導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇英雄人物的事跡，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

高雄山蟲(chóng)草； 搔菌；子實(shí)體生物量； 生物轉(zhuǎn)化率

高雄山蟲(chóng)草（Cordyceps takaomontana）的無(wú)性型為細(xì)腳棒束孢（Isaria tenuipes），1879年首次對(duì)其進(jìn)行了描述，1974年更名為細(xì)腳擬青霉（Paecilomyces tenuipes）［1］，2005年LUANGSA-ARD等［2］基于分子系統(tǒng)發(fā)育研究，將該其重新更名為細(xì)腳棒束孢，其子實(shí)體和發(fā)酵液含有多種有效活性組分，具有抗腫瘤、抗菌、清除體內(nèi)自由基以及改善睡眠和抗憂郁等作用，因此該蟲(chóng)草受到中外食藥用菌研究者的關(guān)注［3-6］。南韓和日本作為“新型冬蟲(chóng)夏草”——雪花蟲(chóng)草已不斷推出各種產(chǎn)品［7］，目前市場(chǎng)上有常規(guī)的飲料、茶、膠囊等產(chǎn)品，還有用細(xì)腳棒束孢子實(shí)體浸出物與靈芝浸出物、果糖、蘋(píng)果汁、檸檬酸和?；撬岬冉M配成用以強(qiáng)身健體，提高免疫力和防癌的混合飲料，或以細(xì)腳棒束孢子實(shí)體粉劑（或浸出物）與褐米、小麥、蜂蜜、綠茶、人參等一起配制沖服食品，用于預(yù)防高血壓、糖尿病等。新產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)推動(dòng)了其培養(yǎng)工藝和工藝條件的發(fā)展［8,9］。

為了進(jìn)一步為高雄山蟲(chóng)草子實(shí)體的人工規(guī)?；a(chǎn)提供技術(shù)資料，本研究采用小麥粒為主要成分的固體培養(yǎng)基培養(yǎng)高雄山蟲(chóng)草，并嘗試尋找提高其子實(shí)體生物量與生物轉(zhuǎn)化率的有效手段。

1 材料與方法

1.1菌株

采自河南省的GZUIFR-PT123、PT274和PT230，四川省的W090861，云南省的PTXS-1和貴州省的PTSL-20菌株參照SAMSON［10］的方法，根據(jù)韓燕峰［11］ 和梁宗琦等［12］的描述，經(jīng)梁宗琦教授鑒定為高雄山蟲(chóng)草（C. takaomontana）無(wú)性型細(xì)腳棒束孢（Isaria tenuipes），這些野生菌株均寄生于鱗翅目類(lèi)昆蟲(chóng)，全部菌株現(xiàn)皆保存于貴州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院真菌資源研究所。

1.2培養(yǎng)基

PDA培養(yǎng)基：200 g馬鈴薯，20 g葡萄糖， 18 g瓊脂，補(bǔ)充自來(lái)水至1 L，pH自然。

液體培養(yǎng)基：PDA培養(yǎng)基不加瓊脂，其余同。

小麥粒固體培養(yǎng)基：15 g小麥粒，4 g蠶蛹粉，0.5 g麥芽糖，10 mL營(yíng)養(yǎng)液（0.1% CaCl 2， 0.5% ZnSO 4，0.5% MgSO 4，5 mg維生素B 1），自來(lái)水25 mL。

1.3母種制備及接種

菌種在PDA斜面培養(yǎng)基上25 ℃培養(yǎng)5 d后，刮取培養(yǎng)物至20 mL的含有0.1% 吐溫80的無(wú)菌水中，混勻，無(wú)菌擦鏡紙過(guò)濾，血球計(jì)數(shù)板計(jì)數(shù)，調(diào)整孢子懸液至1×108個(gè)/mL。接種 5 mL孢子懸液至裝有50 mL的液體培養(yǎng)基的250 mL三角瓶中，25 ℃、200 r/min搖床培養(yǎng) 5 d取出。

1.4PDA中不同菌株產(chǎn)子實(shí)體能力比較

將不同菌株斜面菌種點(diǎn)種于PDA平板上， 25 ℃溫箱培養(yǎng)15 d，比較菌落形態(tài)和產(chǎn)子實(shí)體 情況。

1.5生物轉(zhuǎn)化率的測(cè)定

將取出的液體菌種（5 mL）接種至裝有15 g小麥粒固體培養(yǎng)基的無(wú)色玻璃瓶中（高13 cm，直徑6 cm）。于25 ℃暗培養(yǎng)至菌絲長(zhǎng)滿培養(yǎng)料（ 8～10 d）后，搔去表面0.3～0.5 cm的菌絲，不搔菌的作為對(duì)照。22 ℃、28 w日光燈下誘導(dǎo)子實(shí)體產(chǎn)生。采收第一批子實(shí)體后重新扎緊塑料薄膜繼續(xù)培養(yǎng)。分別記錄兩批子實(shí)體的生物量，計(jì)算生物轉(zhuǎn)化率。每個(gè)實(shí)驗(yàn)組為15瓶，3個(gè)重復(fù)。

生物轉(zhuǎn)化率=子實(shí)體干重/培養(yǎng)料干重×100%

2 結(jié)果與分析

2.1PDA中不同菌株的產(chǎn)子實(shí)體能力

高雄山蟲(chóng)草不同來(lái)源菌株的菌落形態(tài)和產(chǎn)子實(shí)體能力有明顯差異（圖1），可粗分為5種類(lèi)型：

韓燕峰，等：高雄山蟲(chóng)草人工栽培菌株篩選及搔菌對(duì)其子實(shí)體生物量的影響

1： GZUIFR-PT123; 2： PT274; 3： W0908613; 4： PT230; 5： PTSL-20; 6： PTXS-1

a 產(chǎn)子實(shí)體快、多且分枝少，例如，GZUIFR-PT123；

b 產(chǎn)子實(shí)體，但多分枝，例如，PT274；

c 產(chǎn)子實(shí)體少，多呈卷毛狀，例如，W0908613；

d 產(chǎn)子實(shí)體少，菌落表面疏松或致密，分生孢子多，例如，PT230和PTSL-20；

e 菌落表面絨毛狀，無(wú)子實(shí)體形成，例如，PTXS-1。

從子實(shí)體較好采收和較高產(chǎn)量的需要出發(fā)，屬于a、b類(lèi)型的菌株可用于生產(chǎn)。c、d、e類(lèi)型的菌株產(chǎn)子實(shí)體能力差，不適于人工培育；此外，有的菌株會(huì)產(chǎn)生較多孢子，在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)管理人員可能造成不良影響。故本研究選用了屬于a類(lèi)型的GZUIFR-PT123菌株用于培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，因其子實(shí)體分枝不多且產(chǎn)分生孢子較少等優(yōu)良生產(chǎn)性狀。

2.2搔菌對(duì)子實(shí)體生物量的影響

篇2

動(dòng)；教學(xué)活動(dòng)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G410

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）

15—0029—01

長(zhǎng)期以來(lái)，我們德育工作者總認(rèn)為在教育中沒(méi)有好的素材來(lái)影響或教育、感化學(xué)生，故而千方百計(jì)找一些關(guān)于英雄人物事跡的書(shū)籍或影碟組織學(xué)生學(xué)習(xí)、觀看并寫(xiě)心得體會(huì)，進(jìn)而向這些英雄人物學(xué)習(xí)，這樣做對(duì)于學(xué)生的德育會(huì)起到一定積極的作用，但學(xué)生總覺(jué)得所學(xué)的英雄人物事跡距離他們太遠(yuǎn)，無(wú)從學(xué)起，而且這些英雄人物的事跡對(duì)于學(xué)生的感召力和影響并非教育者所想象的那么強(qiáng)。

通過(guò)多年的教育教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為對(duì)于中小學(xué)德育工作應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)，著眼于身邊事例，注重從小事做起，在具體活動(dòng)中進(jìn)行教育，這樣教育效果才會(huì)更加明顯。

一、寓德育于日常生活中

學(xué)生的生活是由一件件小事組成的，德育活動(dòng)應(yīng)圍繞著學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，從點(diǎn)滴入手，使德育工作滲透到學(xué)生生活中的每一個(gè)地方。我們始終要求教師或班主任應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活細(xì)節(jié)，從細(xì)微處做起，從小事上下工夫。在學(xué)生日常行為習(xí)慣、生活習(xí)慣等方面滲透德育，使學(xué)生在不知不覺(jué)中提高自身的道德素養(yǎng)。如，我們每年開(kāi)學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行常規(guī)整訓(xùn)活動(dòng)，從學(xué)生的隊(duì)列隊(duì)形的訓(xùn)練到內(nèi)務(wù)整理，對(duì)學(xué)生的站姿坐相、衣食起居、待人接物、衛(wèi)生習(xí)慣等進(jìn)行一次耐心細(xì)致的訓(xùn)練，通過(guò)整其外形而統(tǒng)其內(nèi)神，同時(shí)號(hào)召全校老師學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)每一名學(xué)生，學(xué)生生病了，我們老師會(huì)及時(shí)送他們?nèi)メt(yī)院；學(xué)生沒(méi)錢(qián)吃飯了，我們老師就會(huì)動(dòng)員大家共同周濟(jì)。我校某生，由于父母在一次意外事故中雙亡，家中只剩下年邁的爺爺和他相依為命，家里確實(shí)困難，當(dāng)學(xué)校得知這一情況后，校長(zhǎng)、團(tuán)委書(shū)記和班主任及時(shí)進(jìn)行了一次家訪，幾位老師家訪后在一次教師會(huì)上動(dòng)情地說(shuō)：“沒(méi)有想到我們學(xué)生中會(huì)有如此困難的家庭?！彪S后在團(tuán)委的倡議下開(kāi)展了全校性的獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，為其籌備了1500多元的上學(xué)費(fèi)用，解決了該生的后顧之憂。從這些小事中我們逐步教會(huì)學(xué)生學(xué)做人、學(xué)做事。

