導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于年的傳說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

熱血滾燙塵埃的戰(zhàn)士是傳說。

輕紗曼舞揚(yáng)顏天下的西施是傳說。

盒口的胭脂是傳說。

折落在地面的玉簪是傳說。

涼雨煮酒、彈琴嘗醉的白翁是傳說。

柳卷城郭、童打陀螺的盛世是傳說。

飛鴿拔離、夕陽溫柔碎的校園是傳說。

過去是傳說。

你，是傳說。

一切原本的、刻意的、浸情的、清晰的、珍貴的、置在書籍紙面泛出陳舊味道的、卷向畫幅的心臟又慢慢發(fā)黃的過去，在漫長(zhǎng)的歲月壓榨下，在變遷的潮流驅(qū)逐里，簡(jiǎn)縮成一段段可以不在乎結(jié)局的傳說。

他們存在過，又銷匿得極快。

他們被后世提起、銘記，又很快得被遺忘、拋棄。

他們把故事按部就班地寫給曾經(jīng)，他們，又是不遙遠(yuǎn)的我們。

關(guān)于高中打馬而過的三年時(shí)光，關(guān)于貼滿悲喜的整座校園，關(guān)于不知青春匆匆駛過卻已經(jīng)把它大半耗盡的我們，統(tǒng)統(tǒng)得也都會(huì)像銷匿的他們，成為巨大的鋼筋世界下，一段渺小而孤獨(dú)的存在。

無限次對(duì)過去三年的感懷聲，在星光周而復(fù)始地碰撞里觥籌交錯(cuò)到一起，源源不斷地轟擊著我們驕傲的青春，支離破碎，卻又很少聽到刺痛耳膜的聲音。 我們?nèi)康呐?、榮耀，我們所有對(duì)未來的美好憧憬，還有那段散發(fā)微茫的揮霍年華，都在一次又一次的強(qiáng)力轟擊下粉碎開來。

操場(chǎng)上奮力奔跑的我們不見了。

三三兩兩聚焦韓星并且極力地爭(zhēng)辯是誰最帥的我們不見了。

身穿的白色校服上燙映“2011”的我們不見了。

緊緊地輦著夢(mèng)想在旋轉(zhuǎn)的風(fēng)扇下不斷被汗水打濕額頭的我們不見了。

把厚重的書本擋在課桌前然后偷偷看小說的我們不見了。

篇2

每年的農(nóng)歷的七月初七，就是七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)，而現(xiàn)在則被認(rèn)為是中國的情人節(jié)。

關(guān)于七夕，還有一個(gè)神話傳說，那就是關(guān)于牛郎和織女的故事。傳說，仙女織女下凡和牛郎成了親。本來，兩個(gè)人過著幸福美滿的生活。豈料，被王母娘娘知道了。她就把織女抓回去了。牛郎想要帶回織女。于是，王母娘娘就用銀河把兩個(gè)人給阻攔了。牛郎就用勺子一瓢一瓢地舀，可是，怎么舀也舀不干。而銀河那頭的織女也是整天以淚洗面。王母娘娘因此被感動(dòng)，答應(yīng)他們每年的七月初七讓他們相見一回。在那一天，喜鵲就會(huì)飛過來，搭成一座天橋，讓牛郎和織女在鵲橋相會(huì)，以解相思之情。

這就是七夕的由來，現(xiàn)在越來越被人們重視了。

篇3

除夕傳說1、除夕的介紹

除夕是春節(jié)的前夜,又叫年三十。有一種傳說:是古時(shí)候有個(gè)兇惡的怪獸叫夕,每到歲末便出來害人,后來,人們知道夕最怕紅色和聲響,于是年三十晚上,家家戶戶貼紅春聯(lián),燃放爆竹,來驅(qū)除夕獸。以求新的一年安寧。這種習(xí)俗從此流傳下來,年三十晚上便稱為除夕了。

2、除夕的由來的傳說

關(guān)于年的由來,還有一個(gè)傳說。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)候,我們的祖先曾遭受一種最兇猛的野獸的威脅。這種猛獸叫“年”,它捕百獸為食,到了冬天,山中食物缺乏時(shí),還會(huì)闖入村莊,獵食人和牲畜,百姓惶惶不可終日。人和“年”斗爭(zhēng)了很多年,人們發(fā)現(xiàn),年怕三種東西,紅顏色、火光、響聲。于是在冬天人們?cè)谧约议T上掛上紅顏色的桃木板,門口燒火堆,夜里通宵不睡,敲敲打打。這天夜里,“年”闖進(jìn)村莊,見到家家有紅色和火光,聽見震天的響聲,嚇得跑回深山,再也不敢出來。夜過去了,人們互相祝賀道喜,大家張燈結(jié)彩,飲酒擺宴,慶祝勝利。

3、守歲的傳說

傳說遠(yuǎn)古時(shí)代有一個(gè)被稱為“祟”的小妖怪,它長(zhǎng)著黑黑的身子,但手卻是雪白的。每年春節(jié)除夕夜,它都要到人間害人,專門摸熟睡的小孩子的腦門。凡是被“祟”的雪白小手摸過的小孩就會(huì)生病,莫名其妙地發(fā)高燒,整夜說胡話,等到十幾天高燒退去后,小孩就會(huì)變成癡呆瘋癲的傻子。所以,每年到了除夕這一天,家長(zhǎng)們都怕“祟”來傷害自己的孩子,就整夜亮著燈,陪孩子一起玩,不讓他們睡覺。這在當(dāng)時(shí)叫做“守祟”。

