導(dǎo)語：如何才能寫好一篇英雄人物的事跡，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

高雄山蟲草； 搔菌；子實體生物量； 生物轉(zhuǎn)化率

高雄山蟲草（Cordyceps takaomontana）的無性型為細(xì)腳棒束孢（Isaria tenuipes），1879年首次對其進(jìn)行了描述，1974年更名為細(xì)腳擬青霉（Paecilomyces tenuipes）［1］，2005年LUANGSA-ARD等［2］基于分子系統(tǒng)發(fā)育研究，將該其重新更名為細(xì)腳棒束孢，其子實體和發(fā)酵液含有多種有效活性組分，具有抗腫瘤、抗菌、清除體內(nèi)自由基以及改善睡眠和抗憂郁等作用，因此該蟲草受到中外食藥用菌研究者的關(guān)注［3-6］。南韓和日本作為“新型冬蟲夏草”——雪花蟲草已不斷推出各種產(chǎn)品［7］，目前市場上有常規(guī)的飲料、茶、膠囊等產(chǎn)品，還有用細(xì)腳棒束孢子實體浸出物與靈芝浸出物、果糖、蘋果汁、檸檬酸和牛磺酸等組配成用以強身健體，提高免疫力和防癌的混合飲料，或以細(xì)腳棒束孢子實體粉劑（或浸出物）與褐米、小麥、蜂蜜、綠茶、人參等一起配制沖服食品，用于預(yù)防高血壓、糖尿病等。新產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)推動了其培養(yǎng)工藝和工藝條件的發(fā)展［8,9］。

為了進(jìn)一步為高雄山蟲草子實體的人工規(guī)?；a(chǎn)提供技術(shù)資料，本研究采用小麥粒為主要成分的固體培養(yǎng)基培養(yǎng)高雄山蟲草，并嘗試尋找提高其子實體生物量與生物轉(zhuǎn)化率的有效手段。

1 材料與方法

1.1菌株

采自河南省的GZUIFR-PT123、PT274和PT230，四川省的W090861，云南省的PTXS-1和貴州省的PTSL-20菌株參照SAMSON［10］的方法，根據(jù)韓燕峰［11］ 和梁宗琦等［12］的描述，經(jīng)梁宗琦教授鑒定為高雄山蟲草（C. takaomontana）無性型細(xì)腳棒束孢（Isaria tenuipes），這些野生菌株均寄生于鱗翅目類昆蟲，全部菌株現(xiàn)皆保存于貴州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院真菌資源研究所。

1.2培養(yǎng)基

PDA培養(yǎng)基：200 g馬鈴薯，20 g葡萄糖， 18 g瓊脂，補充自來水至1 L，pH自然。

液體培養(yǎng)基：PDA培養(yǎng)基不加瓊脂，其余同。

小麥粒固體培養(yǎng)基：15 g小麥粒，4 g蠶蛹粉，0.5 g麥芽糖，10 mL營養(yǎng)液（0.1% CaCl 2， 0.5% ZnSO 4，0.5% MgSO 4，5 mg維生素B 1），自來水25 mL。

1.3母種制備及接種

菌種在PDA斜面培養(yǎng)基上25 ℃培養(yǎng)5 d后，刮取培養(yǎng)物至20 mL的含有0.1% 吐溫80的無菌水中，混勻，無菌擦鏡紙過濾，血球計數(shù)板計數(shù)，調(diào)整孢子懸液至1×108個/mL。接種 5 mL孢子懸液至裝有50 mL的液體培養(yǎng)基的250 mL三角瓶中，25 ℃、200 r/min搖床培養(yǎng) 5 d取出。

1.4PDA中不同菌株產(chǎn)子實體能力比較

將不同菌株斜面菌種點種于PDA平板上， 25 ℃溫箱培養(yǎng)15 d，比較菌落形態(tài)和產(chǎn)子實體 情況。

1.5生物轉(zhuǎn)化率的測定

將取出的液體菌種（5 mL）接種至裝有15 g小麥粒固體培養(yǎng)基的無色玻璃瓶中（高13 cm，直徑6 cm）。于25 ℃暗培養(yǎng)至菌絲長滿培養(yǎng)料（ 8～10 d）后，搔去表面0.3～0.5 cm的菌絲，不搔菌的作為對照。22 ℃、28 w日光燈下誘導(dǎo)子實體產(chǎn)生。采收第一批子實體后重新扎緊塑料薄膜繼續(xù)培養(yǎng)。分別記錄兩批子實體的生物量，計算生物轉(zhuǎn)化率。每個實驗組為15瓶，3個重復(fù)。

生物轉(zhuǎn)化率=子實體干重/培養(yǎng)料干重×100%

2 結(jié)果與分析

2.1PDA中不同菌株的產(chǎn)子實體能力

高雄山蟲草不同來源菌株的菌落形態(tài)和產(chǎn)子實體能力有明顯差異（圖1），可粗分為5種類型：

韓燕峰，等：高雄山蟲草人工栽培菌株篩選及搔菌對其子實體生物量的影響

1： GZUIFR-PT123; 2： PT274; 3： W0908613; 4： PT230; 5： PTSL-20; 6： PTXS-1

a 產(chǎn)子實體快、多且分枝少，例如，GZUIFR-PT123；

b 產(chǎn)子實體，但多分枝，例如，PT274；

c 產(chǎn)子實體少，多呈卷毛狀，例如，W0908613；

d 產(chǎn)子實體少，菌落表面疏松或致密，分生孢子多，例如，PT230和PTSL-20；

e 菌落表面絨毛狀，無子實體形成，例如，PTXS-1。

從子實體較好采收和較高產(chǎn)量的需要出發(fā)，屬于a、b類型的菌株可用于生產(chǎn)。c、d、e類型的菌株產(chǎn)子實體能力差，不適于人工培育；此外，有的菌株會產(chǎn)生較多孢子，在生產(chǎn)過程中對管理人員可能造成不良影響。故本研究選用了屬于a類型的GZUIFR-PT123菌株用于培養(yǎng)實驗，因其子實體分枝不多且產(chǎn)分生孢子較少等優(yōu)良生產(chǎn)性狀。

2.2搔菌對子實體生物量的影響

篇2

動；教學(xué)活動

〔中圖分類號〕 G410

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2013）

15—0029—01

長期以來，我們德育工作者總認(rèn)為在教育中沒有好的素材來影響或教育、感化學(xué)生，故而千方百計找一些關(guān)于英雄人物事跡的書籍或影碟組織學(xué)生學(xué)習(xí)、觀看并寫心得體會，進(jìn)而向這些英雄人物學(xué)習(xí)，這樣做對于學(xué)生的德育會起到一定積極的作用，但學(xué)生總覺得所學(xué)的英雄人物事跡距離他們太遠(yuǎn)，無從學(xué)起，而且這些英雄人物的事跡對于學(xué)生的感召力和影響并非教育者所想象的那么強。

通過多年的教育教學(xué)實踐，我認(rèn)為對于中小學(xué)德育工作應(yīng)著眼于現(xiàn)實，著眼于身邊事例，注重從小事做起，在具體活動中進(jìn)行教育，這樣教育效果才會更加明顯。

一、寓德育于日常生活中

學(xué)生的生活是由一件件小事組成的，德育活動應(yīng)圍繞著學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，從點滴入手，使德育工作滲透到學(xué)生生活中的每一個地方。我們始終要求教師或班主任應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活細(xì)節(jié)，從細(xì)微處做起，從小事上下工夫。在學(xué)生日常行為習(xí)慣、生活習(xí)慣等方面滲透德育，使學(xué)生在不知不覺中提高自身的道德素養(yǎng)。如，我們每年開學(xué)對學(xué)生進(jìn)行常規(guī)整訓(xùn)活動，從學(xué)生的隊列隊形的訓(xùn)練到內(nèi)務(wù)整理，對學(xué)生的站姿坐相、衣食起居、待人接物、衛(wèi)生習(xí)慣等進(jìn)行一次耐心細(xì)致的訓(xùn)練，通過整其外形而統(tǒng)其內(nèi)神，同時號召全校老師學(xué)會關(guān)愛每一名學(xué)生，學(xué)生生病了，我們老師會及時送他們?nèi)メt(yī)院；學(xué)生沒錢吃飯了，我們老師就會動員大家共同周濟(jì)。我校某生，由于父母在一次意外事故中雙亡，家中只剩下年邁的爺爺和他相依為命，家里確實困難，當(dāng)學(xué)校得知這一情況后，校長、團(tuán)委書記和班主任及時進(jìn)行了一次家訪，幾位老師家訪后在一次教師會上動情地說：“沒有想到我們學(xué)生中會有如此困難的家庭?！彪S后在團(tuán)委的倡議下開展了全校性的獻(xiàn)愛心活動，為其籌備了1500多元的上學(xué)費用，解決了該生的后顧之憂。從這些小事中我們逐步教會學(xué)生學(xué)做人、學(xué)做事。

