導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家代表人物，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、子思：孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學(xué)派。

3、孟子：以復(fù)興孔子學(xué)說為己任，主張性善論，為日后儒家學(xué)派建立嚴(yán)密的哲學(xué)體系。孟子及其弟子的學(xué)說集為《孟子》一書。

4、荀子：一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對(duì)孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、董仲舒，是儒學(xué)陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

6、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學(xué)張本。

篇2

孔子與孟子都是儒家學(xué)說的代表人物，二人并不是兄弟，生活在不同的朝代。

孔子：生于公元前551年9月28日卒于公元前479年4月11日 ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，今河南夏邑， 魯國陬邑人，今山東曲阜?？鬃邮侵袊糯枷爰?、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孟子：生于公元前372年卒于公元前289年，孟子，姬姓，孟氏，名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒城，今山東鄒城市人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

各國有學(xué)，而私學(xué)又盛，學(xué)風(fēng)自有不同：例如：“衛(wèi)國之教，危傅以利，魯邑之教，好邇而訓(xùn)于禮，楚國之教，巧文以利。”這還是就教化風(fēng)氣的大體來看，若就各家學(xué)風(fēng)而言，那真是百家爭鳴，各顯神通。各地學(xué)風(fēng)的分布與盛衰，由各家的分布可略知梗概。

儒家：以孔子及其弟子，與再傳弟子等為中心；魯國是學(xué)風(fēng)最盛之地。當(dāng)時(shí)弟子都由各地來求學(xué)，孔子仁宦于魯、衛(wèi)，游學(xué)至東方的齊國，西方的周，北方未過河，南方至陳、蔡之地，似乎沒有過淮河。儒家學(xué)風(fēng)也都以這一帶為流行。以孔門傳人來看，有名可查者，魯國有45人，齊國有12人，衛(wèi)國8人，魏國4人，陳、趙、楚等國各3人，宋、秦、吳等國各2人，燕僅1人。魯國無疑是儒家學(xué)風(fēng)最盛之地，其次是東、西相鄰的齊、衛(wèi)。秦國隔三晉而有受學(xué)者，但后來似乎也沒有增加。魯國到后來也漸少，齊國反而漸增加，就漢初學(xué)術(shù)的承傳來看，傳自齊人的要多于魯人，可知到戰(zhàn)國晚期齊國的儒學(xué)之風(fēng)，當(dāng)不在魯之下，這與齊國禮尊稷下學(xué)士有關(guān)。魏、趙、燕等地的學(xué)風(fēng)后來漸漸興起，則與子夏教授西河(今臨漳西四十里)、魏文侯禮賢下士以收人望有關(guān)，但戰(zhàn)國中期后，三晉之地儒學(xué)風(fēng)氣又衰息下去。

道家：知名的有楚地7人，齊地3人，魏3人，宋、鄭各1人。楚為道家學(xué)風(fēng)的中心，這是指舉證北舊陳國之地，應(yīng)為陳楚，而非荊楚，荊楚可能是這學(xué)風(fēng)的附庸地區(qū)。老子為楚國苦縣人(今河南鹿吧縣東十里)，是淮北的陳楚，莊子是宋國蒙人(今河南商丘東北二十里)，兩地不過六七十里之地，都屬同一地區(qū)。道家學(xué)風(fēng)中心大抵在淮水以北，陳蔡故地，北不能超過于宋，就是今河南東南、安徽西北地區(qū)一帶。齊、魏等地則是學(xué)風(fēng)發(fā)展所及之地。

墨家：墨家學(xué)風(fēng)范圍似乎很廣，有不少為齊人、楚人，亦有鄭人、秦人，而游學(xué)所及另有宋、衛(wèi)、越等地。學(xué)風(fēng)的中心多在宋、楚、秦。尤其在秦國，除法家外，要以墨家與之關(guān)系最深，而為其他各家所不及，可能學(xué)風(fēng)尚功利濟(jì)世，紀(jì)律嚴(yán)明，與法家為近，而節(jié)儉薄葬又與秦地風(fēng)俗相合。

