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篇1

“生態(tài)學”理論觀點最早見之于20世紀40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認識論意味著我們是在對自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認識自然的，認識自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧?，每一種想要取消對自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過程?！?/p>

“生態(tài)學”首次提出和使用這一概念的是加拿大學者本·阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學”?！吧鷳B(tài)學”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認為，首先，生態(tài)問題已成為當代資本主義世界最為突出的問題，應強調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。生態(tài)危機已取代經(jīng)濟危機而成為資本主義的主要危機。其次，資本主義條件下的“異化消費”是人性的扭曲，是生態(tài)危機的根源，他們主張應予批判。再次，擺脫生態(tài)危機的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會主義經(jīng)濟模式。最后，提出發(fā)達資本主義國家爭取社會主義道路的設(shè)想。

20世紀90年代以前“生態(tài)學”生態(tài)危機觀主要表現(xiàn)在以下三個方面：馬爾庫塞對“科學技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機理論的建立。

(一)關(guān)于對生態(tài)危機原因的分析

本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論已失去效用，今天危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機，對西方的階級意識和危機理論給予高度重視，認為今天資本主義社會的主要危機就是生態(tài)危機。

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉·萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導的生產(chǎn)和消費模式雖延緩了經(jīng)濟危機但卻加劇了生態(tài)危機，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問題最深刻的根源。此外，萊斯還對“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進行了分析。

大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會主義——從深層生態(tài)學到社會主義》中指出，生態(tài)危機的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機的根本原因。

貝拉米·福斯特在《馬克思的生態(tài)學：唯物主義與自然》中認為，生態(tài)危機與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對資本主義的批判

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟危機和生態(tài)危機。

安德烈·高茲在《經(jīng)濟理性批判》中認為，資本主義的利潤動機必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機本質(zhì)上是生態(tài)危機。資本家不愿意在環(huán)境保護上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動分工的批判》一書中一針見血的指出：“資本主義的勞動分工是一切異化的根源”。

貝拉米·福斯特《馬克思的生態(tài)學：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟增長為目的的當代資本主義是不可能克服日趨嚴重的生態(tài)危機的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護上或許作過一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤。二、國內(nèi)文獻研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對以貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納為代表的北美生態(tài)學進行了全面地考察，指出“貝拉米·福斯特理論的特點是力圖通過對馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米·福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點是環(huán)境社會學研究。詹姆斯·奧康納則是通過建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機的關(guān)系，提出生態(tài)社會主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點在于生態(tài)政治學。

曾文婷在《“生態(tài)學”研究》一書的第二章，從意識形態(tài)和資本主義制度的層面對“生態(tài)學”的生態(tài)危機理論進行了深刻的剖析。她分析了科學技術(shù)的錯誤利用方式與生態(tài)危機的關(guān)系；生態(tài)危機不在科學本身，而是在于意識形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機的最深刻的根源；生態(tài)危機不是一個純粹自然的和科學的問題，它實際上是資本主義的政治危機、經(jīng)經(jīng)濟危機和人的本能結(jié)構(gòu)危機的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學者貝拉米·福斯特的生態(tài)危機思想。他指出，福斯特通過分析資本主義生態(tài)危機的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機的根源、生態(tài)和資本主義的對立關(guān)系及解決生態(tài)危機的出路，即社會正義運動和環(huán)境運動的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學”及其啟示》認為，生態(tài)學理論存在著一些問題，這些問題或在于其認識上的問題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費概念，是從異化勞動概念中派生出來的，沒有以對人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對科學技術(shù)的片面評價。

曾文婷在《“生態(tài)學”評析》一文中，對生態(tài)學理論的評價總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學”努力運用的觀點和方法，去分析當代生態(tài)環(huán)境及其危機問題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會主義產(chǎn)生的科學文化背景探源》認為，“生態(tài)學”作為有影響的一種社會思潮是特定的科學研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學的發(fā)展是它的自然科學前提：關(guān)于自然——人——社會未來的論述和西方對進一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問題的認識為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導、借鑒作用。

解寶軍《對“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀中期以來，由于科學技術(shù)在運用不當和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復雜的社會問題，引發(fā)了資本主義國家資源浪費嚴重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動范疇，將生態(tài)問題作為時代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機的根源及其現(xiàn)實解決途徑。

三、研究現(xiàn)狀評析

總體而言，盡管國內(nèi)外學術(shù)界對“生態(tài)學”理論的研究已經(jīng)取得了一定的成績，但研究現(xiàn)狀還有不盡人意之處，存在一定的缺陷。主要表現(xiàn)在：國外學者對“生態(tài)學”的研究主要集中在對資本主義的批判和生態(tài)危機的產(chǎn)生根源上，并對這兩個問題進行了深入的挖掘和發(fā)展，而對“生態(tài)學”的綠色社會主義構(gòu)想及其實現(xiàn)手段研究較少。國內(nèi)學者的研究雖較系統(tǒng)和完善地評析了“生態(tài)學”各學派的思想，但僅停留在介紹其思想的階段，缺乏把“生態(tài)學”與對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來研究，提出具體的方案；缺乏從經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系的角度出發(fā)把“生態(tài)學”生態(tài)危機與中國的生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來的可實施的措施。

篇2

[論文摘要]生態(tài)生產(chǎn)力思想不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論，它是對傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力的反思和超越，是人與自然和諧、共同發(fā)展與繁榮的生產(chǎn)力，它具有傳統(tǒng)生產(chǎn)力所不具備的保護自然的功能。生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是社會和諧發(fā)展的動力，對促進我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個全方位的系統(tǒng)工程，它需要一種和諧的生產(chǎn)力作為動力以推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。生態(tài)生產(chǎn)力倡導不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧，推動整個社會走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

一、生態(tài)生產(chǎn)力實現(xiàn)了人類利用自然和保護自然兩種能力的統(tǒng)一

傳統(tǒng)生產(chǎn)力片面強調(diào)對自然的開發(fā)和利用，以致逐漸發(fā)展成為一種征服欲，這導致地球生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡，人類生產(chǎn)力的發(fā)展也難以為繼。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[1]人類偉大的主觀能動性應該是如何在人與自然兩類客觀規(guī)律之間求得和諧統(tǒng)一，而不是簡單地掠奪和征服。

馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程。”“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然力并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮起來，并且使這種力的活動受他自己控制?！盵2]這表明人自身和自然界的一致性，人與自然的關(guān)系是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，“生產(chǎn)力當然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力”；同時也表明我們不能將生產(chǎn)力的功能僅理解為認識、利用和改造自然，除此之外，它還應該具有保護自然的功能。因此，在與自然界進行物質(zhì)變換的過程中，人不僅要使自己的行為符合某一自然形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，而且要使自己的行為符合整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。

生產(chǎn)力對自然會產(chǎn)生一定的破壞作用，這種破壞作用主要發(fā)生在人們改造和利用自然的過程中，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史時期內(nèi)具有必然性，只要人們改造和利用自然，就會在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生某種程度的破壞。生產(chǎn)力的這種破壞作用是由于它原有的功能不完善所產(chǎn)生的一種副作用。

在生態(tài)生產(chǎn)力中，生產(chǎn)力是開發(fā)利用客體自然滿足自我生存發(fā)展的實踐力，同時是保護客體自然的協(xié)調(diào)力和創(chuàng)造力。人類對自然的開發(fā)和利用應該充分考慮到資源的有限性和環(huán)境的承載力，建立一種從自然索取和對自然饋贈的平衡機制，接受自然資源、環(huán)境響應的臨界約束。在對自然資源超常規(guī)利用而削弱或破壞生態(tài)功能面前，人類必須承擔修復、治理、保護、建設(shè)的責任，提高資源、環(huán)境價值的保值和增值。以尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲念，以愛護自然的活動取代征服自然的行為，以保護自然的方式取代破壞自然的掠奪。與傳統(tǒng)生產(chǎn)力只注重生產(chǎn)力表層的一面不同，生態(tài)生產(chǎn)力更著眼于生產(chǎn)力內(nèi)在的一面對整個生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的保障能力，這是它與傳統(tǒng)生產(chǎn)力的根本區(qū)別。

二、生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢

生態(tài)生產(chǎn)力是突出生產(chǎn)力內(nèi)部人與自然和諧統(tǒng)一辨證關(guān)系的生產(chǎn)力類型，它既關(guān)注生產(chǎn)，又關(guān)注生態(tài)。與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比，它具有以下特點：（1）生態(tài)性，生態(tài)生產(chǎn)力是一種綠色生產(chǎn)力，它以保護生態(tài)為前提，以推動生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展為目的，要求人類在發(fā)展經(jīng)濟過程中必須注意生態(tài)環(huán)境的保護，把對生態(tài)環(huán)境的破壞限制在其自凈能力范圍內(nèi)，使生態(tài)環(huán)境能夠滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要。（2）環(huán)境性，它把崇尚環(huán)境納入生產(chǎn)力經(jīng)濟學發(fā)展的重要因素，為生產(chǎn)力經(jīng)濟學注入了新的生機與活力；（3）資源性。它把綠色資源的有序供給和有效供給結(jié)合起來，視為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要支柱；（4）協(xié)調(diào)性，它堅持經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，要求把局部經(jīng)濟效益放在全球生態(tài)范圍之內(nèi)進行評價，強調(diào)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的共同發(fā)展，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的新理念。

隨著科學和社會生產(chǎn)方式的發(fā)展?！吧鐣娜?、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它們置于它們的共同控制之下，而不讓它作為盲目你的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)交換”[3]馬克思描繪出一副自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力相統(tǒng)一的、人與自然和諧的、經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力的畫卷。以生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會的全面發(fā)展與進步，加強生態(tài)文明建設(shè)，是人類理性的必然選擇，也是社會和諧發(fā)展的需要。

三、發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，促進我國的生態(tài)文明建設(shè)