除夕的食物1、餃子

招財(cái)進(jìn)寶。在中華民俗中的,除夕守歲吃“餃子”,是任何山珍海味所無法替代的重頭大宴。“餃子”又名“交子”或者“嬌耳”,是新舊交替之意,也是秉承上蒼之意,是必須要吃的一道大宴美食。吃餃子取“更歲交子”之意,“子”為“子時(shí)”,交與“餃”諧音,有“喜慶團(tuán)圓”和“吉祥如意。

2、魚

意為年年有余。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)有年年有余(魚)的說法,所以魚是年夜飯必備的一道菜。除夕夜吃鯉魚,鯉同”禮“諧音,過年吃鯉魚大吉大利。除夕夜吃鯽魚,鯽同”吉“諧音,過年鯉魚和鯽魚一起吃就是大吉大利。除夕夜吃鰱魚,鰱同”連“諧音,過年吃鰱魚連年有余。為了吃出連年有余的好意頭,您可以除夕兩條魚,年夜飯吃一條,大年初一吃一條,就是連年有余。如果制作一條的話,年夜飯吃終端,大年初一吃頭尾,這樣就是連年有余,有頭魚尾。

3、豬手

發(fā)財(cái)就手。豬手,可以燜豬手,也可以發(fā)菜豬手,也可以花生豬手等等,吃法很多,因?yàn)樨i手寓意著發(fā)財(cái)就手,做什么都會(huì)順順利利,就手發(fā)財(cái),干什么也都會(huì)發(fā)財(cái)就手。所以這道菜式也是廣州街坊最喜歡的一道吉祥菜!

除夕的來歷除夕是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最重大的節(jié)日之一。指農(nóng)歷一年最后一天的晚上，即春節(jié)前一天晚，因常在夏歷臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》：“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。”除夕這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。

篇4

[關(guān)鍵詞]衛(wèi)輝比干廟；地方風(fēng)物傳說；分類；研究

天下第一忠臣廟乃是河南新鄉(xiāng)市衛(wèi)輝比干廟，衛(wèi)輝比干廟與周圍的風(fēng)物傳說有著密切的關(guān)系。比干廟建立于北魏孝文帝期間大約是公元494年，距今有一千多年的歷史。清中期修訂的《汲縣志》記錄：“魏孝文帝南遷至此，因墓立廟，此廟之所由也?！盵1]唐太宗率軍東征，帶領(lǐng)百官來比干廟祭祀比干，追封比干為“太師”，謚號(hào)為“忠烈公”，為了表彰比干的功績(jī)，派人大修其廟。此后歷朝歷代的君王對(duì)比干廟都加以封賞和維修，歷代的文人如孔仲尼、陶潛、李太白、孟東野、高達(dá)夫、王摩詰、黃魯直等在此都懷念過一代殷商忠誠比干，且留下許多文學(xué)作品，讓比干廟成為文化重地。因此這里流傳有大量地方風(fēng)物傳說，有民俗傳說，有關(guān)于比干廟建筑的傳說，有與名人相關(guān)的傳說，有特定山川萬物的傳說。下面對(duì)其進(jìn)行分類研究：

一、衛(wèi)輝比干廟地方風(fēng)物類傳說篇目

地方風(fēng)物傳說是指關(guān)于特指一定地區(qū)山川、風(fēng)物等的說明性傳說。其基本特性是通過生動(dòng)的故事情節(jié)，指定自然風(fēng)物或建筑物的來源、特征、起名原因等，給予闡釋。從目前收集衛(wèi)輝比干廟的風(fēng)物類傳說有：《影壁墻的傳說》、《天葬墓》、《墓中出現(xiàn)瓷器的傳說》、《金馬駒的傳說》、《比干墓周圍為啥有磚墻》、《借土生根》、《柏樹為啥空心》、《比干墓旁邊的柏樹為什么沒有頂》、《聚寶盆的傳說I》、《柏樹為什么沒有皮》《夜明珠的傳說》、《夜明珠被盜的傳說》、《夜明珠生光發(fā)財(cái)?shù)膫髡f》、《別斷筋服輸》、《文財(cái)神廟會(huì)》、《老八家看廟傳說》、《比干為什么是文財(cái)神》等。（程玉艷碩士論文《衛(wèi)輝比干風(fēng)物廟風(fēng)物傳說研究》中收集整理的）

二、淺談建筑類地方風(fēng)物傳說

比干廟中有關(guān)建筑風(fēng)物類傳說《影壁墻的傳說》、《天葬墓》、《比干塑像》、《金馬駒的傳說》、《借土生根》、《夜明珠的傳說》、《夜明珠被盜的傳說》、《夜明珠生光發(fā)財(cái)?shù)膫髡f》等。這些傳說為廟宇內(nèi)建筑物籠罩上了神秘的色彩。例如《天葬墓》講述了比干被商紂王剖心之后，在元始天尊的指引下去往從新復(fù)活地方，元始天尊囑咐他不能說話。比干碰見了妲己變成的老婆婆在叫賣：“空心菜?！北雀汕椴蛔越麊枺骸翱招牟藳]有菜心能活嗎？人沒有心能活嗎？”老婆婆說：“草木空心可以活，但是人沒有心不能活。”比干嘔血而死，此時(shí)天崩地裂，飛沙走石，把比干的尸體包裹住，形成了比干墓。

