導(dǎo)語：如何才能寫好一篇一個(gè)高尚的人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

高尚的人有很多，可我認(rèn)為最高尚的人還是那位素不相識的圖書館管理員。

黃昏的時(shí)候，我從圖書館借完書準(zhǔn)備回家。剛剛走出圖書館，突然想到了開家門的鑰匙，摸了摸褲子口袋，口袋空空的，鑰匙不見了！糟糕！媽媽不在家，那我只能在外面流浪幾個(gè)小時(shí)了！是不是落在圖書館了？我緊張地直冒汗。我抱著一絲希望，急忙返回圖書館。

來到圖書館的柜臺前，前臺的阿姨看見了我，放下手里的工作，微笑著問我道：“小朋友，遇到什么麻煩事了嗎？”我就向前臺的阿姨說明了情況，阿姨聽了，臉上的微笑頓時(shí)消失了，變得嚴(yán)肅起來，二話不說就和我一起找了起來。但我心里仍舊忐忑不安：要是阿姨也找不到鑰匙怎么辦呀？可是阿姨那炯炯有神的雙眼好像看穿了我的心思，于是拍拍我的肩膀，信心滿滿地說：“沒事，一定會找到你的鑰匙的！人多力量大嘛！”聽了這幾句鼓勵的話語，我信心倍增，腳步也變的輕快了起來。這時(shí)，阿姨又提議說：“你把今天你去過得圖書區(qū)域告訴我，咱們挨個(gè)地找一找。也許會在那里找到你的鑰匙。”接著，我和阿姨就飛快地搜尋了起來。阿姨不停地在書柜與書柜之間和桌子在底下翻找，借著阿姨站起身子緩緩腰的時(shí)候，我仔細(xì)端詳了阿姨：她個(gè)子不高，瘦瘦的，戴著一副方框眼鏡。阿姨看我著急的樣子，還時(shí)不時(shí)地安慰我道：“不急不急，慢慢找！”可還是沒有找到。突然，阿姨靈機(jī)一動，高興地說道：“要不，我廣播一下，如果有人撿到了，就送過來。”然后，阿姨帶著我來到了廣播室，找到了廣播室的負(fù)責(zé)人，廣播了起來。終于，在阿姨廣播之后，有一個(gè)叔叔把撿到的鑰匙送了過來一看到我的鑰匙，我高興地跳了起來。之后，阿姨還親自小心翼翼地把鑰匙裝到了我的口袋里。頓時(shí)，我心中涌起一股暖流，感激之情油然而生。

站在家門前，摸出了那個(gè)還留有體溫的鑰匙，插入了門鎖，鑰匙打了一個(gè)旋，門開了。夜幕已經(jīng)降臨，坐在書桌旁默默的仰望著天空，看著點(diǎn)點(diǎn)星光，我不由得想起了那位普通的圖書管理員阿姨，她讓我明白了什么叫做高尚。

六年級:彭華亦

篇2

征文,守護(hù)甜心之亞夢黑化（六）,讀《光輝的旗幟》讀小一個(gè)高尚的人，了

在陽光照映下，披上了金黃色的外衣，顯得格外美麗。一個(gè)高尚的人，了

最早出現(xiàn)的啟明星，在這深藍(lán)色的天幕上閃爍起來了。它是那么大，那么亮，整個(gè)廣漠的天幕上只有它一個(gè)在那里放射著令人注目的光輝，像一盞懸掛在高空的明燈。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。王立軍與夫人小姐上門

春雨不停地下著，細(xì)細(xì)的雨絲織成了一張碩大無比的網(wǎng)，從云層里一直垂到地面上，遠(yuǎn)處黛色的群山，近處粉紅的桃花，嫩綠的楊樹，柔軟的柳枝，都被籠罩在這張無邊的大網(wǎng)里，這張網(wǎng)是春姑娘巧手織成的紗巾，蓋在天地間，技在群山上。表姐剛來的時(shí)候，身穿一件方格襯衣，補(bǔ)了幾塊補(bǔ)丁，腳穿一雙沾著泥土的白涼鞋，走路說話都不敢大聲，我們都說她土里土氣。可是現(xiàn)在，我們不敢說表姐了。你看她穿一件漂亮的上衣，一條緊身牛倉褲，一雙锃亮的高跟鞋，脖子上戴著閃光的金項(xiàng)鏈，肩上披著長長的黑發(fā)，顯得神氣大方?；氐郊依镉终f又笑，像生活在蜜糖中一樣。成功的嘗試,我心中的世園會,

篇3

十報(bào)告 人格素養(yǎng) 智力發(fā)展

黨的十報(bào)告明確指出，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！薄白⒅厝宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！逼渲刑岬降摹暗轮求w美全面發(fā)展”，就包含學(xué)生的人格素養(yǎng)和智力因素的發(fā)展。智力是心理學(xué)、教育學(xué)中都使用的一個(gè)概念，但至今還沒有一個(gè)圓滿的定義。我們通常把它理解為在認(rèn)識方面的個(gè)性心理特征的總和。觀察能力、記憶能力、思維能力和想象能力，是智力結(jié)構(gòu)中的基本成份。例如，怎樣發(fā)展學(xué)生的觀察力，怎樣幫助學(xué)生提高記憶效果和培養(yǎng)優(yōu)良的記憶品質(zhì)，怎樣使學(xué)生機(jī)敏靈活的思考問題，怎樣豐富學(xué)生的想象力，怎樣發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維等。