20世紀生產(chǎn)力空前進步，高科技迅猛發(fā)展，人類智慧驚人增長，世界面貌發(fā)生了革命性變化，但與此同時，人類全球性普遍憂慮卻在增長：生存環(huán)境越來越惡劣，人口越來越多，資源越來越少，未來越來越令人擔憂。早在100多年前，恩格斯就警告過人們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復，每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！笔聦嵄砻鳎瑳]有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，更談不上人的全面發(fā)展。

當代生態(tài)危機警示我們，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論已經(jīng)不適應當代人類的實踐，無法正確處理人與自然的關(guān)系，工業(yè)文明時代已經(jīng)走向衰落，這時應該倡導人與自然和諧的生態(tài)生產(chǎn)力，并建設(shè)新的、充滿生機的生態(tài)文明。生態(tài)生產(chǎn)力堅持把獲取自然資源的能力同保護和維持生態(tài)平衡的能力結(jié)合起來，以實現(xiàn)人類的持續(xù)性生存能力。人類的持續(xù)性生存應該是在生態(tài)持續(xù)平衡的條件下人類的世代延續(xù)和進步，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)保護等人類活動都應該著眼于人類的持續(xù)性生存，生產(chǎn)力的發(fā)展應該為這一目標服務。

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，要將人口增長控制在生態(tài)循環(huán)和資源可持續(xù)供給允許的范圍內(nèi)，同時注意盡可能充分發(fā)揮人力資源的作用，以盡可能少的資源消耗和環(huán)境代價生產(chǎn)出盡可能多的物質(zhì)財富，緩解人口眾多帶來的壓力和矛盾。

要依靠科技創(chuàng)新大力發(fā)展生產(chǎn)力，用清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟理念指導生物資源和礦產(chǎn)資源的開發(fā)和利用，大力倡導資源的回收的再利用，發(fā)展可再生能源，減少自然資源的消耗，開發(fā)有利于環(huán)境保護、人類身體健康的生態(tài)產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)品，建立一種新的經(jīng)濟形態(tài)，實現(xiàn)良性循環(huán)，使環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展內(nèi)在地結(jié)合在一起。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在，因為它堅持經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，能夠獲得經(jīng)濟效益最大化、社會效益和生態(tài)效益的最優(yōu)化，是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)要求。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1995.383－384

篇3

一

講“天人之際”首先必須講“天”，但“天”究竟是什么？歷來有爭議。在《易傳》中，明顯涉及到兩個方面的內(nèi)容，“天”或者是神，或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來看，答案似乎是明確的。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對而言，天泛指地面以上的整個天空，如果再分而言之，大體上又有兩層意思。一是指當時人們所能觀察到的宇宙空間，似與天文學、宇宙學有關(guān)；一是指地球以上的大氣層，似與氣象學有關(guān)。這兩方面的內(nèi)容在《易傳》中都有論述，前者如日、月、星、辰，后者如風、雷、雨、露，等等。特別值得注意的是《易傳》在談到“天”之諸象時，都與生命現(xiàn)象有關(guān)，如“云行雨施，品物流行”（《乾·彖傳》）、“天地變化，草木番”（《坤·文言》）。如果天、地合而言之，則常常以“天”代表天、地，亦即代表整個自然界。在《易傳》看來，天地間的萬物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟“順承天”，因此，天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想，在《易傳》中已經(jīng)基本上沒有了。

地與天相對而言，指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以存在的家園。沒有任何一種生命是能夠離開大地的，天空中飛鳥也不例外。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為“易之門”，“易之蘊”，從這個意義上講，“周易”就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”之所蘊涵，這是一個分析的命題。正如《系辭上》所說：“乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣?！薄兑讉鳌凡粌H用天、地代表自然界(亦可稱為宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意義，這才是《易傳》“自然觀”的特點。它是從人的生命存在出發(fā)去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！崩へ灾断髠鳌氛f：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！比f物的生命來源于天，生成于地，正因為如此，《說卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦?！扒煲?，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！边@所謂“父母”，是指宇宙自然界這個大父母，不是指人類家庭中的父母，是講人與自然界的關(guān)系，不是講人類自身的血緣關(guān)系。當然，這里的父、母二字是從人類引伸而來的，因此有人說《易傳》對自然界的看法是一種“擬人化”、“移情說”，并進而歸結(jié)為原始神秘主義。

我們說，這種比擬確實具有某種“原始性”，因為它是從人類生命的最原始、最初始的根源而言的，但是如果把這說成是人與自然混而不分的神秘主義，則是有問題的。因為《易傳》不僅明確區(qū)分了人與天地，提出了著名的“三材”學說（下面還要討論），而且肯定了人的主體精神?！兑讉鳌分v天人關(guān)系，常常用比擬的方法，（“擬諸其形容，象其物宜”、“比類”、“擬議”等等），這里有深刻的哲學道理，并非一般的自然哲學語言或認識淪的邏輯語言所能說明。因為它處處都關(guān)心生命問題，關(guān)心人的問題，講自然界也是從人與自然界的生命關(guān)系立論的，不是將自然界單純地看作一個“對象”。

在《易傳》看來，人與自然界本來是統(tǒng)一的，不能分離。人類離了自然界，還有什么生命？自然界離了人類，還有什么意義？乾、坤二卦是代表天、地的，天地本是以發(fā)育生長萬物為功能。天之大，具有無限性、永恒性，所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無限永恒之意義的。在現(xiàn)代宇宙學的發(fā)展中，有些學者提出宇宙是“有限”的，這種學說如果成立，那也是自然科學的問題，并不妨礙天對人而言具有無限性意義。所謂“萬物資始”，是說明萬物生命是由天而來的，天就是生命之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。所謂“萬物資生”，就是說明萬物的生命是由地而生成的。在這個意:上，并且僅僅在這個意義上《易傳》將天地比之為父母，并沒有其他任何神秘的意義。所謂“稱乎父”、“稱乎母”，只是說在發(fā)育生長萬物的意義上，天可“稱”之為父，地可“稱”之為母，父母只是個“稱呼”，并不是說天地是真父母。人們說，“大地是人類的母親”，這不只是文學語言，也是真正的哲學語言?？梢姡Q天地為父母，是有哲學意義的，人類生命確乎是由天地自然界經(jīng)予的，人對自然界有一種崇敬之心，這是毫不奇怪的，奇怪的是，人類從自然界獲得生命，反而傲視自然?暈約毫瞬黃稹?nbsp;

二

這樣看來，人作為天之所“始”，地之所“生”，不過是自然界的一個組成部分，但這一部分，確實與其他萬物不同，因為人是有理性的，在自然界有其特殊的地位與作用。這正是《易傳》所特別強調(diào)的，也是《易傳》哲學的特殊意義之所在?！断缔o傳》與《說卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來，視為“三材”，并將人放在中心地位，這足以說明人的地位之重要。所謂“材”，不只是材質(zhì)、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有沒有人之道？天之道在“始萬物”，地之道在“生萬物”，那么，人之道又是什么？所有這些，都是《易傳》所要講座的問題。其結(jié)論就是，人不僅有人之道，而且人道的作用就在于“成萬物”。

《系辭下》說“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！边@是就卦象卦位而言的。“周易”是由卦組成的，每一卦都有六爻，每兩個爻組成一“材”，共有三材，即代表天、地、人。對“易”卦的這種解釋，意在說明，“周易”就是講天、地、人三材之道的，進而言之，是講人與天地自然界的關(guān)系問題的。這反映了《系辭》作者對人在自然界的地位作用之極端重視，三材并列而人居其一，說明人的地位是很高的。

但是《系辭傳》雖提出了“三材”，卻沒有說明“三材之道”是什么，《說卦傳》回答了這個問題。(由此或可說明《系辭下》與《說卦傳》的先后問題，即先有《系辭下》而后有《說卦傳》；當然也不排除相反的可能性，即先有《說卦傳》說明“三材之道”，后來的《系辭下》不必再說了。這類問題只是順便說說，不在本文討論之列。)《說卦傳》說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦?！薄墩f卦傳》指明“三材之道”的實際內(nèi)容，不僅發(fā)揮了《易經(jīng)》思想，而且概括了《易傳》各篇的基本精神。

天、地、人三者各有其道，但又是相互對應、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點上，天、地、人真正統(tǒng)一起來了。

陰陽作為天之道，是兩種普遍的要素或成分，同時又是兩種最基本的功能或作用。正是這兩種要素及其作用推動了自然界的一切變化，產(chǎn)生了一切生命。《莊子·天下篇》說，“易以道陰陽”，就是對陰陽普遍性意義的認識。在中國哲學中，陰陽可用來解釋一切現(xiàn)象，因此有人稱之為“陰陽模式”。但陰陽的根本意義是說明生命的，不是說明無生命的自然界的，是生成論的，不是機械論的，因此它和一般所說的正負還不完全一樣。柔剛顯然是同陰陽對應的，但陰陽是無形的，多以氣言之，故為天之道，柔剛則是有形的，多以形言之，故為地之道。大地上的萬物多是有形的，可以感覺到，觸摸到，故以柔剛概括之，有些則是就其性能而言的，即具有剛?cè)嶂浴F(xiàn)代科學與哲學所說的“剛性材料”與之也有相近的意思。石是剛的，土是柔的，火是剛的，水是柔的，但這些東西及其性能與生命并不是毫無關(guān)系，在《易傳》看來，它們恰恰是生命存在的條件或基礎(chǔ)。