二、 寓德育于具體活動(dòng)中

1. 開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生利用假期走家串戶搞社會(huì)調(diào)查，寫(xiě)諸如“農(nóng)村近幾年的變化”、“讀書(shū)的好處”、“他家貧窮的原因”、“怎樣發(fā)展我的村子”等專題調(diào)查報(bào)告，開(kāi)學(xué)由班上組織評(píng)選上報(bào)優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，由團(tuán)委和政教處牽頭進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。這既讓學(xué)生關(guān)注了現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)了生活，又培養(yǎng)了學(xué)生堅(jiān)定求學(xué)的意志。

2. 開(kāi)展諸如文藝匯演、運(yùn)動(dòng)會(huì)、興趣小組活動(dòng)、學(xué)生主題演講會(huì)、野外生存訓(xùn)練等活動(dòng)。這些活動(dòng)的開(kāi)展寓德育于活動(dòng)之中，讓學(xué)生在輕松愉快中得到了鍛煉。

3. 創(chuàng)設(shè)情境感染人。在平時(shí)，我們千方百計(jì)適時(shí)地創(chuàng)設(shè)某種情景來(lái)感染學(xué)生，使學(xué)生體驗(yàn)一種激動(dòng)、一種肅穆、一種莊嚴(yán)、一種快樂(lè)，從而陶冶性情，美化心靈。每周升國(guó)旗的時(shí)刻，那就是莊嚴(yán)和肅穆的時(shí)刻；教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)等各個(gè)節(jié)日的慶?；顒?dòng)以及運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式都是讓學(xué)生快樂(lè)而激動(dòng)的時(shí)刻。我們應(yīng)抓住這些有利時(shí)機(jī)，向?qū)W生印發(fā)諸如“國(guó)慶節(jié)的由來(lái)”、“教師節(jié)的由來(lái)”等書(shū)面材料，讓學(xué)生在興致正濃之際，不自覺(jué)地獲取相關(guān)知識(shí)。這些教育形式的開(kāi)展，可以讓學(xué)生進(jìn)入某種境界、產(chǎn)生某種激情、受到某種感染，既進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義教育，又進(jìn)行了傳統(tǒng)美德教育。

4. 開(kāi)展“好學(xué)生、好公民、好孩子”評(píng)選活動(dòng)。我校提倡學(xué)生在校要爭(zhēng)做一個(gè)好學(xué)生，在家力爭(zhēng)做一個(gè)好孩子，在社區(qū)爭(zhēng)做一個(gè)好公民，在學(xué)生、老師、家長(zhǎng)及社區(qū)代表的廣泛參與下各班進(jìn)行評(píng)選，對(duì)評(píng)選的好學(xué)生、好公民、好孩子要有主要事跡書(shū)面上報(bào)學(xué)校，學(xué)校再進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)并進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

三、 寓德育于教學(xué)活動(dòng)中

學(xué)生德育問(wèn)題，不僅是班主任還應(yīng)是學(xué)校和教師共同的責(zé)任，我們的任務(wù)不光是教書(shū)，更重要的還要育人。

篇3

中華民族已擁有五千多年的歷史，這期間孕育了一批批不朽的英雄人物。他們將自己的滿腔熱血灑在了這片土地上，他們將自己的赤膽忠心獻(xiàn)給了祖國(guó)，他們用自己的生命報(bào)效祖國(guó)，他們是那樣的無(wú)怨無(wú)悔，他們的事跡是那樣的可歌可泣。

翻開(kāi)歷史的篇章，英雄人物的事跡如電影放映般在我們眼前呈現(xiàn)。文天祥因不愿投降，以“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”來(lái)向世人表明自己的赤膽忠心。岳飛以“精忠報(bào)國(guó)”為南宋王朝鞠躬盡瘁，擊退金兵的入侵。鐵血男兒最終未能敵過(guò)十二道金牌而喋血風(fēng)波亭。司馬遷的剛正不阿，不愿趨炎附勢(shì)使他寫(xiě)下了曠世名篇《史記》。屈原憑借“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”的憂國(guó)憂民的態(tài)度因而受到了人民的尊敬。然而，一人之力有限。最后被逼無(wú)奈，投江自盡。他以生命為代價(jià)向世人表明自己的赤膽忠心。

他們是國(guó)家的脊梁，民族的希望。魯迅毅然棄醫(yī)從文。，用“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！弊鳛樽约旱淖毅懀e極同黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)。他所批判的不僅僅是哪一種制度，哪一個(gè)階級(jí)或哪一派文化現(xiàn)象，而是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中，在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂。他用一生鑄造國(guó)人的靈魂，他自己也成為我們民族的不朽靈魂。朱自清為了維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，以“不為五斗米折腰”來(lái)表明自己的愛(ài)國(guó)情懷。錢(qián)學(xué)森博士放棄國(guó)外優(yōu)越的條件，毅然選擇回國(guó)，致力于發(fā)展我國(guó)科技進(jìn)步。“水稻之父”袁隆平憑借多年細(xì)心研究，培育了雜交水稻，使糧食增產(chǎn)，足足養(yǎng)活了中國(guó)四分之一的人口。素有“鐵人”之稱的王進(jìn)喜，憑著吃苦耐勞，堅(jiān)持不懈的精神，粉碎了中國(guó)無(wú)油、貧油的怪談，打造了中國(guó)第一口油井——大慶油田，徹底甩掉了無(wú)油、貧油的帽子。他們獻(xiàn)出了青春，獻(xiàn)出了生命，但卻無(wú)怨無(wú)悔。

也許他們個(gè)人是渺小的，但他們的事跡足以載入青史，千古流傳。他們的滿腔熱血足以染紅這片黃土地。在歷史的長(zhǎng)卷中，總有一段文字是記錄他們的，讓后世警示，學(xué)習(xí)和借鑒。

篇4

    小學(xué)思品課是一門(mén)教學(xué)性、情感性很強(qiáng)的課程?！凹ば?、明理、導(dǎo)行”是思想品德課教學(xué)的三要素，而激情則是重要因素。因此，思想品德課更要摒棄空洞說(shuō)教，注重情感教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生以積極的情感體驗(yàn)參與教學(xué)的的各個(gè)環(huán)節(jié)，在愉悅的心情狀態(tài)中學(xué)習(xí)、掌握、深化道德認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。

    在教學(xué)中，我依據(jù)教學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，利用教材中的激發(fā)學(xué)生情感的因素，力求把課導(dǎo)得巧妙、新穎、有趣，達(dá)到引人入勝的效果，使學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒不斷高漲。

    學(xué)習(xí)明理是思想品德課的一個(gè)重要教學(xué)環(huán)節(jié)。我主要通過(guò)學(xué)習(xí)課文、分析歸納，讓學(xué)生悟出道理，初步形成道德意識(shí)，而情感是在認(rèn)識(shí)客觀事物中產(chǎn)生的，“知之深，受之初”，因而在學(xué)生學(xué)文明理過(guò)程中，形成道德認(rèn)識(shí)前后，因勢(shì)利導(dǎo)地激發(fā)學(xué)生道德情感。例如精心設(shè)計(jì)一些富于啟發(fā)性的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生，并借助假設(shè)、聯(lián)想、想象、對(duì)色、角色互換，心理移位等心理體驗(yàn)，把學(xué)文與明理，知識(shí)上的接受與情感上的認(rèn)同有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

    學(xué)生要將學(xué)文明理中形成的道德認(rèn)識(shí)化為具體實(shí)踐中的道德知為，“辯析導(dǎo)行”十分重要。我根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平和教材重難點(diǎn)，有的放矢地設(shè)計(jì)一些富有思考性、啟發(fā)性、導(dǎo)向性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生辯析正誤，從中提高道德判斷能力。

    注重實(shí)效情感的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。小學(xué)生由于受年齡、家庭和周?chē)h(huán)境的影響，對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難免存在片面性和局限性。因此，導(dǎo)行階段的教學(xué)首先借助教材，從理性的角度向?qū)W生闡明社會(huì)主義的道德觀念、道德行為和是非標(biāo)準(zhǔn)，但僅有這些理性的標(biāo)準(zhǔn)是不夠的，還必須在學(xué)生的情感世界里樹(shù)立起情感的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)介紹一些英雄或老一輩革命家等具有高尚道德的人和事，讓學(xué)生真切感悟到什么叫高尚，什么是自己應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄人物時(shí)，不僅讓學(xué)生了解英雄人物具備什么樣的高尚品質(zhì)，而且讓學(xué)生記住英雄人物的主要事跡和一些感人的細(xì)節(jié)。讓學(xué)生從活生生的、真實(shí)可信的事例中感受英雄的偉大，從而產(chǎn)生熱愛(ài)英雄人物之情。

篇5

【例6】(2006年安徽省非課改區(qū))某同學(xué)為校廣播站寫(xiě)了下面一則消息，請(qǐng)你幫他修改。

我班李峰同學(xué)光榮當(dāng)選本月“校園節(jié)約之星”。自我校開(kāi)展“節(jié)約伴我行”活動(dòng)以來(lái)，他積極響應(yīng)，不但自己厲行節(jié)約，還和幾位同學(xué)自發(fā)組織了一個(gè)節(jié)約行動(dòng)小組，A主動(dòng)承擔(dān)節(jié)電節(jié)水的義務(wù)監(jiān)督員，堅(jiān)持天天檢查寢室和教室的電燈以及水龍頭的關(guān)閉情況，使學(xué)?！伴L(zhǎng)明燈”“長(zhǎng)流水”的現(xiàn)象大大減少。另外，他還堅(jiān)持帶領(lǐng)小組成員撿拾易拉罐、礦泉水瓶、包裝紙盒等廢棄物，把賣(mài)廢品的錢(qián)捐給“希望工程”。B李峰的行為在學(xué)校產(chǎn)生了良好的示范，得到了師生一致好評(píng)。

(1)A句詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，可將“_____”改為“_____”。

(2)B句成分殘缺，可在“____”一詞后面加上“_____”。

【解析】這是一道以新聞為媒介考查病句修改的試題。此題與一般的語(yǔ)段型病句修改題沒(méi)有多大區(qū)別，熟練地把握句子結(jié)構(gòu)，了解常見(jiàn)病句類(lèi)型及修改方法，是基本的應(yīng)對(duì)策略。參考答案：(1)“承擔(dān)”改為“擔(dān)任”。 (2)“示范”后加上“作用”或“效應(yīng)”。