然而，影響學(xué)生的全面發(fā)展，除了智力因素之外，還有另一方面的非智力因素――人格素養(yǎng)。事實(shí)證明，某些人格素養(yǎng)與智力成就有著極為密切的關(guān)系。相當(dāng)長一段時(shí)間，“人格”素養(yǎng)對智力發(fā)展的積極意義這一基本理念，在教育管理上的認(rèn)識和實(shí)踐都把握得很不夠，總是強(qiáng)調(diào)“浮躁的世態(tài)”很困惑、“道壞學(xué)崩”真無奈，道德的精神家園變得越走越遠(yuǎn)，理論的說教遠(yuǎn)大于實(shí)際的功效。孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！弊C明教育促進(jìn)高尚人格素養(yǎng)形成的巨大作用。之后的孟子、荀子到董仲舒、王通、朱熹，再到近現(xiàn)代大教育家康有為、陶行知等都有異曲同工的論述。由于社會上某些領(lǐng)域道德評價(jià)的失范、價(jià)值取向的紊亂、非道德主義泛濫、社會道德控制機(jī)制弱化等，加上“人格素養(yǎng)”教育的局部缺失，導(dǎo)致社會領(lǐng)域的許多困惑產(chǎn)生?！敖∪娜烁袼仞B(yǎng)”表現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)態(tài)度方面的比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，包括對社會、他人態(tài)度方面的個(gè)人心理特點(diǎn)。例如，愛國主義精神、集體主義思想、社會同情心責(zé)任感、謙虛禮貌、尊重他人等；對工作、勞動和勞動成果態(tài)度方面的個(gè)人心理特點(diǎn)，如勤勞、認(rèn)真負(fù)責(zé)、創(chuàng)新精神、寬容節(jié)儉等；對自己態(tài)度方面的個(gè)人心理特點(diǎn)，如自尊心、自信心、自制力、工作的堅(jiān)持性、剛強(qiáng)正直、溫和持重等。就與智力發(fā)展的關(guān)系講，有些“人格”素養(yǎng)，如勤奮、寬容、富于同情心、堅(jiān)持性、創(chuàng)新精神與智力發(fā)展關(guān)系密切。因此培養(yǎng)優(yōu)良的人格，對發(fā)展智力有著積極意義。但是如何進(jìn)一步在新時(shí)期培育“積極向上的社會心態(tài)”中科學(xué)的處理“人格”與“智力”的關(guān)系，還需要用科學(xué)的教育手段、客觀的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行深層次的研究。愛因斯坦認(rèn)為：“有時(shí)，人們把學(xué)校簡單地看作是一種工具，靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。這種看法是不正確的。知識是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。”“第一流人物對于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就還要大?！?/p>

人格素養(yǎng)與智力發(fā)展的關(guān)系問題，很早就受到重視。我國古代的“孔門十哲”中，曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，子張“士見危而致命，見得而思義”等，都是后世高尚人格的典范。張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、文天祥“留取丹心照汗青”、惲代英“留得豪情作楚囚”“最美女教師”張麗莉、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”張振江，他們身上體現(xiàn)的志向高遠(yuǎn)，勤奮守信、誠心誠意、寬厚仁慈就促進(jìn)他們增長才智，成為不同時(shí)代的光輝典范。英國優(yōu)生學(xué)家高爾頓本來主張?zhí)觳湃宋锸沁z傳的，但同時(shí)他也特別強(qiáng)調(diào)在后天環(huán)境影響下形成起來的某些人格素養(yǎng)，在智力發(fā)展中的重要性，贊成熱情、勤奮是構(gòu)成天才的重要因素。美國心理學(xué)家推孟，早期研究智力結(jié)構(gòu)和測量，創(chuàng)立了“斯坦福――比奈智力量表”，晚期從事天才人物取得成功的非智力因素的研究，他曾經(jīng)對150名最成功的智力優(yōu)越者的研究結(jié)果表明：卓越智力成就所要求的不僅僅是那些智力因素本身，人格素養(yǎng)，也在天才人物的形成和取得成功中具有重要作用。推孟認(rèn)為，智力優(yōu)越者具有四種共同的人格品質(zhì)：（1）為取得成功的堅(jiān)持力；（2）為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不斷積累成果的能力；（3）不易摧垮的自信心；（4）克服自卑感的能力。美國教育總署曾經(jīng)組織教育學(xué)家和心理學(xué)家，討論天才兒童的定義，取得了一個(gè)傾向性的意見，認(rèn)為天才是由三類基本品質(zhì)構(gòu)成，即超過中等水平的智力，高度的責(zé)任感和創(chuàng)造力。在這里他們把責(zé)任感作為天才的構(gòu)成因素，是否妥當(dāng)可以進(jìn)一步探討，但至少可以說象責(zé)任感這樣一些非智力的“人格”因素與智力的發(fā)展有密切關(guān)系。

我們在查閱了大量的文獻(xiàn)資料，包括人物傳記、《上下五千年》《中學(xué)生文庫》等，對中外著名科學(xué)家、發(fā)明家、理論家和藝術(shù)家進(jìn)行了對比研究，發(fā)現(xiàn)他們除了卓越的聰慧以外，還有以下一些共同的人格特征：（1）富于同情心，對工作有高度的責(zé)任感；（2）為實(shí)現(xiàn)理想勇于克服各種困難；（3）虛心學(xué)習(xí)和實(shí)踐；（4）持誠持恒，堅(jiān)信自己的事業(yè)一定成功；（5）爭強(qiáng)好勝，有進(jìn)取心；（6）勤奮好學(xué)，不知疲倦的工作。他們都很勤奮，不僅勤于動腦，而且勤動手；他們都有不達(dá)目的不罷休的毅力，不論遇到什么不利條件，都能排除各種干擾和困難，堅(jiān)持學(xué)習(xí)或活動；他們都有爭強(qiáng)好勝的精神，有自信心。如中國的文學(xué)家莫言就是靠著這些品質(zhì)獲得2012年的“諾貝爾文學(xué)獎”；愛因斯坦的“艱苦的勞動”+“正確的方法”+“少說廢話”=“成功”、愛迪生一生的一千多項(xiàng)發(fā)明、倫琴的“自豪是允許的，但不能自高自大”等都體現(xiàn)了他們身上的人格素養(yǎng)。高尚的人格素養(yǎng)是智力發(fā)展、創(chuàng)造力形成的重要條件，任何卓越的智力活動的成果，都包含有優(yōu)秀的人格素養(yǎng)。因此，在發(fā)展各種智力成份時(shí)，注意培養(yǎng)優(yōu)良的人格特征是一項(xiàng)極為重要的工作，對構(gòu)建和諧安康的社會，促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展意義也及其重大。當(dāng)然，“人格決不是靠所聽到的和所說出的言語，而是靠勞動和行動來形成的。”的“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，也是強(qiáng)調(diào)人格素養(yǎng)的極端重要性。

要研究人格素養(yǎng)對智力發(fā)展的作用，也要研究智力發(fā)展對人格形成的影響。某種角度上說，高尚人格素養(yǎng)的形成靠的是言傳身教，“現(xiàn)代的教學(xué)方法，竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說是一個(gè)奇跡；因?yàn)檫@株脆弱的幼苗，除了需要鼓勵以外，主要需要自由，要是沒有自由，他不可避免地會夭折?！睈垡蛩固狗浅ｕr明地反對強(qiáng)制性教學(xué)，“即使是一頭健康的猛獸，當(dāng)它不餓的時(shí)候，如果有可能用鞭子強(qiáng)迫它不斷地吞食，特別是當(dāng)人們強(qiáng)迫喂給它吃的食物，是經(jīng)過適當(dāng)選擇的時(shí)候，也會使它喪失其貪吃的習(xí)性的?！薄板羞b學(xué)派”的代表亞里士多德反對刻板的教學(xué)方法，主張?jiān)趲W(xué)生外出散步時(shí)進(jìn)行講學(xué)。由此可知，教師既要是人格素養(yǎng)的楷模，又要是創(chuàng)新型的“智者的化身”。教師的人格素養(yǎng)必須有堅(jiān)定的政治信仰和崇高的道德修養(yǎng)，必須言行一致，為人師表；要“授”好“業(yè)”“解”好“惑”，還要有“以德為先”――富于同情心，對事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、耐心、誠信，誠懇謙虛的態(tài)度等，才可能使你的學(xué)生熱愛所學(xué)科目，并在學(xué)習(xí)過程中充滿激情 。

