導(dǎo)語：如何才能寫好一篇念奴嬌赤壁懷古原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

朝代：宋遼金

作者：蘇軾

原文：

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。(檣櫓 一作：強(qiáng)擄)

故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

人生如夢，一尊還酹江月。(人生 一作：人間；尊 通：樽)

譯文

長江朝東流去，千百年來，所有才華橫溢的英雄豪杰，都被長江滾滾的波浪沖洗掉了。

那舊營壘的西邊，人們說那是三國時(shí)周郎大破曹兵的赤壁。

陡峭不平的石壁插入天空，驚人的巨浪拍打著江岸，卷起千堆雪似的層層浪花。

祖國的大好河山啊，那時(shí)有多少英雄豪杰！

遙想當(dāng)年周公瑾，小喬剛剛嫁了過來，他的姿態(tài)多么的雄峻： 手里拿著羽毛扇，頭上戴著青絲帛的頭巾。

談笑之間，曹操的無數(shù)戰(zhàn)船在濃煙烈火中燒成灰燼。

神游于三國戰(zhàn)場，該笑我太多愁善感了，以致過早地生出白發(fā)。

人生就像做了一場大夢，還是把一杯酒獻(xiàn)給江上的明月，和我同飲共醉吧！

注釋

⑴大江：指今天的長江。

⑵淘：沖洗，沖刷。

⑶故壘：黃州古老的城堡，推測可能是古戰(zhàn)場的陳跡。過去遺留下來的營壘。

⑷周郎：周瑜（175－210）字公瑾，廬江舒縣（今安徽省廬江縣西南）人。東漢末年東吳名將，因其相貌英俊而有“周郎”之稱。周瑜精通軍事，又精于音律，江東向來有“曲有誤，周郎顧”之語。公元208年，孫、劉聯(lián)軍在周瑜的指揮下，于赤壁以火攻擊敗曹操的軍隊(duì)，此戰(zhàn)也奠定了三分天下的基礎(chǔ)。公元210年，周瑜因病去世，年僅36歲。（安徽廬江有其周瑜墓。）

⑸雪：比喻浪花。

⑹遙想：形容想得很遠(yuǎn)； 回憶。

⑺小喬：喬公的小女兒，生的閉月羞花，琴棋書畫樣樣精通，是周瑜之妻；姐姐大喬為孫策之妻，有沉魚落雁、傾國傾城之貌。

⑻英發(fā)：英俊勃發(fā)。

⑼羽扇綸巾：手搖動(dòng)羽扇，頭戴綸巾。這是古代儒將的裝束，詞中形容周瑜從容嫻雅。綸巾：古代配有青絲帶的頭巾。

⑽檣櫓：強(qiáng)大之?dāng)?，指曹軍（檣櫓：這里代指曹操的水軍戰(zhàn)船。檣，掛帆的桅桿。櫓，一種搖船的槳）。

注一：《宋集珍本叢刊》之《東坡樂府》, 元延佑(1314-1320)刻本, 作“談笑間強(qiáng)虜灰飛煙滅”。原藏楊氏海源閣, 歷經(jīng)季振宜、顧廣圻、黃丕烈等名家收藏, 卷首有黃丕烈題辭, 述其源流甚詳。延佑本實(shí)今傳各版之祖[1]?！秴矔衫m(xù)編》之清版《東坡樂府》, 亦作 "談笑間強(qiáng)虜灰飛煙滅"。序曰：“東坡詞今行世者，只毛氏汲古閣王氏四印齋二本。毛跋謂得金陵刊本，未詳。所自，王刻從元延佑云間本出，較為近古，中有十首為汲古所未載，而汲古多于元刻者六十一首, 今以元刻為主, 毛本異文, 著於詞后, 元刻之確為偽刻者, 則依毛本正之?！倍皺{櫓”一說卻沒有一個(gè)合理來源說明，所以“談笑間強(qiáng)虜灰飛煙滅” 似較接近事實(shí), 應(yīng)以 "強(qiáng)虜" 為準(zhǔn)。（）

注二：語文教材人教版作“檣櫓”，而蘇教版作“強(qiáng)虜”，考試時(shí)應(yīng)以課本為準(zhǔn)。

⑾故國：這里指舊地，當(dāng)年的赤壁戰(zhàn)場。指古戰(zhàn)場。指假戰(zhàn)場黃州。

⑿華發(fā)：花白的頭發(fā)。

華：《現(xiàn)代漢語詞典》這個(gè)字讀huā(一聲），花白義

⒀人生：現(xiàn)有版本作人間。

⒁尊：通“樽”，酒杯。

⒂酹：（古人祭奠）以酒澆在地上祭奠。這里指灑酒酬月，寄托自己的感情。

注：一尊還酹江月,“還”字的讀法

古時(shí)讀音是huán。

其實(shí)就是在現(xiàn)代，稍早一點(diǎn)——比如1960年代，也是只有一個(gè)讀音，沒有普通話中“hái”這個(gè)讀音。也就是說，在用于“歸還”的“還”時(shí)，讀作“huán”，在用作“還是”、“還有”這一義項(xiàng)時(shí)，讀作“hái”。事實(shí)上在古詩詞中沒有“還是”、“還有”的用法。hái這個(gè)讀音最早是在明清小說中開始出現(xiàn)的。如《紅樓夢》第五十回：“他竟比蓋這園子還費(fèi)工夫了”。

此外，就是在“一尊還酹江月”中，“還”也不是現(xiàn)代人很容易就聯(lián)想到的

一尊“更”酹江月（“還”有“更、更加”的意義）。試想，“人生如夢”，怎么 一尊“更”酹江月呢？這里“還”是“回還”的意思，不是人回還，是人的“神思”回還，從夢中回還，醒來。杯中尚有余酒，何不一酹江月？