七、評(píng)說(shuō)新聞時(shí)事

【例7】(2006年湖北省仙桃市)“時(shí)事評(píng)說(shuō)”活動(dòng)。

據(jù)電視新聞報(bào)道，今年端午節(jié)前夕，江西省鷹潭市政府以每年要耗費(fèi)大量財(cái)力物力、存在諸多安全隱患等為由，取消了賽龍舟活動(dòng)，砸毀了數(shù)百條龍舟……

讀了這則消息，你對(duì)此舉如何看待?請(qǐng)簡(jiǎn)述你的觀點(diǎn)和理由。

我的觀點(diǎn)：____________________________________________

我的理由：_____________________________________________

【解析】閱讀一則新聞后，你總或多或少有一些想法或看法，把你關(guān)于這則新聞的觀點(diǎn)講述出來(lái)，就是對(duì)新聞的評(píng)說(shuō)。這則新聞講述的是江西省鷹潭市政府取消賽龍舟活動(dòng)的事。賽龍舟是端午節(jié)的一種民俗，從弘揚(yáng)民族文化的角度講，這種活動(dòng)應(yīng)繼續(xù)搞下去，但鷹潭市政府取消了賽事活動(dòng)也有其理由――耗費(fèi)大量財(cái)力物力、存在諸多安全隱患。對(duì)于這類(lèi)誰(shuí)是誰(shuí)非難以說(shuō)清的問(wèn)題，不論是贊成還是反對(duì)，只要能言之成理均可。

八、探究新聞內(nèi)涵

【例8】(2006年江蘇省常州市)今年4月主席訪問(wèn)美國(guó)，贈(zèng)送給布什總統(tǒng)一套中英文兩種版本的《孫子兵法》。輿論認(rèn)為，例行國(guó)賓級(jí)的贈(zèng)書(shū)，一般都是贈(zèng)送一些介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗、中醫(yī)藥及反映中國(guó)古代歷史和現(xiàn)代面貌的書(shū)籍，這次主席贈(zèng)送給布什總統(tǒng)一套《孫子兵法》，多少顯得有些“非比尋常”。

除了一般意義上的能增進(jìn)兩國(guó)人民的友誼外，綜合下面幾則材料，揣摩主席贈(zèng)送《孫子兵法》給布什總統(tǒng)的深刻用意。

材料一：《孫子兵法》是世界上最早的兵書(shū)。它所提出的原則和策略，不僅在軍事上，而且在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中也有很大的指導(dǎo)作用。孫子在《兵法》中提出的“全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之”“不戰(zhàn)而屈人之兵”(注：意思是不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)就能取得勝利是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界)等作戰(zhàn)原則是其戰(zhàn)略思想的核心。

材料二：主席訪問(wèn)美國(guó)之前，因伊朗恢復(fù)鈾濃縮活動(dòng)導(dǎo)致“伊朗核危機(jī)”，美國(guó)政府揚(yáng)言欲對(duì)伊朗動(dòng)武，引起世界各國(guó)的廣泛關(guān)注。

材料三：主席送給布什總統(tǒng)的《孫子兵法》，是中國(guó)外文出版發(fā)行事業(yè)局(中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦直屬)制作的絲綢精裝版，其中中文版是用15，5萬(wàn)條紫羅蘭絹絲把文字繡在絲綢上的。

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【解析】主席贈(zèng)送給布什總統(tǒng)一套《孫子兵法》，多少顯得有些“非比尋?！?。此題考查的要點(diǎn)就是要學(xué)生分析“非比尋?！敝帯４痤}時(shí)，一是要仔細(xì)研讀鏈接材料，二是聯(lián)系實(shí)際思考分析。答題要點(diǎn)：主席送《孫子兵法》給布什總統(tǒng)，一方面有規(guī)勸美國(guó)政府不要輕易動(dòng)武之意，另一方面是反映我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化及高超的工藝水平。

九、品讀新聞專欄

【例9】(2006年河北省課改試驗(yàn)區(qū))“永遠(yuǎn)的豐碑”是中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》中的一個(gè)專題欄目，該欄目每期介紹一位英雄人物的感人事跡，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。請(qǐng)你回答以下問(wèn)題。

①“永遠(yuǎn)的豐碑”的含義是什么?

②請(qǐng)你根據(jù)下面的材料，為戰(zhàn)斗英雄寫(xiě)幾句贊語(yǔ)。

在抗美援朝上甘嶺戰(zhàn)役中，所在的營(yíng)奉命去奪取被敵人占領(lǐng)的一個(gè)高地，當(dāng)沖鋒部隊(duì)遭到敵人火力阻擊時(shí)，挺身而出，沖向敵人的地堡。他用手榴彈炸掉了敵人的幾個(gè)火力點(diǎn)，但還有一個(gè)火力點(diǎn)仍在噴著火舌，嚴(yán)重阻礙了戰(zhàn)友前進(jìn)。這時(shí)，他已經(jīng)受傷，手榴彈也用完了。為了部隊(duì)的前進(jìn)，他忍著傷痛，奮不顧身地?fù)淞松先?，用身軀堵住了敵人的機(jī)槍射口。上甘嶺戰(zhàn)役最后取得了勝利。

篇6

[關(guān)鍵詞]彝族；“爾”[lu]；龍文化；《支格阿爾》

中圖分類(lèi)號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674―9391（2012）05―0060―05

作者簡(jiǎn)介：馬錦衛(wèi)（1961-），男，彝族，四川九龍人，西南民族大學(xué)教授，博士，從事語(yǔ)言文字教學(xué)、研究。 四川 成都 610041

彝族“爾”文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建立在“爾”文化基礎(chǔ)上的彝族英雄史詩(shī)《支格阿爾》，在川滇黔桂彝族地區(qū)廣為流傳。彝族“爾”文化及其活動(dòng)在彝族地區(qū)民間廣為開(kāi)展：云南彌勒陶瓦村彝族一直延續(xù)著每年農(nóng)歷二月初二舉行古老又神奇的祭龍儀式；云南雙柏縣法鎮(zhèn)雨龍地區(qū)的上者窩、法甸、羅潔等地彝族群眾，每年都在正月開(kāi)春的第一個(gè)屬龍日過(guò)“祭龍節(jié)”的習(xí)俗，活動(dòng)為三天，內(nèi)容主要由“祭龍”、“請(qǐng)龍”、“轉(zhuǎn)龍”、“跳龍”四部分組成；云南石屏縣哨沖鎮(zhèn)水瓜沖村彝族有祭龍傳統(tǒng)文化，該地區(qū)的祭龍不同村寨有所不同，正月、二月、三月均有祭。隨著“爾”文化的傳播和傳承，不少學(xué)者對(duì)“爾”文化進(jìn)行了研究。如：沙馬打各《論彝族畢摩在傳承與傳播〈支格阿龍〉中的作用》[1]；何春燕，王晨娜《云南彝族阿哲人祭龍儀式的社會(huì)功能芻論》[2]；陸定?！?“花腰彝”祭龍儀式的人類(lèi)學(xué)意義闡釋》[3]；曾廣春《淺析彝族服飾中的龍圖騰紋樣》[4]；洛邊本果《中國(guó)彝族支格阿魯文化研究》[5]。這些文章和著作的研究主要集中在對(duì)“爾”文化的故事、儀式等的記述或?qū)Α吨Ц癜枴肥吩?shī)的研究上，而對(duì)“爾”文化本體的闡釋和“爾”文化與“支格阿爾”史詩(shī)聯(lián)系研究還很少，本文的研究將對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充和完善。

《支格阿爾》①是彝族的英雄史詩(shī)。英雄史詩(shī)分前期和后期，前期英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期，具有較濃的神魔色彩和巫術(shù)氣氛，著名的有《貝奧武甫》、《埃達(dá)》等，歌頌部落英雄的光榮事跡。后期英雄史詩(shī)形成于封建國(guó)家逐漸形成的中世紀(jì)中期，中心主題是愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。彝族史詩(shī)《支格阿爾》屬于前期史詩(shī)。在中國(guó)的英雄史詩(shī)中，史詩(shī)與“龍”和龍的精神有著密切的聯(lián)系。藏族史詩(shī)《格薩爾》、彝族史詩(shī)《支格阿爾》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》等中的“爾”都有“龍”的意思。其精神就是英雄無(wú)畏，英雄除惡拔奸，英雄為人民，英雄愛(ài)人民。

《支格阿爾》是彝族地區(qū)廣為流傳的英雄史詩(shī)，其流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，影響廣泛，人物形象、生動(dòng)。他射日月，降雷神，滅妖捉怪，移山填海，拯救萬(wàn)物，鏟除邪惡，濟(jì)世救民的英雄事跡在彝族地區(qū)廣為流傳，其精神不斷鼓舞一代又一代的彝族兒女與天斗，與地斗，是彝人的祖先神[A34 phu33 a33sa33]、命運(yùn)神[21u21khe33po33]。正因?yàn)橛辛酥Ц癜柧竦钠照?，使彝人洪水淹不死、大浪淘不走、野火燒不竭，如雨后春筍，茁壯成長(zhǎng)。每一個(gè)彝人無(wú)論從兒童時(shí)代父母講述的火塘文化，還是在青年時(shí)代在文化活動(dòng)中獲取的克則[khe21ne21]、木莫[mu21 mo21]等的文化知識(shí)無(wú)不與支格阿爾有著聯(lián)系。而支格阿爾是何人？彝人民間有故事，流傳有史詩(shī)。本文就支格阿爾的“爾[lu33]與“龍”在漢藏語(yǔ)系以及其他語(yǔ)言中，作為文化的主要載體所折射出的，與語(yǔ)言相聯(lián)系的具有表層和深層意義的文化本體進(jìn)行闡釋，探索龍“爾”[lu33]在中華民族多元一體文化格局中所具有的聯(lián)系性和傳承性。