這些傳說是勞動(dòng)人民奇思妙想的結(jié)果。通過塑造超自然的形象，運(yùn)用神奇的幻化的手法，讓比干成為解救于危難的大神，成為人們心中心靈的寄托。同時(shí)在這些傳說里歌頌了比干的忠君愛國、忠勇直諫、自我犧牲的偉大精神，這也是漢民族傳統(tǒng)文化里不可或缺的精粹。

三、淺談民俗類地方風(fēng)物傳說

比干廟中有關(guān)民俗風(fēng)物類傳說有《比干為什么是文財(cái)神》、《老八家看廟傳說》、《文財(cái)神廟會(huì)》、《別斷筋服輸》等。這些傳說里最有代表性比干是文財(cái)神的傳說，代表有《文財(cái)神廟會(huì)》和《比干為什么是文財(cái)神》。

財(cái)神分類有正財(cái)神和偏財(cái)神。正財(cái)神里有文財(cái)神和武財(cái)神，武財(cái)神里有趙公明和關(guān)公，文財(cái)神是范蠡和比干。例如《比干為什么是文財(cái)神》傳說故事里描述到比干挖心沒死升仙了，玉皇大帝憐惜他為國捐軀，認(rèn)為比干沒有心，不會(huì)再有貪財(cái)之念，他生前又是做的文官，被封為文財(cái)神。比干當(dāng)文財(cái)神后對(duì)下屬公平，對(duì)待做生意的人一視同仁，辦事公平，深受民間老百姓愛戴。

這些傳說反映出財(cái)神信仰在民間深深扎根，表現(xiàn)了人民對(duì)財(cái)富追求，對(duì)待金錢渴望。希望有這樣一位公正無私大神來職掌民間金錢關(guān)系，保佑自己全家升官發(fā)財(cái)。同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕傩铡熬訍圬?cái)，取之有道”樸素的金錢觀念。

四、自然地方風(fēng)物類傳說

比干廟里自然地方風(fēng)物類傳說有《柏樹為啥是空心》、《比干墓旁邊的柏樹為什么沒有頂》、《柏樹為啥沒有皮》、《聚寶盆的傳說I》、等。這些通過廟宇內(nèi)尋常的植物加以想象，結(jié)合比干的故事，來解釋比如柏樹沒有皮，或者平冠柏為什么是空心的。體現(xiàn)出神話時(shí)代的人民無法對(duì)自然萬物做出科學(xué)性的解釋，用地方風(fēng)物類傳說來賦予廟內(nèi)一草一木神話性色彩，更體現(xiàn)出比干廟神奇的所在?！栋貥錇樯妒强招摹繁雀蓮R的大殿前有一顆百年老柏樹，它的軀干裂開，裂開處有碗口大小的洞，好像沒有樹心一樣。傳說當(dāng)年比后，老樹有靈性，情愿把自己的樹心奉獻(xiàn)給比干，玉皇大帝得知此事后，頗為感動(dòng)，讓比干復(fù)活返回陽間，繼續(xù)主持正義。

五、衛(wèi)輝比干廟地方風(fēng)物傳說體現(xiàn)出民俗底蘊(yùn)

衛(wèi)輝比干廟地方風(fēng)物傳說體現(xiàn)當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)歷史、對(duì)倫理道德、對(duì)生活的追求，反映出神話時(shí)代老百姓對(duì)自然萬物思維方式，一種樸實(shí)價(jià)值觀念，具有豐富的民俗底蘊(yùn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、對(duì)那一片熱土的厚愛，鄉(xiāng)民對(duì)衛(wèi)輝比干廟地方風(fēng)物類傳說大大的美化，幻想化故鄉(xiāng)比干廟的一切風(fēng)物。

2.反映民眾樸實(shí)道德意識(shí)，衛(wèi)輝比干廟中地方風(fēng)物類傳說是按照當(dāng)?shù)貍惱淼赖聵?biāo)準(zhǔn)，其中核心就是大力宣揚(yáng)比干愛國思想，同時(shí)宣揚(yáng)比干直諫精神、剛直不阿，這是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的，更是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不錯(cuò)宣傳素材。

篇5

通往青海湖的路上，沿途的景色引的我們?cè)谲噧?nèi)，發(fā)出陣陣驚奇的歡呼聲。青藏高原的山?jīng)]有多少植被，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去是一些淺褐淺紫色的草，潔凈蔚藍(lán)的藍(lán)天下白云朵朵，綿延的山坡上到處可見飄揚(yáng)著的五彩經(jīng)幡，和有著濃郁的宗教氣氛的建筑，牧草上靜靜的羊群、牦牛在悠閑的吃草，這里的山不像我們陜南的山峰俊秀，郁郁蔥蔥綠得醉人。如果說我們陜南的山像清揚(yáng)婉約的女子，那么青藏高原的山像心胸寬廣、偉岸、粗獷、豪邁的漢子。

因?yàn)槭乔锾?，偶爾在山上也可見層林盡染的淺黃色樹林。在靜靜的、潔凈的藍(lán)天白云下，山坡上淺黃的樹林，一望無際的草地上、潔白的羊群悠然自得，像一幅天然的油畫，醉人心扉。整個(gè)途中給我的印象是“靜”、“潔”、“藍(lán)”。