在許慎[2]的《說文解字》中，“還”（繁體字為“還”），也只有一個(gè)讀音：

卷二 辵部 還 復(fù)也。從辵瞏聲。

篇2

【關(guān)鍵詞】《念奴嬌?赤壁懷古》 英文譯文 及物分析 英漢差異

一、前言

《念奴嬌?赤壁懷古》為宋代著名文學(xué)家蘇軾所作，是豪放派的著名代表作之一。該詞將寫景、詠史、抒情融為一體，借古詠情，為讀者刻畫出一幅動(dòng)人心魄的畫面。許多學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行了分析，翻譯界的大師也譯出了各種版本。本文將從系統(tǒng)功能語言學(xué)的及物系統(tǒng)出發(fā)，對(duì)蘇軾的原文及許淵沖教授的英譯本進(jìn)行及物性分析，試從及物角度探討譯文中體現(xiàn)的英漢語言差異，希望在英漢語言的對(duì)比研究中發(fā)揮一定的積極作用。

二、詩詞簡介

這首詞上闋寫景，從不同角度進(jìn)行描寫，將眼前景色與歷史人物自然聯(lián)系起來；下闋抒情，立足歷史、聯(lián)系現(xiàn)狀，是作者感情的一種自然流露與強(qiáng)烈抒發(fā)。創(chuàng)作此詞時(shí)，作者正處于謫居黃州時(shí)期，政治失意，只得寄情山水。然而他心境豁達(dá)，從未對(duì)生活失去信心。這首詞就反應(yīng)了他這種復(fù)雜的心境。與大多數(shù)的失意作品不同，該詞文筆雄健，對(duì)詞的發(fā)展具有重要影響。

三、及物過程簡介

韓禮德（Halliday）系統(tǒng)功能語法中最重要的組成部分之一即純理功能，它包括人際、語篇和概念功能。其中，及物性系統(tǒng)是概念功能的核心，具體分六種過程：

物質(zhì)過程表做事的過程，通常有兩個(gè)參與者Actor（動(dòng)作者）和Goal（目標(biāo)）。心理過程表心理活動(dòng)的過程，有兩個(gè)參與者Senser（感覺者）和Phenomenon（現(xiàn)象）。關(guān)系過程是反應(yīng)事物關(guān)系的過程，包括Attributive（修飾型）和Identifying（認(rèn)同型）關(guān)系。前者包括Carrier（載體）和Attribute（屬性）兩個(gè)參與者，后者則包括Value（價(jià)值）和Token（標(biāo)示）。行為過程是生理活動(dòng)的過程，常只有一個(gè)參加者Behavior（行為者）。言語過程指講話交流的過程，參與者有Sayer（講話者）、Receiver（受話者）、Target（對(duì)象）和Verbiage（講話內(nèi)容）。存在過程即某物存在的過程，只有一個(gè)參與者Existent（存在物）。

四、詩詞及譯文及物性分析

1.原文的及物性分析。

其中體現(xiàn)出以下幾點(diǎn)英漢差異：

1.動(dòng)詞。及物性分析的核心是以小句動(dòng)詞為核心，故在英漢對(duì)比分析的過程中，最能體現(xiàn)出動(dòng)詞的區(qū)別。漢語動(dòng)詞形態(tài)穩(wěn)定，故漢語常連用動(dòng)詞；而英語一個(gè)句子只能使用一個(gè)定式動(dòng)詞。故漢譯英時(shí)常只譯出一個(gè)動(dòng)詞。在本詞中，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”一句作者使用了談、笑、飛、滅四個(gè)動(dòng)詞，本文將“灰飛煙滅”理解為“消失”，為一個(gè)物質(zhì)過程。譯文將“談笑間”用“Laughing and jesting with his bride so fair”表示，“灰飛煙滅”則譯為動(dòng)詞“destroy ”?？梢娪⑽臅?huì)采取更多的及物過程來描述漢語的一個(gè)及物過程。

2.形合與意合。英漢兩種語言的最大差異之一即漢語重意合、英語重形合。英文語法系統(tǒng)嚴(yán)格，句子之間存在嚴(yán)格的標(biāo)志和成分。如存在過程的標(biāo)志詞語there，而漢語則更偏向句子的意義，需根據(jù)句子含義進(jìn)行判定。

如“一時(shí)多少豪杰”一句，三國時(shí)期有許多“豪杰”，是一個(gè)存在過程；而譯文則譯為“made”物質(zhì)過程，采取意譯的翻譯方法。

3.省略與完整。漢語常省略，省略內(nèi)容可是主語，也可是動(dòng)詞等；而英語作為一門語法系統(tǒng)嚴(yán)格的語言，以動(dòng)詞為重心并展開，上下文語境齊全時(shí)多用代詞替代，少數(shù)情況才適當(dāng)省略。例如，原文中“遙想公瑾當(dāng)年”與“一樽還酹江月”均省略了主語“我”；而譯文中則補(bǔ)充了“I”。

再如“羽扇綸巾”意為“手拿”羽扇、“頭戴”綸巾?？梢姖h語的省略乃家常便飯。而譯文將此句譯為伴隨狀語，用介詞“with”和“in”進(jìn)行過度，由此也可看出漢語中的一些動(dòng)詞可用介詞進(jìn)行翻譯。

4.語態(tài)的差異。英語有主動(dòng)與被動(dòng)兩種語態(tài)，且被動(dòng)語態(tài)使用廣泛；而漢語中被動(dòng)語態(tài)表達(dá)的意義?；蚨嗷蛏侔H義，因此漢語多使用主動(dòng)句。

五、結(jié)論

通過上文可以看出，由于英漢兩種語言存在顯著差異，在動(dòng)詞的使用、形合與意合、主語或動(dòng)詞的省略及主被動(dòng)語態(tài)的使用上均有不同，故其及物過程也各有不同，然而，從及物性角度分析英漢語言差異仍存在一定弊端，如不同的白話翻譯得出的及物過程也不同，故此方法存在一定出入，且筆者沒有從詞匯及句法的角度進(jìn)行考察，對(duì)譯文中詞匯語法的運(yùn)用持保留態(tài)度。這些問題在此后的工作中仍有待于進(jìn)一步探索。