二、 寓德育于具體活動中

1. 開展社會實踐活動，讓學(xué)生利用假期走家串戶搞社會調(diào)查，寫諸如“農(nóng)村近幾年的變化”、“讀書的好處”、“他家貧窮的原因”、“怎樣發(fā)展我的村子”等專題調(diào)查報告，開學(xué)由班上組織評選上報優(yōu)秀的調(diào)查報告，由團(tuán)委和政教處牽頭進(jìn)行表彰獎勵。這既讓學(xué)生關(guān)注了現(xiàn)實、體驗了生活，又培養(yǎng)了學(xué)生堅定求學(xué)的意志。

2. 開展諸如文藝匯演、運動會、興趣小組活動、學(xué)生主題演講會、野外生存訓(xùn)練等活動。這些活動的開展寓德育于活動之中，讓學(xué)生在輕松愉快中得到了鍛煉。

3. 創(chuàng)設(shè)情境感染人。在平時，我們千方百計適時地創(chuàng)設(shè)某種情景來感染學(xué)生，使學(xué)生體驗一種激動、一種肅穆、一種莊嚴(yán)、一種快樂，從而陶冶性情，美化心靈。每周升國旗的時刻，那就是莊嚴(yán)和肅穆的時刻；教師節(jié)、國慶節(jié)等各個節(jié)日的慶?；顒右约斑\動會開幕式都是讓學(xué)生快樂而激動的時刻。我們應(yīng)抓住這些有利時機，向?qū)W生印發(fā)諸如“國慶節(jié)的由來”、“教師節(jié)的由來”等書面材料，讓學(xué)生在興致正濃之際，不自覺地獲取相關(guān)知識。這些教育形式的開展，可以讓學(xué)生進(jìn)入某種境界、產(chǎn)生某種激情、受到某種感染，既進(jìn)行了愛國主義教育，又進(jìn)行了傳統(tǒng)美德教育。

4. 開展“好學(xué)生、好公民、好孩子”評選活動。我校提倡學(xué)生在校要爭做一個好學(xué)生，在家力爭做一個好孩子，在社區(qū)爭做一個好公民，在學(xué)生、老師、家長及社區(qū)代表的廣泛參與下各班進(jìn)行評選，對評選的好學(xué)生、好公民、好孩子要有主要事跡書面上報學(xué)校，學(xué)校再進(jìn)行綜合評價并進(jìn)行表彰獎勵。

三、 寓德育于教學(xué)活動中

學(xué)生德育問題，不僅是班主任還應(yīng)是學(xué)校和教師共同的責(zé)任，我們的任務(wù)不光是教書，更重要的還要育人。

篇3

中華民族已擁有五千多年的歷史，這期間孕育了一批批不朽的英雄人物。他們將自己的滿腔熱血灑在了這片土地上，他們將自己的赤膽忠心獻(xiàn)給了祖國，他們用自己的生命報效祖國，他們是那樣的無怨無悔，他們的事跡是那樣的可歌可泣。

翻開歷史的篇章，英雄人物的事跡如電影放映般在我們眼前呈現(xiàn)。文天祥因不愿投降，以“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”來向世人表明自己的赤膽忠心。岳飛以“精忠報國”為南宋王朝鞠躬盡瘁，擊退金兵的入侵。鐵血男兒最終未能敵過十二道金牌而喋血風(fēng)波亭。司馬遷的剛正不阿，不愿趨炎附勢使他寫下了曠世名篇《史記》。屈原憑借“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭钡膽n國憂民的態(tài)度因而受到了人民的尊敬。然而，一人之力有限。最后被逼無奈，投江自盡。他以生命為代價向世人表明自己的赤膽忠心。

他們是國家的脊梁，民族的希望。魯迅毅然棄醫(yī)從文。，用“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！弊鳛樽约旱淖毅懀e極同黑暗勢力作斗爭。他所批判的不僅僅是哪一種制度，哪一個階級或哪一派文化現(xiàn)象，而是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中，在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂。他用一生鑄造國人的靈魂，他自己也成為我們民族的不朽靈魂。朱自清為了維護(hù)國家尊嚴(yán)，以“不為五斗米折腰”來表明自己的愛國情懷。錢學(xué)森博士放棄國外優(yōu)越的條件，毅然選擇回國，致力于發(fā)展我國科技進(jìn)步?！八局浮痹∑綉{借多年細(xì)心研究，培育了雜交水稻，使糧食增產(chǎn)，足足養(yǎng)活了中國四分之一的人口。素有“鐵人”之稱的王進(jìn)喜，憑著吃苦耐勞，堅持不懈的精神，粉碎了中國無油、貧油的怪談，打造了中國第一口油井——大慶油田，徹底甩掉了無油、貧油的帽子。他們獻(xiàn)出了青春，獻(xiàn)出了生命，但卻無怨無悔。

也許他們個人是渺小的，但他們的事跡足以載入青史，千古流傳。他們的滿腔熱血足以染紅這片黃土地。在歷史的長卷中，總有一段文字是記錄他們的，讓后世警示，學(xué)習(xí)和借鑒。

篇4

       在教學(xué)中，我依據(jù)教學(xué)特點和學(xué)生實際，利用教材中的激發(fā)學(xué)生情感的因素，力求把課導(dǎo)得巧妙、新穎、有趣，達(dá)到引人入勝的效果，使學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒不斷高漲。

       學(xué)習(xí)明理是思想品德課的一個重要教學(xué)環(huán)節(jié)。我主要通過學(xué)習(xí)課文、分析歸納，讓學(xué)生悟出道理，初步形成道德意識，而情感是在認(rèn)識客觀事物中產(chǎn)生的，“知之深，受之初”，因而在學(xué)生學(xué)文明理過程中，形成道德認(rèn)識前后，因勢利導(dǎo)地激發(fā)學(xué)生道德情感。例如精心設(shè)計一些富于啟發(fā)性的問題引導(dǎo)學(xué)生，并借助假設(shè)、聯(lián)想、想象、對色、角色互換，心理移位等心理體驗，把學(xué)文與明理，知識上的接受與情感上的認(rèn)同有機結(jié)合起來。

        學(xué)生要將學(xué)文明理中形成的道德認(rèn)識化為具體實踐中的道德知為，“辯析導(dǎo)行”十分重要。我根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平和教材重難點，有的放矢地設(shè)計一些富有思考性、啟發(fā)性、導(dǎo)向性的問題，引導(dǎo)學(xué)生辯析正誤，從中提高道德判斷能力。

         注重實效情感的評價標(biāo)準(zhǔn)。小學(xué)生由于受年齡、家庭和周圍環(huán)境的影響，對道德評價標(biāo)準(zhǔn)難免存在片面性和局限性。因此，導(dǎo)行階段的教學(xué)首先借助教材，從理性的角度向?qū)W生闡明社會主義的道德觀念、道德行為和是非標(biāo)準(zhǔn)，但僅有這些理性的標(biāo)準(zhǔn)是不夠的，還必須在學(xué)生的情感世界里樹立起情感的評價標(biāo)準(zhǔn)。通過介紹一些英雄或老一輩革命家等具有高尚道德的人和事，讓學(xué)生真切感悟到什么叫高尚，什么是自己應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄人物時，不僅讓學(xué)生了解英雄人物具備什么樣的高尚品質(zhì)，而且讓學(xué)生記住英雄人物的主要事跡和一些感人的細(xì)節(jié)。讓學(xué)生從活生生的、真實可信的事例中感受英雄的偉大，從而產(chǎn)生熱愛英雄人物之情。

篇5

【例6】(2006年安徽省非課改區(qū))某同學(xué)為校廣播站寫了下面一則消息，請你幫他修改。

我班李峰同學(xué)光榮當(dāng)選本月“校園節(jié)約之星”。自我校開展“節(jié)約伴我行”活動以來，他積極響應(yīng)，不但自己厲行節(jié)約，還和幾位同學(xué)自發(fā)組織了一個節(jié)約行動小組，A主動承擔(dān)節(jié)電節(jié)水的義務(wù)監(jiān)督員，堅持天天檢查寢室和教室的電燈以及水龍頭的關(guān)閉情況，使學(xué)?！伴L明燈”“長流水”的現(xiàn)象大大減少。另外，他還堅持帶領(lǐng)小組成員撿拾易拉罐、礦泉水瓶、包裝紙盒等廢棄物，把賣廢品的錢捐給“希望工程”。B李峰的行為在學(xué)校產(chǎn)生了良好的示范，得到了師生一致好評。

(1)A句詞語搭配不當(dāng)，可將“_____”改為“_____”。

(2)B句成分殘缺，可在“____”一詞后面加上“_____”。

【解析】這是一道以新聞為媒介考查病句修改的試題。此題與一般的語段型病句修改題沒有多大區(qū)別，熟練地把握句子結(jié)構(gòu)，了解常見病句類型及修改方法，是基本的應(yīng)對策略。參考答案：(1)“承擔(dān)”改為“擔(dān)任”。 (2)“示范”后加上“作用”或“效應(yīng)”。