途徑日月山、倒淌河，有文成公主塑像和行宮。傳說當(dāng)年文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃王松贊干布時(shí)經(jīng)過此地，遠(yuǎn)離京城的繁華，來到這荒涼的地方，心中甚是憂傷，可肩負(fù)著唐蕃世代友好的重任，無奈的流下思念故土的淚水，河水為之動(dòng)情，倒頭向西流去，帶著公主的無限相思流向故里。

過了倒淌河往前行，感覺離天空越來越近，巍峨的山頂上有白茫茫的雪，在陽光的照耀下，散射著耀眼的光芒，白的閃亮，白的圣潔，我們激動(dòng)的直呼“雪、雪......”。雖然正值中午，陽光明媚，卻能看見天上的月亮，正可謂有”日月同輝"的感覺。

在快要到達(dá)青海湖時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，天連著水、水連著天，天湖一色，一片蔚藍(lán)。美麗遼闊的牧草上，一片黃色的油菜花海里，飄揚(yáng)的五彩經(jīng)幡，還有白色藏族風(fēng)格的建筑，房子的周圍有風(fēng)能、太陽能作為能源，看上去像一幅大的經(jīng)典畫卷，美輪美奐。

走近青海湖，湖水湛藍(lán)，清澈，遼闊，在風(fēng)的吹佛下，湖水泛起朵朵浪花，海鷗展翅飛翔，讓人感覺到心胸豁然開朗，有天高任飛翔，地闊任馳騁的豪放。在這祥和、寧靜、圣潔、寬廣的地方，盡情的釋放內(nèi)心深處的自我，使我們的靈魂在這里得到了凈化與洗禮。

關(guān)于青海湖的傳說，有“漢族傳說”、有“藏族傳說”、有“蒙古族傳說”，最讓人不能平靜的是有關(guān)于倉央嘉措的故事。當(dāng)年在拉薩八角街的一個(gè)酒館里，微醺的倉央嘉措邂逅相遇給阿爸打酒的瑪吉阿米，一個(gè)氣宇不凡，一個(gè)雙瞳剪水，清麗脫俗，只一眼，便覺仿佛前生就擦肩遇見過，今生便要與子偕臧。他們的相遇猶如煙花般，卻留下了幾世傳唱。一個(gè)叛逆的，在臧佛教倫理與禁忌中穿越荒蕪的行者，怎能做到“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”呢！

我漫步在湖邊，凝視著寬廣寧靜的湖面浮想聯(lián)翩，當(dāng)年倉央嘉措是否也從這里走過？！今天我是否還能嗅得他當(dāng)年的氣息？！當(dāng)年的他是否也和我一樣暫時(shí)忘記了塵世情緣？！是否還在思念他心愛的姑娘瑪吉阿米？！在他們的故事里是否還有漫長(zhǎng)等待與無盡的守候？！

1683年，在西藏納拉活域松的地方，一個(gè)普通的農(nóng)民家中誕生了一名男嬰，這名男嬰就是后來的六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措，一位在西藏歷史上生平迷離，又極具才華，又備受爭(zhēng)議的一屆達(dá)賴?yán)铩?706年清康熙年間，23歲的倉央嘉措，在解送京城的途中，行至到青海湖湖畔染病圓寂，一個(gè)年輕的生命就這樣隕落了，成為政治犧牲品。他信馬由韁、桀驁的性格，天生就是個(gè)多情的詩人，而不是受比丘戒的活佛。正如在他的詩詞里所說：和有情人，做快樂的事，別問是劫是緣。

我揮毫為他們蘸一世的癡情，用千年的青詞闕歌，為他們唱一曲含血的癡念。鋪一紙素箋，在平平仄仄的箋行里，深情的書寫他們遙遠(yuǎn)的憂傷。我聽一夜的梵歌，不為禪悟，只為尋找他們那個(gè)時(shí)代的一絲氣息，我轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，不為修來世，只為他們?cè)趤砩?，都能踏上彼此故事的開始。

篇6

這“兔兒”，就是民間傳說中廣寒宮里給嫦娥搗藥的玉兔，“爺”是舊時(shí)北京人對(duì)有身份地位的人的尊稱，所以“兔仙”被老北京人昵稱為“兔兒爺”。兔兒爺與北京人又有何淵源呢？

這其中還有個(gè)流傳比較廣的傳說。相傳，北京地區(qū)有一年發(fā)生了瘟疫，疫情蔓延開來，幾乎每家都有人得病，情況十分危急。月宮中的廣寒仙子嫦娥見此情景，十分憂慮，便派身邊搗藥的玉兔帶了藥材來到北京，挨家挨戶給人治病。經(jīng)過治療，人們的病都好了，便想酬謝玉兔?？烧l知，不管人們拿了什么金銀珠寶給她，她都堅(jiān)決不收，而是向人們借了衣服穿，每到一處便換一身衣服。玉兔騎著馬、鹿、獅子、老虎等坐騎，走遍了京城的每一個(gè)角落，她幫人們治好了瘟疫之后，才返回月宮。人們?yōu)榱烁心钣裢玫亩鞯?，便用泥塑造了玉兔的形象，為其“穿”上了各種各樣的盔甲和衣服，還為其選擇了各種不同的坐騎。在每年的中秋節(jié)祭月的時(shí)候，北京人都要供奉她，將兔兒爺視為祛病救災(zāi)之神。除了“兔兒爺”的昵稱外，人們有時(shí)也親切地稱她為“兔兒奶奶”。