但不可回避的一點(diǎn)是，在西方文化的沖擊下，局部領(lǐng)域似乎開始喪失其多年固守的道德莊園，在精彩的外部世界的誘惑下，開始嘗試各種道德莊園里的禁果，陷入無法回避的道德困境，某些人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，道德約束相對松弛，各種各樣的非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，教育這塊神圣的領(lǐng)地也不再清純?nèi)绫?。有學(xué)生家長說：“一個(gè)社會，當(dāng)醫(yī)生把手伸向被病痛折磨的病人的口袋要錢，教師把手伸向幼稚的孩童（或家長）的口袋撈好處（哪怕是吃喝一頓），官員把手伸向國庫‘肥私’的時(shí)候，從某種意義上看，這個(gè)社會本身大概病得就不輕了！”話雖然有些偏激，但這實(shí)際上是對走得太快、又太遠(yuǎn)的“人格素養(yǎng)”的惋惜。

篇4

高爾基從7歲起就沒有了爸爸，跟著媽媽和年邁的奶奶生活，別的小孩都有新衣服，就他沒有，他有的就只有幾件打滿補(bǔ)丁的衣服和一個(gè)書包。然而，他沒有埋怨媽媽，而是更努力得讀書，準(zhǔn)備孝敬辛苦的媽媽。

童年這本書記載了高爾基兒時(shí)的一些故事，中間還夾著一點(diǎn)點(diǎn)的苦澀，還夾著做人的道理： 高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。

高爾基在小的時(shí)候就非常喜歡數(shù)學(xué)。 在一節(jié)數(shù)學(xué)課上，老師出了一個(gè)題目考在班上的同學(xué)，題目是：“1+2+3+4+……+100=？”這可為難了很多同學(xué)，他們一個(gè)個(gè)都很著急，只有高爾基算出來了，等于5050。從此，老師不會再因?yàn)樗麄兗腋F而瞧不起他們，而是覺得他很有數(shù)學(xué)天賦。

我們要向高爾基學(xué)習(xí)，孔子說得好：“見賢思其焉?！?/p>

最近，我讀了高爾基的著作《童年》，書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年。阿廖沙父母雙亡，而外祖父脾氣十分暴躁，只有外祖母疼愛他了。外祖父不太喜歡他，兩個(gè)舅舅更是討厭他。就在這樣惡劣的環(huán)境下，他卻走過來了。其實(shí)，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個(gè)人物來描述自己的童年。這令我深深地體會到了當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的人的丑陋面目。高爾基的童年跟我們現(xiàn)在比起來，實(shí)在是太悲慘了！

我們多幸福啊，被父母寵著。每天坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什么，就給你什么；如果有人欺負(fù)你，大人會毫不猶豫地狠狠地教訓(xùn)那個(gè)人一番。而高爾基那個(gè)年代呢？高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負(fù)他。我也有些想不明白，那些人做這一類損人不利己的事情干嗎呢？這些毫無意義的事情值得他們?nèi)プ鰡幔?/p>

篇5

關(guān)鍵詞：電子商務(wù)人才需求 調(diào)查報(bào)告 職業(yè)資格證書

1.調(diào)查目的及方法

職業(yè)院校的教學(xué)應(yīng)與企業(yè)對人才的要求緊密結(jié)合，尤其是電子商務(wù)這一新興專業(yè)，其發(fā)展迅速，實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)對職業(yè)院校的電子商務(wù)教學(xué)提出了更高的要求。為了達(dá)到能與企業(yè)的無縫對接的目標(biāo)，讓學(xué)生掌握企業(yè)電子商務(wù)工作的基本能力，學(xué)校在教學(xué)過程中應(yīng)深入了解企業(yè)對電子商務(wù)專業(yè)畢業(yè)生的能力要求，以及企業(yè)對電子商務(wù)職業(yè)資格證書的認(rèn)可程度。

為此，蘇州技師學(xué)院電子商務(wù)課題組于2012年6月至8月針對蘇州地區(qū)的100家已經(jīng)開展電子商務(wù)應(yīng)用的中小企業(yè)進(jìn)行了一系列調(diào)研，采用問卷調(diào)查，企業(yè)走訪調(diào)研等等方法，希望通過此次調(diào)研，獲得企業(yè)對電子商務(wù)人才需求的第一手資料，并且通過對資料的分析，為學(xué)校電子商務(wù)的教學(xué)提供一些幫助。

2.電子商務(wù)人才的需求現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，電子商務(wù)持續(xù)、廣泛、深入的發(fā)展導(dǎo)致對電子商務(wù)人才的大量需求。據(jù)預(yù)計(jì)，我國未來10年將有1萬億資金投入到電子商務(wù)、電子政務(wù)項(xiàng)目建設(shè)中。據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示：在這未來10年，中國電子商務(wù)專業(yè)人才缺口至少在200萬，這一數(shù)字還不包括整個(gè)電子商務(wù)生態(tài)鏈上的諸多崗位人才需求。

2.1從應(yīng)用來看，電子商務(wù)行業(yè)在人才的需求上可以大致分為四種類型：

2.1.1技術(shù)型電子商務(wù)人才

這是基礎(chǔ)性電子商務(wù)人才，其特點(diǎn)是精通電子商務(wù)技術(shù)，掌握電子商務(wù)技術(shù)的最新進(jìn)展。這類人員應(yīng)著眼于技術(shù)層面，如網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、系統(tǒng)管理、主頁制作、程序開發(fā)、數(shù)據(jù)庫建立、模塊設(shè)計(jì)等。從國內(nèi)現(xiàn)狀看，一般程序員和主頁制作人員已基本滿足需求，而網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)管理人員（如網(wǎng)絡(luò)管理員、UNIX系統(tǒng)管理員和數(shù)據(jù)管理員DBA）比較缺乏，且后者培訓(xùn)費(fèi)用較為昂貴。

2.1.2商務(wù)型電子商務(wù)人才

這是電子商務(wù)人才的主體，其特點(diǎn)是精通現(xiàn)代商務(wù)活動，他們無須過多考慮技術(shù)層面的問題，只需要掌握如何在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行工作，懂得電子商務(wù)“能做什么”即可。據(jù)美國IDC估算，此類人員的培訓(xùn)需求量較大。目前對這類人才培養(yǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較為豐富，但是能夠達(dá)到要求的人才數(shù)量依舊是有限的。