參考文獻(xiàn)：

篇3

〔中圖分類號(hào)〕 G633.3 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）09—0085—01

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出“應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注重教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。這就體現(xiàn)了教學(xué)以人為本的精神，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的實(shí)質(zhì)所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，是通過閱讀教學(xué)中學(xué)生、師生、文本之間對(duì)話實(shí)現(xiàn)的。

一堂有內(nèi)涵的語文課，應(yīng)是在教師、學(xué)生、文本、生活多層面的對(duì)話中，在教師理解、尊重的目光中，在教師智慧靈性的引導(dǎo)下，學(xué)生認(rèn)真讀書，悉心傾聽，深入感悟，從而形成自己的體驗(yàn)和收獲，完成知識(shí)、能力、情感、價(jià)值觀的全面提升。

每個(gè)人的情感、態(tài)度與價(jià)值觀是由他們各自不同的生活經(jīng)歷，不同的家庭背景，不同的心理狀況所決定，所以它們對(duì)同一種事物往往有不同的看法，學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)也就多種多樣，因此教師要以文本為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生在尊重文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行情感體驗(yàn)，避免學(xué)生違背了文本價(jià)值取向的“獨(dú)特體驗(yàn)”； 避免學(xué)生游離于文本之外的“獨(dú)特體驗(yàn)”； 避免學(xué)生脫離了科學(xué)性質(zhì)的“獨(dú)特體驗(yàn)”；而正確獨(dú)特體驗(yàn)的形成和深化都不是一次性完成的，它是一個(gè)反復(fù)多次不斷修正和完善的過程，這也是教師駕馭課堂的能力體現(xiàn)。因此教師的引導(dǎo)是學(xué)生形成獨(dú)特體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

首先，教師要吃透教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，了解文章的思路，體會(huì)作者的思想感情，領(lǐng)悟作者的表達(dá)方法，引導(dǎo)學(xué)生在尊重文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行情感體驗(yàn)，及時(shí)聯(lián)系學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合品讀文中有關(guān)語句，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化，在課堂活動(dòng)中凸顯學(xué)生與學(xué)生、教師一起解決問題的過程。其次，教師應(yīng)該采用恰當(dāng)?shù)男问郊皶r(shí)、靈活、客觀地對(duì)學(xué)生的體驗(yàn)加以評(píng)價(jià)，保護(hù)和肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和探索精神，不能視而不見，充耳不聞，打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第三，教師應(yīng)處理好文本的價(jià)值取向和學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)之間的關(guān)系，不能簡單地一味地肯定學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。

例如，教《麻雀》一文時(shí)的片斷。

師：當(dāng)獵狗張開大嘴要吃小麻雀時(shí)，老麻雀奮不顧身地從樹上落下來，想拯救小麻雀，如果是你會(huì)這樣做嗎？

生：不會(huì)。

師：為什么？

生：（臉紅）怕……怕死。

師：你很誠實(shí)，其他同學(xué)呢？

生：我也不會(huì)，因?yàn)槟菢幼?，不但救不了小麻雀，還多搭上一條性命。

師：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，你認(rèn)為不要增加不必要的犧牲，對(duì)嗎？

生：我會(huì)想，反正孩子注定沒命了，我去白白送死，還不如再孵一只小麻雀。

師：這就叫“留得青山在，不怕沒柴燒”。你挺會(huì)保存實(shí)力的，但是，你難道就忍心自己的孩子活生生被獵狗吃掉？

生：我會(huì)像老麻雀那樣做，因?yàn)橐匀鮿購?qiáng)是常有的事，不去試一試就輸定了；去試試，也有可能戰(zhàn)勝對(duì)方，論身軀、體力，老麻雀不是獵狗的對(duì)手，但愛的力量是不可戰(zhàn)勝的，我不能眼睜睜地看著親骨肉被吃掉，為了挽救自己的孩子，死也值得。

師：說得多有道理啊！你有膽有識(shí)，勇氣可嘉。

老師尊重那些尚顯幼稚的想法，并在尊重、理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了疏導(dǎo)，最終形成了正確的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生的思維在互相碰撞中，互相啟迪，互相激勵(lì)。

篇4

關(guān)鍵詞：蘇軾；困境；豪放

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）13-089-01

蘇軾（1037-1101），字子瞻，自號(hào)東坡居士，四川眉山人，他生于一個(gè)貧寒的地主家庭。但在其父――著名的散文家蘇洵的影響下，他自幼飽讀詩書，博通經(jīng)史，成為北宋一名多產(chǎn)的作家。蘇軾的一生，歷盡坎坷，常被命運(yùn)擺布，在極不自由的境地里，獨(dú)行于荊天棘地之中。

蘇軾在黃州又經(jīng)歷了一次感情上的洗禮，情感上的升華。鑒于當(dāng)朝黨爭的殘酷性，處于逆境中的坡，昔日朋友畏之如虎，即使平素極親近者，亦唯恐?jǐn)[脫不了干系；蘇軾有時(shí)不耐寂寞，寄書于友人，然友人“有書與之，亦不答”。一個(gè)志在澄清天下，具有偉大抱負(fù)的偉人如今成了沒有行動(dòng)自由、沒有言論自由、無事可做的寂寞人，正是在這樣的背景下，作者多次游古戰(zhàn)場――赤壁，感古懷今，寫出了具有豐富內(nèi)涵、深沉思想的名作――《念奴嬌?赤壁懷古》，千百年來，后世人一直在傳誦，在爭論，真是見仁見智。