傳說畢竟只是傳說，但民間八月十五祭月的風(fēng)俗確實(shí)是有的。為了避開男女之嫌，古時(shí)有“男不祭月，女不祭灶”的風(fēng)俗，因?yàn)樵律矜隙鹗桥?，所以祭月活?dòng)都由家里主婦一手準(zhǔn)備和進(jìn)行。家里的小孩子時(shí)常跟隨在母親左右，他們喜歡模仿大人的動(dòng)作，久而久之，就有了專門供兒童祭月用的神像―兔兒爺。清朝詩人張朝墉在詩中寫道：“蟾宮桂殿凈無塵，剪紙團(tuán)如月滿輪。別有無知小兒女，燒香羅拜兔兒神?！本兔鑼懥诵『⒆觽?cè)谥星镏辜腊萃脙籂數(shù)目蓯壑疇?。兔兒爺?shù)脑煨秃B(tài)可掬，尺寸又小，是兒童十分喜愛的歲時(shí)玩具。

兔兒爺大約產(chǎn)生于明末，舊時(shí)每到中秋節(jié)前，街巷上到處都是兔兒爺攤子。特別是清代之后，兔兒爺已經(jīng)由祭月用的神像逐漸成為孩子們的玩具，制作也日趨精致，除了威風(fēng)凜凜的將軍，還有扮成兔首人身的商販、剃頭師傅，也有縫鞋的、賣餛飩的、賣茶湯的等造型，貼近生活，十分有趣。

北京因?yàn)橥脙籂斘幕?，還誕生了不少有關(guān)于兔兒爺?shù)乃渍Z和歇后語。如“窩了犄角”說的就是兔兒爺?shù)亩湔哿?，比喻人遭遇了不順心的事；“兔兒爺拍心口―沒心沒肺”說的是兔兒爺是中空的，沒有心也沒有肺，形容人沒有心計(jì)，不會(huì)應(yīng)付，大大咧咧；“兔兒爺?shù)目科歙D單挑”，說的是兔兒爺?shù)目科熘挥幸贿?；還有“隔年的兔兒爺―老陳人兒”，因?yàn)橥脙籂斒悄嘀频?，很少能保存到第二年，所以，見到隔年的兔兒爺，也就是老兔兒爺、“老陳人”了?/p>

篇7

便瞥見那一簇四葉草

我不禁心一驚

想起了那一個(gè)關(guān)于四葉草的傳說

拾到四葉草的人便可以得到幸運(yùn)

一片是希望

一片是真愛

一片是信心

得到的那一片是幸運(yùn)

我想尋找我的幸運(yùn)

為何找不到呢

呵，四葉草的幸運(yùn)就體現(xiàn)在珍貴二字

十萬株四葉草只有一株是的，十萬分之一的幾率

心形的葉形

被人們說為是愛情的象征

傳說找到四葉草的人類便能得到真愛

四片的心形葉子

被人們認(rèn)為是信心

因?yàn)橛辛诵疫\(yùn)草就有了希望

那么找到四葉草就找到了幸運(yùn)

那么許愿給自己心愛的人，會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎

小小的四葉草載著人們多少美好的愿望，不實(shí)現(xiàn)又何妨，只要快樂就行

曾聽說：用右手的兩只手指握著四葉草，慢慢的轉(zhuǎn)動(dòng)四葉草，許下你的愿望

就會(huì)實(shí)現(xiàn)，那么我相信這個(gè)傳說是真的

擁有了四葉草，就擁有了幸福，我愿幸福伴我永久

我曾今好奇，去嘗過 味道是酸甜的

哦，尋找四葉草的過程是酸酸的

而得到四葉草的日子是甜甜的

我努力尋找著屬于我的幸運(yùn)

可是卻是一無所歸

心中不免有些失望

也許幸運(yùn)還沒來吧

來年的春天，我要繼續(xù)尋找我的幸運(yùn)

篇8

老宅多傳說

這個(gè)地方現(xiàn)在被人稱為“16號(hào)公館”，它位于重慶市渝中區(qū)文化街16號(hào)。這是一座建筑面積約1550平方米的大院，該建筑坐東朝西，大部分一樓一底，局部三層，建筑形式中西結(jié)合。

這棟樓的舊址為四重門進(jìn)深的近現(xiàn)代豪宅，主要以磚、石、木建造。建筑大致由東西兩部分組成。西側(cè)為碉樓似石磚混合砌筑建成。底層由石材堆砌。上層為磚墻承重，木構(gòu)樓板。大門處門楣上有時(shí)刻匾額，細(xì)節(jié)考究。院落建筑主體為木穿斗結(jié)構(gòu)，石砌勒腳，木構(gòu)樓板，兼以夾壁墻圍護(hù)隔斷，東側(cè)盡端為磚構(gòu)封火山墻。入口及正廳還保留著仿羅馬柱式及柱頭花飾，樸素中透著幾分雅致。建筑屋頂為懸山頂，板瓦鋪設(shè)。

特別是采用了這種主義建筑中西方多立克、科林斯柱式和柱頂花式，其門式、窗式也反映了近代建筑的風(fēng)格。16號(hào)公館遺存建筑為近現(xiàn)代建造，后來又分別經(jīng)歷了解放前后中國各個(gè)歷史時(shí)期，其去留興衰豐富的反映了我過一段重要的歷史，有極為重要的歷史信息。屋頂高低錯(cuò)落，層次生動(dòng)豐富。16號(hào)公館是重慶市區(qū)不多見的深宅大院，不光呈現(xiàn)出一種較好的建筑價(jià)值，同時(shí)在藝術(shù)感上也是很有味道的。