法家：法家學(xué)風(fēng)興起的先聲似自鄭國，而晉人學(xué)之，韓滅鄭后，自然承襲這種學(xué)風(fēng)，故成為中心之地。據(jù)史書上記載的十個(gè)代表人物中，韓有3人，趙、魏、衛(wèi)各2人，陳楚1人，除李斯為楚北上蔡人外，法家的代表人物不但全為三晉人，且籍居之地南自陽翟(禹縣)、新鄭，北至濮陽、邯鄲，縱距不過250公里。橫距更為狹窄，即使李斯亦距離不過百余公里之地，如此集中在中原核心的狹小地帶，頗值得注意。法家與儒、道兩家學(xué)風(fēng)有關(guān)，李悝、吳起、韓非、李斯皆出于儒學(xué)，三晉地方的社會(huì)、政治、歷史傳統(tǒng)促使儒學(xué)學(xué)風(fēng)稍有轉(zhuǎn)變，使得法家學(xué)風(fēng)興起。另外，《史記》以韓、老同傳，而申、韓皆學(xué)本于黃老，慎到亦學(xué)黃老，可知道、法兩家又關(guān)系密切。然則三晉地區(qū)的條件，使儒、道學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)為法家之學(xué)了。

名家：以5個(gè)代表人物來看，趙(公孫龍、毛公)、宋(惠施、兒說)各2人，韓(鄧析)1人。墨子論辯謹(jǐn)嚴(yán)，開名家學(xué)風(fēng)之先，故宋可與韓、趙相比，原因大約在此。

陰陽家:以溪倡導(dǎo)為主，又有卯，此溪兩即為《史記》中陰陽家的代表人物，都是齊人。加上《漢書?藝文志》所舉代表人物綜合之，齊、韓的陰陽家各有3人，魯、楚、魏各有1人。陰陽之學(xué)傳不能超過三晉之地，并不興盛，反而在燕有不少弟子，齊、燕之地陰陽學(xué)風(fēng)所以容易盛行，與臨?？臻?，易生虛幻飄渺的心理有關(guān)，又與燕王個(gè)人喜好，禮聘卯衍有關(guān)。方述神仙、五德終始等說，都可說是陰陽學(xué)的轉(zhuǎn)變與附合，尤其德運(yùn)之說，對(duì)秦漢的政治、思想有極大影響。

縱橫家：大約以三晉地方為盛，北方稍及燕，南方稍及楚。

農(nóng)家：大致興起于南方楚地，往北傳到宋、齊等地。其學(xué)風(fēng)與生活態(tài)度，似乎與道家為近，而學(xué)風(fēng)所及也與道家相當(dāng)。

篇4

“諸子百家”是我國古代春秋、戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。

西周滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面，形成了反映這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)各階層利益的各種不同思想學(xué)派，這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物及著作被合稱為“諸子”。按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱呼，主要代表人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。而“百家”則這些政治學(xué)派思想家的總稱，有儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。他們周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時(shí)代形成了“百家爭鳴”的局面。據(jù)《漢書?藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家、4324篇著作。其后的《隋書?經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。

學(xué)者傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。后來，在劉歆的《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等為十家。班固在《漢書?藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為“諸子十家，其可觀者九家而已”。后來，人們?nèi)ァ靶≌f家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵家、醫(yī)家”，認(rèn)為“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期流傳中最為廣泛的儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家等有著極其豐富的文化典籍，其思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映。以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時(shí)，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)，統(tǒng)治漢族思想與文化兩千余年。同時(shí)，不同程度地影響了其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”，孟子的古代民主思想，道家的辯證法，墨家的科學(xué)思想，法家的唯物思想，兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。即便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們應(yīng)該借鑒儒家的剛健有為精神來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)，借鑒儒家的公忠為國精神來培育自己的愛國情懷，借鑒儒家的“以義制利”精神來啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，借鑒儒家的仁愛精神來培育自己熱愛人民的高尚情操，借鑒儒家的氣節(jié)觀念來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格，也應(yīng)借鑒墨家的“兼愛”“尚賢”“節(jié)用”思想、道家的“少私寡欲”“道法自然”的思想和法家的“廢私立公”的思想。

篇5

1、原始儒家，主要以先秦時(shí)期的儒家的中的先秦諸子為代表，主要有孔子、孟子、荀子等代表人物。

2、兩漢經(jīng)學(xué)，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，戰(zhàn)國以來的百家爭鳴漸漸結(jié)束。儒家吸收了法家、陰陽家、墨家等諸家說，形成了新的儒家學(xué)說。