七、評說新聞時事

【例7】(2006年湖北省仙桃市)“時事評說”活動。

據(jù)電視新聞報道，今年端午節(jié)前夕，江西省鷹潭市政府以每年要耗費大量財力物力、存在諸多安全隱患等為由，取消了賽龍舟活動，砸毀了數(shù)百條龍舟……

讀了這則消息，你對此舉如何看待?請簡述你的觀點和理由。

我的觀點：____________________________________________

我的理由：_____________________________________________

【解析】閱讀一則新聞后，你總或多或少有一些想法或看法，把你關(guān)于這則新聞的觀點講述出來，就是對新聞的評說。這則新聞講述的是江西省鷹潭市政府取消賽龍舟活動的事。賽龍舟是端午節(jié)的一種民俗，從弘揚民族文化的角度講，這種活動應(yīng)繼續(xù)搞下去，但鷹潭市政府取消了賽事活動也有其理由――耗費大量財力物力、存在諸多安全隱患。對于這類誰是誰非難以說清的問題，不論是贊成還是反對，只要能言之成理均可。

八、探究新聞內(nèi)涵

【例8】(2006年江蘇省常州市)今年4月主席訪問美國，贈送給布什總統(tǒng)一套中英文兩種版本的《孫子兵法》。輿論認(rèn)為，例行國賓級的贈書，一般都是贈送一些介紹中國傳統(tǒng)文化、民俗、中醫(yī)藥及反映中國古代歷史和現(xiàn)代面貌的書籍，這次主席贈送給布什總統(tǒng)一套《孫子兵法》，多少顯得有些“非比尋常”。

除了一般意義上的能增進(jìn)兩國人民的友誼外，綜合下面幾則材料，揣摩主席贈送《孫子兵法》給布什總統(tǒng)的深刻用意。

材料一：《孫子兵法》是世界上最早的兵書。它所提出的原則和策略，不僅在軍事上，而且在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中也有很大的指導(dǎo)作用。孫子在《兵法》中提出的“全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之”“不戰(zhàn)而屈人之兵”(注：意思是不經(jīng)過戰(zhàn)爭就能取得勝利是戰(zhàn)爭的最高境界)等作戰(zhàn)原則是其戰(zhàn)略思想的核心。

材料二：主席訪問美國之前，因伊朗恢復(fù)鈾濃縮活動導(dǎo)致“伊朗核危機”，美國政府揚言欲對伊朗動武，引起世界各國的廣泛關(guān)注。

材料三：主席送給布什總統(tǒng)的《孫子兵法》，是中國外文出版發(fā)行事業(yè)局(中國國務(wù)院新聞辦直屬)制作的絲綢精裝版，其中中文版是用15，5萬條紫羅蘭絹絲把文字繡在絲綢上的。

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【解析】主席贈送給布什總統(tǒng)一套《孫子兵法》，多少顯得有些“非比尋?！薄４祟}考查的要點就是要學(xué)生分析“非比尋?！敝帯４痤}時，一是要仔細(xì)研讀鏈接材料，二是聯(lián)系實際思考分析。答題要點：主席送《孫子兵法》給布什總統(tǒng)，一方面有規(guī)勸美國政府不要輕易動武之意，另一方面是反映我國悠久的歷史、燦爛的文化及高超的工藝水平。

九、品讀新聞專欄

【例9】(2006年河北省課改試驗區(qū))“永遠(yuǎn)的豐碑”是中央電視臺《新聞聯(lián)播》中的一個專題欄目，該欄目每期介紹一位英雄人物的感人事跡，在社會上引起了強烈反響。請你回答以下問題。

①“永遠(yuǎn)的豐碑”的含義是什么?

②請你根據(jù)下面的材料，為戰(zhàn)斗英雄寫幾句贊語。

在抗美援朝上甘嶺戰(zhàn)役中，所在的營奉命去奪取被敵人占領(lǐng)的一個高地，當(dāng)沖鋒部隊遭到敵人火力阻擊時，挺身而出，沖向敵人的地堡。他用手榴彈炸掉了敵人的幾個火力點，但還有一個火力點仍在噴著火舌，嚴(yán)重阻礙了戰(zhàn)友前進(jìn)。這時，他已經(jīng)受傷，手榴彈也用完了。為了部隊的前進(jìn)，他忍著傷痛，奮不顧身地?fù)淞松先ィ蒙碥|堵住了敵人的機槍射口。上甘嶺戰(zhàn)役最后取得了勝利。

篇6

[關(guān)鍵詞]彝族；“爾”[lu]；龍文化；《支格阿爾》

中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674―9391（2012）05―0060―05

作者簡介：馬錦衛(wèi)（1961-），男，彝族，四川九龍人，西南民族大學(xué)教授，博士，從事語言文字教學(xué)、研究。 四川 成都 610041

彝族“爾”文化歷史源遠(yuǎn)流長，建立在“爾”文化基礎(chǔ)上的彝族英雄史詩《支格阿爾》，在川滇黔桂彝族地區(qū)廣為流傳。彝族“爾”文化及其活動在彝族地區(qū)民間廣為開展：云南彌勒陶瓦村彝族一直延續(xù)著每年農(nóng)歷二月初二舉行古老又神奇的祭龍儀式；云南雙柏縣法鎮(zhèn)雨龍地區(qū)的上者窩、法甸、羅潔等地彝族群眾，每年都在正月開春的第一個屬龍日過“祭龍節(jié)”的習(xí)俗，活動為三天，內(nèi)容主要由“祭龍”、“請龍”、“轉(zhuǎn)龍”、“跳龍”四部分組成；云南石屏縣哨沖鎮(zhèn)水瓜沖村彝族有祭龍傳統(tǒng)文化，該地區(qū)的祭龍不同村寨有所不同，正月、二月、三月均有祭。隨著“爾”文化的傳播和傳承，不少學(xué)者對“爾”文化進(jìn)行了研究。如：沙馬打各《論彝族畢摩在傳承與傳播〈支格阿龍〉中的作用》[1]；何春燕，王晨娜《云南彝族阿哲人祭龍儀式的社會功能芻論》[2]；陸定福《 “花腰彝”祭龍儀式的人類學(xué)意義闡釋》[3]；曾廣春《淺析彝族服飾中的龍圖騰紋樣》[4]；洛邊本果《中國彝族支格阿魯文化研究》[5]。這些文章和著作的研究主要集中在對“爾”文化的故事、儀式等的記述或?qū)Α吨Ц癜枴肥吩姷难芯可?，而對“爾”文化本體的闡釋和“爾”文化與“支格阿爾”史詩聯(lián)系研究還很少，本文的研究將對此進(jìn)行補充和完善。

《支格阿爾》①是彝族的英雄史詩。英雄史詩分前期和后期，前期英雄史詩形成于中世紀(jì)初期，具有較濃的神魔色彩和巫術(shù)氣氛，著名的有《貝奧武甫》、《埃達(dá)》等，歌頌部落英雄的光榮事跡。后期英雄史詩形成于封建國家逐漸形成的中世紀(jì)中期，中心主題是愛國主義和英雄主義。彝族史詩《支格阿爾》屬于前期史詩。在中國的英雄史詩中，史詩與“龍”和龍的精神有著密切的聯(lián)系。藏族史詩《格薩爾》、彝族史詩《支格阿爾》、蒙古族史詩《江格爾》等中的“爾”都有“龍”的意思。其精神就是英雄無畏，英雄除惡拔奸，英雄為人民，英雄愛人民。

《支格阿爾》是彝族地區(qū)廣為流傳的英雄史詩，其流傳時間久遠(yuǎn)，影響廣泛，人物形象、生動。他射日月，降雷神，滅妖捉怪，移山填海，拯救萬物，鏟除邪惡，濟(jì)世救民的英雄事跡在彝族地區(qū)廣為流傳，其精神不斷鼓舞一代又一代的彝族兒女與天斗，與地斗，是彝人的祖先神[A34 phu33 a33sa33]、命運神[21u21khe33po33]。正因為有了支格阿爾精神的普照，使彝人洪水淹不死、大浪淘不走、野火燒不竭，如雨后春筍，茁壯成長。每一個彝人無論從兒童時代父母講述的火塘文化，還是在青年時代在文化活動中獲取的克則[khe21ne21]、木莫[mu21 mo21]等的文化知識無不與支格阿爾有著聯(lián)系。而支格阿爾是何人？彝人民間有故事，流傳有史詩。本文就支格阿爾的“爾[lu33]與“龍”在漢藏語系以及其他語言中，作為文化的主要載體所折射出的，與語言相聯(lián)系的具有表層和深層意義的文化本體進(jìn)行闡釋，探索龍“爾”[lu33]在中華民族多元一體文化格局中所具有的聯(lián)系性和傳承性。

