù)《唐書(shū)?李適傳》記載：“凡天子饗會(huì)游豫，唯宰相及學(xué)士得從，春幸梨園并渭水祓除，則賜細(xì)柳圈辟癘，夏宴葡萄 ，賜朱櫻，秋登慈恩寺，浮屠獻(xiàn)酒稱壽……”。唐王游山玩水也想有點(diǎn)文化氣氛，多些詩(shī)情畫(huà)意，故特許宰相和學(xué)士從游，春天有梨園水邊之游，夏日有葡萄園之游，遇重陽(yáng)必登佛寺，飲酒，唐王春、夏、秋三游，一來(lái)是應(yīng)時(shí)賞景，更主要是祓除辟病，求長(zhǎng)壽。重陽(yáng)節(jié)賜酒的宮俗一直相傳下來(lái)，歷代不衰。據(jù)《月令廣義》載：“宋九日賜群臣糕、酒?！薄哆|史?禮志?重九儀》中也提到：“引臣僚前班立，所司賜酒?！迸c唐朝相比，宋、遼宮中賜酒已普及到群臣?？梢?jiàn)，宮廷賜酒的節(jié)儀得到進(jìn)一步發(fā)展。因被視為長(zhǎng)壽之物，因此，宮廷中向群臣賜飲酒實(shí)有賜福之意。君王也可以借此和睦君臣的關(guān)系。