一、支格阿爾姓氏中龍（“爾”[lu33]）的緣起

支格阿爾為什么叫“阿爾”，“爾[lu33]”（龍）與人怎樣聯(lián)系在一起？這里我們首先來(lái)看看史詩(shī)所描述的支格阿爾身世：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上生龍子，居住在地上。地上生龍子，居住在江中，金魚(yú)來(lái)作伴，大魚(yú)來(lái)作伴，小魚(yú)生龍子，居住在巖上，巨石來(lái)作伴，大蜂來(lái)作伴，小蜂供龍食。巖上生龍子，居住在杉林，鹿子來(lái)作陪，麂子來(lái)作伴，獐子供龍食。杉林生龍子，住在鴻雁鄉(xiāng)。雁鄉(xiāng)這地方，雁氏生女叫阿支，嫁到雪山上。雪氏生女叫里扎，嫁到黃云山。黃氏生女叫馬結(jié)，嫁到相嵌去。相氏生女叫里莫，嫁到西昌瀘山去。瀘山生女叫紫茲，紫的女兒嫁耿家，耿的女兒嫁濮家。濮家生三女；濮莫基瑪嫁姬家，濮莫達(dá)果嫁達(dá)家，濮莫列衣未出嫁。濮莫列衣啊，三年設(shè)織場(chǎng)，三月制織機(jī)，坐在屋檐下織布。機(jī)樁密集象星星，織刀輾轉(zhuǎn)如鷹翅，梭子往來(lái)似蜜蜂，緯線彎彎如彩虹。扎扎結(jié)列這地方，天空一對(duì)鷹，來(lái)自驅(qū)鷹溝；地上一對(duì)鷹，來(lái)自直恩山；上方一對(duì)鷹，來(lái)自厥草山；下方一對(duì)鷹，來(lái)自尼爾委；四支神龍鷹，來(lái)自大杉林。濮莫列衣啊，要去看龍鷹，要去玩龍鷹，龍鷹掉下三滴血，滴在濮莫列衣的身上。這血滴得真出奇；一滴中頭上，發(fā)辮穿九層；一滴中腰間，氈衣穿九疊；一滴中尾部，裙褶穿九層。濮莫列衣啊，以為是惡兆。急忙派差使，遇誰(shuí)就派誰(shuí)。叫去請(qǐng)畢摩，差人來(lái)到寨。寨首轉(zhuǎn)三遍，寨首沒(méi)畢摩；寨尾轉(zhuǎn)三遍，寨尾沒(méi)畢摩。寨中找到畢摩家，畢摩大師已出門(mén)，只有學(xué)徒呷呷在。學(xué)徒呷呷啊，坐底墊的黃竹笆，中間鋪的獐麂毛，面上鋪的花毛毯。左手開(kāi)柜門(mén)，右手摸柜底，取出金皮書(shū)。先翻一對(duì)兩篇看，紙上沒(méi)有話，黑墨不回答。再翻兩對(duì)四篇看，說(shuō)是兇與惡。再翻三對(duì)六篇看，說(shuō)是吉與福。再翻四對(duì)八篇看，說(shuō)是大吉兆。翻到五對(duì)十篇時(shí)，說(shuō)要用只黃母雞，拿束“則果”枝，念了生育經(jīng)，就要生個(gè)大神人。畢摩動(dòng)身起，來(lái)到主人家，念了生育經(jīng)，濮莫列衣啊，早晨起白霧，午后生阿龍。支格阿龍啊，生后第一夜，不肯吃母乳；生后第二夜，不肯同母睡；生后第三夜，不肯穿衣服。以為是個(gè)惡魔胎，被母拋到巖下去，山巖本是龍住處，阿龍懂龍語(yǔ)，自稱“我也是條龍”，餓時(shí)吃龍飯，渴時(shí)喝龍乳，冷時(shí)穿龍衣。支格阿龍啊，生也龍日生，年庚也屬龍，陰陽(yáng)逢時(shí)也是在龍方，名也叫阿龍。”[6]從上述可知，支格阿爾從懷胎起就是一個(gè)神與人的結(jié)合體。支格阿爾的父親是神鷹，鷹是彝人所崇拜的勇猛的龐然大物，是彝人的圖騰之一。濮莫列依是濮人，是濮氏女性，在彝族的流傳中彝人與濮人有接觸與聯(lián)系的歷史，彝區(qū)還流傳有許多有關(guān)濮人的傳說(shuō)，現(xiàn)在涼山喜德等縣還留下許多濮人的石墓群。濮人與彝人有婚媾關(guān)系是肯定的。但濮莫列依并不是一個(gè)一般的濮氏女人，而是一個(gè)與“龍”有聯(lián)系的濮人，其普系源于天上的龍，源于江河里的蛇，源于杉林中的鹿。當(dāng)濮莫列依被三滴血滴中后，“一滴中頭上，發(fā)辮穿九層；一滴中腰間，氈衣穿九疊；一滴中尾部，裙褶穿九層”。這滴三滴血的鷹也不是一般的鷹，而是“龍鷹”。至此，支格阿爾具備“龍”所具有的一切基本條件，龍的基本特征在他的身上得到了衍伸：

龍：蛇身、鹿角、鷹爪、魚(yú)尾、馬頭（人頭、其他）、騰飛。

彝人認(rèn)為龍有：黃龍、黑龍、白龍、青龍、紅龍、馬龍、巖龍、水龍、花龍。民間傳說(shuō)龍有九子：九子之黃龍平生愛(ài)好音樂(lè)，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)。九子之二黑龍，好斗喜殺。九子之三白龍，好險(xiǎn)又好望。九子之四青龍，好鳴好吼。九子之五紅龍，喜靜不喜動(dòng)，好坐。九子之六馬龍，負(fù)重，力大無(wú)窮。九子之七巖龍，威力嚴(yán)肅。九子之八水龍，好文好紋。九子之九花龍，好吃好吞。中國(guó)有許多民族都以九為吉祥數(shù)，彝族就是以九為吉祥數(shù)的民族。龍生九子，并把九子賦予不同的形象和能力，使他們具有無(wú)與能比，所向無(wú)敵之本領(lǐng)，這與中華各民族文化精神是相吻合，是中華民族文化精神的集中體現(xiàn)。

傳說(shuō)中，龍性。與牛交合，生麒麟。與鯤交合，生蛟。而龍鷹與龍的后人濮莫列衣交合，生了支格阿爾。支格阿爾是人，但他身上流的是龍的血脈，是龍的傳人，他把各種龍所具有的能耐集于一身，他傳承了龍的斗志、龍的智慧、龍的精神。支格阿爾是人化了的神，是神化了的人。

二、漢藏語(yǔ)系中龍（“爾”[lu33]）的源流

彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。彝語(yǔ)和彝文在其歷史發(fā)展進(jìn)程中與其親屬語(yǔ)有著密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在漢藏語(yǔ)系所具有的有聲調(diào)而沒(méi)有重音，多用語(yǔ)序，虛詞表示語(yǔ)法關(guān)系等共同特點(diǎn)理論基礎(chǔ)上，而且還體現(xiàn)在許多具體的語(yǔ)言文化現(xiàn)象中。許多重要的文化聯(lián)系和文化表現(xiàn)可通過(guò)語(yǔ)言間字詞的淵源關(guān)系得以證明。

龍（“爾”[lu33]）在漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言以及其他語(yǔ)言中的義項(xiàng)和語(yǔ)義指向：《彝語(yǔ)詞典》1.[lu]，2.[vomu]，3.[baha]。藏語(yǔ)龍為：[lu]，蒙古語(yǔ)龍為：[lu]，漢語(yǔ)龍為[lo]，納西語(yǔ)為：[lo]，《說(shuō)文解字?蟲(chóng)部》釋龍為：“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。從肉飛之形，童省聲。臣鉉等曰：‘象轉(zhuǎn)飛動(dòng)之?！昌堉畬俳詮凝垺Ａ︽R切（lóng）。”[7]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋龍為：龍（long），我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。

龍（“爾”[lu33]）字，彝文是一個(gè)象形字，其形為，彝文對(duì)有兩種理解：一種理解為象形，把上下結(jié)構(gòu)中的上部分理解為“頭上的角”，下部分理解為“頭的部分”；一種理解為會(huì)意，把上下結(jié)構(gòu)中的上部分理解為“蛇，為蛇形”，把上下部分整體理解為長(zhǎng)大、長(zhǎng)粗了的有花紋的大蛇。甲骨文中“龍”字為獸首蛇身之狀，頭頂著一個(gè)表示刀狀器的“辛”字符號(hào)。甲骨文“龍”字有形有聲，既形象又高度概括：其一，獸以猙獰威猛著稱，尤其長(zhǎng)有獠牙巨齒的猛獸；層狀閃電照亮云團(tuán)時(shí)呈面狀，與獸的面部相似。其二，蛇的身體呈條形；條形閃電也呈條形。其三，蛇行走宛轉(zhuǎn)曲折；條形閃電同樣宛轉(zhuǎn)曲折。其四，蛇隱蔽在陰暗的地方，現(xiàn)身突然；條形閃電隱身陰暗濃密的云層之中，現(xiàn)身更加突然。其五，蛇多劇毒，一擊便會(huì)致人死命，非常恐怖，條形閃電同樣極具威懾力量，閃電過(guò)后的雷聲更加令人膽戰(zhàn)心驚。人們見(jiàn)到猛獸或蛇時(shí)無(wú)不感到恐怖。甲骨文中的“龍”用獸和蛇來(lái)形容。彝文中把“爾”[lu]字理解為象形或會(huì)意都與甲骨文“龍”的解釋是一致的。