3、魏晉儒學(xué)，魏晉時(shí)期，很多儒家知識(shí)分子受此風(fēng)氣的影響也喜歡玄學(xué)清談，此時(shí)期的儒家學(xué)說打上了較濃的玄學(xué)印記。

4、南北朝時(shí)期的儒學(xué)，由于南北雙方不同的政治氛圍以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，南北方的儒學(xué)開始向不同方向發(fā)展，具有不同的色彩。

5、宋明理學(xué)，理學(xué)最早原起可追溯至唐代的韓愈，到了宋代張載、周敦頤、程頤、程顥等人發(fā)展，至南宋時(shí)期形成朱熹的道學(xué)自明代以后成為儒學(xué)的正統(tǒng)。明代中期，王陽明發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，因此心學(xué)又稱陸王心學(xué)。

篇6

自古孔孟不分家，加之孔孟都是儒家學(xué)派的代表人物，所以孟姓和孔姓一般被看作是一家。

孟姓排行：孟姓是當(dāng)今常見姓氏，為中國人口最多的一百個(gè)姓之一，人數(shù)約占全國漢族人口的0.24%，居第八十四位。

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篇7

釋義：使他受饑餓之苦，以致肌膚消瘦。

它是出自《孟子》之《生于憂患，死于安樂》，孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。他是中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。孟子的代表作《孟子》。

原文：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

釋義：所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

劉述先，江西吉安人，1934年生于上海。美國南伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)學(xué)士、碩士，曾先后在臺(tái)灣東海大學(xué)、臺(tái)灣東吳大學(xué)、香港中文大學(xué)、美國南伊利諾伊大學(xué)執(zhí)教。

從1951年考入臺(tái)大哲學(xué)系，劉述先從此一生專攻哲學(xué)。1958年在臺(tái)大得到碩士學(xué)位，由其父執(zhí)牟宗三先生引介給徐復(fù)觀先生，獲聘入東海大學(xué)教通識(shí)，那時(shí)東海大學(xué)還沒有哲學(xué)系。在臺(tái)大期間，劉先生受到方東美先生深刻的影響，構(gòu)建起宏闊的文化哲學(xué)和比較哲學(xué)的架局，又愛好文學(xué)。從而立下融通古今中外哲學(xué)，廣泛涉獵當(dāng)代西方哲學(xué)，最后回歸中國哲學(xué)的志愿。也是在東海大學(xué)時(shí)因與牟宗三先生朝夕交往，他日益體會(huì)到牟宗三先生對(duì)宋明理學(xué)的理解深切透辟，也從此立志歸宗當(dāng)代新儒家，以之為自己的終極關(guān)懷。

1964年得到全額獎(jiǎng)學(xué)金到南伊利諾伊大學(xué)讀博士學(xué)位，師從“經(jīng)驗(yàn)神學(xué)”大師魏曼，對(duì)田立克的“文化神學(xué)”做出批評(píng)反省。1966年得到學(xué)位，留校執(zhí)教，開拓中國哲學(xué)與比較哲學(xué)的領(lǐng)域，為許多港臺(tái)的年輕學(xué)子打開了一條出路。

劉先生最終成為備受推崇的宋明理學(xué)專家，名列當(dāng)代新儒家第三代的代表人物。他一生的哲學(xué)探索，立基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之際、關(guān)注于全球與本土之間。他常以哲學(xué)的高度，敏銳的思維，一語中的指出關(guān)鍵問題所在。此外，他對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展，始終關(guān)切如一，心系儒學(xué)的扎根與傳承。

劉先生著述等身，出版中英文論著數(shù)十種：《新時(shí)代哲學(xué)的信念與方法》《文化哲學(xué)的試探》《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》《黃宗羲心學(xué)的定位》《中西哲學(xué)論文集》《全球倫理與宗教對(duì)話》《理想與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)》，等等。

篇9

一、 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴

（1） 道家。①老子：世界本原是“道”、樸素辯證法、“無為而治”。②莊子：“齊物”、“逍遙”、天與人“不相勝”。

（2） 儒家。①孔子：“仁者愛人”，“克己復(fù)禮”；“為政以德”，提出“正名”；“有教無類”、“因材施教”等。②孟子：“仁政”；“民貴君輕”；“性善說”。③荀子：“制天命而用之”；“性惡論”；以禮教為主，禮法并施；“仁義”、“王道”。