這個(gè)三進(jìn)三出的院落看似獨(dú)立，裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出前后不同時(shí)代的痕跡。兩道石門依舊顯示出昔日的氣派。最外的大門上鑲嵌著用石頭雕刻的匾額，但是上面卻看不出什么字跡。盡管這座深宅大院顯示了不同時(shí)期修復(fù)的痕跡，但這座院落已經(jīng)有兩百年的歷史了。

盡管外面不起眼，但里面的空間還不小，是個(gè)三進(jìn)三出的院落，隨著拆遷，顯得十分凌亂。因?yàn)椴疬w，這里的居民已經(jīng)搬走了。不斷有人到這里來拍照、探訪。來這里的人，總能聽到附近的老太婆說這里是監(jiān)獄。

位于渝中區(qū)下半場(chǎng)的文化街太平門一代，著名的巴縣衙門坐落于此。所以這里被傳說是巴縣衙門的男監(jiān)獄。據(jù)說這里還有處決犯人的斷頭臺(tái)、關(guān)押囚犯的監(jiān)獄等。這些傳聞一點(diǎn)點(diǎn)被擴(kuò)散，曾經(jīng)還因?yàn)檫@個(gè)監(jiān)獄的傳說，還被電視臺(tái)的人拍成了紀(jì)錄片，最終澄清了并非監(jiān)獄之事。

再次路過家門

多年后，當(dāng)這個(gè)宅院的主人肖能鑄兄妹三人再次回到這里的時(shí)候，他們顯得非常激動(dòng)：“這后面一通都是我們住”，“八嬢結(jié)婚就是在這里”，“那里是九舅的書房”，“我在這個(gè)坎上還摔過一次”……一瞬間，仿佛那個(gè)年代的記憶又回來了。關(guān)于童年，關(guān)于那段在這里居住的日子，再一次被喚醒的時(shí)候，肖家兄妹的頭上已經(jīng)顯露出斑白。

這棟房子是上世紀(jì)二十年代末三十年代初由肖家兄妹的外公買下了的。說起肖能鑄姐弟幾個(gè)的外公肖俊晨，那可是解放前重慶城一個(gè)有名的人物。他以鹽業(yè)起家。后涉足于煙草、電力銀行等諸多行業(yè)，資產(chǎn)豐厚，如今文化街16號(hào)的宅院是他在重慶的多處房產(chǎn)之一。當(dāng)年肖能鑄的父母一大家人都生活在這套大宅院中，一直到上世紀(jì)五十年代初全家人才搬了出去。

肖能鑄的哥哥姐姐分別生于1943年和1941年，“我媽媽過來的時(shí)候才十幾歲，我們都是在這里生的”。其實(shí)在肖能鑄姐弟出生之前，他們家人已經(jīng)在這里居住多年了。對(duì)于今年已經(jīng)六十多歲的肖能鑄及其哥哥姐姐來說，這里記載了他們?nèi)齻€(gè)孩童時(shí)代的快樂時(shí)光。“小時(shí)候騎自行車都能在屋里騎”。

對(duì)于肖家兄妹來說，原來自家院子大門的匾額上有幾個(gè)字是他們認(rèn)字時(shí)最便捷的的教材。即雕刻的“巴山小尹”四字，肖能鑄告訴我們，關(guān)于這處老宅的很多信息都隱藏在這個(gè)匾額上的四個(gè)字中“巴山小尹”，在他看來，這里更老的主人可能是一個(gè)曾經(jīng)的官員。

在房子的地底下，還有防空洞，大概有三米深，這里是當(dāng)年日機(jī)轟炸時(shí)，還是自家長(zhǎng)輩為躲避轟炸而修的?！跋奶?，天氣很熱的時(shí)候我們還下去乘涼，里面大概有一寸多厚的木板做的門?！痹谡豪镞€有一口很深的老井，“當(dāng)年我們經(jīng)常在里面冰西瓜，有一次還發(fā)現(xiàn)了一條蜈蚣?！甭犻L(zhǎng)輩們說，五三五四大轟炸后，在自家的廚房里藏了好幾個(gè)囚犯?！拔覌寢尩綇N房去的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了他們，我媽媽給了點(diǎn)錢，又給了點(diǎn)吃的，他們就走了”。時(shí)而的一個(gè)片斷的記憶，在我們看來，這些都是這個(gè)老房子最動(dòng)人的地方。

那些模糊的味道

對(duì)于在這個(gè)宅院只住了四年的肖能鑄來說，對(duì)這處宅院的記憶很特別，一種孩童的視覺在打量著周圍的環(huán)境?！靶r(shí)候，我家的客廳很大，沙發(fā)都是一大圈。前廳還停著一個(gè)玩具吉普車”。

那時(shí)候，一大家子三十幾口人住在這棟大院子里，家里還有很多帶小孩的保姆、專門做飯的?！拔业男值芙忝酶饔幸粋€(gè)保姆帶著，大多數(shù)的時(shí)候，我記得父母都在忙著他們的事情，一般不讓我出院，我只能在院里玩我的玩具，模型玩具車，那時(shí)候的玩具都是上發(fā)條的。包括腳踏三輪車。印象中，家里經(jīng)常都很熱鬧”。