仁義則是就人而言的，只有人才有仁義，也只有人才能盡其仁義而“成物”。所謂“順性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”，就其根源而言，又是與陰陽、剛?cè)嵊新?lián)系的，這種聯(lián)系正是從生命的意義上說的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以與天地并立而為三，這正是由人的特殊地位所決定的。這里有一種“進化”的無窮過程，這種過程具有道德目的性意義，就是說，自然界的生成變化是向著一個有秩化的目的進行的，人的仁義之性就是在這一過程中產(chǎn)生的。對此《序卦傳》進行了系統(tǒng)說明?！坝刑斓兀缓笕f物生焉，盈天地之間者唯萬物?！焙芮宄匀唤绲娜f物是由天地“生”出來的，這種生成是由低向高發(fā)展的，《序卦傳》還描述了這一過程的順序，即：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！边@可說是萬物生成與人類進化的一幅自然歷史圖畫?！叭f物”是指一切存在物，包括有生命與無生命之物，而以無生命之物為主?！澳信眲t是指有生命之物，不只是指人類，雌雄、牝牡皆用“男女”代表?！澳信币簿褪恰瓣庩枴?。由此往后，才有夫婦、父子、君臣等家庭、社會關(guān)系，由此便有仁義之性，禮義之措。這里重要的是，人的仁義與天地之陰陽、柔剛是一種生命的“進化”關(guān)系，而不是簡單的橫向關(guān)系，它說明，人性是不能離開“自然性”的。這所謂“自然性”，不是純粹生物學上所說的生物性，而是具有生命的目的意義和道德意義，也就是說，對人而言，自然界不僅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意義和價值的根源。人之所以能夠與天地并立而為三，固然是由于人具有一種特殊地位，但這種特殊地位追根到底是由自然界給予的，而且同時便負有一種使命。

古人顯然對當時的“天文”、“地理”和“人文”進行了仔細觀察，并從生命活動中體會到人與天地即自然的生命關(guān)系，而不是將自然界僅僅作為人之外的對象去觀察而已。《系辭下》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！卑素跃烤故遣皇欠怂?，這并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰觀俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過程中作成的。這里所說的“近取諸身”，不僅僅是純觀察的觀察問題，而與人自身的生命存在及其活動密切相關(guān)，不僅是客觀的觀察，而且是主觀的體驗，觀察和體驗是不能分開的，也就是說，在觀察中有生命體驗，在體驗中有客觀觀察。這樣作的結(jié)果，當然不只是創(chuàng)造出純客觀的“自然哲學”，而是人與自然合一的生命哲學。

這一點被某些人稱之為原始落后性與末開化性，即沒有將人從自然界真正分離出來，建立起人的獨立意識或人的主體性。但是，如前所說《易傳》并沒有將人與自然完全混一而是很重視人的地位與作用。那么，問題在哪里呢？問題在于，《易傳》己經(jīng)自覺地意識到，人與自然之間，有一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，而不只是認識主體與認識對象之間的關(guān)系。當《乾·象傳》說，“天行健，君子以自強不息”《坤·象傳》說，“地勢坤，君子以厚德載物”時，就不僅僅是“法天”、“法地”，即效法天地之義，而是變成了人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身。當《乾·彖傳》說，“乾道變化，各正性命”，《乾·文言》說，“利貞者，性情也”時，這個意思就更加清楚了，“乾道”即天道，就內(nèi)在于人而存在，就是人之“性命”，人之“性情”，具體而言，就是仁義。這就是《易傳》講“三材之道”的義蘊所在。

三

那么，“易”的根本精神是什么呢？經(jīng)過上面的分析就更加清楚了。歷來說“易”者，都認為“易”有三義，三個方面的意義合起來，就能代表“易”的全部精神。所謂三義就是，一者“變易”，即認為“易”是講變化之道的，也就是講“辯證法”的；這方面的內(nèi)容確實很豐富，不必多舉。二者“簡易”，即認為“易”雖然包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，有人稱之為“套子”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝迸這個套子，都可以用這個“模式”來說明，甚至可以數(shù)字化、符號化。這方面確實也有很多例子。三者“不易”，即認為“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，這也可以說是“以不變應萬變”。這方面的內(nèi)容《易傳》也講過。總而言之，這些說法都有一定的道理，也都符合《易傳》的精神。但是，除此之外，“易”有沒有更重要更根本的精神？這正是今日研究易學者應當進一步追問的。其實，《易傳》早已作出了回答，這就是“生”，即它的生命意義。講“變易”也好，“簡易”也好，其核心是“生”即生命問題，這就是“易”的根本精神。也就是說，“周易”不是一般的講世界的辯證法，也不是一般的講宇宙“模式”，而是落在生命上，所謂乾坤、陰陽、變化等等，都要落在“萬物化生”（《系辭下》)上，最終落在人的“性情”、“性命”上。用《易傳》的話說，“生生之渭易”,“天地之大德日生”(《系辭上》)，這才是“易”的根本意義之所在。

《系辭下》的“生生之謂易”，是對“易是什么”這一問題的最直接最明確的回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明，也可以說是對“易”之何以為“易”的一個最明確的定義?！耙住本褪恰吧保@也是一個分析命題。“大化流行”、“生生不息”，在中國哲學史上常被人們所引用的這些話，正是從“周易”而來的，也是最能反映中國哲學精神的?！吧笔沁B續(xù)不斷的生成過程，沒有一刻停息，它不是有一個“主宰者”創(chuàng)造生命，而是自然界本身不斷地生成，不斷地創(chuàng)造，天地本身就是這個樣子，以“生生”為基本的存在方式。天地之所以為天地，就在于“生”，所謂“變化”之理，“易簡”之理，說到底就是“生生”之理。

《易傳》進而提出天地以“生”為“德”，這就不只是講生成問題，而是賦予天地以某種道德意義。馮友蘭先生所說“天”之諸義中之一義，就有義理之天、道德之天，《易傳》中的“天地之大德曰生”庶乎近之。但是仔細說來，天地雖以“生”為“大德”，但天還是那個自然之天，地還是那個自然之地，天地只是“生生不息”，并沒有某種人格化的道德目的道德意識，它既不是如同基督教的上帝那樣，以其自身的完美性創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類，也不是如同斯賓諾莎的“上帝”(即自然)或康德的“絕對命令”那樣，按照某種“必然性”或“先驗法則”創(chuàng)造秩序和人類道德。這些都是實體論的說法，無論“上帝”還是“物自身”，都是絕對實體，而《易傳》所說“天”(或“天地”)，并不是實體，而是“大化流行”的過程，以其“流行”表明其“存在”，以其“生生”表明其“本體”。

那么，天地以“生”為“德”又有什么意義呢？它說明了自然目的性這一意義，即自然界本身在其變化生成中有一種有序化的秩序，這種有序性包涵著生命的目的性，我們稱之為自然目的性。

所說“意義”，當然是對人而言的，離開人，便無“意義”，但這種對人而言的“意義”，卻又是自然界所具有的，不是人給它安上去的。何以能知道？由人的生命存在及其體驗而知?！兑讉鳌氛摗疤烊酥H”，其奧妙就在這里。這不僅是一個價值推論，而且是自然演化的事實?！耙饬x”雖是由人創(chuàng)造的，“目的”也是人的目的，但是如果進一步追問，人的創(chuàng)造，人的目的，又是從何而來？答案只能有三種：一是由上帝或神給予的(自然神論包括在內(nèi))，或精神實體給予的，這是宗教神學或理性化的神學所主張的；二是由人自己創(chuàng)造的，這是人類中心論所主張的；三是由自然界給予的，這就是《易傳》哲學所主張的。《易傳》之所以崇尚自然，談到“天地”時總有一種崇敬感與使命感，原因就在這里。

自然界的生命意義在于“生生之德”，自然界的目的性在于“善”（《乾·文言》：“元者，善之長也。”）,“德”與“善”都是說明生命價值的，也是對人而言的，其實現(xiàn)則在于人?！兑讉鳌费蕴毂匮匀?，言人則必言天，其用意也在于此。人之德性與目的，就其最初根源或“初始條件”而言是由天地即自然界給予的，但要真正變成人的“德性”，則只能靠人自己去實現(xiàn)。后來的中國哲學如玄學、佛學與宋明理學，有“本體論”之說，特別是宋明理學，提出一個道理本體與宇宙本體，作為人的生命存在及其價值的最后根源，但這所謂“本體”，同西方哲學所說的本體(即實體)是不同的，這種不同與《易傳》哲學是直接有關(guān)的(理學家們都以《易傳》為其理論來源與基礎(chǔ))，而《易傳》哲學雖然提出了“形而上者謂之道”以及“太極生兩儀”之說，但就其理論意義而言，則是講生命過程的，是講人在自然界的生生不已的過程中究竟居于何種地位，應起何種作用。所以，人的問題始終是它所關(guān)注的。《系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”這是《易傳》講天人之學的真正目的。

四

按照《易傳》的天人觀，人作為天地之所“生”，只是萬物中的一個成員，如果以“類”言之，人只是萬物中的“一類”成員。但人畢竟不同于萬物，人不僅有特殊地位，而且有特殊作用，其最大的不同，就在于人有“仁義”之性，有“性命”之理，這就決定了，人在天地萬物之中，負有一種神圣的使命。

所謂“天人之際”，不是只從“天”一方面來說的，也不是只從“人”一方面來說的，而是從天、人兩方面來說的，只有從人與自然兩方面著眼，才能說明二者的關(guān)系。從“天”方面說，“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”（《系辭下》），這是一個自然的過程，但是這并沒有完結(jié)，“萬物化生”之后，便有人與自然的關(guān)系問題。就這一層說，又有兩方面。一是天對人而言，是“乾道變化，各正性命”，即自然界使人各有其性命；一是人對天而言，便是“繼之者善，成之者性”，即實現(xiàn)自然界賦予人的目的，完成人之所以為人之性。

《易經(jīng)》乾卦卦辭有“元、亨、利、貞”四字，《文言傳》解釋說，元、亨、利、貞是天之“四德”，又稱之為仁、禮、義、正四德，這就真正變成人的德性了。天之“四德”之中，“元者，善之長也”，是說元是善的真正的生長點，但這還只是一種“向善”的自然過程，真正“繼”此而生者便是人，人繼此而為善，這才是自然目的的實現(xiàn)。人雖然“繼”之而有善，但能不能成為人之“性”，還有待人自身去完成，這卻是人自身的事，不是“繼”之而為善就算完事了。這說明“善”只是一種目的，并沒有完全實現(xiàn)出來，真正實現(xiàn)出來還要“成性”。