（3） 法家。韓非子主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)；認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

（4） 墨家。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”。

2. 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

（1） 代表人物：董仲舒。

（2） 思想來源：以儒家思想為主，融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想。

（3） 理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說、“君權(quán)神授”。

（4） 主要內(nèi)容：①天人感應(yīng)。②君權(quán)神授。③三綱五常。④大一統(tǒng)。

3. 宋明理學(xué)

（1） 程朱理學(xué)：“理”是世界萬物的本原；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；“存天理，滅人欲”；把握“理”就要“格物致知”。

（2） 陸王心學(xué)：陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反??；王守仁“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢，“知行合一”認(rèn)為用良知支配自己的行為實(shí)踐。

4. 明清之際的儒學(xué)思想

（1） 李贄：否定孔孟學(xué)說；批判程朱理學(xué)；倡導(dǎo)個(gè)性自由；否定“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

（2） 顧、王、黃：反對(duì)君主專制；提倡“經(jīng)世致用”；提出“工商皆本”。

儒學(xué)發(fā)展歷程總結(jié)：創(chuàng)立（孔子：仁、禮）發(fā)展（孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施）完善獨(dú)尊（董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；）改造、成就（儒道合一，理學(xué)、心學(xué)）批判、新生（經(jīng)世致用、工商皆本、反專制）。

二、 古代中國的科學(xué)技術(shù)

1. 四大發(fā)明

（1） 造紙術(shù)：東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，用便宜易得的原料制成能書寫的纖維紙。

（2） 印刷術(shù)：①隋唐之際，中國出現(xiàn)雕版印刷術(shù)。②北宋時(shí)，畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。

（3） 火藥：①唐明了火藥。②唐末，火藥已用于戰(zhàn)爭。③傳入歐洲加速了其封建制度的解體。

（4） 指南針：①戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)明了指南儀器——司南。②北宋時(shí)發(fā)明了指南針，并應(yīng)用于航海。③13世紀(jì)傳入西歐，為西歐開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。

2. 天文學(xué)成就

（1） 《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表。

（2） 渾儀是望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前世界上最先進(jìn)的天文觀測工具。

（3） 元代郭守敬制成了新型渾儀——“簡儀”。

3. 三項(xiàng)數(shù)學(xué)成就

（1） 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國已出現(xiàn)九九乘法口訣。

（2） 三國的劉徽、南北朝的祖沖之都對(duì)圓周率的精確數(shù)值作出了貢獻(xiàn)。

（3） 《九章算術(shù)》標(biāo)志著我國古代數(shù)學(xué)體系的形成。

4. 四部農(nóng)書

（1） 西漢氾勝之的《氾勝之書》。

（2） 北魏賈思勰編寫了《齊民要術(shù)》。

（3） 元代王禎編寫了《農(nóng)書》。

（4） 明代徐光啟編寫了《農(nóng)政全書》。

5. 三部醫(yī)學(xué)名著

（1） 《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。

（2） 張仲景撰寫了集大成的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》，被后世醫(yī)家稱為“萬世寶典”。

（3） 明代李時(shí)珍編寫了“東方藥物巨典”《本草綱目》。

三、 古代中國的文學(xué)藝術(shù)

1. 文學(xué)

（1） 先秦：《詩經(jīng)》和楚辭是先秦文學(xué)最高水平的代表，分別開創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義風(fēng)格流派。

（2） 漢朝：漢賦是漢代文學(xué)的代表，特點(diǎn)是鋪陳詞藻、文采華麗。

（3） 唐朝：唐詩是唐朝文學(xué)的代表，代表人物有邊塞詩人王昌齡、浪漫主義詩人李白、現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫。

（4） 宋代：宋代的文學(xué)以詞為代表，豪放派詞人有蘇軾和辛棄疾，婉約派詞人有李清照。

（5） 元代：散曲是元代興起的新詩體，與元雜劇一起合稱為元曲。

（6） 明清：章回體小說成為明清文學(xué)的主流，出現(xiàn)了四大奇書——《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。