2.1.3綜合管理型電子商務(wù)人才

主要是針對企業(yè)和政府部門的高級管理人員，他們也應(yīng)該了解電子商務(wù)。對于這個(gè)層面，目前相當(dāng)一部分企業(yè)和部門重視不夠，就連開設(shè)相關(guān)專業(yè)的院校也往往由于各種因素忽視或放松這一層次人才的培養(yǎng)。

2.1.4高級電子商務(wù)師

這是高層次電子商務(wù)人才，其特點(diǎn)是通曉電子商務(wù)全局，具有前瞻性思維，懂得“為什么要做”電子商務(wù)，熟知至少一個(gè)行業(yè)或一種模式的電子商務(wù)理論與應(yīng)用，能從戰(zhàn)略上分析和把握其發(fā)展特點(diǎn)和趨勢。由于全國范圍內(nèi)電子商務(wù)人才緊缺，目前在IT市場上，電子商務(wù)師幾乎“千金難求”。

2.2 從層次上看，電子商務(wù)人才需求可以分為三個(gè)層次：

2.2.1操作層人才

對這類人員的要求是能綜合應(yīng)用辦公自動化軟件、熟練使用互聯(lián)網(wǎng)，具備文秘人員的基本素質(zhì)；掌握電子商務(wù)的基本概念、基本模式；具備數(shù)據(jù)管理的觀念及基本知識。這類人員一般從事現(xiàn)代化文秘工作、網(wǎng)站維護(hù)工作、電子商務(wù)系統(tǒng)數(shù)據(jù)采集、初步加工、企業(yè)信息等基本工作，屬于電子商務(wù)最基礎(chǔ)的應(yīng)用。企業(yè)對這類人才的需求一般較少。

2.2.2實(shí)施層人才

這類人員能夠根據(jù)企業(yè)規(guī)劃實(shí)施電子商務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)、技術(shù)支持及其商務(wù)業(yè)務(wù)流程處理；主要從事數(shù)據(jù)庫管理、網(wǎng)絡(luò)管理、客戶關(guān)系管理、企業(yè)電子商平臺的運(yùn)作和管理等工作。目前政府及企業(yè)的系統(tǒng)管理一級人才非常缺乏，這應(yīng)是電子商務(wù)教育關(guān)注的熱點(diǎn)之一。

2.2.3戰(zhàn)略層人才

這類人員是企業(yè)中的中高層電子商務(wù)管理人員，主要從事電子商務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃、業(yè)務(wù)流程管理、組織人事安排和安全控制等工作。他們能夠運(yùn)用現(xiàn)代管理思想把信息技術(shù)與企業(yè)的營運(yùn)活動有機(jī)地整合起來，并對電子商務(wù)的支持系統(tǒng)進(jìn)行應(yīng)用協(xié)調(diào)，對企業(yè)價(jià)值鏈進(jìn)行全面的優(yōu)化，從而提高企業(yè)的總體管理水平、營運(yùn)效益和服務(wù)質(zhì)量。

隨著電子商務(wù)系統(tǒng)的完善，其它方面的人才需求量也在不斷增加，如網(wǎng)絡(luò)營銷、網(wǎng)絡(luò)廣告、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、物流配送系統(tǒng)人員。我們知道，電子商務(wù)是一個(gè)新專業(yè)，每年有十萬學(xué)生畢業(yè)，這樣的數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了電子商務(wù)人才的需求，僅僅從這方面看，電子商務(wù)人才應(yīng)該是香餑餑的。但事實(shí)卻并非如此。電子商務(wù)在我國已經(jīng)推廣了十年之余，但畢業(yè)生就業(yè)成功率一直在20%上下徘徊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于普通高校70%的就業(yè)率，而實(shí)際電子商務(wù)人才需求的缺口卻達(dá)200萬，這是國內(nèi)電子商務(wù)人才培養(yǎng)的一個(gè)尷尬局面。

3.面向蘇州中小企業(yè)電子商務(wù)人才核心崗位技能分析

3.1崗位設(shè)置調(diào)研

中小企業(yè)對電子商務(wù)人才需求是多樣性的。在本次調(diào)研中，我們選取100家有電子商務(wù)人才需求的蘇州中小企業(yè)作為樣本，調(diào)查分析蘇州中小企業(yè)對于電子商務(wù)人才的需求崗位以及具體崗位技能要求，在 100 家企業(yè)中，崗位需求數(shù)排在前 3 位是網(wǎng)絡(luò)銷售、 網(wǎng)絡(luò)策劃推廣、 網(wǎng)站設(shè)計(jì)制作。樣本企業(yè)所需的電子商務(wù)人才總共涉及 8個(gè)崗位，根據(jù)這8 個(gè)崗位工作內(nèi)容的相關(guān)性，可以將蘇州中小企業(yè)所需的電子商務(wù)人才分成三類： 電話營銷人才、網(wǎng)絡(luò)營銷人才和網(wǎng)站建設(shè)與管理人才，具體見表1。

3.2能力要求

通過對蘇州中小企業(yè)所需電子商務(wù)人才崗位的分析，可以發(fā)現(xiàn)這些崗位所需的技能分成三類：基本技能、專業(yè)技能和發(fā)展技能。

基本技能包括：思維能力，口頭表達(dá)與溝通能力，書面語言表述能力，計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力，英語應(yīng)用能力，應(yīng)變能力，基本素質(zhì)（人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、美學(xué)素質(zhì)）。

專業(yè)技能包括：市場營銷能力，網(wǎng)絡(luò)營銷能力，網(wǎng)絡(luò)信息搜集與分析能力，網(wǎng)絡(luò)策劃與推廣能力，網(wǎng)站設(shè)計(jì)制作能力，網(wǎng)站運(yùn)營能力，企業(yè)管理能力。

發(fā)展技能包括：創(chuàng)新能力，供應(yīng)鏈管理能力，程序設(shè)計(jì)能力，客戶服務(wù)能力。

4.電子商務(wù)職業(yè)資格證書情況

目前主流的電子商務(wù)職業(yè)資格證書大致有三種。一是中國商業(yè)聯(lián)合會組織的商業(yè)電子商務(wù)師認(rèn)證，二是國家人力資源和社會保障部組織的電子商務(wù)師認(rèn)證，三是阿里巴巴組織的阿里學(xué)院認(rèn)證。

結(jié)合我院學(xué)生的實(shí)際情況以及此前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們對此三款電子商務(wù)職業(yè)資格證書進(jìn)行了比對分析。見表二。

表2：目前主流電子商務(wù)職業(yè)資格證書比較

我院目前已經(jīng)組織過兩次中國商業(yè)聯(lián)合會的助理電子商務(wù)師的教學(xué)考試，通過率均為100%?？紤]到人社部證書的認(rèn)可程度，也在進(jìn)行人社部助理電子商務(wù)師認(rèn)證的教學(xué)準(zhǔn)備。

電子商務(wù)是一個(gè)新興專業(yè)，無論是企業(yè)還是學(xué)校，對于電子商務(wù)的人才培養(yǎng)都還在探索實(shí)踐階段。作為職業(yè)院校，如何探索出一條適應(yīng)市場環(huán)境，適應(yīng)企業(yè)需要的電子商務(wù)人才培養(yǎng)道路，我們依然任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]姚娟，王紅霞.電子商務(wù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式研究――基于江蘇省13所高校的調(diào)查問卷[J].市場周刊：理論研究，2008（5）：137- 138，107.