一、支格阿爾姓氏中龍（“爾”[lu33]）的緣起

支格阿爾為什么叫“阿爾”，“爾[lu33]”（龍）與人怎樣聯(lián)系在一起？這里我們首先來看看史詩所描述的支格阿爾身世：“遠(yuǎn)古的時候，天上生龍子，居住在地上。地上生龍子，居住在江中，金魚來作伴，大魚來作伴，小魚生龍子，居住在巖上，巨石來作伴，大蜂來作伴，小蜂供龍食。巖上生龍子，居住在杉林，鹿子來作陪，麂子來作伴，獐子供龍食。杉林生龍子，住在鴻雁鄉(xiāng)。雁鄉(xiāng)這地方，雁氏生女叫阿支，嫁到雪山上。雪氏生女叫里扎，嫁到黃云山。黃氏生女叫馬結(jié)，嫁到相嵌去。相氏生女叫里莫，嫁到西昌瀘山去。瀘山生女叫紫茲，紫的女兒嫁耿家，耿的女兒嫁濮家。濮家生三女；濮莫基瑪嫁姬家，濮莫達(dá)果嫁達(dá)家，濮莫列衣未出嫁。濮莫列衣啊，三年設(shè)織場，三月制織機，坐在屋檐下織布。機樁密集象星星，織刀輾轉(zhuǎn)如鷹翅，梭子往來似蜜蜂，緯線彎彎如彩虹。扎扎結(jié)列這地方，天空一對鷹，來自驅(qū)鷹溝；地上一對鷹，來自直恩山；上方一對鷹，來自厥草山；下方一對鷹，來自尼爾委；四支神龍鷹，來自大杉林。濮莫列衣啊，要去看龍鷹，要去玩龍鷹，龍鷹掉下三滴血，滴在濮莫列衣的身上。這血滴得真出奇；一滴中頭上，發(fā)辮穿九層；一滴中腰間，氈衣穿九疊；一滴中尾部，裙褶穿九層。濮莫列衣啊，以為是惡兆。急忙派差使，遇誰就派誰。叫去請畢摩，差人來到寨。寨首轉(zhuǎn)三遍，寨首沒畢摩；寨尾轉(zhuǎn)三遍，寨尾沒畢摩。寨中找到畢摩家，畢摩大師已出門，只有學(xué)徒呷呷在。學(xué)徒呷呷啊，坐底墊的黃竹笆，中間鋪的獐麂毛，面上鋪的花毛毯。左手開柜門，右手摸柜底，取出金皮書。先翻一對兩篇看，紙上沒有話，黑墨不回答。再翻兩對四篇看，說是兇與惡。再翻三對六篇看，說是吉與福。再翻四對八篇看，說是大吉兆。翻到五對十篇時，說要用只黃母雞，拿束“則果”枝，念了生育經(jīng)，就要生個大神人。畢摩動身起，來到主人家，念了生育經(jīng)，濮莫列衣啊，早晨起白霧，午后生阿龍。支格阿龍啊，生后第一夜，不肯吃母乳；生后第二夜，不肯同母睡；生后第三夜，不肯穿衣服。以為是個惡魔胎，被母拋到巖下去，山巖本是龍住處，阿龍懂龍語，自稱“我也是條龍”，餓時吃龍飯，渴時喝龍乳，冷時穿龍衣。支格阿龍啊，生也龍日生，年庚也屬龍，陰陽逢時也是在龍方，名也叫阿龍?！盵6]從上述可知，支格阿爾從懷胎起就是一個神與人的結(jié)合體。支格阿爾的父親是神鷹，鷹是彝人所崇拜的勇猛的龐然大物，是彝人的圖騰之一。濮莫列依是濮人，是濮氏女性，在彝族的流傳中彝人與濮人有接觸與聯(lián)系的歷史，彝區(qū)還流傳有許多有關(guān)濮人的傳說，現(xiàn)在涼山喜德等縣還留下許多濮人的石墓群。濮人與彝人有婚媾關(guān)系是肯定的。但濮莫列依并不是一個一般的濮氏女人，而是一個與“龍”有聯(lián)系的濮人，其普系源于天上的龍，源于江河里的蛇，源于杉林中的鹿。當(dāng)濮莫列依被三滴血滴中后，“一滴中頭上，發(fā)辮穿九層；一滴中腰間，氈衣穿九疊；一滴中尾部，裙褶穿九層”。這滴三滴血的鷹也不是一般的鷹，而是“龍鷹”。至此，支格阿爾具備“龍”所具有的一切基本條件，龍的基本特征在他的身上得到了衍伸：

龍：蛇身、鹿角、鷹爪、魚尾、馬頭（人頭、其他）、騰飛。

彝人認(rèn)為龍有：黃龍、黑龍、白龍、青龍、紅龍、馬龍、巖龍、水龍、花龍。民間傳說龍有九子：九子之黃龍平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂。九子之二黑龍，好斗喜殺。九子之三白龍，好險又好望。九子之四青龍，好鳴好吼。九子之五紅龍，喜靜不喜動，好坐。九子之六馬龍，負(fù)重，力大無窮。九子之七巖龍，威力嚴(yán)肅。九子之八水龍，好文好紋。九子之九花龍，好吃好吞。中國有許多民族都以九為吉祥數(shù)，彝族就是以九為吉祥數(shù)的民族。龍生九子，并把九子賦予不同的形象和能力，使他們具有無與能比，所向無敵之本領(lǐng)，這與中華各民族文化精神是相吻合，是中華民族文化精神的集中體現(xiàn)。

傳說中，龍性。與牛交合，生麒麟。與鯤交合，生蛟。而龍鷹與龍的后人濮莫列衣交合，生了支格阿爾。支格阿爾是人，但他身上流的是龍的血脈，是龍的傳人，他把各種龍所具有的能耐集于一身，他傳承了龍的斗志、龍的智慧、龍的精神。支格阿爾是人化了的神，是神化了的人。

二、漢藏語系中龍（“爾”[lu33]）的源流

彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。彝語和彝文在其歷史發(fā)展進(jìn)程中與其親屬語有著密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在漢藏語系所具有的有聲調(diào)而沒有重音，多用語序，虛詞表示語法關(guān)系等共同特點理論基礎(chǔ)上，而且還體現(xiàn)在許多具體的語言文化現(xiàn)象中。許多重要的文化聯(lián)系和文化表現(xiàn)可通過語言間字詞的淵源關(guān)系得以證明。

龍（“爾”[lu33]）在漢藏語系語言以及其他語言中的義項和語義指向：《彝語詞典》1.[lu]，2.[vomu]，3.[baha]。藏語龍為：[lu]，蒙古語龍為：[lu]，漢語龍為[lo]，納西語為：[lo]，《說文解字?蟲部》釋龍為：“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。從肉飛之形，童省聲。臣鉉等曰：‘象轉(zhuǎn)飛動之?！昌堉畬俳詮凝?。力鍾切（lóng）?！盵7]《現(xiàn)代漢語詞典》釋龍為：龍（long），我國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。

龍（“爾”[lu33]）字，彝文是一個象形字，其形為，彝文對有兩種理解：一種理解為象形，把上下結(jié)構(gòu)中的上部分理解為“頭上的角”，下部分理解為“頭的部分”；一種理解為會意，把上下結(jié)構(gòu)中的上部分理解為“蛇，為蛇形”，把上下部分整體理解為長大、長粗了的有花紋的大蛇。甲骨文中“龍”字為獸首蛇身之狀，頭頂著一個表示刀狀器的“辛”字符號。甲骨文“龍”字有形有聲，既形象又高度概括：其一，獸以猙獰威猛著稱，尤其長有獠牙巨齒的猛獸；層狀閃電照亮云團(tuán)時呈面狀，與獸的面部相似。其二，蛇的身體呈條形；條形閃電也呈條形。其三，蛇行走宛轉(zhuǎn)曲折；條形閃電同樣宛轉(zhuǎn)曲折。其四，蛇隱蔽在陰暗的地方，現(xiàn)身突然；條形閃電隱身陰暗濃密的云層之中，現(xiàn)身更加突然。其五，蛇多劇毒，一擊便會致人死命，非常恐怖，條形閃電同樣極具威懾力量，閃電過后的雷聲更加令人膽戰(zhàn)心驚。人們見到猛獸或蛇時無不感到恐怖。甲骨文中的“龍”用獸和蛇來形容。彝文中把“爾”[lu]字理解為象形或會意都與甲骨文“龍”的解釋是一致的。