支格阿爾的“阿”字的應(yīng)用是和漢藏語(yǔ)的特點(diǎn)聯(lián)系在一起的。在漢藏語(yǔ)系中一般敬語(yǔ)詞詞頭都用[a]。如：

親屬稱謂詞詞頭多為[]，詞頭多用[]是漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族特點(diǎn)之一。支格阿爾從其名字上就可直接了解到與“龍”的聯(lián)系。然而，文字符號(hào)和圖騰符號(hào)都對(duì)歷史和文化有解釋權(quán)威。從圖騰角度看：史載伏羲氏“蛇身人首”，意即伏羲氏族的圖騰標(biāo)志或圖騰祖先為“蛇身人首”形象，亦即其氏族圖騰為蛇。又傳說(shuō)華胥感蛇而孕生伏羲，原始時(shí)代的人們認(rèn)為婦女懷孕是圖騰入居?jì)D女體內(nèi)，故這一傳說(shuō)表明伏羲氏族圖騰為蛇。太部族的首領(lǐng)由伏羲氏族之人擔(dān)任，那么，蛇也就自然地成為伏羲氏族部落的圖騰。后來(lái)太部落把蛇圖騰神化成了龍。[8]（P.365）伏羲“畫(huà)八卦”“制嫁娶”、“結(jié)網(wǎng)罟”可見(jiàn)，伏羲是人，是蛇以及龍的傳人。在古書(shū)中，伏羲又作宓犧、庖犧等?！胺甭暷脯F(xiàn)為“f”，但上古無(wú)此音?，F(xiàn)在的唇齒音多由雙唇音（b、p、m）演變而來(lái)。故“伏”古音與宓、庖相同或相近。[8]（P.367）“羲”[]與彝語(yǔ)[]韻母相同，聲母發(fā)音部位與方法上常產(chǎn)生同化，因此，“伏羲”應(yīng)當(dāng)念為“苞羲”，而“苞羲”就是彝語(yǔ)的蛇“[bu]”。彝語(yǔ)“蛇”讀[bu33]55]或[bu21vu33]，即與“伏羲”二字的古音相當(dāng)。伏，上古并紐職部[biwk]，中古并母屋韻[biuk]。羲，上古曉紐歌部[ia]，中古曉母支韻[ia]。有學(xué)者從文化學(xué)的角度對(duì)彝族八卦進(jìn)行研究，研究認(rèn)為彝族八卦與伏羲八卦聯(lián)系密切，彝族八卦和伏羲八卦運(yùn)算規(guī)律和辯證關(guān)系高度一致。因此，在伏羲與支格阿爾之間是否可透視到一些內(nèi)在的聯(lián)系和關(guān)系？是否可認(rèn)為支格阿爾產(chǎn)生于伏羲時(shí)代？根據(jù)蛇、龍、人的聯(lián)系與發(fā)展來(lái)看，支格阿爾應(yīng)為母系社會(huì)的往期?！耙妥逯Ц癜Ⅳ斘幕镆卜从沉艘妥逑让竦脑忌鐣?huì)歷史事件，特別是母系社會(huì)的歷史事跡。如支格阿魯母親有名有姓，寫(xiě)得很詳細(xì)，寫(xiě)得血肉豐滿，形象生動(dòng)。而阿魯?shù)母赣H則沒(méi)有，只說(shuō)是天上飛來(lái)的一只鷹。”[5]（P.127）盡管支格阿爾是產(chǎn)生于母系社會(huì)，但對(duì)支格阿爾的英雄事跡創(chuàng)造應(yīng)該是在夏商時(shí)期，在支格阿爾中已經(jīng)描述了鐵的冶煉和弓箭的使用等?！皬纳a(chǎn)力方面看，支格阿魯時(shí)代已明顯進(jìn)入了青銅器時(shí)代。這在支格阿魯穿著銅蓑衣，戴著銅斗笠，用銅網(wǎng)把雷公網(wǎng)住，然后用銅棒捶打雷公，使雷公投降，發(fā)誓從此以后不再劈打人類(lèi)等記載中可以明顯地看出?！盵5]（P.125）眾所周知的是中國(guó)最早冶煉的是青銅，青銅是在商朝開(kāi)始冶煉的。從這個(gè)角度看，支格阿爾應(yīng)為夏商時(shí)期所創(chuàng)造出的英雄人物。

三、龍（“爾”[lu]）是英雄人物的精神和力量

英雄史詩(shī)是歌頌英雄的詩(shī)。而英雄需要力量、勇氣和精神。英雄史詩(shī)是在特定的地域、特定的歷史、特定的民族、特點(diǎn)的文化之基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)境內(nèi)已被公認(rèn)的英雄史詩(shī)《格薩爾》、《江格爾》、《馬納斯》以及彝族史詩(shī)《支格阿爾》就是在中國(guó)這塊土地上吮吸中華文化的乳汁成長(zhǎng)壯大的。他們共同的文化精神就是中華民族“龍”的精神。從語(yǔ)言文化的視角看，四部史詩(shī)中的四個(gè)英雄人物都有“龍”字。藏族的格薩爾的“爾”，“爾”即“龍”，讀音[lu]。蒙古族的江格爾的“爾”，“爾”即“龍”，讀作[lu]。科爾克茲族的馬納斯的“納”讀音[na]，在漢語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)中往往把字母[n]和字母[l]混寫(xiě)，把[l]寫(xiě)成[n]，把[n]寫(xiě)成[l]，實(shí)際[na]就是[la]。[la]即[lu]“龍”。

無(wú)論在語(yǔ)言現(xiàn)象上，還是在文化精神上，“龍”、“爾”、[lu]、[lo]的英雄氣概是中華民族英雄人物的象征。每一個(gè)英雄人物殺惡除奸、為民除害、主持正義等。正因?yàn)檫@樣，他們受到了人民的擁護(hù)和愛(ài)戴。人們歌頌他們，人們贊美他們，他們永遠(yuǎn)活在人們的心中！

就四部史詩(shī)來(lái)看，盡管其主題思想都一致，但其表現(xiàn)形式和時(shí)代背景是不一樣的。支格阿爾反映的是彝族遠(yuǎn)古時(shí)代的事。講述的是支格阿爾與天斗、與地斗、與大自然斗的英雄事跡。如：射日月，平四方等。

格薩爾講述的是：在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請(qǐng)求派夭神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王―即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩(shī)的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護(hù)，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開(kāi)始為民除害，造福百姓。5歲時(shí)，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時(shí)，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會(huì)上取得勝利，并獲得王位，同時(shí)娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開(kāi)始施展天威，東討西伐，征戰(zhàn)四方，降伏了入侵嶺國(guó)的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾國(guó)的白帳王、姜國(guó)的薩丹王、門(mén)域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了凡十個(gè)“宗”（藏族古代的部落和小幫國(guó)家）在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規(guī)模宏偉的史詩(shī)《格薩爾王傳》到此結(jié)束。

江格爾和瑪納斯所講述的史事也大同。在中國(guó)境內(nèi)的各民族史詩(shī)也都類(lèi)同。

根據(jù)這幾部史詩(shī)的講述內(nèi)容來(lái)看，支格阿爾產(chǎn)生年代比《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》早一些。根據(jù)史詩(shī)事跡和所講內(nèi)容來(lái)分析，“龍”及“龍”的精神早在漢文化中形成，漢文化中的“龍”完全處于神化狀態(tài)?！褒垺痹谝妥逦幕幸灾Ц癜柕恼Q生為代表，支格阿爾是一個(gè)半神半人的神人。因此，“龍”文化在彝文化中的存在歷史悠久。

四、龍（“爾”[lu]）的精神是中華民族多元一體文化精神的集中體現(xiàn)

英雄史詩(shī)是古代民族崛起和發(fā)展的歷史產(chǎn)物，往往是民族精神的象征。英雄史詩(shī)以宏大的氣魄和規(guī)模展示了英雄人物的勇敢和威武，描寫(xiě)了激烈的古戰(zhàn)場(chǎng)和恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)陣容，反映了各民族古代的英雄史觀，再現(xiàn)了各民族在不同的歷史階段上的社會(huì)生活和積極進(jìn)取的民族精神。

“龍”及龍文化盡管最早產(chǎn)生于漢文化，但在歷史上，把龍的精神具體的賦予人的是其他各民族。彝族英雄史詩(shī)中的英雄人物支格阿爾繼承了龍的斗志、龍的精神，龍文化在英雄史詩(shī)中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。以格薩爾、江格爾、支格阿爾為代表的英雄史詩(shī)中龍的精神就是中華民族多元一體的文化精神的集中體現(xiàn)。這種精神是一種戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克、生命不息、戰(zhàn)斗不止的奮斗精神。支格阿爾在射七個(gè)太陽(yáng)，六個(gè)月亮?xí)r，先是站在樹(shù)根上射，后是站在株橘樹(shù)上射，后是站在松樹(shù)上射，后是站在杉樹(shù)上射，……為了不讓七個(gè)太陽(yáng)曬人，六個(gè)月亮照人，他想盡了辦法，吃盡了苦頭，射掉了六個(gè)太陽(yáng)，五個(gè)月亮，給了人間一個(gè)正常的晝夜。

《荷馬史詩(shī)》中追求卓越和榮譽(yù)，肯定自我和個(gè)性以及勇于承擔(dān)責(zé)任等英雄倫理精神教化了整個(gè)希臘民族，這種英雄倫理精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然有著很強(qiáng)的啟示意義。[9]中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，56個(gè)民族的文化發(fā)展構(gòu)成了多元一體的中華文化。在統(tǒng)一的中華民族逐步形成的過(guò)程中，中華兒女培養(yǎng)起“兼容并包”、“中華一體”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的理想，孕育了愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。尤其是經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)民族之間和區(qū)域文化之間加速碰撞和融合統(tǒng)一，使熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一成為中華民族精神的基調(diào)和主線。龍的精神是五千多年的文化積淀，中華民族以海納百川的廣闊胸襟和恢宏氣度，開(kāi)辟絲綢之路，發(fā)展與西域諸多國(guó)家的文化交流，以及后來(lái)開(kāi)拓“海上絲綢之路”，既大量吸取了國(guó)外的物質(zhì)文明成果，又廣泛吸收和融合了外來(lái)的優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)了中華民族精神的豐富和升華。

注釋：

① 《支格阿爾》是一部英雄史詩(shī)，其英雄任務(wù)支格阿爾的名字“爾”[lu]即“龍”，漢語(yǔ)語(yǔ)音轉(zhuǎn)寫(xiě)有“爾、魯、龍、羅、錄”。

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篇7

戰(zhàn)爭(zhēng)事跡（地道戰(zhàn)）

地道挖了橫的豎的直的彎的地道。地道有四尺多高每個(gè)一段距離就有一個(gè)用木料撐著的，很牢固的大洞。大洞四壁挖了許多小孔和氣孔。氣孔的口子都開(kāi)在隱蔽的地方，敵人很難發(fā)現(xiàn)。人在洞里面住上三五天，不成問(wèn)題。地道出口也開(kāi)在隱蔽的地方，外面堆滿荊棘或挖一個(gè)陷阱。陷阱里插上尖刀或埋上地雷，上面用木板蓋著，板上鋪些草，敵人踩下去就送了命。在地道里拐彎處挖一些岔道，叫“迷惑洞”，萬(wàn)一敵人進(jìn)來(lái)了，不知那里是死道那里是活道。進(jìn)了死道，只有地雷等著他們；進(jìn)了活道，他們也進(jìn)不來(lái)。原來(lái)地道里每隔一段就有個(gè)很窄的“孑口”，只容一個(gè)人爬過(guò)去。只要一個(gè)人拿一根木棒，就可以把“孑口”守住。

2.