篇6

關(guān)鍵詞：高尚品德； 最高學(xué)位； 尊嚴(yán)； 師德； 新世紀(jì)； 通行證

社會在發(fā)展，人類在進(jìn)步，隨著科技的發(fā)展，祖國在一天天強(qiáng)大，中國在世界上的地位也逐漸提高了，然而，21世紀(jì)是個(gè)競爭激烈的世紀(jì)，這種競爭不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)上，而且在很大程度上也表現(xiàn)在人才的道德品格上。未來社會對人才的要求，不僅要知識豐富、能力超群、身體健康，而且還要具有良好的品格、高尚的情操、健康的個(gè)性。若沒有品德作為基礎(chǔ)，人有再高的的學(xué)識、取得再高的學(xué)位也是枉然，我記得法國的文學(xué)大師羅曼羅蘭說過：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者?！倍敖豁憳分酢必惗喾覄t說得更明白：“使人幸福的是德性而非金錢，這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德?！边@些名言都在告訴我們：高尚的品德才是最高的學(xué)位，高尚的品德不但是一個(gè)人的安身立命之根本，而且是一個(gè)人成就偉業(yè)的關(guān)鍵，更是人類文明傳承與發(fā)展的重要基石。

然而，今天的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，人民的生活水平日益提高了，可是，有的人卻把做人的根和本丟掉了。為了錢，他們可以不擇手段，干出一些的勾當(dāng)；為了名利，他們可以剽竊、放暗箭；為了官位，他們可以奴顏媚骨，諂媚討好；為了面子，公款大吃大喝；還有藥家鑫事件；復(fù)旦大學(xué)室友投毒案件等，豈不知這種種不良舉止，正在毀壞自己形象，敗壞了自己的品行，甚至葬送了自己。這不正是失去了高尚品德這一根本的緣故嗎？英國哲學(xué)家約翰?洛克說過：“教養(yǎng)潤飾了人的所有其他美德而使之光彩奪目。沒有教養(yǎng)，其余一切就會被人看成自負(fù)、無用或者愚蠢”。

近年來隨著人生活水的日益提高，很多人走出了國門，去領(lǐng)略異國風(fēng)情，但在這期間，就是一些人由于缺乏起碼的道德品質(zhì)，肆意踩踏草坪，隨手丟垃圾，公眾場合大聲喧嘩，吸煙……這些不良行為引起國際友人的反感：在新加坡，很多旅游點(diǎn)的標(biāo)識牌都使用本國語寫的，而唯獨(dú)禁止語牌全是用中文寫的：如不可闖紅燈、禁止踩踏草坪、不能亂丟垃圾等；在法國，一位中國導(dǎo)游帶團(tuán)去旅游，再次去一家餐廳就餐，盡管大廳有很多空座，可是卻被帶到一個(gè)角落里，那里還立個(gè)牌子寫著“中國人就餐點(diǎn)”，一問才知道，上次來就餐時(shí)由于大吵大鬧，被客人投訴，他們無奈而為之。這些劣習(xí)，不僅丟了自己的臉，也使祖國的形象受到了損害，更有損于國家的尊嚴(yán)，可悲、可痛。古代學(xué)者顏元說：“國尚禮則昌，家尚禮則大，身尚禮則修身，心有禮則心泰，”可以說，只有人人都有高尚的品德，美好的心靈，我們的祖國才能昌盛，民族才有尊嚴(yán)，人民才能安定團(tuán)結(jié)。

“寧為玉碎，不為瓦全”的志士廉者，從古至今數(shù)不勝數(shù)。不為五斗米折腰的陶淵明，不領(lǐng)美國救濟(jì)糧的朱自清，不在楊老板面前下跪的孫天帥……不正是因?yàn)樗麄兊母呱衅返卤憩F(xiàn)出的錚錚鐵骨，不僅保持了純潔、維護(hù)了正義與真理，甚至維護(hù)了祖國和人民的尊嚴(yán)，從而贏得了人們的尊敬和傳頌。相比之下，我想，高尚的人之所以高尚，偉大的人之所以偉大，主要是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)都與邪惡相抗衡、相斗爭。今天，21世紀(jì)這個(gè)偉大的時(shí)代，更需要這種高尚、偉大、甚至完美的高品德的人?。?/p>

人才的培育，離不開教育，教育要靠教師，作為新世紀(jì)肩負(fù)實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢”這一重任的教師，首先必須是師德高尚具有人格力量的教師，師德則是教師的靈魂。現(xiàn)代教育理念也提出了“立德樹人”，要樹人，立德為先，教育孩子有高尚的思想品德，老師必須先具備高尚的品質(zhì)，教師的人格力量是學(xué)生成長的重要精神源泉，其言行對孩子的感召力是巨大的，因此，教師必須為人師表，言傳身教，以身垂范。近年來，很多發(fā)生在學(xué)院里的教師奸少女、猥褻案件正在告訴我們，師德的提高是迫在眉睫，勢在必行的；培養(yǎng)的學(xué)生若德行不好，就是危險(xiǎn)品，老師在教給孩子知識的同時(shí)，先要教會孩子如何做人，所謂的教，不都是站在講臺上的，言行舉止的潛移默化也很重要。一個(gè)缺失了高尚品德做基礎(chǔ)的人才，無異于一顆定時(shí)炸彈，隨時(shí)可能會爆炸，其危害無法估測。立德，無論對教師還是學(xué)生，都是必不可少的首要任務(wù)。

相信在21世紀(jì)，高尚的品德才是最高的學(xué)位，高尚的品德才是最好的通行證！

參考文獻(xiàn)

[1]《促進(jìn)教育內(nèi)涵發(fā)展 提高教育質(zhì)量學(xué)習(xí)資料匯編》.黃陵縣教育局縣督導(dǎo)室編印. 2013.08