支格阿爾的“阿”字的應(yīng)用是和漢藏語的特點聯(lián)系在一起的。在漢藏語系中一般敬語詞詞頭都用[a]。如：

親屬稱謂詞詞頭多為[]，詞頭多用[]是漢藏語系藏緬語族特點之一。支格阿爾從其名字上就可直接了解到與“龍”的聯(lián)系。然而，文字符號和圖騰符號都對歷史和文化有解釋權(quán)威。從圖騰角度看：史載伏羲氏“蛇身人首”，意即伏羲氏族的圖騰標(biāo)志或圖騰祖先為“蛇身人首”形象，亦即其氏族圖騰為蛇。又傳說華胥感蛇而孕生伏羲，原始時代的人們認(rèn)為婦女懷孕是圖騰入居婦女體內(nèi)，故這一傳說表明伏羲氏族圖騰為蛇。太部族的首領(lǐng)由伏羲氏族之人擔(dān)任，那么，蛇也就自然地成為伏羲氏族部落的圖騰。后來太部落把蛇圖騰神化成了龍。[8]（P.365）伏羲“畫八卦”“制嫁娶”、“結(jié)網(wǎng)罟”可見，伏羲是人，是蛇以及龍的傳人。在古書中，伏羲又作宓犧、庖犧等?！胺甭暷脯F(xiàn)為“f”，但上古無此音?，F(xiàn)在的唇齒音多由雙唇音（b、p、m）演變而來。故“伏”古音與宓、庖相同或相近。[8]（P.367）“羲”[]與彝語[]韻母相同，聲母發(fā)音部位與方法上常產(chǎn)生同化，因此，“伏羲”應(yīng)當(dāng)念為“苞羲”，而“苞羲”就是彝語的蛇“[bu]”。彝語“蛇”讀[bu33]55]或[bu21vu33]，即與“伏羲”二字的古音相當(dāng)。伏，上古并紐職部[biwk]，中古并母屋韻[biuk]。羲，上古曉紐歌部[ia]，中古曉母支韻[ia]。有學(xué)者從文化學(xué)的角度對彝族八卦進(jìn)行研究，研究認(rèn)為彝族八卦與伏羲八卦聯(lián)系密切，彝族八卦和伏羲八卦運算規(guī)律和辯證關(guān)系高度一致。因此，在伏羲與支格阿爾之間是否可透視到一些內(nèi)在的聯(lián)系和關(guān)系？是否可認(rèn)為支格阿爾產(chǎn)生于伏羲時代？根據(jù)蛇、龍、人的聯(lián)系與發(fā)展來看，支格阿爾應(yīng)為母系社會的往期?！耙妥逯Ц癜Ⅳ斘幕镆卜从沉艘妥逑让竦脑忌鐣v史事件，特別是母系社會的歷史事跡。如支格阿魯母親有名有姓，寫得很詳細(xì)，寫得血肉豐滿，形象生動。而阿魯?shù)母赣H則沒有，只說是天上飛來的一只鷹?！盵5]（P.127）盡管支格阿爾是產(chǎn)生于母系社會，但對支格阿爾的英雄事跡創(chuàng)造應(yīng)該是在夏商時期，在支格阿爾中已經(jīng)描述了鐵的冶煉和弓箭的使用等。“從生產(chǎn)力方面看，支格阿魯時代已明顯進(jìn)入了青銅器時代。這在支格阿魯穿著銅蓑衣，戴著銅斗笠，用銅網(wǎng)把雷公網(wǎng)住，然后用銅棒捶打雷公，使雷公投降，發(fā)誓從此以后不再劈打人類等記載中可以明顯地看出。”[5]（P.125）眾所周知的是中國最早冶煉的是青銅，青銅是在商朝開始冶煉的。從這個角度看，支格阿爾應(yīng)為夏商時期所創(chuàng)造出的英雄人物。

三、龍（“爾”[lu]）是英雄人物的精神和力量

英雄史詩是歌頌英雄的詩。而英雄需要力量、勇氣和精神。英雄史詩是在特定的地域、特定的歷史、特定的民族、特點的文化之基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在中國境內(nèi)已被公認(rèn)的英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》、《馬納斯》以及彝族史詩《支格阿爾》就是在中國這塊土地上吮吸中華文化的乳汁成長壯大的。他們共同的文化精神就是中華民族“龍”的精神。從語言文化的視角看，四部史詩中的四個英雄人物都有“龍”字。藏族的格薩爾的“爾”，“爾”即“龍”，讀音[lu]。蒙古族的江格爾的“爾”，“爾”即“龍”，讀作[lu]。科爾克茲族的馬納斯的“納”讀音[na]，在漢語轉(zhuǎn)寫中往往把字母[n]和字母[l]混寫，把[l]寫成[n]，把[n]寫成[l]，實際[na]就是[la]。[la]即[lu]“龍”。

無論在語言現(xiàn)象上，還是在文化精神上，“龍”、“爾”、[lu]、[lo]的英雄氣概是中華民族英雄人物的象征。每一個英雄人物殺惡除奸、為民除害、主持正義等。正因為這樣，他們受到了人民的擁護(hù)和愛戴。人們歌頌他們，人們贊美他們，他們永遠(yuǎn)活在人們的心中！

就四部史詩來看，盡管其主題思想都一致，但其表現(xiàn)形式和時代背景是不一樣的。支格阿爾反映的是彝族遠(yuǎn)古時代的事。講述的是支格阿爾與天斗、與地斗、與大自然斗的英雄事跡。如：射日月，平四方等。

格薩爾講述的是：在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派夭神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王―即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護(hù)，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，并獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰(zhàn)四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了凡十個“宗”（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規(guī)模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結(jié)束。

江格爾和瑪納斯所講述的史事也大同。在中國境內(nèi)的各民族史詩也都類同。

根據(jù)這幾部史詩的講述內(nèi)容來看，支格阿爾產(chǎn)生年代比《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》早一些。根據(jù)史詩事跡和所講內(nèi)容來分析，“龍”及“龍”的精神早在漢文化中形成，漢文化中的“龍”完全處于神化狀態(tài)?！褒垺痹谝妥逦幕幸灾Ц癜柕恼Q生為代表，支格阿爾是一個半神半人的神人。因此，“龍”文化在彝文化中的存在歷史悠久。

四、龍（“爾”[lu]）的精神是中華民族多元一體文化精神的集中體現(xiàn)

英雄史詩是古代民族崛起和發(fā)展的歷史產(chǎn)物，往往是民族精神的象征。英雄史詩以宏大的氣魄和規(guī)模展示了英雄人物的勇敢和威武，描寫了激烈的古戰(zhàn)場和恢宏的戰(zhàn)爭陣容，反映了各民族古代的英雄史觀，再現(xiàn)了各民族在不同的歷史階段上的社會生活和積極進(jìn)取的民族精神。

“龍”及龍文化盡管最早產(chǎn)生于漢文化，但在歷史上，把龍的精神具體的賦予人的是其他各民族。彝族英雄史詩中的英雄人物支格阿爾繼承了龍的斗志、龍的精神，龍文化在英雄史詩中得到了傳承和發(fā)揚。以格薩爾、江格爾、支格阿爾為代表的英雄史詩中龍的精神就是中華民族多元一體的文化精神的集中體現(xiàn)。這種精神是一種戰(zhàn)無不勝、攻無不克、生命不息、戰(zhàn)斗不止的奮斗精神。支格阿爾在射七個太陽，六個月亮?xí)r，先是站在樹根上射，后是站在株橘樹上射，后是站在松樹上射，后是站在杉樹上射，……為了不讓七個太陽曬人，六個月亮照人，他想盡了辦法，吃盡了苦頭，射掉了六個太陽，五個月亮，給了人間一個正常的晝夜。

《荷馬史詩》中追求卓越和榮譽，肯定自我和個性以及勇于承擔(dān)責(zé)任等英雄倫理精神教化了整個希臘民族，這種英雄倫理精神對于現(xiàn)代社會依然有著很強的啟示意義。[9]中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，56個民族的文化發(fā)展構(gòu)成了多元一體的中華文化。在統(tǒng)一的中華民族逐步形成的過程中，中華兒女培養(yǎng)起“兼容并包”、“中華一體”、“協(xié)和萬邦”的理想，孕育了愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。尤其是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的諸子蜂起、百家爭鳴，各個民族之間和區(qū)域文化之間加速碰撞和融合統(tǒng)一，使熱愛祖國、愛好和平、反對戰(zhàn)爭、維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一成為中華民族精神的基調(diào)和主線。龍的精神是五千多年的文化積淀，中華民族以海納百川的廣闊胸襟和恢宏氣度，開辟絲綢之路，發(fā)展與西域諸多國家的文化交流，以及后來開拓“海上絲綢之路”，既大量吸取了國外的物質(zhì)文明成果，又廣泛吸收和融合了外來的優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)了中華民族精神的豐富和升華。

注釋：

① 《支格阿爾》是一部英雄史詩，其英雄任務(wù)支格阿爾的名字“爾”[lu]即“龍”，漢語語音轉(zhuǎn)寫有“爾、魯、龍、羅、錄”。

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篇7

戰(zhàn)爭事跡（地道戰(zhàn)）

地道挖了橫的豎的直的彎的地道。地道有四尺多高每個一段距離就有一個用木料撐著的，很牢固的大洞。大洞四壁挖了許多小孔和氣孔。氣孔的口子都開在隱蔽的地方，敵人很難發(fā)現(xiàn)。人在洞里面住上三五天，不成問題。地道出口也開在隱蔽的地方，外面堆滿荊棘或挖一個陷阱。陷阱里插上尖刀或埋上地雷，上面用木板蓋著，板上鋪些草，敵人踩下去就送了命。在地道里拐彎處挖一些岔道，叫“迷惑洞”，萬一敵人進(jìn)來了，不知那里是死道那里是活道。進(jìn)了死道，只有地雷等著他們；進(jìn)了活道，他們也進(jìn)不來。原來地道里每隔一段就有個很窄的“孑口”，只容一個人爬過去。只要一個人拿一根木棒，就可以把“孑口”守住。

2.