事實上〈易傳》所說的“元”，就是儒家所說的“仁”,“仁”即是愛，是一種道德情感?！断缔o上》說：“安土敦乎仁，故能愛。”有敦厚的仁德，便能愛萬物。這應是人性的真正實現(xiàn)，也是仁的目的的實現(xiàn)?！独ぁは筠o》說：“君子以厚德載物?！边@“厚德”也就是“敦仁”,“載物”也就是“愛物”。不愛，能有負載萬物的責任與氣量嗎？

“成性”是人自身的事情，但又不只是人自身的事，它關(guān)系到如何對待自然界的萬物這樣一個問題。對待自然界萬物的態(tài)度問題能不能解決，又關(guān)系到人能不能“成性”的問題。所謂“成性”，便蘊涵著對萬物的愛，對萬物有一種義務。“成性存存，道義之門?！薄断?/p>

辭上》）“存存”即存其所存，所存之“存”，就是人的生命存在本身。存其所存，就像出人門戶一樣，是人人應當實行的，這個“道義”就是道德義務，有沒有“道義”，就是能不能盡道德義務?？梢姟兑讉鳌分v“存在”哲學，是有道德意義的，是要追究存在的價值和意義的。這個價值就是普遍的道德情感與道德理性。

《易傳》雖講普遍的道德理性，但也不能歸結(jié)為泛道德主義。在人與自然的關(guān)系的問題上，它既講仁，同時也講知，是仁知并重、德業(yè)并進的?！爸芎跞f物，而道濟天下，故不過。……樂天知命，故不憂?！保ā断缔o上》）既要以知“周”天下，又要以道義“濟”天下。它還主張“窮神知化”，了解宇宙自然界的神妙變化之道，即生生之道，以此安排人類的生活。人的衣、食、住、行都要依靠自然界，取之于自然界，這是人類共同的需要，《易傳》也不例外，它對歷史上的技術(shù)與工具的發(fā)明創(chuàng)造是很尊重的，所謂“進德修業(yè)”（《乾·文言》)、“崇德廣業(yè)”、“盛德大業(yè)”（《系辭上》）之學，不僅從道德上樹立了人的主體性，以及處理人與自然關(guān)系的原則，而且從智性上確立了人的主體性，以及認識自然的必要性，“周易”之所以“廣大悉備”，由此亦可以得到說明。

“知周乎萬物”之知，無疑具有客觀認識的性質(zhì)，“極深研幾”、“當名辨物”(《系辭上》)等等，都有認識論、邏輯學的意義。至于“方以類聚，物以群分”、“同聲相應，同氣相求”（《乾·文言》），則包涵著古代協(xié)同學的原則。觀察、推類等認識方法也都受到極大的重視。知對于德、業(yè)都很重要，尤其與功業(yè)、事業(yè)有直接聯(lián)系，而“業(yè)”是以“致用”為目的的。治理天下是業(yè)，創(chuàng)造發(fā)明也是業(yè)，安排經(jīng)濟、生產(chǎn)活動更是業(yè)，其中當然包涵著對自然界的認識與研發(fā)。這些都是毫無疑問的。

但是，《易傳》的“崇德廣業(yè)”之學，將德性與知性結(jié)合起來，統(tǒng)一起來，形成整體互動的聯(lián)系，而不是只朝著一個方向發(fā)展，更不是向知性一面發(fā)展。這正是值得我們重視的?！暗隆辈粌H是個人的德性，而且要施之于萬物，如同自然界的雨露一樣，使萬物得到它的潤澤。只有這樣，才能稱之為“盛德”，也只有這樣，才能實現(xiàn)人與自然界的和諧相處。《易傳》的人文主義精神就是表現(xiàn)在這里。

“人文”一詞是《易傳》首先提出的，泛指人類文明。人類所創(chuàng)造的一切文化成果以及人類所從事的實踐活動，都屬于“人文”。但是《易傳》認為，所有這一切都不能離開自然界，且只能在處理好人與自然關(guān)系的過程中去創(chuàng)造，去完成。這就是“人文化成”。《賁·彖

傳》說：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！薄疤煳摹?包括“地文”)代表自然界的變化生生之道。按照《系辭》、《說卦》所說，天之道為陰陽，地之道為柔剛，但《賁·彖傳》卻以剛?cè)嵴f明天文，可見，剛?cè)峒词顷庩?。剛?cè)峤诲e而生變化，變化而生生不已，如上所說，我們不能將《易傳》所說的“變化”簡單地理解為機械的物理變化(盡管它是最基本的)，也不能僅僅理解為生物學的自然進化，而應當理解為與人類活動密切相連的生命流行，其中便有目的性和道德進化論的意義。這才是“天地之大德曰生”、“生生之渭易”、“元者善之長，……”以及“復其見天地之心”(《復·彖傳》)的意義所在。萬物變化是在時間中進行的，生命流行是在時間中展開的，所以“時”的觀念非常重要。春生、夏長、秋收、冬藏，就是“時變”，這種變化直接關(guān)系到人類的活動，因此，要“觀天文”而“察時變”，便人類活動與自然界的“時變”相適應、相諧調(diào)。只有在人與自然相適應、相諧調(diào)的情況下，才能創(chuàng)造出人類文明，推行“人文”以行之天下，從而出現(xiàn)“天下文明”的景象。

這里值得注意的是，“化成”固屬于“人文”，卻不離“天文”，不僅如此，“化成”本身即包涵著完成自然界的生命過程這一目的，即不僅要行之于“天下”（指社會)，而且要行之于“天地”（指自然)。這是人的責任與使命，用《易傳》的話說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《泰·象傳》)。“裁成”決不是對自然界實行制裁、控制或任意改造，以滿足人的欲望，以顯示人的成功，而是裁度以成之，按照自然界的生生之道完成自然界的生命過程?！拜o相”即是輔佐天地以完成其生長之“宜”。大要生存，當然需要向大自然索取，自然界提供了人類生存所需要的一切；但問題的關(guān)鍵是，人不能只“索取”而不“回報”，只享受其“權(quán)利”而不盡其“義務”。正好相反，人在獲得自然所提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”、“輔佐”自然界完成其生命意義，從而也就完成了人的生命目的?！兑讉鳌匪f的“裁成”“輔相”與《中庸》所說的“參贊”“化育”具有相同的意義，都是指通過人的活動，實現(xiàn)自然界的生生之道。這既是人的責任和義務，也是人的“德性”所要求的，人類的知性活動應當在這一前提下進行。

五

《易傳》的最高理想，是實現(xiàn)“天人合一”境界。這里所說的“天”，具有超越義，但并不是實體，它無非是宇宙自然界的全稱，是一種哲學的概括。所謂“天人合一”境界，就是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)，也可以說是一種“自由”?！兑讉鳌匪f的“大人”、“圣人”，就是實現(xiàn)了這種境界的人?！按笕恕敝詾椤按蟆?“圣人”之所以為“圣”，就在于他們能與“天德”合一，充分實現(xiàn)生命的意義與價值。

《乾·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。”這是對“天人合一”境界的一個全面的描述，它不僅包括“大人”的道德人格，而且包括“大人”的種種功業(yè)。“與天地合其德”之“德”，從天的方面說，就是“生生之德”,“元亨利貞”之德；從人的方面說，就是“性命”之德，“仁義禮正”之德?！吧笔冀K是天德之根本義，由“生”而有仁義等等德性。既然如此，所謂“合德”，就是完成生命的意義，實現(xiàn)生命的目的，其中當然包涵著“裁成”“輔相”之功。

《易傳》還提出理、性、命三個范疇，成為后儒特別是宋明儒家建立其理學體系的重要來源。周敦頤在其《通書》中，專門設(shè)立“理性命”一章，進行了發(fā)揮，其他理學家也都視之為重要范疇。后來，理成為理學的最高范疇，性成為理學的核心范疇，命則成為溝通天人的關(guān)鍵范疇。這三個范疇就其關(guān)系而言是講“天人合一”的，其基本思路在《易傳》中已經(jīng)形成了。所謂“窮理盡性以至于命”（《說卦傳》）就是這一思想的比較完整的表述。

篇4

根據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，在畜牧業(yè)生產(chǎn)過程中，每天1頭豬相當于7人生活排放的污水量，1頭牛相當于22人生活排放的污水量。2002年，我國年產(chǎn)生畜禽糞便量約19億噸，為工業(yè)固體廢棄物的2.4倍，其中畜禽糞便產(chǎn)生化學需氧量COD的排放量已達7118萬噸，遠遠超過生活廢水和工業(yè)廢水的總和排放量，畜禽排泄物污染防治工作已經(jīng)是環(huán)境治理的主要問題。牛羊養(yǎng)殖給社會自然帶來很大污染，會造成資源的減少，不利于人類健康可持續(xù)發(fā)展，因此要大力倡導生態(tài)建設(shè)。從科學的角度分析，生態(tài)養(yǎng)殖中把能量與物質(zhì)要不斷的轉(zhuǎn)換和循環(huán)，在生產(chǎn)階段方面，應充分利用生物資料，最大程度提高自然資源的利用率。在牛羊養(yǎng)殖中，把握好大自然中生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，提高人們的收入，這樣環(huán)境也得到保護，同時減少了人力物力以及成本的投入。這種綠色環(huán)保的養(yǎng)殖模式有利于現(xiàn)代社會的進步與發(fā)展。生態(tài)養(yǎng)殖一方面可以減少家禽牲畜所需飼料的成本，另一方面改善了池塘、稻田的結(jié)構(gòu)，讓不同的農(nóng)業(yè)資源相互補充與利用，把牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)完全結(jié)合在一起，真正做到和諧、可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)養(yǎng)殖中可以把沖洗圈舍的水投入到池塘中，以供池塘中的植物吸收，過濾后的清水可以用于灌溉農(nóng)田。這樣就節(jié)約了很多的水資源，提高了水的利用效率，這些都是牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)和諧發(fā)展的表現(xiàn)。