[2]《小學(xué)數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)2011版》.北京師范大學(xué)出版社. 2011..09

[3]《教改新動態(tài)》.陜西省中小學(xué)教師培訓(xùn)中心編印.2011.06

篇7

親仁，我一邊又一遍的讀著：同是人，類不齊，流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏，言不諱，色不媚。能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少。不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事懷。

我的理解是：親近高尚的人。人和人之間是有差別的，一般情況下是世俗的人比較多，而品德高尚的人卻很少，我們應(yīng)該努力做一個(gè)品德高尚的人。真正品德高尚的人，人人都會敬畏他，他說話的時(shí)候直言不諱，臉色也不諂媚，不會刻意去奉承討好別人。如果能夠和品德高尚的人接觸，將是一件很有益的事情，這樣，我們的品德就一天天有進(jìn)步，犯得錯誤也會一天比一天少。遠(yuǎn)離品德高尚的人會有很多害處，品德不好的人也會越來越接近你，使你做很多不好的事情。

對著圣人的教導(dǎo)，我得檢討自己！

對待工作是不是竭盡全力了？沒有，盡管辦公室里的同事提醒我，要學(xué)會自己痛愛自己，不要把公家的事情當(dāng)成自己的事情做，歇歇吧，喝口水，也就是說，在同事們的眼里，我是竭盡全力了，可是，我自己心里明白，的時(shí)候是這樣的，可是在時(shí)間上我沒有做到持之以恒呀，往往是一曝十寒的。

對待家人是不是孝友恭了呢？沒有，盡管對待老人做到了孝道，順著，及時(shí)受了委屈也不敢大聲和他們說話，更不用說吃的用的不敢獨(dú)享了，可是對待哥哥姐姐缺少了恭敬，有時(shí)候也在心里對他們有看法，只是沒有公開的和他們平起平坐。對待后來者還是可以的，也得他們收我管教的時(shí)候，要不然我也是大聲呵斥。

篇8

【關(guān)鍵詞】愛心；師魂；人格；師德

作為班主任教師，如何使班集體有活力，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，如何使班上的學(xué)生朝著正面的方向發(fā)展呢？我認(rèn)為，班主任教師應(yīng)該有愛心，有高尚的師德。用愛心來溫暖學(xué)生的心，使冰塊溶解，增進(jìn)師生之間的情誼。教師也要用高尚的師德來感染學(xué)生，教育學(xué)生。因此，班主任教師應(yīng)把“愛心鑄師魂，人格顯師德?！弊鳛榧訌?qiáng)師德修養(yǎng)的一個(gè)重要主題，不斷提高自身素質(zhì)，完成教書育人的責(zé)任。

愛心作為教師職業(yè)道德的基本規(guī)范，是做好教育工作和履行其他教師道德規(guī)范的思想前提，教師只有具備了愛崗敬業(yè)精神，才能熱愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，為人師表，為祖國培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

愛崗敬業(yè)，是師德的核心。職業(yè)道德基本規(guī)范首條內(nèi)容就要求愛崗敬業(yè)。作為班主任教師，要熱愛教師職業(yè)，要敬重自已的崗位。朱熹說：“主無一適便是敬”，專心于某種工作不旁及其他的事情，也就是要愛崗敬業(yè)。特別是當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢觀深深地影響著教師，教師的工作太廉價(jià)，太不引起社會的重視，可我們轉(zhuǎn)念一想，教師的勞動雖是平凡的，生活是清苦的，但教師在精神寄托發(fā)面有育天下英才的自豪感，在人際溝通方面有師生相處融洽和諧的親切感。所以，作為班主任教師，一定要教好自已所任教的學(xué)科，一定要帶動全班學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科，使整個(gè)班的成績在全校名列前茅。只有愛崗敬業(yè)，我們才能教好學(xué)生。

熱愛學(xué)生，是師德的靈魂。作為班主任教師，要熱愛自已所教的學(xué)生，要用愛心溫暖他們的心，使學(xué)生感受到班集體的溫暖。當(dāng)今時(shí)代，留守兒童較多，他們?nèi)鄙俑改赣H的關(guān)愛，作為再生父母的班主任教師，我們更應(yīng)該以愛心作為情感基礎(chǔ)，曉之以理，動之以情，學(xué)生一旦體會到這種愛，就會“親其師”，從而“信其道”。

熱愛學(xué)生，必須尊重學(xué)生。尊重學(xué)生，也就是要尊重他們的人格，與學(xué)生平等對話，平等交流。前不久，我剛接過一個(gè)班，某學(xué)生性格倔強(qiáng)，上課管不住自已，與同桌、鄰居講話，打跳，作為班主任教師的我，我打過幾次招呼，但他沒管多久，老毛病又犯了，作為班主任教師，科任教師的我，我能放任嗎》我能不管嗎？我把她找到辦公室，她根本不承認(rèn)，我耐心給她講道理，講要明確學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)態(tài)度要端正?！吧賶巡慌Γ洗笸絺??！爆F(xiàn)在不學(xué)習(xí)，將來后悔又來不及。你課堂上擾亂次序，顧及到班主任老師我的感受了嗎？她的厭學(xué)情緒始終占了上風(fēng)，聽不進(jìn)去我的勸告。我靜下心來，沒有挖苦她，嘲諷她，循循善誘地給她講了很多道理，她終于心悅誠服。我總結(jié)到：教師越是滿懷深情地愛學(xué)生，就越能贏得學(xué)生對自已的愛，良好的師生關(guān)系就越能迅速地確立起來，并得到健康的發(fā)展。

高尚的人格魅力，是師德的前提。班主任教師是領(lǐng)頭羊，你要把這一群羊帶領(lǐng)好，你就要有高尚的人格。歷代教育家提出“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的特征的體現(xiàn)。教師是人類靈魂的工程師，所以，作為教師，我們不僅要教書，更要育人，以自已規(guī)范的品行來教育和影響學(xué)生。最美教師張麗莉就有高尚的師德，眼看兩個(gè)學(xué)生即將被車撞，她毅然挺身而出，冒著生命危險(xiǎn)挽救了兩個(gè)孩子的生命，自已卻雙腿截肢。最美鄉(xiāng)村教師張桂梅身患重病，把她的獎金，募捐給她看病的70多萬，拿去撫養(yǎng)一百多孤兒，她卻過著清貧的日子，舍不得看病。這樣的例子舉不勝舉，他們有高尚的人格，高尚的師德，但愿星星之火可以燎原。