英雄事跡（王二?。?/p>

王二小是兒童團(tuán)員。他常常一邊放牛，一邊幫助八路軍放哨。一天，敵人來掃蕩，來到山口迷了路。這時他們看見王二小在山上放牛，就叫王二小給他們帶路。 王二小裝著順從得樣子走在前面，把敵人引進(jìn)八路軍的埋伏圈。突然，四面八方響起了槍聲，敵人知道上了當(dāng)，立刻就把小英雄王二小殺死了。正在這時候，八路軍從山上沖了下來，把全部敵人都消滅了。

3.

英雄人物

1.

雷峰

2.

3.

丘少云

4.

夏明翰

5.

王二小

11.小蘿卜頭

6.

馬寶玉

7.

胡福才

8.

葛振林

9.

宋學(xué)義

10.胡德林

12.

4.革命詩抄

就義詩 -----夏明翰

砍頭不要緊，只要主義真。

篇8

【關(guān)鍵詞】英雄人物；時代精神；頂層設(shè)計；精神家園

一

這是一個最好的時代：一個英雄人物層出不窮的時代； 這是一個最壞的時代，一個英雄精神逐漸丟失的時代。

2012年的五月，最讓全國人民揪心的是黑龍江省隹木斯市第十九中學(xué)青年教師張麗莉的生命安危。正是她，在危難時刻挺身而出，救出兩名學(xué)生，而自己卻付出了高位截癱，生命危急的代價。從杭州“最美媽媽”毫不猶豫地勇接從高樓墜落的孩子，到佳市“最美女教師”，將生的機會留給他人，將危險留給自己的典型事跡，詮釋了中國女性的大愛情懷，她們勇于擔(dān)當(dāng)，矢志奉獻(xiàn)的崇高精神，她們的英雄行為，為中華民族的民族精神，增添了新的內(nèi)涵。

今年是雷鋒同志犧牲51周年。半個世紀(jì)以來，雷鋒精神是中國時代精神的最亮麗的符號。雷鋒同志把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的博懷，為一代又一代的中國人帶來了生命的華彩。我們曾經(jīng)感嘆“雷鋒叔叔沒戶口，三月來了四月走”，實際上就是表達(dá)了對一種英雄精神的思念。

其實，我們內(nèi)心是糾結(jié)的。一個英雄人物的出現(xiàn)，可能意味著肢體的殘缺，生命的離去，家庭的苦難，社會的痛心。也許我們不應(yīng)該有英雄情結(jié)，社會不應(yīng)該倡導(dǎo)英雄精神。21世紀(jì)是人類空前發(fā)達(dá)、空前文明的時代，這是一個物質(zhì)充裕、精神空乏的時代，這是一個充滿誘惑的時代，只要稍微缺少一些自律，就可能鑄成大錯！廣東佛山發(fā)生的“小悅悅”事件，當(dāng)一個幼小的生命倒下的時刻，十八個成年人從她身邊走過，竟然都冷漠地走開，直到一位瘦小的老人勇敢地伸出救助之手?？上?，為時已晚，“小悅悅”已不能控訴這個缺乏溫暖的社會。近年來，屢見不鮮的“公民素質(zhì)”事件，讓我們這個有著五千年文明的泱泱大國，不時蒙上心靈的塵土。當(dāng)一個社會面對一位即將倒下的老人，不敢伸出自己的援手時，這個民族的精神心靈就該打一個問號了，精神的缺失，道德的滑坡，即使讓共和國跨上華麗的高鐵快車，駛向的不一定是幸福的彼岸。

我們不能苛求公民在危難時刻，都要挺身而出，但是至少可以做到守住道德的底線，不背離精神的家園。能不能？能！難不難？難！央視節(jié)目主持人趙普，僅僅在3.15之際，在微博上告訴大家，不要再喝酸奶了，不知什么原因，就被“屏蔽”了。面對大眾的追問，趙普只能以“洛陽鄉(xiāng)親如相問，一片冰心在玉壺”作答。連說真話，也需要付出勇氣和代價，不知是時代的進(jìn)步，還是社會的悲哀。

呼喚公民良心的回歸，號召國民精神的提升，是當(dāng)代人不可回避的責(zé)任，以英雄情結(jié)、時代精神滋潤中華民族日益疲憊的心靈，是當(dāng)代人必須直面的責(zé)任。

二

數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。中國自古以來就不缺乏為民族前途、國家大義舍身取仁的人，他們是中華民族的脊梁，華夏文明的華彩。文學(xué)是反映生活的，每一部成功的文藝作品，總是具有審美內(nèi)核的獨特價值，凝聚著創(chuàng)作者對生活的獨特認(rèn)識，閃躍著符合時代精神的獨特內(nèi)涵。詩歌、小說、戲曲、電視、電視劇、廣播劇當(dāng)然無一例外。

處在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多樣、社會價值分化的轉(zhuǎn)型期中國，倡導(dǎo)英雄情結(jié)，時代精神，也許不一定會獲得社會的普遍認(rèn)可，也許是一件吃力不討好的一廂情愿。君不見，當(dāng)今熒屏，“四爺很忙，八爺很苦，嬪妃很難，皇上很累”，一部又一部宮廷劇風(fēng)生水起，還被譽為現(xiàn)代版的“杜拉拉升職記”。我們不想分享胡編亂造的編導(dǎo)們暗暗自責(zé)的收視紅利，我們卻痛心不經(jīng)世事的少男少女，沉迷于阿哥們的多情、宮廷里的多彩，以至于舍身去“穿越”，尋找白馬王子的悲情。

人是需要一點精神的。我們歡迎《激情燃燒的歲月》、《亮劍》、《闖關(guān)東》、《走西口》、《中國地》、《喬家大院》這樣的民族史詩的大劇。這些作品閃現(xiàn)的英雄情結(jié)、英雄本色、英雄精神，是中華民族的本質(zhì)。他們呼喚了國人長久的記憶，沉淀著國人奮斗的烙印。這些震撼力特別強烈的藝術(shù)作品，寄托著編導(dǎo)理想主義的情感，是民族情感酣暢淋漓的表達(dá)。

這樣的作品，是民族精神“心靈建設(shè)的羊皮卷”。我們的廣播劇創(chuàng)作，也應(yīng)該注入這樣的精神元素，成為一個時代的真實記錄。

貴州人民廣播電臺的廣播劇創(chuàng)作，正是努力遵循這一原則，不斷進(jìn)行探索和實踐。貴州人民廣播電臺廣播劇創(chuàng)作的選題主要來自三個方面：

一是從革命歷史中尋找創(chuàng)作靈感，努力反映在貴州的史實，來表達(dá)對革命前輩的緬懷和探尋中國革命成功的源泉。從黎平會議到四渡赤水，的足跡遍布貴州的千山萬水，正是在中國革命最困難的時候，貴州的“干人”（窮人）接納了，以自己僅有的糧食養(yǎng)育了人民軍隊，正是老一輩無產(chǎn)階級革命家的膽略和智慧，反省了自己的錯誤，在貴州遵義完成了歷史轉(zhuǎn)折。突破烏江，圍困貴陽，婁山大捷，赤水突圍，這些歷史精彩成為中國人民最可追憶的篇章，我們的多部廣播劇創(chuàng)作，就是選材于此。

二是從貴州當(dāng)代的新聞報道中發(fā)現(xiàn)典型，以廣播劇形式再現(xiàn)英雄人物的成長。鄉(xiāng)村醫(yī)生李春燕，為了給鄉(xiāng)親們治病，不惜賣掉丈夫給她的定情信物，換回藥品。她的許多事例，平凡而偉大，真實而寶貴，被鄉(xiāng)親們譽為是月亮山下的紅月亮，成為“感動中國”的時代楷模。我們組織采編人員，多次實地體驗生活，完成了廣播劇的創(chuàng)作。

另一位維族青年阿里木，從新疆流浪到貴州畢節(jié)謀生，在極其困難的情況下，得到了漢族阿哥的熱情幫助。滴水之恩，涌泉相報。十多年來，他憑著靠烤羊肉串掙錢得來的十多萬元錢，堅持不懈地捐資助學(xué)行善。阿里木不愧為民族團(tuán)結(jié)的標(biāo)兵，道德高尚的模范。阿里木，是飛越烏蒙、波及天山的好巴郎。在這些草根典型、民間楷模身上，集中體現(xiàn)了中華民族的善良友好，助人為樂的精神，具有時代感、典型性、故事化、影響力的魅力。在保證生活真實和藝術(shù)真實相一致的前提下，為廣播劇創(chuàng)作提供了寶貴的時間和空間。