2對策

畜牧業(yè)與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合，把握處理好畜牧業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)效益的關(guān)系，因此我們就要轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)經(jīng)營模式，走生態(tài)畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。從思想上我們要把重畜輕草轉(zhuǎn)變?yōu)椴菪蟛⒅?，實現(xiàn)科學的養(yǎng)殖新觀念。把自然放牧的粗放經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)樯犸?、半舍飼集約化經(jīng)營，改變過去草食畜發(fā)展完全依賴天然草場的局面，實現(xiàn)種草養(yǎng)畜和農(nóng)作物秸稈科學處理后養(yǎng)畜的飼養(yǎng)方式。把傳統(tǒng)單一數(shù)量型轉(zhuǎn)向為質(zhì)量效益型，這樣才有利于經(jīng)濟、生態(tài)、社會效益的全面發(fā)展。在牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的工作指導上，把閑散的畜禽轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)戶規(guī)?；叙B(yǎng)殖，或者專業(yè)小區(qū)養(yǎng)殖，提高養(yǎng)殖的現(xiàn)代化標準化程度，這些都有利于牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)揮畜牧業(yè)清潔生產(chǎn)新工藝作用，建立“畜—沼（有機肥）—草（種植）”新型生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖模式。首先飼料基地建設(shè)，生產(chǎn)無公害飼草，把好源頭關(guān)。利用優(yōu)良品種飼料草種、選擇應用平衡施肥和土壤培肥等新技術(shù)、配套應用高效低殘農(nóng)藥施用等技術(shù)，保證原料飼料的清潔生產(chǎn)。其次，飼料及飼料清潔生產(chǎn)技術(shù)。根據(jù)畜種、長勢、階段，根據(jù)動物營養(yǎng)學合理配方，應用先進的飼料配方技術(shù)和飼料生產(chǎn)加工技術(shù)，生產(chǎn)全價配合飼料。發(fā)展生態(tài)飼料推廣秸稈養(yǎng)畜，農(nóng)作物秸稈進行青貯發(fā)酵作為能量飼料。與無機鹽等配制成畜禽配合飼料，代替30%~50%的原糧飼料，可降低飼養(yǎng)成本30%。再有，固液分離和干清糞技術(shù)。養(yǎng)殖場的糞污要進行固液分離。對固體糞便進行自然堆肥發(fā)酵，有利于殺死里面部分的病原微生物，起到自然消毒殺菌作用，再施到農(nóng)田。液體經(jīng)過沉淀后進行厭氧降解，殺滅部分病原微生物。盡多的采用干清糞技術(shù)，這樣有利于減少水的消耗量。最后，沼氣發(fā)酵技術(shù)。利用畜禽糞污進行沼氣和沼氣肥生產(chǎn)，合理地循環(huán)利用物質(zhì)和能量，解決燃料、肥料、飼料之間的矛盾，改善和保護生態(tài)環(huán)境，促進種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)間全面、持續(xù)、循環(huán)、健康發(fā)展，促進農(nóng)民的產(chǎn)量增加、收入增加。生態(tài)畜牧業(yè)發(fā)展新模式“畜—沼—草”是實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益雙贏的最佳途徑。

3結(jié)語

篇5

金融生態(tài)是借用生態(tài)學的概念對金融外部運行環(huán)境的形象描述,而其概念有廣義和狹義之分。廣義金融生態(tài)環(huán)境是指與金融業(yè)生存發(fā)展具有互動關(guān)系的社會、自然因素總和,包括政治、經(jīng)濟、文化、地理、人口等一切要素與金融業(yè)相互影響、相互作用的方面,是金融業(yè)生存發(fā)展的基礎(chǔ)。狹義金融生態(tài)環(huán)境是指微觀層面的金融環(huán)境,包括法律、信用體系、會計與審計準則、中介服務體系、企業(yè)改革的進展及銀企關(guān)系等方面以及金融體系內(nèi)部各要素如金融市場、金融機構(gòu)、金融工具、金融產(chǎn)品,通過資金媒介和信用鏈條形成的相互作用、相互影響的系統(tǒng)。

良好金融生態(tài)環(huán)境主要包括:穩(wěn)定的經(jīng)濟環(huán)境、完善的法制環(huán)境、良好的信用環(huán)境、協(xié)調(diào)的市場環(huán)境和規(guī)范的制度環(huán)境。良好的金融生態(tài)環(huán)境可以促進金融資源合理配置和保值增值,促使社會創(chuàng)造更多財富,并且可以有效防止金融主體的機會主義行為,促使其將各種成本內(nèi)在化到自己的治理結(jié)構(gòu)中。加強金融生態(tài)環(huán)境的建設(shè)具有重要戰(zhàn)略意義。金融生態(tài)環(huán)境中各因素相互連接、相互依賴、相互作用,共同構(gòu)成一個有機整體,即金融生態(tài)鏈。金融生態(tài)主要是組成金融生態(tài)系統(tǒng)的各部分之間的相互關(guān)系,其中一個重要內(nèi)容就是金融要素的優(yōu)化配置。

金融生態(tài)圈中的任何一個環(huán)節(jié)功能不暢,都會影響整個金融生態(tài)圈的良性循環(huán)或金融業(yè)的運行效率。重視和加強金融生態(tài)環(huán)境的建設(shè),無論是對金融業(yè)的發(fā)展還是對經(jīng)濟的發(fā)展都具有重大而深遠的意義。

首先,加強金融生態(tài)環(huán)境建設(shè)是金融業(yè)發(fā)展的基本條件。只有加強金融生態(tài)環(huán)境建設(shè),才能對經(jīng)濟社會各方面有宏觀、透徹、準確的掌握,能帶動整個金融業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。金融業(yè)控制著國家的信貸資源,只有加強對金融生態(tài)環(huán)境建設(shè),把個體微觀經(jīng)營行為與整體宏觀經(jīng)濟發(fā)展要求相結(jié)合,才能提高信貸資源配置效率,為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供強有力的資金支持。而改善金融生態(tài)環(huán)境就是要推動金融業(yè)與其外部環(huán)境之間的和諧發(fā)展,通過金融生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化,可以更好地發(fā)揮金融融通資金、優(yōu)化資源配置的功能作用,推動經(jīng)濟快速健康發(fā)展。

其次,加強金融生態(tài)環(huán)境建設(shè)是維護金融穩(wěn)定和完善公司債券市場的重要保障。從金融生態(tài)的角度看,政府、公司屬于環(huán)境因素,但從政府、公司等角度看,金融業(yè)則是它們的環(huán)境因素。金融風險的累積不但削弱了金融職能,而且也影響到金融業(yè)的正常發(fā)展。更嚴重的是金融風險的累積最終可能引發(fā)金融危機,這將對整個國民經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的破壞作用。2008年的全球金融危機起源于美國的次貸危機,而這場次貸危機的影響愈演愈烈,形成一種“蝴蝶”效應,引發(fā)了國際金融風暴,導致全球鬧股災,從而使很多國家的金融生態(tài)環(huán)境惡化,市場對這些國家的金融體系、乃至整個經(jīng)濟體系失去了信心。因此,建設(shè)良好的金融生態(tài)環(huán)境,不僅是金融業(yè)健康發(fā)展的前提條件,也是維護國家穩(wěn)定的重要保障。

最后,良好的金融生態(tài)環(huán)境是社會誠信的重要載體,是對債權(quán)人的保護。金融業(yè)是建立在信用基礎(chǔ)上的特殊行業(yè),金融生態(tài)狀況折射了社會誠信水平,金融生態(tài)環(huán)境建設(shè)是構(gòu)建誠信社會的強大動力。金融生態(tài)建設(shè)和金融業(yè)的穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展將為自身和社會誠信建設(shè)創(chuàng)造條件。同時,金融生態(tài)狀況的改善需要在全社會范圍內(nèi)建立良好的誠信機制。在公司債券市場上,無論是信息披露還是信用評級,如果缺乏誠信基礎(chǔ),那么就不具有存在的價值。尤其是投資者在債券市場獲取信息方面不占優(yōu)勢,其權(quán)益無法得到保障。只有誠信才能構(gòu)筑公司債券市場發(fā)展所需的生命線,讓投資者和融資者在公司債券市場上能夠進行理性的博弈。此外,良好的金融生態(tài)是促進社會充滿活力的重要力量,還能實現(xiàn)動態(tài)平衡,有效控制金融波動,降低不確定性,有利于推動金融市場和社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。

二、海南省金融生態(tài)環(huán)境分析

目前,海南的金融生態(tài)環(huán)境在金融產(chǎn)業(yè)體系的外部和內(nèi)部都存在諸多問題。

一方面海南省的金融產(chǎn)業(yè)體系的外部環(huán)境沒有形成良好的金融生態(tài)環(huán)境。依據(jù)金融生態(tài)環(huán)境內(nèi)涵的界定,金融產(chǎn)業(yè)體系外部環(huán)境主要包括法律環(huán)境、地方政府和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)三個方面。在區(qū)域法律環(huán)境方面,盡管改革開放已進行了很多年,但海南計劃經(jīng)濟時期的行政權(quán)力至上、以權(quán)代法的做法仍隨處可見。我國的法律基本上是以粗線條為主,這為執(zhí)法者在具體操作中留有很大的自由度?；鶎拥貐^(qū)的許多有法不依、執(zhí)法不嚴在一定程度上就是由此原因造成的。有關(guān)金融業(yè)運作的全過程,如產(chǎn)權(quán)、進退出制、創(chuàng)新、整合、監(jiān)管、重要業(yè)務、自律、保護、破產(chǎn)等方面尚存在許多法律空白。在地區(qū)層面,配合國家已頒布法規(guī)的地方性法規(guī)及結(jié)合地區(qū)特點制定的法規(guī)還很欠缺。在地方政府方面,海南省地方政府的觀念既表現(xiàn)為仍較保守,又表現(xiàn)為急功近利,即對新事物、新體制、新做法吸收較慢,且不能將之與地區(qū)區(qū)情有機結(jié)合,眼光短淺、圖省事、圖政績、擺花架子,缺少長遠打算。在經(jīng)濟基礎(chǔ)方面,海南在經(jīng)濟體制改革的較長一段時期內(nèi),由于歷史包袱拖累造成了改制緩慢、改革滯后,其經(jīng)濟、社會的發(fā)展均較慢,這在相當程度上阻滯了金融產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展和金融業(yè)創(chuàng)新成果的出現(xiàn)。