當(dāng)今時(shí)代，我們許多班主任教師沒有高尚的師德，把學(xué)生看作發(fā)財(cái)致富的對象總想從學(xué)生頭上撈點(diǎn)油水，所以，他們把學(xué)生看作自已的私有財(cái)產(chǎn)，以自已的“師德”來影響教育學(xué)生，這樣教出來的學(xué)生怎么樣呢？“自私自利，我行我素，老子天下第一，只買班主任的帳，不買你科任老師的帳。”這怎么能行呢？還有一少部分教師，他們的靈魂更骯臟，齷齪，干出了有損學(xué)生人格的事情，這樣的教師敗壞了教師群的師德。所以，作為教師，我們一定培養(yǎng)高尚的師德，以自已高尚的師德來教育學(xué)生。最近，國家人才中心對教師進(jìn)行的職業(yè)道德技術(shù)培訓(xùn)就是為了培養(yǎng)教師高尚的師德。

篇9

一、教師的思想至關(guān)重要

思想是一個(gè)人的靈魂。它決定著一個(gè)人的命運(yùn)。高尚的人有高尚的思想，骯臟的人有骯臟的思想。一個(gè)教師要想做好他的工作，首先他必須具有愛教育、愛學(xué)生的思想，具有高度的責(zé)任心、端正的工作態(tài)度。只有這樣，才能成為一名優(yōu)秀的教師，才能成為一名人類靈魂的工程師。一個(gè)教師只有具備高尚的師德情操，他才會有積極向上的動力源泉。在課改的環(huán)境下，他才會努力改變自己。

二、教師的思想對教育產(chǎn)生的影響是巨大的

我作為一名教育工作者，已參加工作十年了。在這十年的教學(xué)生涯中，我處處都能體會到教師對學(xué)生的莫大作用。細(xì)微之處見真情，教師只有具有高尚的思想情操，只有拿出自己最大的愛心、耐心，才能取得良好的效果，這也勢必會影響學(xué)生的一生。教師用極大的工作熱情去教育他的學(xué)生，勢必會得到最好的收效。

記得在我參加工作第四年時(shí)，班里有一位小男生，長得瘦瘦弱弱，成績不太理想。起初，我并沒有太在意他的行為，只是給予學(xué)習(xí)上的幫助。直到有一天，他沒有按時(shí)到校，而且也沒有請假，我心里很著急，向?qū)W校請假后，馬上騎著自行車到他的家里去找他，到家后發(fā)現(xiàn)沒人。我又急忙向其他學(xué)生了解情況，根據(jù)學(xué)生反映的情況，我在附近的游戲廳里找到了他。乍一看到我，他低下了頭，臉變紅了，他沒有料到我會到處找他，更沒有想到我會在這兒找到他。我凝視著他，從一個(gè)迷失的男孩身上讀到了一種渴望被關(guān)懷的欲望，從他的眼神中讀到了“懺悔、迷?！?。我沒有說話，拉起他，把他帶到了學(xué)校。在辦公室里，我問他為什么不到學(xué)校？他的回答讓我震驚。他的父母離婚了！昨天晚上他一夜沒有回家，在馬路邊蹲了整整一個(gè)晚上。寒冬臘月，刺骨的寒風(fēng)……他的回答又一次震動了我……我深深地感到，在這個(gè)時(shí)候，一個(gè)處于情感邊緣地帶的孩子是多么需要別人的關(guān)懷，多么需要一個(gè)正確的引導(dǎo)??！他需要一盞指路明燈，他需要理解、需要關(guān)愛。我作為他的老師，責(zé)無旁貸。從此，我既關(guān)心他的學(xué)習(xí)，又幫助他的生活；我和他的父母深談，讓他們對他要給予更多的關(guān)心，把父母離異對他造成的傷害降到最低。三年后，他以優(yōu)異的成績考上了鹿泉市第一中學(xué)。我為他感到驕傲，同時(shí)我也感到莫大的欣慰，我的辛苦沒有白費(fèi)。現(xiàn)在回想起來，是什么支持我這樣做的呢？是我堅(jiān)定的信念，是我個(gè)人的思想觀念。我用自己的實(shí)際行動證明了一個(gè)真理，那就是教師的思想、教師的博愛可以決定一個(gè)學(xué)生一生的命運(yùn)。

所以，我認(rèn)為一名教師只有具有高尚的道德情操、思想情操、拿出自己最大的愛心，才能成為一名優(yōu)秀的人民教師，才能教育出優(yōu)秀的人才，才能鑄造學(xué)生的靈魂，成為人類靈魂的工程師！

篇10

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；慷慨；給予；財(cái)物

亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》第四卷中談到了“慷慨”，他說：“慷慨是在財(cái)物方面的中庸之道?！眮喞锸慷嗟滤Q贊的慷慨，是在財(cái)物（“所謂財(cái)物就是一切其價(jià)值可以用金錢來衡量的東西?！保┑慕o予和接受中表現(xiàn)出來的慷慨，特別是在給予中的慷慨。人們在對待財(cái)物方面會表現(xiàn)出兩種趨勢：一種是在財(cái)物上的過度，不知約束和放縱用錢，這稱為浪費(fèi)；另一種是珍惜財(cái)物超過應(yīng)有的限度，這稱為吝嗇。亞里士多德認(rèn)為，浪費(fèi)最根本的惡就是毀壞物資。生命是通過物資而存在的，一個(gè)浪費(fèi)的人，毀滅物資也就是毀滅自己、毀滅自身。

財(cái)富作為有用的東西，對它的使用，既可以好，也可以壞。一個(gè)人，能夠?qū)γ繕訓(xùn)|西都良好地使用，他就具有了對這種東西的德性。一個(gè)人能對財(cái)富最好地使用，也就是具有了在財(cái)物方面的德性，這樣的人就是慷慨的人。對財(cái)物的使用和占有，不同的人有不同的做法。有些人既不向別人索取，也不給予他人，雖然是公正的，但人們不稱之為慷慨。另一些人不但不給予他人，還要取之于人，這些人就不必去稱贊了。相對于這兩類人而言，不向他人索取，并且還要舍棄自己的所有，這種行為顯得更困難些，所以人們認(rèn)為這是慷慨是善良的活動、高尚的行為。在一切德性之中，慷慨幾乎為人最鐘愛。