英雄事跡（王二?。?/p>

王二小是兒童團(tuán)員。他常常一邊放牛，一邊幫助八路軍放哨。一天，敵人來(lái)掃蕩，來(lái)到山口迷了路。這時(shí)他們看見(jiàn)王二小在山上放牛，就叫王二小給他們帶路。 王二小裝著順從得樣子走在前面，把敵人引進(jìn)八路軍的埋伏圈。突然，四面八方響起了槍聲，敵人知道上了當(dāng)，立刻就把小英雄王二小殺死了。正在這時(shí)候，八路軍從山上沖了下來(lái)，把全部敵人都消滅了。

3.

英雄人物

1.

雷峰

2.

3.

丘少云

4.

夏明翰

5.

王二小

11.小蘿卜頭

6.

馬寶玉

7.

胡福才

8.

葛振林

9.

宋學(xué)義

10.胡德林

12.

4.革命詩(shī)抄

就義詩(shī) -----夏明翰

砍頭不要緊，只要主義真。

篇8

【關(guān)鍵詞】英雄人物；時(shí)代精神；頂層設(shè)計(jì)；精神家園

一

這是一個(gè)最好的時(shí)代：一個(gè)英雄人物層出不窮的時(shí)代； 這是一個(gè)最壞的時(shí)代，一個(gè)英雄精神逐漸丟失的時(shí)代。

2012年的五月，最讓全國(guó)人民揪心的是黑龍江省隹木斯市第十九中學(xué)青年教師張麗莉的生命安危。正是她，在危難時(shí)刻挺身而出，救出兩名學(xué)生，而自己卻付出了高位截癱，生命危急的代價(jià)。從杭州“最美媽媽”毫不猶豫地勇接從高樓墜落的孩子，到佳市“最美女教師”，將生的機(jī)會(huì)留給他人，將危險(xiǎn)留給自己的典型事跡，詮釋了中國(guó)女性的大愛(ài)情懷，她們勇于擔(dān)當(dāng)，矢志奉獻(xiàn)的崇高精神，她們的英雄行為，為中華民族的民族精神，增添了新的內(nèi)涵。

今年是雷鋒同志犧牲51周年。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，雷鋒精神是中國(guó)時(shí)代精神的最亮麗的符號(hào)。雷鋒同志把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的博懷，為一代又一代的中國(guó)人帶來(lái)了生命的華彩。我們?cè)?jīng)感嘆“雷鋒叔叔沒(méi)戶口，三月來(lái)了四月走”，實(shí)際上就是表達(dá)了對(duì)一種英雄精神的思念。

其實(shí)，我們內(nèi)心是糾結(jié)的。一個(gè)英雄人物的出現(xiàn)，可能意味著肢體的殘缺，生命的離去，家庭的苦難，社會(huì)的痛心。也許我們不應(yīng)該有英雄情結(jié)，社會(huì)不應(yīng)該倡導(dǎo)英雄精神。21世紀(jì)是人類(lèi)空前發(fā)達(dá)、空前文明的時(shí)代，這是一個(gè)物質(zhì)充裕、精神空乏的時(shí)代，這是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，只要稍微缺少一些自律，就可能鑄成大錯(cuò)！廣東佛山發(fā)生的“小悅悅”事件，當(dāng)一個(gè)幼小的生命倒下的時(shí)刻，十八個(gè)成年人從她身邊走過(guò)，竟然都冷漠地走開(kāi)，直到一位瘦小的老人勇敢地伸出救助之手?？上В瑸闀r(shí)已晚，“小悅悅”已不能控訴這個(gè)缺乏溫暖的社會(huì)。近年來(lái)，屢見(jiàn)不鮮的“公民素質(zhì)”事件，讓我們這個(gè)有著五千年文明的泱泱大國(guó)，不時(shí)蒙上心靈的塵土。當(dāng)一個(gè)社會(huì)面對(duì)一位即將倒下的老人，不敢伸出自己的援手時(shí)，這個(gè)民族的精神心靈就該打一個(gè)問(wèn)號(hào)了，精神的缺失，道德的滑坡，即使讓共和國(guó)跨上華麗的高鐵快車(chē)，駛向的不一定是幸福的彼岸。

我們不能苛求公民在危難時(shí)刻，都要挺身而出，但是至少可以做到守住道德的底線，不背離精神的家園。能不能？能！難不難？難！央視節(jié)目主持人趙普，僅僅在3.15之際，在微博上告訴大家，不要再喝酸奶了，不知什么原因，就被“屏蔽”了。面對(duì)大眾的追問(wèn)，趙普只能以“洛陽(yáng)鄉(xiāng)親如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”作答。連說(shuō)真話，也需要付出勇氣和代價(jià)，不知是時(shí)代的進(jìn)步，還是社會(huì)的悲哀。

呼喚公民良心的回歸，號(hào)召國(guó)民精神的提升，是當(dāng)代人不可回避的責(zé)任，以英雄情結(jié)、時(shí)代精神滋潤(rùn)中華民族日益疲憊的心靈，是當(dāng)代人必須直面的責(zé)任。

二

數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。中國(guó)自古以來(lái)就不缺乏為民族前途、國(guó)家大義舍身取仁的人，他們是中華民族的脊梁，華夏文明的華彩。文學(xué)是反映生活的，每一部成功的文藝作品，總是具有審美內(nèi)核的獨(dú)特價(jià)值，凝聚著創(chuàng)作者對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，閃躍著符合時(shí)代精神的獨(dú)特內(nèi)涵。詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲、電視、電視劇、廣播劇當(dāng)然無(wú)一例外。

處在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多樣、社會(huì)價(jià)值分化的轉(zhuǎn)型期中國(guó)，倡導(dǎo)英雄情結(jié)，時(shí)代精神，也許不一定會(huì)獲得社會(huì)的普遍認(rèn)可，也許是一件吃力不討好的一廂情愿。君不見(jiàn)，當(dāng)今熒屏，“四爺很忙，八爺很苦，嬪妃很難，皇上很累”，一部又一部宮廷劇風(fēng)生水起，還被譽(yù)為現(xiàn)代版的“杜拉拉升職記”。我們不想分享胡編亂造的編導(dǎo)們暗暗自責(zé)的收視紅利，我們卻痛心不經(jīng)世事的少男少女，沉迷于阿哥們的多情、宮廷里的多彩，以至于舍身去“穿越”，尋找白馬王子的悲情。

人是需要一點(diǎn)精神的。我們歡迎《激情燃燒的歲月》、《亮劍》、《闖關(guān)東》、《走西口》、《中國(guó)地》、《喬家大院》這樣的民族史詩(shī)的大劇。這些作品閃現(xiàn)的英雄情結(jié)、英雄本色、英雄精神，是中華民族的本質(zhì)。他們呼喚了國(guó)人長(zhǎng)久的記憶，沉淀著國(guó)人奮斗的烙印。這些震撼力特別強(qiáng)烈的藝術(shù)作品，寄托著編導(dǎo)理想主義的情感，是民族情感酣暢淋漓的表達(dá)。

這樣的作品，是民族精神“心靈建設(shè)的羊皮卷”。我們的廣播劇創(chuàng)作，也應(yīng)該注入這樣的精神元素，成為一個(gè)時(shí)代的真實(shí)記錄。

貴州人民廣播電臺(tái)的廣播劇創(chuàng)作，正是努力遵循這一原則，不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐。貴州人民廣播電臺(tái)廣播劇創(chuàng)作的選題主要來(lái)自三個(gè)方面：

一是從革命歷史中尋找創(chuàng)作靈感，努力反映在貴州的史實(shí)，來(lái)表達(dá)對(duì)革命前輩的緬懷和探尋中國(guó)革命成功的源泉。從黎平會(huì)議到四渡赤水，的足跡遍布貴州的千山萬(wàn)水，正是在中國(guó)革命最困難的時(shí)候，貴州的“干人”（窮人）接納了，以自己僅有的糧食養(yǎng)育了人民軍隊(duì)，正是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的膽略和智慧，反省了自己的錯(cuò)誤，在貴州遵義完成了歷史轉(zhuǎn)折。突破烏江，圍困貴陽(yáng)，婁山大捷，赤水突圍，這些歷史精彩成為中國(guó)人民最可追憶的篇章，我們的多部廣播劇創(chuàng)作，就是選材于此。

二是從貴州當(dāng)代的新聞報(bào)道中發(fā)現(xiàn)典型，以廣播劇形式再現(xiàn)英雄人物的成長(zhǎng)。鄉(xiāng)村醫(yī)生李春燕，為了給鄉(xiāng)親們治病，不惜賣(mài)掉丈夫給她的定情信物，換回藥品。她的許多事例，平凡而偉大，真實(shí)而寶貴，被鄉(xiāng)親們譽(yù)為是月亮山下的紅月亮，成為“感動(dòng)中國(guó)”的時(shí)代楷模。我們組織采編人員，多次實(shí)地體驗(yàn)生活，完成了廣播劇的創(chuàng)作。