另一方面海南省金融產(chǎn)業(yè)體系內(nèi)部環(huán)境也阻礙了良好的金融生態(tài)環(huán)境的形成。在區(qū)域信用環(huán)境方面存在的主要問題表現(xiàn)在:信用體制不完善和信用意識淡薄。海南省信貸征信體系的建設(shè)基本上不能成為銀行系統(tǒng)對貸款風險進行有效評估的基本支持和重要依據(jù),這使海南省對其內(nèi)部資金不能進行有效利用,從而形成內(nèi)部資金通過總行一級的資金池流向其他地區(qū),嚴重阻礙了其他地區(qū)的資金向海南的正常流動和授信程度,從而總體上導致海南省在經(jīng)濟振興過程中的資金“瓶頸”。

另外,由于海南省信用環(huán)境欠完善,銀行無法對貸款風險做出合理評價,騙貸、三角債、逃債、虛報、隱瞞等事件屢屢發(fā)生,從而導致海南省金融業(yè)的發(fā)展非常滯后。在區(qū)域金融產(chǎn)權(quán)方面,以國有銀行制度為主是我國金融環(huán)境的一個重要特征,在建制、運行和管理監(jiān)督等方面,滲入了較濃厚的國有銀行管制的色彩,這是在新時期金融體制改革中出現(xiàn)的新的金融產(chǎn)權(quán)制度不明晰問題。由于金融產(chǎn)權(quán)不明晰導致產(chǎn)權(quán)關(guān)系不清,進而引發(fā)風險承擔責任人不明確和自擔風險、自負盈虧等市場化運作機制不能有效落實。在區(qū)域金融機構(gòu)方面,海南省的金融機構(gòu)主要仍然以國有獨資四大銀行及其分支機構(gòu)為主,支撐經(jīng)濟、社會事業(yè)的運行,缺少引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的地區(qū)性銀行機構(gòu)。在區(qū)域金融中介方面,海南省為銀行提供服務或與其業(yè)務相匹配的信托公司、金融租賃公司、財務公司等非銀行金融機構(gòu)及會計師、律師、財務師、審計師事務所不僅數(shù)量有限,而且整體水準和工作人員素質(zhì)不高。

三、海南省金融生態(tài)環(huán)境缺失對經(jīng)濟金融發(fā)展的影響

海南省金融生態(tài)環(huán)境在20世紀九十年代初遭到嚴重破壞,金融體系失去平衡,金融機構(gòu)、司法環(huán)境、執(zhí)法環(huán)境、信用環(huán)境等不同程度惡化,導致地方金融有效供給嚴重不足,信貸供求缺口問題突出,地方經(jīng)濟在嚴重“缺血”的狀態(tài)下低效運轉(zhuǎn),金融生態(tài)系統(tǒng)的效能難以正常發(fā)揮,嚴重制約了經(jīng)濟增長,導致了海南經(jīng)濟在沿海開放城市中一直處在欠發(fā)達狀態(tài),各項經(jīng)濟指標一直在沿海開放城市中排名靠后。金融生態(tài)環(huán)境的缺失主要通過以下方式對海南省經(jīng)濟形成制約:一是地方企業(yè)獲取貸款困難,成長完全靠自身積累,以致企業(yè)規(guī)模小,發(fā)展速度慢,始終達不到規(guī)模效益;二是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)缺乏資金來源,招商引資受阻,無力承受發(fā)達國家和地區(qū)的全球產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)移,海南省外資投入在20世紀九十年代后期顯著減少就是很好的證明;三是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整滯后,缺乏金融支持,就缺乏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和技術(shù)改造所需要的資金投入;四是投資環(huán)境退化,難以吸引外部投資者進入。以上這些制約因素,使海南省經(jīng)濟金融生態(tài)鏈陷入“金融生態(tài)環(huán)境惡化金融業(yè)嚴格控制信貸金融業(yè)務和盈利水平低下金融機構(gòu)收縮業(yè)務和網(wǎng)點地方企業(yè)成長受阻金融生態(tài)環(huán)境進一步惡化”的惡性循環(huán)。這種“累積性惡性循環(huán)”使得海南省經(jīng)濟增長一直受到金融生態(tài)環(huán)境缺陷和金融生態(tài)效能弱化的制約。雖然九十年代后期以來,海南省政府盡最大努力重樹沿海開放地區(qū)經(jīng)濟金融形象,但信用重建需要時間積累,地方經(jīng)濟的恢復卻時不我待,為此付出了巨大的代價。這從一個側(cè)面反映了金融生態(tài)環(huán)境被破壞之后的重建成本是非常高昂的。

四、構(gòu)建和諧區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境,促進海南經(jīng)濟金融協(xié)調(diào)發(fā)展

(一)落實科學發(fā)展觀,適時增加有效信貸投放。要全面理解國家宏觀調(diào)控政策,準確把握市域經(jīng)濟運行的

特點。正確處理防范風險、發(fā)展業(yè)務和支持地方經(jīng)濟增長之間的關(guān)系,在著力搞好信貸結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時,適度增加有效信貸投放,建立起金融發(fā)展和經(jīng)濟增長的良性互動機制。首先,要在繼續(xù)保持貫徹落實國家宏觀調(diào)控政策成果的基礎(chǔ)上,正確審視經(jīng)濟發(fā)展相對滯后,過熱跡象不明顯的地域特征,在加強調(diào)控的同時,要注重引導支持,防止信貸的過度萎縮;其次,應增強宏觀意識,跟進研究經(jīng)濟金融形勢的發(fā)展變化趨勢,準確把握銀行業(yè)運行情況和風險狀況,指導銀行業(yè)金融機構(gòu)加強市場分析,避免貸款投放的盲目性,傾力防范和化解各種風險;最后,應繼續(xù)調(diào)整與優(yōu)化信貸結(jié)構(gòu),支持地方經(jīng)濟快速健康發(fā)展。各銀行業(yè)金融機構(gòu)要適時、適度地調(diào)整和優(yōu)化信貸投向,積極向上爭取授信額度,適當放寬對企業(yè)的評信標準和限制,降低門檻,進一步擴大信貸投放,在調(diào)整和改造過程中尋找新的利潤增長點,發(fā)現(xiàn)和培育新的經(jīng)濟“亮點”和“綠洲”,促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)優(yōu)化經(jīng)濟金融發(fā)展環(huán)境,促進經(jīng)濟和金融的可持續(xù)發(fā)展。實踐證明,一個金融生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū),必然是最吸引資金的“洼地”。構(gòu)建和優(yōu)化區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境,一是要建設(shè)一個良好的信用環(huán)境,要培養(yǎng)信用意識和風險防范意識,提高全社會的金融意識和誠信意識。重塑新型銀企關(guān)系,對改制后中小企業(yè)、私營企業(yè)進行規(guī)范化管理的同時,要樹立起新的、長期、互信的銀企關(guān)系,對惡意逃廢債務的企業(yè)進行嚴厲制裁,從根本上杜絕逃、廢、賴債劣跡的發(fā)生,維護銀行債權(quán);二是要建設(shè)良好的政策環(huán)境。將銀行業(yè)作為地方的一個優(yōu)勢行業(yè),把支持銀行業(yè)的發(fā)展作為擴大招商引資的一項重要舉措,支持銀行業(yè)提高資產(chǎn)經(jīng)營質(zhì)量和經(jīng)營效益,為金融機構(gòu)向上級行爭取更多的信貸規(guī)模,開辟信貸投放綠色通道提供政策環(huán)境;三是要建設(shè)良好的法制環(huán)境。嚴厲打擊涉及金融領(lǐng)域的各類違法行為,加大案件執(zhí)行力度,為銀行業(yè)金融機構(gòu)提供良好的法制環(huán)境。四是建設(shè)良好的輿論環(huán)境,充分利用新聞部門的輿論宣傳優(yōu)勢,堅持從正面宣傳報道金融政策、金融環(huán)境和金融經(jīng)營管理情況,為金融業(yè)的發(fā)展營造良好的社會輿論環(huán)境。