一個(gè)慷慨的人，會在應(yīng)該的時(shí)間、應(yīng)該的數(shù)量以及他正確給予所遵循的條件，對應(yīng)該給予的對象進(jìn)行正確的給予。這樣的給予是合乎德性的行為，是高尚的、美好的，并且是快樂的，至少沒有痛苦的。以給予為痛苦的人，把財(cái)物看得比高尚的行為更重要，不是慷慨的人。一個(gè)慷慨的人，是不重視財(cái)物的，不接受不應(yīng)該接受的東西，他對別人的慷慨給予并不是為了得到回報(bào)。他只接受應(yīng)得的東西，并不忽視本己的所有物，有了這些東西，才能給予別人?？犊娜瞬⒉浑S意給予任何人，而是給予應(yīng)該給予的人，在應(yīng)該的時(shí)間、應(yīng)該的數(shù)量以及他正確給予所遵循的條件。一個(gè)慷慨的人，會在給予中大方過度，給自己留下很少?！安活櫹ё陨恚@正是慷慨的所在。”亞里士多德說，所謂慷慨就是在物資方面的慷慨，這不是說給予東西的數(shù)量的多少，而是說給予者的品質(zhì)，給予要與自己的財(cái)物相適宜。若一個(gè)人的財(cái)物很少，他對別人的給予很少，那他也不失為一個(gè)慷慨的人。人們認(rèn)為，通過自己努力掙來家資的人，對財(cái)產(chǎn)會難以割舍。相對而言，通過繼承獲得財(cái)物的人會更慷慨些，因?yàn)樗麄儧]有受過貧困，也不曾體會努力掙錢的辛勞?？犊娜耸请y以富有的，因?yàn)樗炔簧朴讷@得，也不善于保持錢物，在給予時(shí)他才會珍視財(cái)物。于是，有人抱怨，那些最有價(jià)值的人，也是最不富有的人。

慷慨的人不對不應(yīng)該給予的人進(jìn)行給予，在不應(yīng)該的時(shí)間，等等?！耙?yàn)?，他不能做不合乎慷慨德性的事情?！币粋€(gè)慷慨的人，要量其家資來花費(fèi)，如果他給予了不應(yīng)該給予的人，就花費(fèi)了不應(yīng)該花費(fèi)的財(cái)物，在應(yīng)該花費(fèi)的事情上的財(cái)物就少了，財(cái)物沒有花費(fèi)在應(yīng)該花費(fèi)的地方，如前面所說，過度了就是浪費(fèi)?！翱犊窃谪?cái)物的給予和接受上的中間性?！辈徽摯笮∈乱耍犊娜硕紤?yīng)該給予應(yīng)該的對象，以應(yīng)該的數(shù)量，在應(yīng)該的時(shí)間，并以此為樂，他也從應(yīng)該的人那里接受應(yīng)該的數(shù)量。德性就是在這兩者之間的中間性。正確的接受伴隨著正確的給予。不正確的接受則相反于正確的給予。一個(gè)人消費(fèi)在不應(yīng)該的對象，或其目標(biāo)是不高尚的，他就要感到痛苦；如果他消費(fèi)在應(yīng)該的對象，或其目標(biāo)是高尚的，則是適度的。德性就是以應(yīng)該的方式，在應(yīng)該的情況下感到快樂和痛苦。一個(gè)慷慨的人在錢財(cái)方面很好說話，甚至可能會受到欺騙，因?yàn)樗徽湟曍?cái)物，他在應(yīng)該花費(fèi)的地方上沒有花費(fèi)感到不安，在不應(yīng)該花費(fèi)的地方花費(fèi)感到痛苦。浪費(fèi)的人在這方面是錯誤的，他對應(yīng)該花費(fèi)的地方和應(yīng)該的方式既不感到痛苦，也不感到快樂。

我們前面說過，浪費(fèi)和吝嗇就是過度和不及，在給予和接受兩個(gè)方面。我們把消費(fèi)也算作給予。一個(gè)浪費(fèi)的人，就是在給予方面是過度的，在接受方面是不及的。一個(gè)吝嗇的人，就是在給予方面是不及的，在接受方面是過度的。浪費(fèi)的兩個(gè)方面很難集中在一個(gè)人身上，因?yàn)橐粋€(gè)人的家資是有數(shù)目的，他很難只是給予而不索取，這樣他的家資會所剩無幾，而被認(rèn)為是一個(gè)浪費(fèi)者。亞里士多德認(rèn)為這樣的人還是好于吝嗇者的，因?yàn)殡S著他年齡和閱歷的增長，他會糾正只是給予而不索取接受的行為，能夠達(dá)到給予和接受的中間，具有慷慨的德性。這樣，他就會給予應(yīng)該給予的對象，不索取不應(yīng)該索取的東西。那些只懂得給予而不懂得索取的人，只是由于愚蠢才會這樣，不是出于惡意和卑鄙。這樣的話，浪費(fèi)要比吝嗇好得多，因?yàn)榭梢詭椭胶芏嗳?，而吝嗇對人對己都是無利的。

浪費(fèi)者中，有些人為了消費(fèi)，很快將家資揮霍一空，所以不得不取之于人，也不管是否高尚，為了取得錢財(cái)不惜一切手段。至于他們的給予，他們只是為了給，至于怎樣給，從什么地方給，他們都是無所謂的，這樣的給予說不上是慷慨。他們大量賞賜奉承他們娛樂他們的人，使窮人變成富人，但對可敬的人卻不給予。這樣的給予是不高尚的，其目的不高尚，方式也不高尚。他們根本不知高尚為何物，追求的不是高尚，只是快樂。

一個(gè)人如果沒有受到很好的教育就會浪費(fèi)，經(jīng)過鍛煉訓(xùn)練就會知道什么是中間，什么是應(yīng)該，而吝嗇是不可救藥的。大部分人是愛聚斂錢財(cái)?shù)?，而不是樂善好施。吝嗇有很多方面，這里只說它的兩個(gè)方面：在給予上的不及；或在取得上的過度。那些被稱為守財(cái)奴的人，在給予上過少，但不覬覦別人的財(cái)物。有的人怕動別人的東西，也怕別人動他的東西，他們既不取得也不給予。

還有些人是在取得上的過度，他們無所不要，無處不要，亞里士多德舉了皮條客等類似從事下流職業(yè)的例子，他們付出的少取得的多，并且從不應(yīng)該取得的地方，以不應(yīng)該的方式，取得不應(yīng)該的數(shù)量?！八鼈兊墓餐c(diǎn)就是貪得無厭，為了小利而不顧羞恥?！迸c賭棍和攔路搶劫者都是吝嗇之徒不同，如一個(gè)暴君洗劫城市，從不應(yīng)該的地方取得大量錢財(cái)?shù)娜耍覀儾怀煞Q之為吝嗇，而是罪惡、不敬和不義。賭棍和攔劫者都是貪得無厭的，他們從不應(yīng)當(dāng)取得的地方取得，像這樣的取得全部都是吝嗇的。

亞里士多德最后說，“吝嗇和浪費(fèi)截然相反，它比浪費(fèi)是更大的惡。”如我們所說，和浪費(fèi)相比，人們更容易犯吝嗇的錯誤。

參考文獻(xiàn)