原文：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤掠岸，卷起千堆雪。 江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，大江奔涌，大浪淘沙。詞人俯視千古長江，胸中涌動(dòng)著另一條長河――千古歷史長河，展閱著一幅幅歷史畫卷，心潮涌動(dòng)，恰似眼前的滔滔激流----萬里長江東去，大浪淘沙，淘盡黃沙見黃金，千古歷史長河，情同一理，它淘洗盡亙古以來歷史上萬千庸人，只有歷史上英杰人物的事業(yè)聲名，萬古長存。

正由于蘇軾渴望建功立業(yè)，所以他仰慕周瑜的功業(yè)才情，詞中寫道：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁?！痹谀且老】梢姷臍v史陳跡之處，人們依然傳說著，那就是周郎大敗曹操的地方。此句承上而來，由面到點(diǎn)，轉(zhuǎn)入題目的中心內(nèi)容 ，乃承“千古風(fēng)流人物”而言。

“亂石穿空，驚濤掠岸，卷起千堆雪”則緊承“大江東去”抒寫。黃岡江岸，亂石嵯峨，突兀參差，直插云空，從視角形象看乃是仰視；長江波濤洶涌澎湃，浪拍堤岸，山石欲裂，驚心動(dòng)魄，從視覺形象來看乃是俯視；江流沖擊山石，卷起無數(shù)浪花，猶如千萬堆白雪，這是寫眼前所見。這三句詞寫眼前之景，賦驚險(xiǎn)之景以奇異之美，聲色兼?zhèn)洹?/p>

“遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁，了雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。蘇軾在這里寫戰(zhàn)爭，不寫刀光劍影、血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)場氣氛，而著眼于統(tǒng)帥的從容瀟灑，指揮若定，這就更突出了周瑜的驚人膽略和非凡氣度，表現(xiàn)了作者渴望像周瑜一樣建功立業(yè)、報(bào)效祖國的偉大情懷。

此詞對(duì)我們的啟發(fā)在于：縱然我們現(xiàn)在已認(rèn)識(shí)到人生或許就是南柯一夢，我們還是應(yīng)該熱愛這夢，精神飽滿地把它做下去，不要失去了夢的情致和快樂；即使人生本無意義，也應(yīng)賦予它或給它創(chuàng)造出一種意義。假如時(shí)勢或人為的因素要使一個(gè)人的生命白白浪費(fèi)而無意義，那么這個(gè)人更應(yīng)該以超人的毅力，千百倍的努力去造就人生的真諦和輝煌。正是從這一個(gè)角度，我們認(rèn)為蘇軾是個(gè)強(qiáng)者！因?yàn)槲┯袕?qiáng)者才能癡戀生命的美夢，醉飲生命的瓊漿。人生的畫圖美好絢麗，但它有賴于力的線條；人生的樂曲令人陶醉，但他有賴于力的旋律。盡管人心向背，同情弱者，但只有甘于弱者的地位！生命的夢和醉原是人生生命力的噴涌迸發(fā)。由是之故，這困境中的強(qiáng)者之音，在痛苦中的慷慨壯歌，才更深深地打動(dòng)人心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊海明.《唐宋詞史》.江蘇古籍出版社.1987年.

[2] 陳邇冬.《蘇軾詩選》.人民出版社出版.1984年6月.

[3] 唐圭璋.《唐宋詞鑒賞詞典》.江蘇古籍出版社.1986年12月

篇5

那么怎樣才能做到有效的背誦呢？“授人以魚不如授人以漁”，教給學(xué)生最好的東西莫過于好的學(xué)習(xí)方法。語文教師中最常見且行之有效的背誦方法主要有：

（一）清理層次法

一個(gè)句群，總是按照一定順序組織起來的。抓住了這個(gè)序，也就把握住了背誦的關(guān)鍵。敘述性文字，一般以時(shí)空為序，《歸去來兮辭》第2段寫“歸園”，共24句，4句一個(gè)內(nèi)容，行文按時(shí)空順序：歸途（舟遙遙）——抵家（“乃瞻衡宇”）——入室（“三徑就荒”）——自酌（“引壺觴”）——涉園（“園日涉”）——盤桓（“云無心”）。把握住時(shí)空這一順序，有利學(xué)生在理解基礎(chǔ)上背誦。議論性文字，一般以邏輯關(guān)系為序?！秳駥W(xué)》第3段寫學(xué)習(xí)方法，寫法上三層并列對(duì)比論析：注重積累（“積土成山……故不積……”）——堅(jiān)持不懈（“騏驥一躍……鍥而舍之……”）——專心致志（“蚓……蟹……”）。把握住其內(nèi)容和特點(diǎn)，同樣有利于學(xué)生在理解基礎(chǔ)上背誦。

（二）字詞提示法

熟記關(guān)鍵字詞無疑可以提高背誦效率。這種方法可幫助學(xué)生理解和記憶文章，培養(yǎng)他們進(jìn)行反復(fù)誦讀的意志品質(zhì)，并且增強(qiáng)前后勾連的意識(shí)。具體做法是：一般先選擇出若干起提示作用的詞語，經(jīng)過熟讀逐步減少提示詞，直至完全取消提示，也就是讓學(xué)生逐步“扔掉拐扙”獨(dú)立行走?！豆讶酥趪病返?段寫“王道”初級(jí)階段發(fā)展農(nóng)、漁、牧生產(chǎn)的三項(xiàng)措施。關(guān)鍵詞是“谷”、“魚鱉”、“材木”。想一想，什么樣的條件下谷、魚鱉、材木不可勝食、不可勝用？這種情況又會(huì)造成怎樣的結(jié)果？同時(shí)注意到排比、蟬聯(lián)句式，這段文字便很容易背誦出來。《詩經(jīng)·無衣》采用重章疊唱手法，文章處于同一位置的詞分別是“袍”、“澤”、“裳”（衣服類名詞），“戈矛”、“矛戟”、“甲兵”（兵器類名詞），“同仇”、“偕作”、“偕行”（動(dòng)作性短語）。熟記這些詞語，在背誦第一章基礎(chǔ)上背誦二三兩章就容易了。