2. 漢字、書法

（1） 漢字發(fā)展脈絡(luò)：圖畫文字甲骨文、金文小篆（秦朝）隸書（始于秦，流行于漢）楷書、草書、行書。

（2） 書法發(fā)展脈絡(luò)：楷書——始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書——起源于漢初，成熟于東晉；行書——東漢至西晉書體完全成熟。

3. 繪畫藝術(shù)

（1） 魏晉以前：繪畫藝術(shù)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的審美情調(diào)，畫風(fēng)質(zhì)樸。

（2） 魏晉：士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫上，出現(xiàn)了文人畫，代表人物有顧愷之。

（3） 唐代：體現(xiàn)盛唐畫風(fēng)的代表是吳道子，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。

（4） 宋代：宮廷畫院最為活躍階段；風(fēng)俗畫是最大亮點(diǎn)。

（5） 明清：士大夫的文人畫成就最突出，最終反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫。

4. 京劇

（1） 清朝乾隆年間徽班進(jìn)京。

（2） 形成：道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。

（3） 發(fā)展：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。

（4） 走向世界：民國年間，京劇走向世界，成為國粹。

四、 2012年高考好題選析

例1 （2012年北京卷，第14題）下列各選項(xiàng)中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是（ ）

A. 顧炎武《天下郡國利病書》與洛克《政府論》

B. 郭守敬《授時(shí)歷》與牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》

C. 曹雪芹《紅樓夢》與薄伽丘《十日談》

D. 關(guān)漢卿《竇娥冤》與莎士比亞《哈姆雷特》

【解析】 本題以“同一世紀(jì)”這一時(shí)間限制為切入點(diǎn)，考查同學(xué)們對(duì)中外若干文化成就的掌握，涉及的考點(diǎn)較多，考的內(nèi)容也很細(xì)。但由B、C、D三項(xiàng)中涉及的歷史人物生活的年代差距較大，容易排除。

【參考答案】 A

例2 （2012年山東卷，第9題）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是（ ）

A. 儒家 B. 道家

C. 墨家 D. 法家

【解析】 本題直接引用戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派的觀點(diǎn)，考查同學(xué)們對(duì)解讀材料并據(jù)此調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力?？键c(diǎn)為百家爭鳴，解題關(guān)鍵是把握這一學(xué)派觀點(diǎn)中的幾個(gè)特點(diǎn)：注重實(shí)踐、反對(duì)貴族、輕視商人和學(xué)者，符合這幾個(gè)特點(diǎn)的學(xué)派是法家。

【參考答案】 D

例3 （2012年江蘇卷，第1題）“自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！礁桦m俚甚矣，獨(dú)非《鄭》、《衛(wèi)》（國風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是（ ）

A. 《詩經(jīng)》 B. 楚辭

C. 漢賦 D. 唐詩

【解析】 本題考查同學(xué)們對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度?！对娊?jīng)》是中國最早的詩歌總集，包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》。其中，《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，大部分是黃河流域的民間樂歌。而且“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。因此它充分體現(xiàn)了“民間性情之響”，符合題意。

【參考答案】 A

例4 （2012年浙江卷，第12題）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是（ ）

① 墨家學(xué)派的訴求 ② 王陽明心學(xué)的主旨 ③ 智者學(xué)派的主張 ④ 百科全書派的共同追求

A. ①③ B. ②④

C. ①②④ D. ①③④

篇10

關(guān)鍵詞：儒；道；共通點(diǎn)

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）17-0156-02

一、先秦儒道兩家的形成

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)階層都有代表人物站出來為自己的階級(jí)提出主張和要求，學(xué)界的思想空前解放，思想的交鋒也異常激烈，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面?！八麄儬幷摰膯栴}，涉及世界觀、認(rèn)識(shí)論、名實(shí)觀、社會(huì)歷史等諸多領(lǐng)域，或強(qiáng)或弱，或張或馳，或吹或彈，或奏或擊，奏響了思想的管弦樂交響曲。然而又經(jīng)過歷史的篩選和沉淀，形成了儒家思想為主體，道家思想為補(bǔ)充，而兼采其他各家思想的中國傳統(tǒng)思維方式，奏出了中國傳統(tǒng)思維的主旋律。”