貴州人民廣播電臺劇作的三集廣播劇《金銀花開》，取材于貴州黔西南自治州興義市則戎鄉(xiāng)冷洞村的村支書朱昌國的先進(jìn)事跡，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們在百年不遇的大旱面前以礦泉水瓶點滴灌澆的辦法，救活全村賴以生存的金銀花。十萬株金銀花，能在大旱之年喜獲豐收，實在是生命的奇跡?？偫砀袄涠创鍖嵉乜疾欤澝乐觳龂膭?chuàng)新，體現(xiàn)了一種“貴州精神”。把這樣的典型人物，作為廣播劇創(chuàng)作的生活原型，其藝術(shù)魅力既有高度，又有溫度，既有親和力，又有感染力，讓人可親可敬。

三是從“三貼近”入手，深入生活，深入群眾，去感悟和發(fā)掘具有時代特色的題材。多年來，貴州人民廣播電臺堅持源于生活，高于生活，創(chuàng)作了一批具有濃厚生活氣息，高于地方特色的廣播劇。譬如《情系大塘村》、《蔣行遠(yuǎn)和他的幸福生活》、《村官楊橋?qū)殹?、《老鄉(xiāng)警察》、《信念》、《雛燕高飛》等，多屬于這一類型。

2012年4月，由貴州省文聯(lián)和貴州電合錄制的廣播連續(xù)劇《月亮河、月亮山》，由多次榮獲”五個一工程”獎的金牌編劇朱理敦和金獎導(dǎo)演王波操刀，以貴廣快速鐵路關(guān)鍵性工程月亮山隧道建設(shè)為背景，描寫建設(shè)者生命不息、拼搏不止的高尚品質(zhì)，贊揚樂于奉獻(xiàn)的生命意義，吟唱真摯感人的愛情圣歌，表現(xiàn)出強烈的藝術(shù)感勢力。“月亮山是男人的山，月亮河是女人的河。男人是山，女人是水，山有鋼性，水有韌性，修鐵路的男人要有鋼性，嫁給修鐵路的女人要有韌性?！眲≈写呷藴I下的情節(jié)和臺詞，在鐵路工地現(xiàn)場播放時，讓堅強的鐵哥們噙著淚水說，劇中幾乎所有的故事都是曾經(jīng)發(fā)生的，劇中的人物都可以找到原型。生活的質(zhì)感和藝術(shù)的美感，共同造就了這部廣播劇的生命力和感染力。支撐這部廣播劇的就是我們倡導(dǎo)的英雄情節(jié)和時代精神。此劇獲得了2012年貴州省“五個一工程”獎。

三

不容避諱，中國廣播劇的生存與發(fā)展，正面臨著巨大的挑戰(zhàn)和困難。本屆年會論文評析的核心議題仍然是“廣播劇的生存與發(fā)展”，既是一個沉重的話題，也是一個現(xiàn)實的議題。廣播劇，這個曾經(jīng)輝煌的藝術(shù)門類，正遭遇著重重危機，生存艱難。

首先在于廣播節(jié)目本身生態(tài)的變化。面對報紙的擴(kuò)張，電視的崛起，新興媒體的來勢洶洶，廣播節(jié)目的轉(zhuǎn)型和蛻變，已經(jīng)和廣播劇曾經(jīng)輝煌的年代大相經(jīng)庭。在廣播本身生存面對危機的時候，即使制作出符合精品水準(zhǔn)的廣播劇，也很難找到播出的平臺。

其次，在于廣播聽眾群的變化和流失。沒有一大批忠誠的聽眾群，很難形成聽眾市場。無論是廣播在線，還是網(wǎng)絡(luò)在線收聽，廣播劇都缺乏忠實的粉絲群。市場經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，沒有說服力的數(shù)據(jù)，就形不成注意力，就很難取得社會效益和市場效益。

第三，互聯(lián)網(wǎng)的興起，帶動了快餐文化的發(fā)達(dá)。微博，微電影，微小說，微電視劇等微形態(tài)，以快速、靈活、多元、張揚的特點，吸引著青年一代的視野。大城市中出現(xiàn)的堵車現(xiàn)象，催生了交通廣播的快速發(fā)展，相適應(yīng)的堵車文化，給廣播文藝帶來了機會，但是冗長的廣播劇還是很難獲得一席之地。

按照唯物論的觀點，任何有開始的事物，必然會走向終結(jié)。廣播劇這個唯一以聲音為傳播手段的文藝形式，正是這個傳媒，傳播手段高度發(fā)達(dá)社會的一個短板，我們也許可以延續(xù)它的生命，很難開創(chuàng)它的輝煌。

感謝老一輩廣播劇工作者的遠(yuǎn)見卓識和不懈努力，使廣播劇列入了”五個一工程”獎的系列，也成為各省、市、自治區(qū)宣傳部評獎的一個項目。這個頂層設(shè)計，給廣播劇的生存和發(fā)展，提供了一條新的生命線。這條生命線的主軸，就是社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和張揚。在這個原則指導(dǎo)下，一大批體現(xiàn)時代精神的優(yōu)秀廣播劇，才得以展播，才得以生存和發(fā)展。多年來，在優(yōu)秀廣播劇的制作中，也積累了不少精品和經(jīng)驗，總結(jié)這些藝術(shù)精品的成功之處，將大益于廣播劇的生存和發(fā)展，可惜的是，廣播劇的研究在廣播文藝中已日益邊緣化了。

篇9

1.現(xiàn)狀。當(dāng)代高中生社會主義核心價值觀的缺失。改革開放以來，許多外來文化的沖擊使得學(xué)生的價值觀也發(fā)生了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演變，一方面，高中生的核心價值觀尚未完全確立；另一方面，尚未形成的傳統(tǒng)價值觀與轉(zhuǎn)型期形成的新價值觀念發(fā)生了沖突，價值觀處于激烈的動蕩變換中。

2.原因分析。當(dāng)代高中生社會主義核心價值觀的缺失原因，總結(jié)起來有三個：一是當(dāng)前的應(yīng)試教育體制下，學(xué)校更偏向于應(yīng)試知識的傳授，而忽略了高中生情感的培養(yǎng)，缺乏核心價值觀的深入教育。二是應(yīng)試教育的壓力使得當(dāng)代中學(xué)生大多具有反抗意識，不愿接受主流思想的引導(dǎo)。三是互聯(lián)網(wǎng)時代大眾媒體的誘導(dǎo)，對核心價值觀體系的形式造成了沖擊，使得當(dāng)代高中生核心價值觀的形成進(jìn)程不容樂觀。

二、高中歷史教學(xué)中社會主義核心價值觀教育的策略

1.以教材為依托，引導(dǎo)學(xué)生理解核心價值觀體系。社會主義核心價值觀體系的教學(xué)同其他學(xué)科一樣要以教材為重，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去了解教材，教育過程中要結(jié)合當(dāng)代，同時引進(jìn)中國特色社會主義的建設(shè)進(jìn)程，在潛移默化中，培養(yǎng)學(xué)生的社會主義核心價值觀。

2.以史為鑒，進(jìn)行積極教化。歷史教材中有許多活生生的例子，有個性鮮明的人物和事跡，教師和學(xué)生一起回顧歷史，和學(xué)生探討其中事件發(fā)生的背景和原因，以及造成的影響。例如提到南宋抗擊元軍的英雄文天祥，應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)那種“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的不屈斗志與“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣度，適時引入“八榮八恥”中“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的主要內(nèi)容，使學(xué)生自發(fā)培養(yǎng)愛國精神。

3.結(jié)合當(dāng)代的人物事跡，讓學(xué)生樹立正確的價值觀。每個時代都不缺少英雄人物和光輝事跡，我們要在以史為鑒的基礎(chǔ)上，更多地給學(xué)生介紹當(dāng)代的先進(jìn)事跡，教育的熏陶價值才能得以體現(xiàn)。我國目前正處在社會主義的飛速發(fā)展中，涌現(xiàn)出了一大批杰出人才，有各行各業(yè)的先進(jìn)模范和領(lǐng)軍人物，例如“感動中國”2013年度人物姚厚芝，她身陷癌癥困擾，卻為了孩子將來的上學(xué)費用，夜以繼日地趕做巨幅十字繡，這種偉大母愛讓人感動，更能激發(fā)學(xué)生體會愛父母、孝敬父母的為人之本。

4.通過歷史知識的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生形成正確的價值判斷觀念。教師應(yīng)該深入地研究教材，在講課當(dāng)中穿插多種討論環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生評價歷史人物與事跡，學(xué)會結(jié)合歷史背景分析歷史問題，更要讓學(xué)生學(xué)會用發(fā)展的眼光看待問題，并在正確判斷忠奸善惡的過程中培養(yǎng)起正確的價值判斷觀念，進(jìn)而積極培養(yǎng)社會主義核心價值觀。