（三）把握句式法

古典詩文中常見特殊的句式，如對(duì)仗句、排比句、比喻句、互文句等。挑明句式的特殊性，往往能起到幫助記憶的作用。《登高》8句皆對(duì)?！峨蹰w序》第3段“披繡闥，俯雕甍”以下寫登閣所見遠(yuǎn)景，依次是：山原、川澤、閭閻、舸艦、云、彩、落霞、秋水、漁舟、雁陣。10句分寫10種景象，皆用“四六”句式，熟記兩兩對(duì)應(yīng)的5組意象，有利于記住原文?！栋⒎繉m賦》末段由5句組成，除兩個(gè)獨(dú)詞句（嗚呼、嗟乎）外，另外3句是：一個(gè)判斷句（也……非也）、一個(gè)假設(shè)句（使……則）、一個(gè)蟬聯(lián)句（后人哀之）。把握上列特點(diǎn)，有利于學(xué)生牢固地記住此段文字。

（四）聽寫法

這是一種老方法了，但我認(rèn)為今天依然還有使用它的必要。聽寫可以強(qiáng)化學(xué)生“身、手、腦”協(xié)同到位，強(qiáng)化學(xué)生“親自動(dòng)手”熟悉字詞句篇。我的聽寫方法主要有：①生字生詞的聽寫；②句子的聽寫；③對(duì)段落先聽后寫，也就是先聽教師或其他同學(xué)讀一段詩文，然后再根據(jù)自己的記憶來寫。這種方法既鍛煉聽，又鍛煉記憶，還能鍛煉動(dòng)手寫的能力，同時(shí)為學(xué)生的背誦提供了一種檢測手段。

（五）留空背誦法

所謂留空背誦，即是或教師領(lǐng)誦、或部分學(xué)生領(lǐng)誦、或教師發(fā)問以造成背誦的氣氛和推進(jìn)背誦的進(jìn)程。如背誦《過秦論》中從地位、兵器、軍力、謀略幾方面比較陳涉義軍與九國之師部分，師領(lǐng)誦：“陳涉之位——”學(xué)生背誦：“非尊于齊、楚、燕、韓、趙、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也?！睅燁I(lǐng)誦：“深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道——”學(xué)生背誦：“非及向時(shí)之士也?！庇秩绫痴b《愛蓮說》，教師可這樣發(fā)問：“‘水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹?！敲醋髡咧芏仡U喜愛什么花呢？”學(xué)生答（背）：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！?/p>

（六）抄讀背誦法

這是眼、口、手、腦綜合運(yùn)用于背誦的方法。對(duì)于文章的字、詞、句、段，做到眼看口念手寫腦思，抄抄讀讀、讀讀寫寫，達(dá)到熟練背誦的目的。這種方法適用于一些短小精悍的片斷和古詩、名句，通過抄寫加強(qiáng)記憶，還可掌握一些難字的筆畫與結(jié)構(gòu)，便于準(zhǔn)確地默寫。如背誦律詩《錦瑟》、絕句《越中覽古》等，就可以運(yùn)用此方法。

（七）倒譯文句法

提示譯文，既可以加深對(duì)文章的理解，又可以達(dá)到促成記憶的目的?！峨x騷》末節(jié)譯文：人生各有各的樂趣啊，我獨(dú)愛美且習(xí)以為常。即使被肢解我還是不會(huì)改變啊，難道我的志向可以挫??？據(jù)譯文的提示，學(xué)生很容易成誦：“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解其猶未變兮，豈余心之可懲？”《六國論》開頭幾句譯文：六國滅亡，不是武器不鋒利，打仗不得法，弊端在于賄賂秦國。賄賂秦國就使國力削弱，（這是）滅亡的原因啊。根據(jù)譯文，學(xué)生很容易背誦原文：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。”使用這種方法，應(yīng)注意避免譯文過長，否則，不容易產(chǎn)生一一對(duì)應(yīng)的效果。

當(dāng)然，背誦的方法還有很多，如扮演角色法、板書介入法、再現(xiàn)畫面法、比較異同法，等等。在實(shí)際的背誦中，常常是幾種方法配合使用，對(duì)于方法的選擇，要因人而異，因文而異，靈活運(yùn)用。另外，要圍繞讀背開展多樣化的課內(nèi)外誦讀活動(dòng)，如組織課外閱讀小組活動(dòng)，看誰讀得多背得多；也可以搞一些演講比賽，背書有獎(jiǎng)賽；還可以舉辦詩歌散文朗誦會(huì)，詩文創(chuàng)作展等活動(dòng)，在活動(dòng)中注意利用多媒體手段，圖、文、聲、色并茂，使誦讀的形式豐富多彩，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣

篇6

關(guān)鍵詞:高中語文;情境;興趣

中圖分類號(hào):G633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)06-0028-01

一、創(chuàng)設(shè)情境,引起學(xué)生興趣

濃厚的興趣能使個(gè)體產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度,我國高中語文教材中所選詩、詞、戲曲、小說、散文等作品中,沉淀著豐富的文化知識(shí),包容著中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),教師可以利用這些條件,精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,設(shè)計(jì)出富有趣味性、探索性、適應(yīng)性和開放性的情境性問題,從而有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng),使其學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)從好奇逐步升華為興趣、志趣、理想。教師可以借助圖畫再現(xiàn)課文情境,可以把課文的內(nèi)容直接具體化、形象化。例如在講授《裝在套子里的人》時(shí),教師讓學(xué)生畫一畫《裝在套子里的人》中的別里科夫,將文字轉(zhuǎn)換成圖畫。有的學(xué)生不僅僅根據(jù)外貌特征去簡單的描畫人物形象,而是注意到“套子”這一基本特征,將別里科夫畫在套子里,也將全城人統(tǒng)統(tǒng)畫進(jìn)套子里。將這樣深刻的理解呈現(xiàn)在全班同學(xué)面前,直觀形象地體現(xiàn)原文的批判意圖,從而加深了全體學(xué)生對(duì)于課文的理解和把握。例如講授《米洛斯的維納斯》時(shí),教師利用多媒體展現(xiàn)斷臂維納斯的美,再請(qǐng)同學(xué)們?yōu)榫S納斯加上雙臂,將其恢復(fù)成完整的形態(tài)。這樣的情境設(shè)計(jì),學(xué)生注意力集中,興奮點(diǎn)高,更容易借此使學(xué)生明白,藝術(shù)通過殘缺來獲取完整這一文章主題,教學(xué)目標(biāo)便輕而易舉地達(dá)成了。再如在教《剃光頭發(fā)微》時(shí),教師可以選兩名同學(xué)將《人民日?qǐng)?bào)》上讀者來信的“剃光頭”這件小事編成情境對(duì)話“只想剪個(gè)平頭”。通過學(xué)生簡單卻傳神的表演,理發(fā)師那種有點(diǎn)小權(quán)就要耍弄的形象躍然眼前。由此把握本文的中心――批判掌權(quán)者耍權(quán)弄權(quán)便不難理解了。

二、利用現(xiàn)代化教學(xué)手段,激發(fā)學(xué)生興趣

著名特級(jí)教師于漪認(rèn)為,語文課應(yīng)像磁石一樣,把學(xué)生牢牢吸住?，F(xiàn)代化的教學(xué)手段就像一塊磁石,深深地吸引了學(xué)生,激起了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。如果運(yùn)用適宜得當(dāng),會(huì)使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣更濃厚、更持久。的確,現(xiàn)代化教學(xué)手段具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力,它可以不受時(shí)間、空間的限制,使課文中所涉及的各種自然景觀、人物形象等生動(dòng)形象地進(jìn)入課堂。教師利用多媒體輔助教學(xué),用富有感染力的畫面與音樂去營造氛圍,比僅僅教師口講、板書要有趣得多,而且易于引起學(xué)生的興趣。例如,在講柳永的《雨霖鈴》時(shí),不妨通過音樂的渲染,請(qǐng)學(xué)生收集大家耳熟能詳?shù)年P(guān)于“離別”的歌曲,在課堂上通過這些低沉凄婉的曲調(diào)營造濃厚的“離別”氣氛,從而收到更好的教學(xué)效果。例如在上《念奴嬌.赤壁懷古》時(shí),教師可以在朗讀這首詞時(shí)配上了《三國演義》主題曲的MTV,畫面上那滾滾東流的江水氣勢,很好地烘托出了三國時(shí)的英雄人物。在上《致橡樹》時(shí)教師可以配放《海邊的阿狄麗娜》,在上《再別康橋》時(shí)教師可以播放韓劇《藍(lán)色生死戀》的主題歌。在哀傷纏綿的歌曲中學(xué)生加深了對(duì)詩歌的理解。在教《祝福》時(shí),教師可以利用幻燈片再現(xiàn)祥林嫂離開人世的那個(gè)風(fēng)雪天,并配以低沉哀婉的音樂,這樣就創(chuàng)設(shè)了一種特定的情境,自然地吸引學(xué)生走進(jìn)文本,走近人物,感悟主題。

三、創(chuàng)設(shè)氛圍,培養(yǎng)學(xué)生興趣

學(xué)生是課堂教學(xué)活動(dòng)中的主體,因而“激活”學(xué)生是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。然而,從目前高中語文教學(xué)來看,“填鴨式”的教學(xué)方法依然大行其道,學(xué)生在課堂上只是一個(gè)知識(shí)的被動(dòng)接受者,學(xué)生的積極性不但不高,還會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭學(xué)情緒,認(rèn)為語文越學(xué)越?jīng)]味。因此,作為高中語文教師,我們有責(zé)任創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、民主的情境教學(xué)氛圍,培養(yǎng)融洽的師生關(guān)系,讓學(xué)生在自由的氛圍里去交流討論自己感興趣的話題,且可各抒己見,不論對(duì)錯(cuò)。這樣的課堂學(xué)生當(dāng)然會(huì)樂于接受。且學(xué)生各自的經(jīng)歷、知識(shí)存在差異,對(duì)社會(huì)的了解程度不同、文學(xué)作品積累各異,性格也千差萬別,交流討論也是在訓(xùn)練他們的求異思維,擴(kuò)大思維面,豐富人生閱歷。教師還可以開展一系列趣味競賽活動(dòng)。如智力競賽,教師適當(dāng)組織學(xué)生在課堂上進(jìn)行智力競賽?？砂讶喾殖伤慕M,分別選一名代表輪流答題,回答不上由本組其他同學(xué)代答,再答不上,其它組答,誰答正確,給誰加分。另外還有趣味成語比賽、對(duì)對(duì)聯(lián)比賽、寫文言短文比賽等,讓他們在輕松愉快的氛圍中學(xué)得更好,增加學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。我在教《羅密歐與朱麗葉》時(shí),要求學(xué)生表演并分成兩組展開比賽。這極大地激發(fā)了他們的熱情,他們積極準(zhǔn)備著,花錢買來了道具,還認(rèn)真背下了臺(tái)詞,他們創(chuàng)造性的發(fā)明了兩張椅分合代表墳?zāi)归_啟,學(xué)生惟妙惟肖的表演贏得了陣陣掌聲。

總之,作為高中語文教師,要順利完成教學(xué)任務(wù),達(dá)到教學(xué)目標(biāo),便要想方設(shè)法使課堂變得有趣,在輕松有趣的氛圍中,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]倪文錦,語文教育展望[M].華東師范大學(xué)出版社,2002.