(三)加強政府、銀行、企業(yè)三方合作,共同創(chuàng)建寬松的融資環(huán)境?？梢杂烧疇款^做大、做強現(xiàn)有的擔保公司,完善擔保機制,健全貸款擔保制度,積極引導和推進形式多樣的中小企業(yè)信用擔保體系建設(shè),鼓勵具備條件的社會法人,特別是那些有一定規(guī)模、生產(chǎn)經(jīng)營活動正常,負債率低的民營企業(yè)之間成立信用擔保機構(gòu)和發(fā)展擔保業(yè)務,發(fā)揮對民營經(jīng)濟融資的橋梁紐帶作用,鼓勵解決民營企業(yè)貸款擔保難的問題。要督促有關(guān)部門簡化抵押評估、登記、公證等手續(xù),降低收費標準,努力解決民營企業(yè)抵押難的問題。同時,政府應協(xié)調(diào)各經(jīng)濟管理、司法、新聞宣傳和金融等部門,扎實開展創(chuàng)建金融安全區(qū)工作,教育企業(yè)強化信用意識,重諾守信,在全社會努力營造“誠實守信”的良好氛圍。還應建立民營企業(yè)信用評價機構(gòu),根據(jù)全市民營企業(yè)信用信息,對民營企業(yè)做出綜合評價,實現(xiàn)信用信息共享,逐步完善信用登記、信用評估、風險預警、風險管理等企業(yè)信用評價功能。對于通過國企改制來的民營企業(yè),要將改制后的民營企業(yè)與改制前的信用區(qū)別開來,注重考察新企業(yè)的信用。另外,政府還應加強對民營企業(yè)的管理,鼓勵組建行業(yè)自律性組織,如行業(yè)協(xié)會或行業(yè)商會等,對民營企業(yè)自身行政管理、財務管理等進行培訓。要監(jiān)督和管理民營企業(yè),注重增加積累,提升技術(shù)含量和產(chǎn)品檔次,切實提高產(chǎn)品的市場競爭力。要幫助民營企業(yè)努力提高自身素質(zhì),增強駕馭市場經(jīng)濟的本領(lǐng),從經(jīng)營機制、經(jīng)營策略、組織管理、自身素質(zhì)等多方面進行提高,技術(shù)改造和產(chǎn)品更新,提高市場競爭力,加強行業(yè)協(xié)會內(nèi)部企業(yè)的聯(lián)保作用,從根本上改善區(qū)域融資環(huán)境。

(四)強化銀行業(yè)經(jīng)營管理,提高風險防化能力。一是要緊緊抓住海南省目前良好的機遇,用好、用足、用活中央已給政策,采取超常規(guī)手段加快處置不良資產(chǎn),消化歷史包袱。要拓寬信息渠道,抓住政策導向,及時向上級行反映實際情況和風險程度,積極爭取核呆指標,最大限度處置不良貸款;二是在國家政策允許的范圍內(nèi),采取轉(zhuǎn)讓、打折出售、打包處理、租賃、招標、拍賣等方式直接處置不良貸款。同時,加強與地方政府合作,推動區(qū)域性資產(chǎn)重組和置換,盤活不良資產(chǎn);三是各銀行業(yè)金融機構(gòu)要加強組織領(lǐng)導,落實相關(guān)責任,堅持常規(guī)手段“抓降”,加大不良貸款清收力度;四是加強貸款分類監(jiān)管,要真實反映資產(chǎn)質(zhì)量,既要敢于亮底,又要積極處置,要進一步加大對惡意隱瞞不良貸款行為的處罰力度,切實防范不良貸款反映失實造成的風險。

(五)采取有效措施,支持中小企業(yè)和縣域經(jīng)濟發(fā)展。海南省應針對中小企業(yè)規(guī)模小、數(shù)量多、發(fā)展快、資金需求量大的實際,建立與之相適應的信貸管理機制。首先,各銀行業(yè)金融機構(gòu)要明確中小企業(yè)信貸職能部門,培養(yǎng)中小企業(yè)信貸專門人才,完善適合中小企業(yè)信貸人員的業(yè)績考評和績效掛鉤體系;其次,建立適合中小企業(yè)的資信評估標準,對中小企業(yè)的評估和信用評級應以定性為主、定量為輔,注重對成長性指標考核,突出對業(yè)主個人的信用評級以及對其所處經(jīng)濟環(huán)境、市場環(huán)境和信用環(huán)境的評價;第三,應完善授權(quán)授信制度,改變目前從建立信貸關(guān)系到每筆融資都要上級行審批的辦法,根據(jù)各基層行的決策、管理水平和所在地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及企業(yè)融資狀況,分層次明確融資審批權(quán)限,減少貸款審批環(huán)節(jié),提高辦事效率;第四,應推進信貸融資產(chǎn)品創(chuàng)新,拓寬擔保渠道,探索新的貸款擔保形式,解決中小企業(yè)抵押資產(chǎn)不足的問題;最后,可以適當擴大對中小企業(yè)的貸款利率浮動幅度,減少中小企業(yè)貸款融資的高成本和高風險代價。

主要參考文獻:

[1]白欽先.金融可持續(xù)發(fā)展研究導論[M].北京:中國金融出版社,2001.

[2]周小川.法治金融生態(tài)[J].中國經(jīng)濟周刊,2005.3.

[3]宋逢明.公司治理是改善金融生態(tài)的基礎(chǔ)[N].金融時報,2005.8.22.

篇6

關(guān)鍵詞：儒家生態(tài)倫理思想

0引言

人類經(jīng)濟的迅猛發(fā)展固然帶來了物質(zhì)財富的巨大增長和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

這里所說的“行為規(guī)范”是指人們對自然界除人以外的其他生命及萬事萬物能做些什么和不能做些什么，指在人對待非人的生命和存在的行為上有沒有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容；“精神實質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對自然的態(tài)度和行為的，同時也是支持人們對他人及社會的態(tài)度和行為的，即它可能同時也是一種全面的倫理學、人生哲學或者，是有關(guān)人的整個一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認識和睿智選擇。

1順應自然、禁弛有秩的行為規(guī)范

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡略地歸納為主要是一種“時禁”。作為一種關(guān)注人間社會的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個人修身養(yǎng)性的學說、古代儒家學說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認為人們有些時候可以做這些事，有些時候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時候都可以對它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！抖Y記》“祭義”記載說：曾子曰∶“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉?！狈蜃釉弧谩皵嘁粯?，殺一獸不以其時，非孝也。”又《孟子·梁惠王上》：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”。我們可以注意這些話對時令的強調(diào)，以及將對待動植物的惜生。不隨意殺生的“時禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來的趨向，意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人一樣同為儒家思想中的應有之義。”

這種“時禁”的另一面自然是“時弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時”與其說是以人為中心，按人的需求來安排的，而毋寧說是按照大自然的節(jié)奏、萬物生命的節(jié)律來安排的，亦即按四季來安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過文明的各種創(chuàng)制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。

對這些“時禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會如何采取一種補充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動行為，也不包括與動物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時禁：在春夏生長季節(jié)和動植物幼小時的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來是相當弱式的，但也要考慮到古代社會也遠沒有今天這樣的生態(tài)危機，那時的人還相當程度上自身就處在一種生態(tài)相對平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來不僅是對下的，也是對上的，不僅是對民眾而言的，也是對君王而言的，甚至可以說，更主要地是約束君主。甚至提出了對君主的嚴重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會出來，甚至各種自然災害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機也將帶來政治的危機。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國人、天下人這樣一個推愛的圓圈，在人類之外，還有一個由動物、植物到自然山川這樣一個由近及遠的關(guān)懷圓圈，前一個圓圈又優(yōu)先于后一個圓圈。

2“天人合一”、自然和諧的精神實質(zhì)

儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國人一種悠久的生活智慧和對宇宙和自身認識的凝結(jié)。《莊子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬物與我同一?！本捅砻髁巳巳谧匀粡淖晕业玫赖囊环N精神境界。

儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來說，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達到“上下與天地同流?！比酥挥腥绱耍膊拍芊Q之為“人”，在此人是主動的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場合，亦不專提“天”，而是說“天地”。單提“天”時有最高主宰，規(guī)律或命運的意思，而說“天地”則一般是指包容萬物的大自然。董仲舒認為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應”的理論，宋儒進而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學和人生哲學系統(tǒng)。超級秘書網(wǎng)

鑒于當代生態(tài)哲學中的爭論，我們?nèi)绻麊枺汗糯寮业纳鷳B(tài)倫理思想是以什么為中心？是人類中心還是生態(tài)中心？從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強烈的政治勸誡的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨立的宇宙哲學，它是與一種人生哲學聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。

3天人同源、道法自然的生態(tài)智慧

人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人類社會的發(fā)展和進步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類的生存和發(fā)展的需要，提高社會成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類社會的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，因此，正確處理人與自然的關(guān)系，就成為社會發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家生態(tài)倫理思想說明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但它們在本源上是相同的，自然與人類也是平等的關(guān)系，正所謂“天地與我并生，萬物與我為一”。因此，儒家主張，人們在改造自然的過程中，應充分認識并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類與天地萬物共生共存，就應與天地萬物保持和諧。這樣，才不會扼殺宇宙的生機，人類社會的生存和發(fā)展才會成為可能。如果反其道而“妄作”，對自然界過分掠奪，勢必危害人類自身。儒家文化還把萬物是否“皆得生息”，也就是環(huán)境是否處于自然狀態(tài)看作是否富足的標志，“天以萬物悉生出為富足”，非常強調(diào)保護環(huán)境對人類發(fā)展的重要性。

應該說，當今世界日益嚴重的生態(tài)危機，就是人類為了自身的發(fā)展而對自然資源和自然環(huán)境進行過分掠奪而沒有采取適當?shù)谋Ｗo措施造成的，它正在破壞著人類與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的辯證關(guān)系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護生態(tài)平衡，解決人類日益嚴重的生存危機，我們當然要依靠今天的高科技手段，但同時也必須看到，中國傳統(tǒng)文化在這方面有其獨特的利用價值。

參考文獻：

篇7

研究生教育的重要目標是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的創(chuàng)新型人才，而學術(shù)生態(tài)環(huán)境以研究生為中心，為研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了各種有利條件和環(huán)境支撐，促成創(chuàng)新型人才的產(chǎn)出。從以上分析可得出，學術(shù)生態(tài)環(huán)境對研究生創(chuàng)新能力影響重大，且為直接的作用。高校學術(shù)生態(tài)環(huán)境存在諸多生態(tài)因子，可概括地分為物質(zhì)資源環(huán)境因子、制度體制環(huán)境因子和社會人文環(huán)境因子三大類。由于這些生態(tài)因子的特性、強度各不相同，對于研究生的作用也不盡相同。對于研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)來說，一旦找到起關(guān)鍵作用的“限制因子”，就找到了研究生創(chuàng)新的突破口。同時，學術(shù)生態(tài)環(huán)境中的生態(tài)因子不是孤立單獨地存在，而是相互制約、相互組合，構(gòu)成了多種多樣的學術(shù)生態(tài)環(huán)境。此外，某個因子的變化會在一定程度上影響其他因子的變化。因此，以上所述的高校學術(shù)生態(tài)環(huán)境三大類因子可以適時調(diào)整，重新組合，形成新的“生境”類型。