而出了大門，旁邊就有一個(gè)很大的茶館，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可以看見那些在梁板上躺著喝茶的人，里面非常熱鬧，人很多。而冠生園就在我家對(duì)面，過個(gè)馬路就到了。夏天，家里的大人會(huì)帶著我們?nèi)ス谏鷪@里面吃冰淇淋之類的甜點(diǎn)，坐的凳子就像現(xiàn)在酒吧的高凳子。能走出

老房子很閉塞，似乎跟外邊的空氣都不一樣，那時(shí)候的院墻差不多有兩層樓高，似乎把街上的空氣都隔絕了。到了門外，總能聞到餐館里的香味。對(duì)于孩童的肖能鑄來說，能夠跨出自家的院墻，呼吸墻外的新鮮空氣，就是那個(gè)時(shí)候最期盼的事情。

上世紀(jì)五十年代，已經(jīng)有公交車了，夏天，肖家兄妹總會(huì)被送到保姆家去過暑假?！澳菚r(shí)候我的保姆基本都來自農(nóng)村，我會(huì)跟著他們到石橋鋪去，和他們一起生活一兩個(gè)月。他們種地的時(shí)候我們跟著去‘種地’，挑水的時(shí)候我們也跟著去，甚至還跟著保姆一起去賣菜。不管是吃還是住，都是一樣的待遇。和鄉(xiāng)下的孩子也一起玩，到堰塘游泳，捉黃鱔，當(dāng)然小孩子之間甚至還要打架”。

“我們家都是把保姆當(dāng)自家的人，直到上世紀(jì)九十年代保姆去世，我們都還有著聯(lián)系，至于他們的兒女，我們都是以哥哥姐姐相稱，大家保持著很友好的關(guān)系”。

篇9

城中的人造仙島

在布達(dá)拉宮背后的山腳下有一水清潭名日龍王潭，潭中央的仙島上筑有一座小小的廟，這座廟便是龍女宮——宗角祿康。莫看這廟小，它的來頭可是不小。

17世紀(jì)時(shí)，第五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措對(duì)布達(dá)拉宮進(jìn)行了修復(fù)和擴(kuò)建，建筑所用的土就從紅山腳下的平地里取，久而久之，平地漸漸變成了水洼最終形成了小湖，湖中的小島因?yàn)橛行扌卸炊槐Ａ袅讼聛頉]被挖走。為了祈雨，修行洞被改建成了龍女宮。第八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措又將它按照佛教儀軌中壇城的樓式擴(kuò)建成了現(xiàn)在三層樓高，四面各一門的樓閣。

龍女宮主要供奉以龍女墨竹色青為主的八龍塑像，墨竹色青背后盤繞的九蛇明白地告訴來訪者龍女的身份。龍女旁邊供奉著白度母和千手千眼觀音，除此以外，龍女宮里還有龍王魯旺杰波的塑像以及達(dá)賴?yán)锏呐P室，墻上的壁畫多以藏戲劇本、氣脈修煉、各類神佛像為主。

相傳第六世和第八世達(dá)賴?yán)锒荚谶@里獻(xiàn)寶瓶求雨，此后，布達(dá)拉宮的朗杰札倉負(fù)責(zé)派駐一名僧人于此。地方噶廈政府的四位噶倫也曾在這潭水中乘著牛皮船，向湖水中拋撒用來祭祀的寶瓶和糌粑。每年的藏歷四月十五日薩嘎達(dá)瓦節(jié)時(shí)，除了耍紀(jì)念釋迦牟尼佛的誕生、得道和圓寂，拉薩城中的百姓還要聚集到龍王潭來祭祀、泛舟，整個(gè)龍王潭顯得熱鬧非凡，甚至吸引了一些民間的藏戲表演團(tuán)體前來助興演出。

自龍女宮被修建的300年以來，墨竹色青受了凡人的祭禮，保佑著這片土地的風(fēng)調(diào)雨順。

一場(chǎng)沒有結(jié)果的愛情

墨竹色青到拉薩緣于一場(chǎng)沒有結(jié)果的愛情。

墨竹色青的家鄉(xiāng)在拉薩河上游墨竹工卡縣的司普峽谷，她用七彩寶石在色青朗錯(cuò)雪山湖底建造了座水晶宮殿，作為苯教古老神靈的她擁有這片峽谷中廣衰的森林。年輕的藏王赤松德贊為了獲得建造第一寺院桑耶寺的木材，而親自進(jìn)入司普峽谷，向森林的主人求取資源。

善良的墨竹色青與年輕英俊的藏王在色青朗錯(cuò)湖畔第一次相遇，開始了一段跨越生死的愛情。突如其來的愛情的結(jié)局，在傳說的末尾提到蓮花生大師知道此事以后便出面干涉，人與神的戀愛最后不得而終。經(jīng)過此事之后，墨竹色青皈依了佛法，由苯教的神變成了佛教的神，成為了藏傳佛教寧瑪派地位很高的護(hù)法神。龍女宮里供奉的龍王魯旺杰波據(jù)說就是釋迦牟尼佛的化身，以苯教神靈之軀調(diào)伏龍女，再回歸佛教。

皈依佛教的龍女捐獻(xiàn)了大量的木材，桑耶寺的建筑材料也就有了保障。為了表示感謝，每年藏歷五月十五日，桑耶寺都要派人來到墨竹色青的老家，色青湖旁祭祀。

關(guān)于這場(chǎng)愛情，并沒有更多的細(xì)節(jié)的描述，但是從結(jié)局來看，可以想象因?yàn)槿伺c神的身份，他們的愛情注定會(huì)過得有些艱辛。即使；中破障礙走到了一起，也避免不了人之生命的短暫，龍女最終還是得獨(dú)自去面對(duì)百年、千年的孤寂。