二、儒家、道家的特點(diǎn)及其主導(dǎo)思想

何為儒？《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！闭绿紫壬凇秶收摵?原儒》中提到，儒有三種用法，廣義的“儒”指的是一切術(shù)士，就像《漢書．司馬相如傳》注曰：“有道術(shù)者皆為儒?！贝送猓叭濉币部梢灾妇囍?，是有學(xué)識(shí)的學(xué)者。狹義的“儒”指的是劉歆《七略》中所提到的“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化也?！?班固在《漢書?藝文志》也是對(duì)儒下如此的定義。因此，后人所通稱的儒家是其思想中存在著這一思想的學(xué)者、教育家。

司馬談在《論六家要旨》也指出儒家是“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別?！卑喙淘凇稘h書?藝文志》中提出儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武?！笨梢?，儒家思想是重孝、重禮、重仁、重和、重中。

先秦時(shí)期儒家的代表人物主要有開創(chuàng)者孔子、孟子、荀子，而儒家思想也因?yàn)樗麄兌w現(xiàn)得淋漓盡致，如儒家開創(chuàng)者孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”“中庸之道”；孟子倡導(dǎo)“王道仁政，民貴君輕”“性善論”；荀子倡導(dǎo)“人之性惡，學(xué)而至善”。這些思想都是對(duì)儒家“孝、仁、禮、和、中”的反映。而到了荀子，儒家的思想已融入了道家的思想精華。

“道家者，道德家之省稱也?！薄独献樱掀吩唬骸翱椎轮?，唯道是從?！薄断缕吩唬骸暗郎?，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫命之而常自然?！庇纱丝梢姷兰业木x所在。

司馬談在《論六家要旨》也指出道家是“無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。”班固在《漢書?藝文志》中提出道家“及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治?！薄端鍟?經(jīng)籍志》“道者，蓋為萬物之奧，圣人之至賾也。夫陰陽者，天地之謂也。天地變化，萬物蠢生，則有經(jīng)營之跡?！钡兰业闹鲗?dǎo)的思想是無為而治，是以自然物質(zhì)為道，是超脫。從老子的“小國寡民”“無為而治”到莊子的“安之若命，精神自由?！睙o疑都體現(xiàn)了道家的超脫與自由。

因此，不難發(fā)現(xiàn)，儒道的主導(dǎo)思想存在這很大的迥異，但是細(xì)究先秦儒道思想中的觀點(diǎn)，其實(shí)儒道也是存在著共通之處的。

三、儒道的共通之處

儒道兩家盡管在主導(dǎo)思想方面存在這明顯的不同，然而兩家的思想?yún)s是互相補(bǔ)充。聯(lián)接兩家的橋梁就在于兩家思想觀點(diǎn)中的相似之處。比如，“兩家都不齒物欲，儒家信仰謀道不謀食、重義輕利、安貧樂道，道家則見素抱樸、清心寡欲。兩家都重視道德修養(yǎng)，儒家要克己復(fù)禮，正心誠意，修齊治平，道家則主張‘修道’、‘積德’‘修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普’?！苯又P者就從儒道兩家代表人物的入世思想、政治觀點(diǎn)、對(duì)待生命的態(tài)度等方面淺議儒道兩家的共通之處。

（一）孔老思想中的入世思想

《漢書?藝文志》中“儒家者流，w出於司徒之官，助人君陰陽明教化者也。”“道家者流，w出於史官。歷記成〈嬙齙福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清以自守，卑弱以自持。”可見，儒道兩家都是有入世思想，且都是積極用世的。儒道兩家的代表人物中，孔子周游列國，游說諸侯，明明知道沒有結(jié)果卻還要去嘗試，不知疲倦，只知要把治國知道傳給大家，這成為古今一個(gè)美談，而老子盡管宣稱“無為而治”，可是他口口聲聲要求大家要以無為來治理天下，要“吾言甚易知，甚易行。”其苦口婆心之舉與孔子不是很相像嗎？而且老子的“國之利器不可示人。”“將欲奪之，必固予之?！钡摹熬四厦妗敝g(shù)，不也是一種入世思想。