另一位維族青年阿里木，從新疆流浪到貴州畢節(jié)謀生，在極其困難的情況下，得到了漢族阿哥的熱情幫助。滴水之恩，涌泉相報(bào)。十多年來(lái)，他憑著靠烤羊肉串掙錢(qián)得來(lái)的十多萬(wàn)元錢(qián)，堅(jiān)持不懈地捐資助學(xué)行善。阿里木不愧為民族團(tuán)結(jié)的標(biāo)兵，道德高尚的模范。阿里木，是飛越烏蒙、波及天山的好巴郎。在這些草根典型、民間楷模身上，集中體現(xiàn)了中華民族的善良友好，助人為樂(lè)的精神，具有時(shí)代感、典型性、故事化、影響力的魅力。在保證生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)相一致的前提下，為廣播劇創(chuàng)作提供了寶貴的時(shí)間和空間。

貴州人民廣播電臺(tái)劇作的三集廣播劇《金銀花開(kāi)》，取材于貴州黔西南自治州興義市則戎鄉(xiāng)冷洞村的村支書(shū)朱昌國(guó)的先進(jìn)事跡，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們?cè)诎倌瓴挥龅拇蠛得媲耙缘V泉水瓶點(diǎn)滴灌澆的辦法，救活全村賴以生存的金銀花。十萬(wàn)株金銀花，能在大旱之年喜獲豐收，實(shí)在是生命的奇跡?？偫砀袄涠创鍖?shí)地考察，贊美朱昌國(guó)的創(chuàng)新，體現(xiàn)了一種“貴州精神”。把這樣的典型人物，作為廣播劇創(chuàng)作的生活原型，其藝術(shù)魅力既有高度，又有溫度，既有親和力，又有感染力，讓人可親可敬。

三是從“三貼近”入手，深入生活，深入群眾，去感悟和發(fā)掘具有時(shí)代特色的題材。多年來(lái)，貴州人民廣播電臺(tái)堅(jiān)持源于生活，高于生活，創(chuàng)作了一批具有濃厚生活氣息，高于地方特色的廣播劇。譬如《情系大塘村》、《蔣行遠(yuǎn)和他的幸福生活》、《村官楊橋?qū)殹?、《老鄉(xiāng)警察》、《信念》、《雛燕高飛》等，多屬于這一類(lèi)型。

2012年4月，由貴州省文聯(lián)和貴州電合錄制的廣播連續(xù)劇《月亮河、月亮山》，由多次榮獲”五個(gè)一工程”獎(jiǎng)的金牌編劇朱理敦和金獎(jiǎng)導(dǎo)演王波操刀，以貴廣快速鐵路關(guān)鍵性工程月亮山隧道建設(shè)為背景，描寫(xiě)建設(shè)者生命不息、拼搏不止的高尚品質(zhì)，贊揚(yáng)樂(lè)于奉獻(xiàn)的生命意義，吟唱真摯感人的愛(ài)情圣歌，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感勢(shì)力?！霸铝辽绞悄腥说纳剑铝梁邮桥说暮?。男人是山，女人是水，山有鋼性，水有韌性，修鐵路的男人要有鋼性，嫁給修鐵路的女人要有韌性?！眲≈写呷藴I下的情節(jié)和臺(tái)詞，在鐵路工地現(xiàn)場(chǎng)播放時(shí)，讓堅(jiān)強(qiáng)的鐵哥們噙著淚水說(shuō)，劇中幾乎所有的故事都是曾經(jīng)發(fā)生的，劇中的人物都可以找到原型。生活的質(zhì)感和藝術(shù)的美感，共同造就了這部廣播劇的生命力和感染力。支撐這部廣播劇的就是我們倡導(dǎo)的英雄情節(jié)和時(shí)代精神。此劇獲得了2012年貴州省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。

三

不容避諱，中國(guó)廣播劇的生存與發(fā)展，正面臨著巨大的挑戰(zhàn)和困難。本屆年會(huì)論文評(píng)析的核心議題仍然是“廣播劇的生存與發(fā)展”，既是一個(gè)沉重的話題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的議題。廣播劇，這個(gè)曾經(jīng)輝煌的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，正遭遇著重重危機(jī)，生存艱難。

首先在于廣播節(jié)目本身生態(tài)的變化。面對(duì)報(bào)紙的擴(kuò)張，電視的崛起，新興媒體的來(lái)勢(shì)洶洶，廣播節(jié)目的轉(zhuǎn)型和蛻變，已經(jīng)和廣播劇曾經(jīng)輝煌的年代大相經(jīng)庭。在廣播本身生存面對(duì)危機(jī)的時(shí)候，即使制作出符合精品水準(zhǔn)的廣播劇，也很難找到播出的平臺(tái)。

其次，在于廣播聽(tīng)眾群的變化和流失。沒(méi)有一大批忠誠(chéng)的聽(tīng)眾群，很難形成聽(tīng)眾市場(chǎng)。無(wú)論是廣播在線，還是網(wǎng)絡(luò)在線收聽(tīng)，廣播劇都缺乏忠實(shí)的粉絲群。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)，就形不成注意力，就很難取得社會(huì)效益和市場(chǎng)效益。

第三，互聯(lián)網(wǎng)的興起，帶動(dòng)了快餐文化的發(fā)達(dá)。微博，微電影，微小說(shuō)，微電視劇等微形態(tài)，以快速、靈活、多元、張揚(yáng)的特點(diǎn)，吸引著青年一代的視野。大城市中出現(xiàn)的堵車(chē)現(xiàn)象，催生了交通廣播的快速發(fā)展，相適應(yīng)的堵車(chē)文化，給廣播文藝帶來(lái)了機(jī)會(huì)，但是冗長(zhǎng)的廣播劇還是很難獲得一席之地。

按照唯物論的觀點(diǎn)，任何有開(kāi)始的事物，必然會(huì)走向終結(jié)。廣播劇這個(gè)唯一以聲音為傳播手段的文藝形式，正是這個(gè)傳媒，傳播手段高度發(fā)達(dá)社會(huì)的一個(gè)短板，我們也許可以延續(xù)它的生命，很難開(kāi)創(chuàng)它的輝煌。

感謝老一輩廣播劇工作者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和不懈努力，使廣播劇列入了”五個(gè)一工程”獎(jiǎng)的系列，也成為各省、市、自治區(qū)宣傳部評(píng)獎(jiǎng)的一個(gè)項(xiàng)目。這個(gè)頂層設(shè)計(jì)，給廣播劇的生存和發(fā)展，提供了一條新的生命線。這條生命線的主軸，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和張揚(yáng)。在這個(gè)原則指導(dǎo)下，一大批體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀廣播劇，才得以展播，才得以生存和發(fā)展。多年來(lái)，在優(yōu)秀廣播劇的制作中，也積累了不少精品和經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)這些藝術(shù)精品的成功之處，將大益于廣播劇的生存和發(fā)展，可惜的是，廣播劇的研究在廣播文藝中已日益邊緣化了。

篇9

1.現(xiàn)狀。當(dāng)代高中生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的缺失。改革開(kāi)放以來(lái)，許多外來(lái)文化的沖擊使得學(xué)生的價(jià)值觀也發(fā)生了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演變，一方面，高中生的核心價(jià)值觀尚未完全確立；另一方面，尚未形成的傳統(tǒng)價(jià)值觀與轉(zhuǎn)型期形成的新價(jià)值觀念發(fā)生了沖突，價(jià)值觀處于激烈的動(dòng)蕩變換中。

2.原因分析。當(dāng)代高中生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的缺失原因，總結(jié)起來(lái)有三個(gè)：一是當(dāng)前的應(yīng)試教育體制下，學(xué)校更偏向于應(yīng)試知識(shí)的傳授，而忽略了高中生情感的培養(yǎng)，缺乏核心價(jià)值觀的深入教育。二是應(yīng)試教育的壓力使得當(dāng)代中學(xué)生大多具有反抗意識(shí)，不愿接受主流思想的引導(dǎo)。三是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾媒體的誘導(dǎo)，對(duì)核心價(jià)值觀體系的形式造成了沖擊，使得當(dāng)代高中生核心價(jià)值觀的形成進(jìn)程不容樂(lè)觀。

二、高中歷史教學(xué)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的策略

1.以教材為依托，引導(dǎo)學(xué)生理解核心價(jià)值觀體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的教學(xué)同其他學(xué)科一樣要以教材為重，引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題去了解教材，教育過(guò)程中要結(jié)合當(dāng)代，同時(shí)引進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程，在潛移默化中，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.以史為鑒，進(jìn)行積極教化。歷史教材中有許多活生生的例子，有個(gè)性鮮明的人物和事跡，教師和學(xué)生一起回顧歷史，和學(xué)生探討其中事件發(fā)生的背景和原因，以及造成的影響。例如提到南宋抗擊元軍的英雄文天祥，應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)那種“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的不屈斗志與“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣度，適時(shí)引入“八榮八恥”中“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”的主要內(nèi)容，使學(xué)生自發(fā)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神。

3.結(jié)合當(dāng)代的人物事跡，讓學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。每個(gè)時(shí)代都不缺少英雄人物和光輝事跡，我們要在以史為鑒的基礎(chǔ)上，更多地給學(xué)生介紹當(dāng)代的先進(jìn)事跡，教育的熏陶價(jià)值才能得以體現(xiàn)。我國(guó)目前正處在社會(huì)主義的飛速發(fā)展中，涌現(xiàn)出了一大批杰出人才，有各行各業(yè)的先進(jìn)模范和領(lǐng)軍人物，例如“感動(dòng)中國(guó)”2013年度人物姚厚芝，她身陷癌癥困擾，卻為了孩子將來(lái)的上學(xué)費(fèi)用，夜以繼日地趕做巨幅十字繡，這種偉大母愛(ài)讓人感動(dòng)，更能激發(fā)學(xué)生體會(huì)愛(ài)父母、孝敬父母的為人之本。