數(shù)百年后，受到宗喀巴大師的感召，墨竹色青再次踏上拉薩城的土地，供奉酥油贈(zèng)予風(fēng)雨。此后，每年，墨竹色青定時(shí)從墨竹工卡趕來，在布達(dá)拉宮旁的拉魯濕地住上一些日子，她帶來的供養(yǎng)和雨水滋潤了拉薩城。

大約又過了兩百多年，五世達(dá)賴?yán)镏亟ㄆ鸺t山上的布達(dá)拉宮，山腳下的平地被挖出了一個(gè)大坑形成水潭。墨竹色青托夢(mèng)告訴五世達(dá)賴?yán)镆氐侥裆焦鹊睦霞胰?，五世達(dá)賴?yán)锔心钅裆酁榉鸾趟龅木薮筘暙I(xiàn)，招第悉·桑結(jié)嘉措主持修建了精美的龍女宮。

其實(shí)眾所周知，龍女宮實(shí)為第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措時(shí)修建，并深得倉央嘉措的喜歡。傳說聽起來很美，卻與實(shí)際有些出入，想必應(yīng)該是人們心中真誠愿望的寫照吧。

傳說緣于自然崇拜

不管這個(gè)傳說的真假與結(jié)局如何，傳說中也透露出了一些有趣的信息——藏族由來已久的對(duì)大自然的崇拜。

藏族的傳統(tǒng)觀念中，萬物皆有靈。在他們生活的地方，幾乎每

篇10

仙茗之傳說

龍井茶之所以名為“龍井”，是源自泉名，此泉古稱龍泓，位于一千七百多年前老龍井寺左側(cè)。相傳當(dāng)年掘井時(shí)，從井底掘出一塊大石頭，形如游龍，故名龍井。而關(guān)于“龍”，關(guān)于龍井為何歷久彌鮮，又在坊間有著諸種美麗傳說。其中流傳最廣的，當(dāng)屬那十八棵老茶樹與一個(gè)破石臼的故事。

相傳王母娘娘在天庭舉行盛大的蟠桃會(huì)，粗心的地仙捧著茶盤送茶時(shí)，一不留神，茶盤一歪，一只茶杯滾落到凡間去了。這個(gè)茶杯到了人間，就成了個(gè)石臼的樣子，落在一位老大娘住的茅屋和十八棵老茶樹旁邊。石臼里面的茶像是蒼翠碧綠的青草。而偷食仙茗的蜘蛛精為了不讓地仙找到石臼，把它打入地下。被打入地宮的“茶杯”就成了一口井，吸引了龍來吸吮仙茗，龍去了，留下一井水。這就是傳說中的龍井。

滄海桑田，歷史變遷，原來大娘居住的茅屋改建成了老龍井寺，后又改名為現(xiàn)在留存的龍井村胡公廟。廟前的十八棵茶樹經(jīng)過仙露的滋潤，越發(fā)出落得盎然茁壯，品質(zhì)超群。據(jù)說乾隆下江南時(shí)，曾于獅峰山下的胡公廟品飲龍井，飲后贊不絕口，于是將廟前十八棵茶樹封為“御茶”。

現(xiàn)實(shí)與仙境

不過傳說歸傳說，回到現(xiàn)實(shí)中，今人大可不必為那十八棵御茶樹的真實(shí)性費(fèi)腦筋。想一探龍井的究竟，不如親自到產(chǎn)地走一走，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。西湖龍井有“獅龍?jiān)苹⒚贰边@幾個(gè)一級(jí)產(chǎn)區(qū)，其中“獅”，以獅子峰為中心，包括胡公廟、棋盤山、上天竺等地；“龍”，指的是龍井村、翁家山、楊梅嶺、滿覺隴、白鶴峰一帶；“云”，包括云棲、五云山、瑯鐺嶺以西地區(qū)；“虎”包括虎跑、四眼井、赤山埠、三臺(tái)山；“梅”指的是梅家塢一帶，它從“云”字號(hào)獨(dú)立出來，現(xiàn)在成為西湖龍井的最大產(chǎn)區(qū)。

作為著名的西湖龍井茶生產(chǎn)基地，梅家塢有龍井茶生長(zhǎng)得天獨(dú)厚的條件――氣候溫和、雨量充沛，年平均溫度16°C，年降水量1500毫米左右?？梢哉f，這里擁有“不雨山長(zhǎng)澗，無云山自陰”的自然山水風(fēng)光。在春茶期間，這里常細(xì)雨蒙蒙，漫山遍野云霧繚繞，為茶樹生長(zhǎng)營造出“天時(shí)地利”之美境。深入村中，成片的茶田讓人激動(dòng)不已。當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)都把竹制桌椅擺在家門前，供游人參觀制茶工藝，親手采茶，嘗試炒青，再品一品這杯中清綠……經(jīng)歷過這些，才不算白來這“十里梅塢蘊(yùn)茶香”的神仙之境了。

TIPS

交通：梅家塢位于云棲西二公里的瑯碭嶺北麓，是開放式景區(qū)，杭州市內(nèi)可以乘坐24路、游5線、游4線、游5線（區(qū)間）到達(dá)。