5.老師以身作則，對學(xué)生進(jìn)行示范教育。古人有言：人之初，性本善。每個人生來都是有自尊心、上進(jìn)心的，而當(dāng)前社會的發(fā)展使得學(xué)生接受的新事物良莠不齊，不可避免地會受到不良文化的污染，作為教師要以身作則來引導(dǎo)學(xué)生向好的方面發(fā)展；教師要多注意學(xué)習(xí)，提升自身素質(zhì)，更要真切關(guān)懷和尊重學(xué)生，讓學(xué)生感受到家的溫暖，并在平時的教學(xué)過程中與學(xué)生多進(jìn)行交流溝通，發(fā)掘?qū)W生身上的閃光點，鼓勵培養(yǎng)積極向上的興趣愛好，讓其在溫暖自信的環(huán)境中成長。

三、高中歷史教學(xué)中社會主義核心價值觀教育的反思

1.杜絕說教式地灌輸歷史知識。傳統(tǒng)的教學(xué)方式就是講解，即接受模式，這種教學(xué)方式完全以老師為中心，束縛了學(xué)生的思考能力，這種教學(xué)方式應(yīng)該杜絕，現(xiàn)代教育應(yīng)該是開放式的，教師應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，自己僅作為參與引導(dǎo)者輔助學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣教師才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及自主學(xué)習(xí)能力。

篇10

關(guān)鍵詞：中職，德育，案例，基本原則

當(dāng)下，多數(shù)學(xué)生對德育課的理解往往是傳統(tǒng)說教、死板無趣，這一現(xiàn)狀一方面反映了學(xué)生對德育課認(rèn)識的偏差，尚未意識到德育課的重要性，另一方面這種普遍逆反心理的存在也影響著德育課的教學(xué)效果。如何改變學(xué)生對德育課的認(rèn)知，以便更有效地開展德育教育，是廣大德育工作者、特別是德育教師共同面臨的問題。

對此，我們認(rèn)為，應(yīng)從教學(xué)內(nèi)容入手，使教學(xué)內(nèi)容更貼近現(xiàn)在學(xué)生的思想和行為，與學(xué)生共鳴，以不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)德育課的積極性。在課程內(nèi)容一定的前提下，教師對教學(xué)案例的選取直接影響著教學(xué)效果，因此，可選在此處破題。在選取德育課教學(xué)案例的過程中，應(yīng)主要依據(jù)以下基本原則。

1.與時俱進(jìn)，內(nèi)容不斷更新

德育課與其它基礎(chǔ)課程相較，更具有時代性的特征。由于教材的出版和更新有一定的周期，教材案例與實際生活脫節(jié)的現(xiàn)象在所難免。這時，教師若仍沿用教材上提供的案例，就可能出現(xiàn)與社會生活、學(xué)生思想實際背離的情況，再加上學(xué)生對德育課原本就有的抵觸情緒，其教學(xué)效果可想而知。因此，在德育課教學(xué)案例選取的過程中，應(yīng)做到與時俱進(jìn)，不斷更新德育案例，以貼近當(dāng)下學(xué)生的生活、思想實際。

2.控制半徑，時間空間接近

德育課教學(xué)案例選取的過程中，應(yīng)注意把握案例發(fā)生的時效性和空間性原則，發(fā)生時間越接近當(dāng)下，地點越接近本地，學(xué)生對此案例的興趣度越高，教學(xué)效果會越好。

時效性原則即選取時間軸上距離當(dāng)下越近的案例故事，其效果越好。中職院校學(xué)生對歷史的認(rèn)知相對淺薄，對古代或近代歷史人物的了解程度相對較低，而時間上離己身越近的人物或事件則會越熟悉，當(dāng)然這也得益于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和娛樂節(jié)目的豐富化、多元化。

空間性原則即選取在空間半徑上距離教育對象越接近的案例越好。即使是教學(xué)對象十分熟悉的外國人物的案例仍遠(yuǎn)不及本土化的故事更貼近教學(xué)對象，教育對象甚至?xí)驗樽约荷磉叀⒆约簢揖蛽碛锌梢耘c國外人物相“抗衡”的優(yōu)秀代表而倍感自豪。

3.關(guān)注熱點，結(jié)合學(xué)生興趣

此處所指的熱點可以是新聞時事熱點，也可以是案例選取時社會大眾關(guān)注較多的社會熱點。當(dāng)然德育案例應(yīng)特別針對德育課教學(xué)對象的興趣點來選取社會熱點，很多成年人關(guān)注的熱點問題未必是當(dāng)下中職院校學(xué)生感興趣的，如教師課堂上講授成功和挫折這一知識點的時候，就可以選取時下深受青少年追捧的 “中國達(dá)人秀”、“中國好聲音”等電視節(jié)目中參賽選手的成長故事做案例?！爸袊_(dá)人秀”、“中國好聲音”是青年人成就夢想的舞臺，也承載了觀看此節(jié)目的人們對實現(xiàn)夢想的渴望，因此，在教師講述這一案例時，教學(xué)對象會立刻興奮起來，話題感十足。

4.年齡相仿，人生經(jīng)歷相似

德育課教學(xué)案例所涉及人物的年齡段和人生經(jīng)歷越接近教學(xué)對象越好。教學(xué)對象會對這類人物倍感親切，甚至對案例人物的故事感同身受，從而引起教育對象的情感共鳴，更容易進(jìn)行同類或相似對比，更容易從案例中受到啟發(fā)。例如，在如何使教學(xué)對象了解職校，對自己充滿信心的問題上，可以選取王洪軍、苗儉等職校生通過認(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研取得職業(yè)生涯成就的案例，因為他們在校學(xué)習(xí)時，年齡段與我們的教育對象相同，也有相同的職校生活經(jīng)歷，這樣的案例說服力更大。

5.見微知著，從細(xì)小處著眼

德育課程包含著許多學(xué)生認(rèn)為的“大道理”，在講授這些知識點的時候，如果一味從理論高度闡述或選取英雄事跡來做案例講解，其效果未必理想。而如果從生活小事或教學(xué)對象的個人微小行為引申出“大道理”，則更能夠使學(xué)生從情義上接受進(jìn)而內(nèi)化為個人思想上的認(rèn)同，最終通過外在行為的一致性體現(xiàn)出來。例如，在講愛國主義時，選取、等英雄人物舍生忘死的事跡，其效果可能不及選取汶川地震時萬人齊聚天安門默哀吶喊愛國的案例。在這里，雖然英雄人物是偉大的，他們的事跡是驚天動地的，但同時他們離我們的生活實際太遙遠(yuǎn)了，令普通人望塵莫及。這時，選取切入點小，起點低的案例，反而能使教學(xué)對象體悟到即便是力所能及的“小事”也能實踐“大道理”。

6.導(dǎo)向正確，信息傳遞準(zhǔn)確

選取的案例從不同的角度會得出不同的結(jié)論，因此對案例進(jìn)行再加工以符合實際教學(xué)需要是必須的，在案例再加工的過程中，應(yīng)注意信息傳遞的準(zhǔn)確性，如案例論述的角度和得出的結(jié)論應(yīng)保持一致，案例的內(nèi)容應(yīng)該與事實一致，避免數(shù)據(jù)或其他方面的錯誤等。整個案例在論述的過程中應(yīng)注意價值導(dǎo)向的正面性，特別在運用反面案例時，更要給予全面的評價并注意闡述其正面意義。例如，在講授拒絕沉迷網(wǎng)絡(luò)世界時，可以介紹一些學(xué)生因沉迷于網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致猝死的案例，在案例的介紹過程中，對事件人物及事件過程的介紹應(yīng)準(zhǔn)確，從中得出結(jié)論，沉迷網(wǎng)絡(luò)十分有害，但同時應(yīng)傳遞一個信息，即網(wǎng)絡(luò)也會給人們的生活帶來極大方便，問題不在于網(wǎng)絡(luò)是好是壞，網(wǎng)絡(luò)是中性的，我們應(yīng)該正確看待網(wǎng)絡(luò)的作用，不能因為網(wǎng)絡(luò)存在危害就一味排斥，只要在運用網(wǎng)絡(luò)的時候把握好“度”，凡事不可“過度”即可。

7.圖文并茂，呈現(xiàn)手段多樣

“酒好也怕巷子深”，好的案例若要達(dá)到好的效果，也需要注重其呈現(xiàn)方式。單純的口頭介紹一般較為枯燥，如果采用圖片或簡短視頻等方式呈現(xiàn)案例，其效果往往比較理想，如果時間和條件允許，對圖片或視頻進(jìn)行一定的編排，其效果會更好。例如：講授知識點愛國主義時若涉及到問題，單純口頭講述雖然也具有一定的吸引力，但圖片展示更加直觀，會立刻吸引學(xué)生眼球。

8.總結(jié)啟示，畫龍還需點睛