4.通過(guò)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷觀念。教師應(yīng)該深入地研究教材，在講課當(dāng)中穿插多種討論環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物與事跡，學(xué)會(huì)結(jié)合歷史背景分析歷史問(wèn)題，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，并在正確判斷忠奸善惡的過(guò)程中培養(yǎng)起正確的價(jià)值判斷觀念，進(jìn)而積極培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5.老師以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行示范教育。古人有言：人之初，性本善。每個(gè)人生來(lái)都是有自尊心、上進(jìn)心的，而當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展使得學(xué)生接受的新事物良莠不齊，不可避免地會(huì)受到不良文化的污染，作為教師要以身作則來(lái)引導(dǎo)學(xué)生向好的方面發(fā)展；教師要多注意學(xué)習(xí)，提升自身素質(zhì)，更要真切關(guān)懷和尊重學(xué)生，讓學(xué)生感受到家的溫暖，并在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中與學(xué)生多進(jìn)行交流溝通，發(fā)掘?qū)W生身上的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)培養(yǎng)積極向上的興趣愛(ài)好，讓其在溫暖自信的環(huán)境中成長(zhǎng)。

三、高中歷史教學(xué)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的反思

1.杜絕說(shuō)教式地灌輸歷史知識(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式就是講解，即接受模式，這種教學(xué)方式完全以老師為中心，束縛了學(xué)生的思考能力，這種教學(xué)方式應(yīng)該杜絕，現(xiàn)代教育應(yīng)該是開(kāi)放式的，教師應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，自己僅作為參與引導(dǎo)者輔助學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣教師才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及自主學(xué)習(xí)能力。

篇10

關(guān)鍵詞：中職，德育，案例，基本原則

當(dāng)下，多數(shù)學(xué)生對(duì)德育課的理解往往是傳統(tǒng)說(shuō)教、死板無(wú)趣，這一現(xiàn)狀一方面反映了學(xué)生對(duì)德育課認(rèn)識(shí)的偏差，尚未意識(shí)到德育課的重要性，另一方面這種普遍逆反心理的存在也影響著德育課的教學(xué)效果。如何改變學(xué)生對(duì)德育課的認(rèn)知，以便更有效地開(kāi)展德育教育，是廣大德育工作者、特別是德育教師共同面臨的問(wèn)題。

對(duì)此，我們認(rèn)為，應(yīng)從教學(xué)內(nèi)容入手，使教學(xué)內(nèi)容更貼近現(xiàn)在學(xué)生的思想和行為，與學(xué)生共鳴，以不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)德育課的積極性。在課程內(nèi)容一定的前提下，教師對(duì)教學(xué)案例的選取直接影響著教學(xué)效果，因此，可選在此處破題。在選取德育課教學(xué)案例的過(guò)程中，應(yīng)主要依據(jù)以下基本原則。

1.與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)容不斷更新

德育課與其它基礎(chǔ)課程相較，更具有時(shí)代性的特征。由于教材的出版和更新有一定的周期，教材案例與實(shí)際生活脫節(jié)的現(xiàn)象在所難免。這時(shí)，教師若仍沿用教材上提供的案例，就可能出現(xiàn)與社會(huì)生活、學(xué)生思想實(shí)際背離的情況，再加上學(xué)生對(duì)德育課原本就有的抵觸情緒，其教學(xué)效果可想而知。因此，在德育課教學(xué)案例選取的過(guò)程中，應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新德育案例，以貼近當(dāng)下學(xué)生的生活、思想實(shí)際。

2.控制半徑，時(shí)間空間接近

德育課教學(xué)案例選取的過(guò)程中，應(yīng)注意把握案例發(fā)生的時(shí)效性和空間性原則，發(fā)生時(shí)間越接近當(dāng)下，地點(diǎn)越接近本地，學(xué)生對(duì)此案例的興趣度越高，教學(xué)效果會(huì)越好。

時(shí)效性原則即選取時(shí)間軸上距離當(dāng)下越近的案例故事，其效果越好。中職院校學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)知相對(duì)淺薄，對(duì)古代或近代歷史人物的了解程度相對(duì)較低，而時(shí)間上離己身越近的人物或事件則會(huì)越熟悉，當(dāng)然這也得益于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和娛樂(lè)節(jié)目的豐富化、多元化。

空間性原則即選取在空間半徑上距離教育對(duì)象越接近的案例越好。即使是教學(xué)對(duì)象十分熟悉的外國(guó)人物的案例仍遠(yuǎn)不及本土化的故事更貼近教學(xué)對(duì)象，教育對(duì)象甚至?xí)驗(yàn)樽约荷磉?、自己?guó)家就擁有可以與國(guó)外人物相“抗衡”的優(yōu)秀代表而倍感自豪。

3.關(guān)注熱點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生興趣

此處所指的熱點(diǎn)可以是新聞時(shí)事熱點(diǎn)，也可以是案例選取時(shí)社會(huì)大眾關(guān)注較多的社會(huì)熱點(diǎn)。當(dāng)然德育案例應(yīng)特別針對(duì)德育課教學(xué)對(duì)象的興趣點(diǎn)來(lái)選取社會(huì)熱點(diǎn)，很多成年人關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題未必是當(dāng)下中職院校學(xué)生感興趣的，如教師課堂上講授成功和挫折這一知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，就可以選取時(shí)下深受青少年追捧的 “中國(guó)達(dá)人秀”、“中國(guó)好聲音”等電視節(jié)目中參賽選手的成長(zhǎng)故事做案例?！爸袊?guó)達(dá)人秀”、“中國(guó)好聲音”是青年人成就夢(mèng)想的舞臺(tái)，也承載了觀看此節(jié)目的人們對(duì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的渴望，因此，在教師講述這一案例時(shí)，教學(xué)對(duì)象會(huì)立刻興奮起來(lái)，話題感十足。

4.年齡相仿，人生經(jīng)歷相似

德育課教學(xué)案例所涉及人物的年齡段和人生經(jīng)歷越接近教學(xué)對(duì)象越好。教學(xué)對(duì)象會(huì)對(duì)這類(lèi)人物倍感親切，甚至對(duì)案例人物的故事感同身受，從而引起教育對(duì)象的情感共鳴，更容易進(jìn)行同類(lèi)或相似對(duì)比，更容易從案例中受到啟發(fā)。例如，在如何使教學(xué)對(duì)象了解職校，對(duì)自己充滿信心的問(wèn)題上，可以選取王洪軍、苗儉等職校生通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研取得職業(yè)生涯成就的案例，因?yàn)樗麄冊(cè)谛W(xué)習(xí)時(shí)，年齡段與我們的教育對(duì)象相同，也有相同的職校生活經(jīng)歷，這樣的案例說(shuō)服力更大。

5.見(jiàn)微知著，從細(xì)小處著眼

德育課程包含著許多學(xué)生認(rèn)為的“大道理”，在講授這些知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，如果一味從理論高度闡述或選取英雄事跡來(lái)做案例講解，其效果未必理想。而如果從生活小事或教學(xué)對(duì)象的個(gè)人微小行為引申出“大道理”，則更能夠使學(xué)生從情義上接受進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)人思想上的認(rèn)同，最終通過(guò)外在行為的一致性體現(xiàn)出來(lái)。例如，在講愛(ài)國(guó)主義時(shí)，選取、等英雄人物舍生忘死的事跡，其效果可能不及選取汶川地震時(shí)萬(wàn)人齊聚天安門(mén)默哀吶喊愛(ài)國(guó)的案例。在這里，雖然英雄人物是偉大的，他們的事跡是驚天動(dòng)地的，但同時(shí)他們離我們的生活實(shí)際太遙遠(yuǎn)了，令普通人望塵莫及。這時(shí)，選取切入點(diǎn)小，起點(diǎn)低的案例，反而能使教學(xué)對(duì)象體悟到即便是力所能及的“小事”也能實(shí)踐“大道理”。

6.導(dǎo)向正確，信息傳遞準(zhǔn)確

選取的案例從不同的角度會(huì)得出不同的結(jié)論，因此對(duì)案例進(jìn)行再加工以符合實(shí)際教學(xué)需要是必須的，在案例再加工的過(guò)程中，應(yīng)注意信息傳遞的準(zhǔn)確性，如案例論述的角度和得出的結(jié)論應(yīng)保持一致，案例的內(nèi)容應(yīng)該與事實(shí)一致，避免數(shù)據(jù)或其他方面的錯(cuò)誤等。整個(gè)案例在論述的過(guò)程中應(yīng)注意價(jià)值導(dǎo)向的正面性，特別在運(yùn)用反面案例時(shí)，更要給予全面的評(píng)價(jià)并注意闡述其正面意義。例如，在講授拒絕沉迷網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)，可以介紹一些學(xué)生因沉迷于網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致猝死的案例，在案例的介紹過(guò)程中，對(duì)事件人物及事件過(guò)程的介紹應(yīng)準(zhǔn)確，從中得出結(jié)論，沉迷網(wǎng)絡(luò)十分有害，但同時(shí)應(yīng)傳遞一個(gè)信息，即網(wǎng)絡(luò)也會(huì)給人們的生活帶來(lái)極大方便，問(wèn)題不在于網(wǎng)絡(luò)是好是壞，網(wǎng)絡(luò)是中性的，我們應(yīng)該正確看待網(wǎng)絡(luò)的作用，不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)存在危害就一味排斥，只要在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候把握好“度”，凡事不可“過(guò)度”即可。

7.圖文并茂，呈現(xiàn)手段多樣

“酒好也怕巷子深”，好的案例若要達(dá)到好的效果，也需要注重其呈現(xiàn)方式。單純的口頭介紹一般較為枯燥，如果采用圖片或簡(jiǎn)短視頻等方式呈現(xiàn)案例，其效果往往比較理想，如果時(shí)間和條件允許，對(duì)圖片或視頻進(jìn)行一定的編排，其效果會(huì)更好。例如：講授知識(shí)點(diǎn)愛(ài)國(guó)主義時(shí)若涉及到問(wèn)題，單純口頭講述雖然也具有一定的吸引力，但圖片展示更加直觀，會(huì)立刻吸引學(xué)生眼球。

8.總結(jié)啟示，畫(huà)龍還需點(diǎn)睛