[2]方仁工,如何認(rèn)識(shí)語文課程的基本特點(diǎn)[J].中學(xué)語文教學(xué)參考,2004,(3).

篇7

關(guān)鍵詞：互文性 對(duì)話 《西廂記》

一　、“互文性”對(duì)話理論的相關(guān)研究

互文性理論涉及西方結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等主要文學(xué)理論，產(chǎn)生于西方后現(xiàn)代文化思潮，覆蓋很廣，比如文本的閱讀與闡釋、文學(xué)的意義生成以及文本與文化表意實(shí)踐之間及文學(xué)的文體之間的關(guān)系等問題。由于其覆蓋面廣、　涵蓋問題復(fù)雜，本文將著重探討互文性這一理論的研究現(xiàn)狀及其在文學(xué)經(jīng)典《西廂記》中的體現(xiàn)。

法國符號(hào)學(xué)家朱麗婭?克里斯蒂娃在其著作《符號(hào)學(xué)》一書中正式闡述了互文性的概念，她認(rèn)為：“　任何作品的文本都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，　任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！雹倨鋬?nèi)涵是，　每一個(gè)文本都是其他文本的鏡子，　它們相互參照，　彼此牽連，　形成一個(gè)潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)，　以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系和文學(xué)符號(hào)學(xué)的演變過程。②朱麗婭?克里斯蒂娃強(qiáng)調(diào)，新文本的生成與其他文本之間關(guān)系的不可脫離。

實(shí)際上，　互文性并不是朱麗婭?克里斯蒂娃首次提出，在她提出之前，　“　互文性”概念的基本內(nèi)涵在俄國學(xué)者巴赫金詩學(xué)中也有所體現(xiàn)。巴赫金在他的《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書中，　提到“復(fù)調(diào)”理論、對(duì)話理論和“文學(xué)狂歡節(jié)化”等概念。在他看來，“整個(gè)文學(xué)活動(dòng)猶如一場大型對(duì)話，作品就是其間的一個(gè)表述，文本內(nèi)部諸要素之間、文本與文本之間都充斥著對(duì)話性，作品的意義既不在作者也不在作品，而在于作者和作品的對(duì)話過程中，作者與作品的關(guān)系不是作為創(chuàng)世者的上帝與他的創(chuàng)造物之間的關(guān)系，而是平等依存的關(guān)系。任何一個(gè)文本都是其他文本的一個(gè)對(duì)話或應(yīng)答，只有在諸文本之間的這一接觸點(diǎn)上，才能迸發(fā)出火花，它或燭照過去和未來，使該文本進(jìn)入對(duì)話之中”。③在巴赫金看來，小說中存在著各種對(duì)話，作者與人物、人物與人物、人物與自己的內(nèi)心之間等，只是他并沒有提出互文性這個(gè)術(shù)語。克里斯蒂娃則繼承并發(fā)展了他的理論思想，克里斯蒂娃不僅闡述了巴赫金所談到的語言的固有對(duì)話性、文本表意手段與敘述中的多種對(duì)話原則，而且還從詞語地位的概念入手，探討了詞語、文本之間的對(duì)話關(guān)系，把　“互文性”這一術(shù)語，引入到文學(xué)理論中。

隨后，熱拉爾?熱奈特又把“互文性”看做“跨文本性”，　他認(rèn)為，所有文本都是建立在其他文本上之上二度加工創(chuàng)作而成，而跨文本性包括五種類型：第一，引語、模仿、典故、原型乃至抄襲等都具有互文性；第二，準(zhǔn)文本作品中的序、跋、　插圖、護(hù)封文字等；第三，元文本性文本與談?wù)摯宋谋镜牧硪晃谋局g的評(píng)論；第四，超文本性連接前文本與在前文本基礎(chǔ)上構(gòu)成的次文本間的任何關(guān)系；第五，原文本組成文學(xué)領(lǐng)域各種類型的等級(jí)體系。從以上五種分類可以看出，熱奈特認(rèn)為“　互文性”主要是建立在一個(gè)文本與其他于此文本相關(guān)的文本之間的關(guān)聯(lián)上。而種種關(guān)聯(lián)又主要表現(xiàn)在文本、主體和文化三個(gè)方面，三者相互對(duì)話，在文學(xué)研究和文學(xué)寫作中扮演著越來越重要的角色。

二、　互文性對(duì)話理論在《西廂記》中的體現(xiàn)

（一）文本間的對(duì)話――文本與文本的互文

《西廂記》是我國文學(xué)史和戲曲史上的一部杰作，作品憑借精湛優(yōu)美的藝術(shù)性以及反封建禮教的思想性受到無數(shù)讀者歡迎。作品里崔張愛情故事更是成為經(jīng)典傳奇，家喻戶曉。璀璨優(yōu)美的語言特點(diǎn)既繼承了唐詩宋詞精美華麗，又吸收了元代民間口頭語言的生動(dòng)活潑，在故事情節(jié)上，王實(shí)譜也是在唐代著名詩人元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》　（又名《會(huì)真記》）的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改編。在這本“王西廂”中，作者沿用了很多前作的要素，剔除了一些不合理的情節(jié)，讓題材更集中，反封建的思想也更鮮明，藝術(shù)水平也有了很大的提高，尤其在男主人公形象的塑造上，王實(shí)甫對(duì)他們的性格特點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)展，不僅寫出了張生的癡情和才氣，也寫出了張生的軟弱，使得典型人物更加符合典型環(huán)境，更符合觀眾的期待視野，更容易被觀眾所接受。

《西廂記》、《諸宮調(diào)》以及《鶯鶯傳》互為互文本。前文本為后文本的出現(xiàn)提供了參照；同時(shí)，后文本的出現(xiàn)也豐富了人們對(duì)于前文本的理解。而讀者在對(duì)《西廂記》進(jìn)行互文性解讀時(shí)，可以激活古今中外所有與《西廂記》有關(guān)的文本，而無需顧及它們之間有無事實(shí)上的影響聯(lián)系。