而且孔老都希望都通過政治的改良來實(shí)現(xiàn)愿望，對(duì)于統(tǒng)治者都提出了自己的看法?！墩撜Z?顏淵》“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語?子路》“先之勞之?！薄安痪?。”“其身正，不令而行，其身雖正，雖令不從?！边@些都是孔子對(duì)統(tǒng)治者提出的改良思想，而老子又何嘗不是、“欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之?！薄叭ド酰ド?、去泰?！薄疤幧隙癫恢?，處前而民不害?！边@些都是老子在《老子》中提出的對(duì)于統(tǒng)治者的要求。

盡管孔老的這種改良愿望存在著很大的幻想，然而卻反映其入世積極用世的思想，老子并非是超脫而不問世事的，他只是提倡用無為的方式來治理國家，所以兩者之間存在著共通的地方。

（二）儒道相似的政治觀點(diǎn)

儒道兩家在政治觀點(diǎn)上也是有相一致的地方，他們都反對(duì)戰(zhàn)爭，都希望和平，他們都主張均平，都希望和諧。而這一點(diǎn)上我們也可以從孔老言語中發(fā)現(xiàn)?！墩撜Z?季氏》中“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安?！薄独献印贰疤熘罁p有余而補(bǔ)不足，人之道損不足以奉有余?！笨梢姡麄兌贾鲝堃?，都反對(duì)貧富差距。

在治理國家方面，儒道兩家都是反對(duì)君主專制的，都是很重視民心向背的。儒家的“王道仁政，民貴君輕”“保民而王”“王道”“仁政”，如《論語 ?雍也》“博施于民而能濟(jì)眾?！碧岢鲆o人民廣泛的好處，《論語 ?子罕》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！闭f明人民的意志一樣重要，要加以重視。而道家的“以百姓心為心?！辈灰彩菍?duì)人民的關(guān)心和重視嗎？這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了儒道兩家重視人民的力量，指出了人民在君主統(tǒng)治中的重要性。

而且孔子在《論語 ?子路》中提及“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄盀檎缘拢缓鬅o為?！辈灰彩求w現(xiàn)了治理國家要實(shí)現(xiàn)道家的無為而治嗎？

（三）儒道都主張性善

“先秦儒學(xué)（孟子）認(rèn)為，人天生地具有仁義禮智的道德意識(shí)，這是先秦儒學(xué)所理解的人性善。道家非議先秦儒學(xué)，但并不是反對(duì)其主張人性善?！笨鬃拥娜收邜廴?，認(rèn)為人要互相關(guān)心、互相尊重。而為了能夠保持住人性的善良，孟子也提出要加強(qiáng)道德的修養(yǎng)，“生于憂患死于安樂”，只有通過自身的磨練，人的善良本性才不至于散失。盡管后來的荀子主張“人性本惡”，但同時(shí)他也提出了“學(xué)而至善?！?/p>

先秦的儒家是主張性善的，而這一觀點(diǎn)在道家的思想中也不難發(fā)現(xiàn)，《老子》地57章中提到：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋彰；法令滋彰，盜賊多有?！边@句話中老子所強(qiáng)調(diào)的是人的本性也是善良的，是不需要禮義加以約束的。

因此，儒道對(duì)于性善的追求是一致的。

（四）儒道對(duì)待生命態(tài)度的共性

談到生命，很自然聯(lián)想到了“生”與“死”這一對(duì)永恒不變的話題，引起了歷史上多少文人學(xué)士的感慨，然而儒道兩家對(duì)于這一話題卻能泰然處之，都把人生的最高價(jià)值放在了今生，希望自己的精神能夠在今世實(shí)現(xiàn)，而非是通過神秘的彼岸之國來實(shí)現(xiàn)。

《論語 ?子罕》“逝者如斯夫，不舍晝夜。”，《莊子?知北游》“人生天地之間，若白駒 過隙，忽然而已?！倍际歉械綍r(shí)間的緊迫，都是覺得要趕緊在今生今世完成自身的愿望。《論語 ?衛(wèi)靈公》“君子疾沒世而名不稱焉?！?《莊子?齊物論》“人之生也，固若是芒乎?！笨梢愿惺艿綄?duì)于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值是如此的迫切。

儒道兩家對(duì)于如何獲得永恒價(jià)值的人生途徑盡管不同，然而對(duì)于生命的態(tài)度卻存在著不可遮掩的共通性。

參考文獻(xiàn)：