（二）主體間的對(duì)話――主體與主體的互文

《西廂記》這部作品中，同一角色之間、不同角色之間都相互對(duì)話，從矛盾沖突的設(shè)計(jì)來看便可知一二。從人物主體來說，全劇采取復(fù)線結(jié)構(gòu)，一條以崔鶯鶯、張生、紅娘以及老夫人的矛盾為基本線，表現(xiàn)崔張二人和家長的沖突；另一條又突出崔鶯鶯、張生與紅娘間的矛盾，在兩條矛盾沖突線索中展示人物性格，人物形象也在賴婚、賴簡、佳期、拷紅、送別、婚變六次矛盾沖突中顯得更加鮮明。

從民族主體來說，民族之間的矛盾也異常尖銳，蒙古族統(tǒng)治之下的元朝，漢人地位十分低下，　元成宗大德前后，形成了四個(gè)級(jí)別：蒙古、色目、漢人、南人，政治、經(jīng)濟(jì)、法律上享受不同待遇。各民族文化、生活習(xí)慣的不同，再加上政治體制的復(fù)雜性和多樣性，導(dǎo)致他們之間既相互排斥又相互融合，蒙古族貴族在制度的保障下過著醉生夢死、魚肉百姓的生活，也為激化階級(jí)矛盾埋下了禍根。

從讀者的角度來講，讀者的閱讀也具有互文性的特點(diǎn)。讀者的閱讀活動(dòng)是一個(gè)與作者展開對(duì)話的過程，而在理解同一文本時(shí)，不同主體之間的對(duì)話也不一樣，品賞《西廂記》，“文者見之謂之文，者見之謂之”。明朝初年著名戲曲評(píng)論家朱權(quán)在《太和正音譜》中這樣評(píng)價(jià)《西廂記》：“如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環(huán)之浴華清，綠珠之采蓮洛浦?！薄∪欢段鲙洝吩跉v史上被視作“誨”的代表，長期不斷地遭到攻擊和禁毀，特別是在清代。

（三）文化間的對(duì)話――文化與文化之間的互文

文化間的互文分縱向和橫向兩個(gè)方面，縱向的文化影響主要表現(xiàn)為當(dāng)代文化與前代文化之間的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系。橫向主要表現(xiàn)在同一空間領(lǐng)域內(nèi)，民族文化與異族文化或世界文化的對(duì)話性問題，這兩個(gè)方面是構(gòu)成文化互文或者說文化交流的核心問題?？偟膩碚f，互文性主要關(guān)注文化傳統(tǒng)的影響的兩個(gè)層面：一個(gè)是“先前文化”，一個(gè)是“周圍文化”。先前文化更偏重于歷史的維度，從歷時(shí)的角度抽理出跨越時(shí)間的文化對(duì)該作者創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，周圍文化則更偏重于現(xiàn)實(shí)的維度，從共時(shí)的角度分析跨越空間的、與此文本有著或近或遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)的其他民族文化文本對(duì)此文本的影響。

從以上的文化互文角度來看，《西廂記》和縱向文化以及橫向文化有著密切的關(guān)系，其中一個(gè)亮點(diǎn)是吸收了唐詩宋詞的精美文化，劇中化用古典詩詞、意境達(dá)20　多處，　如劇中寫張生佛殿與鶯鶯邂逅，　描寫鶯鶯傾國傾城之色，“宜嗔宜喜春風(fēng)面”，化用了宋代楊無咎《生查子》中的名句：“妖嬈百種宜，總在春風(fēng)面。含笑又和嗔，莫作丹青觀。”繼而寫張生出場，則用了很大篇幅描寫九曲黃河洶涌澎湃之勢，以暗示張生滿懷壯志?！把├伺拈L空，天際秋云卷”，不由令人想到蘇軾的豪放詞《念奴嬌?赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的壯闊。又如在《驚艷》一折中，張生行至蒲津之際，　望見洶涌的黃河，　唱道：“疑是銀河落九天，高源云外懸?！眲t引用了李白《望廬山瀑布》中的原句“疑是銀河落九天”。如果說董解元的《西廂記》以樸實(shí)的文辭和完整流暢的劇情滿足了金國觀眾的需求，王實(shí)甫則以其優(yōu)雅精美的語言給予看客們美的享受，相同處境的文人們亦可陶醉在他的劇作中確認(rèn)自身的文化價(jià)值。

三、結(jié)語

“董西廂”創(chuàng)作實(shí)踐的成功，奠定了“王西廂”天下奪魁的基礎(chǔ)?！岸鲙钡健巴跷鲙钡膭?chuàng)作延續(xù)和演變，體現(xiàn)出作者面對(duì)不同對(duì)象時(shí)的不同對(duì)話方式，在《西廂記》中，王實(shí)譜的故事文本中滲透和嵌入了其他文本，使《西廂記》的文本意義相互交織、相互印證，也正是由于作者誕生在元代這樣一個(gè)多種民族共存、多元文化交融并存的特殊時(shí)代，才塑造出敢于與所愛的人私自結(jié)合、大膽追求的青年男女。也是因?yàn)樵谖谋?、文化以及主體三者之間的相互對(duì)話下，才有了讓后來者學(xué)習(xí)、借鑒、扮演、傳唱的藝術(shù)經(jīng)典――　“西廂故事”。

注釋

①　（法）朱麗婭?克里斯蒂娃.符號(hào)學(xué)：意義分析研究[A]//朱立元.現(xiàn)代西方美學(xué)[M].上海文藝出版社，1993：947.

②　趙一凡.歐美新學(xué)賞析[M].中央編譯出版社，1996：28.

③　朱海燕，周梅.互文性對(duì)話思想的哲學(xué)淵源[J].科教新報(bào)，2012（5）.

參考文獻(xiàn)

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