二、高校學術(shù)生態(tài)環(huán)境與研究生創(chuàng)新

(一)研究設(shè)計與資料收集

1．研究假設(shè)研究的基本前提是:碩士研究生創(chuàng)新能力受到學術(shù)環(huán)境的影響，學術(shù)環(huán)境由物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和人文環(huán)境組成，共同影響著研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)。具體而言，研究假設(shè)1:物質(zhì)資源環(huán)境對于研究生創(chuàng)新能力具有影響。研究假設(shè)2:制度環(huán)境對于研究生創(chuàng)新能力具有影響。研究假設(shè)3:人文環(huán)境對于研究生創(chuàng)新能力具有影響。2．研究方法本次調(diào)查采取隨機抽樣和非隨機抽樣相結(jié)合的方法，于2011年4月在清華大學、北京大學、北京科技大學、中國石油大學和首都師范大學進行調(diào)研，共發(fā)放問卷500份，收回有效問卷470份。所有問卷均由學生當場填寫，可選擇署名或匿名。錄入數(shù)據(jù)并建立數(shù)據(jù)庫，并利用SPSS17．0進行統(tǒng)計學分析。

(二)調(diào)查結(jié)果與分析

1．總體評價結(jié)果調(diào)查顯示，碩士研究生創(chuàng)新能力評價分值為3．40(滿分為5分)，標準差為0．829，其中提煉表達能力(2．44)最弱，組織構(gòu)思能力(3．26)和前沿把握能力(3．26)一般，知識消化能力(3．34)較好。研究生創(chuàng)新能力的克倫巴赫系數(shù)總體為0．865，接近0．9，說明該問卷創(chuàng)新能力測試部分具有高度的一致性，即問卷信度較好，如表1所示。2．學術(shù)環(huán)境對于研究生創(chuàng)新能力各個維度的影響(1)學術(shù)環(huán)境各因素對于知識消化能力的影響按照sig．≦0．05為顯著相關(guān)，從表3可以得出結(jié)論:影響碩士研究生知識消化能力的環(huán)境因素有招生側(cè)重點、課程內(nèi)容面、科研訓練、導師指導的次數(shù)、指導的質(zhì)量和效果。其中，招生側(cè)重點與碩士研究生知識消化能力呈負相關(guān)，課程面、科研訓練、導師指導學生的次數(shù)、導師作用的發(fā)揮與碩士研究生知識消化能力成正相關(guān)。課程內(nèi)容是學生獲取知識的主要源泉，課程面的寬窄直接影響到研究生學術(shù)視野及知識面。覆蓋面廣、涵蓋交叉課程的課程設(shè)計能夠為研究生提供一個豐富的知識源流?？蒲杏柧毷侵R的重要轉(zhuǎn)化途徑，科研訓練目的是使研究生將課堂上所學知識合理融入實踐中，在實驗中運用知識，檢驗知識，發(fā)掘新知識。我國研究生實行導師負責制。自入學以來，導師引導研究生走上正確的科研之路，為研究生掌握知識、運用方法提供幫助，而且在為人處世等方面影響研究生。導師不僅以其高度的責任心，將大量的時間和精力用于指導和幫助學生，而且引導學生科學檢索知識、注重積累知識和合理遷移知識，使研究生掌握更多、更新的知識和正確的方法。招生制度直接關(guān)系到生源的質(zhì)量?；貧w系數(shù)顯示:招生制度與碩士生的知識消化能力呈負顯著相關(guān)，這反映了目前高校招生對于知識基礎(chǔ)的重視還不夠，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，50．9%是側(cè)重綜合素質(zhì)，而16．8%側(cè)重知識基礎(chǔ)。對知識消化能力而言，知識基礎(chǔ)是碩士研究生知識消化能力的前提，知識基礎(chǔ)越扎實，知識面越寬廣，知識結(jié)構(gòu)越完善，其消化能力的總體水平越高。因此，假設(shè)2和假設(shè)3制度得到了證明，即制度環(huán)境中的課程面、科研訓練和人文環(huán)境中導師指導的次數(shù)、指導的質(zhì)量效果對于碩士研究生的知識消化能力有顯著的正影響，而制度環(huán)境中的招生側(cè)重點起到顯著負影響。(2)學術(shù)環(huán)境對于組織構(gòu)思能力的影響從表4中可以得出結(jié)論:研究生構(gòu)思能力受到課程前沿性、課程面和科研訓練的影響，均為正相關(guān)關(guān)系。課程的前沿性使研究生能夠掌握本專業(yè)最新研究動態(tài)，課程面使研究生能夠涉及廣闊的知識面，具有開闊的學術(shù)視野。所謂“站得高，望得遠”，有了廣闊的知識面和學術(shù)視野，研究生設(shè)計的課題更有針對性，建構(gòu)的模型或提出的觀點更有新意。調(diào)研結(jié)果顯示，我國高校碩士研究生的課程前沿性和課程面寬度均處于中上等水平，因此證明了研究生的課程面和課程前沿性與碩士研究生研究構(gòu)思能力呈正相關(guān)?？蒲杏柧氂媱潪檠芯可芯磕芰Φ腻憻捥峁┝艘粋€實踐的平臺，是研究生參與科研活動的一個最直接的機會。研究生從選題到組織構(gòu)思，再到驗證，培養(yǎng)自主發(fā)現(xiàn)問題的意識，提高獨立思考的能力，形成提出設(shè)計并進行某種發(fā)明創(chuàng)造的能力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國68．5%的高校具有系統(tǒng)的科研訓練計劃，研究生參加科研訓練的人數(shù)占到開展科研訓練的72%。因此，假設(shè)2得到了證明，即制度環(huán)境中的課程前沿性、課程面和科研訓練對于碩士研究生的組織構(gòu)思能力有顯著正影響。(3)學術(shù)環(huán)境對于前沿把握能力的影響由表5可以得出結(jié)論:課程前沿性、教學方式和實習實踐對研究生前沿把握能力產(chǎn)生顯著性的影響，且均為正相關(guān)。課程的前沿性幫助研究生了解最新的專業(yè)動向，掌握最新的研究成果。因此，課程前沿性是前沿把握能力的基礎(chǔ)和前提。調(diào)查發(fā)現(xiàn)課程前沿性“中等及以上”占78．1%，說明我國高校研究生課程設(shè)置充分考慮到前沿性，有利于碩士研究生立足前沿探究未來發(fā)展趨勢。在傳統(tǒng)教育模式中，教師講授，學生被動接受知識是研究生教學的常態(tài)。隨著研究生教育教學改革的深入，傳統(tǒng)教育方式日漸為現(xiàn)代化的教學模式所取代，小組討論、活動不僅使研究生教學形式更加豐富，而且通過討論本專業(yè)動態(tài)，探究最新案例，使研究生接觸到最新的研究成果和動態(tài)趨勢。社會實踐是研究生接受鍛煉、增長知識的舞臺，也是新思想、新文化、新科技的“源頭活水”，還是能更好地將科技新成果與社會實際需要結(jié)合起來的有效途徑。社會實習實踐有助于研究生及時把握實踐生產(chǎn)中的動態(tài)，并將課本知識與實踐活動緊密聯(lián)系起來，幫助研究生在了解社會需求的基礎(chǔ)上學以致用。因此，假設(shè)2得到了驗證，即制度環(huán)境中的課程前沿性、教學方式和實習實踐對于研究生前沿把握能力產(chǎn)生顯著的正影響。(4)學術(shù)環(huán)境對于提煉轉(zhuǎn)化能力的影響由表6可以得出結(jié)論:課程前沿性、科研訓練、實習實踐，導師的影響對于碩士研究生提煉轉(zhuǎn)化能力有顯著的影響，且均為正相關(guān)。課程的前沿性是取得科研成果的基礎(chǔ)和前提。具有前沿性的課程除了促進研究生把握專業(yè)前沿，還能夠如風向標為研究生科研導航。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國大部分碩士研究生接受前沿性強的課程，使他們能夠在把握前人研究成果的基礎(chǔ)上，取得新的研究成果。專門的科研訓練計劃是研究生取得創(chuàng)新成績的必要環(huán)節(jié)。在頻繁、有效的科研過程中，碩士研究生鍛煉了各方面的能力，積極調(diào)動創(chuàng)新潛能，以書面論文等形式進行提煉表達，最終形成智力成果。實習實踐是研究生能夠取得創(chuàng)新型成果的動力和源泉。研究生通過實地調(diào)研或到一線單位實習，將課上所學的知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，通過實踐報告或者論文的形式表達出來，也有理工科學生創(chuàng)造出發(fā)明、專利等。作為是學生的引路人，導師對學生學術(shù)創(chuàng)新、事業(yè)發(fā)展和人生道路起到至關(guān)重要的作用。“名師出高徒”，優(yōu)秀的導師高標準、嚴要求，以高尚的學術(shù)品質(zhì)感染研究生。如果學生沒有創(chuàng)新，導師啟發(fā)研究生再積累、再思考、再探索，直至做出創(chuàng)新成果。因此，假設(shè)2和假設(shè)3得到了證明。制度環(huán)境中的課程的前沿性、教學方式、科研訓練以及人文環(huán)境中的導師的影響對于碩士研究生提煉轉(zhuǎn)化能力有顯著的正影響。綜合以上分析，研究得出結(jié)論，學術(shù)生態(tài)環(huán)境影響研究生創(chuàng)新能力，其中課程前沿性、課程面、教學方式、科研訓練、實習實踐、導師的指導及影響、招生制度起顯著作用，即研究假設(shè)得到了證明。

三、營造和優(yōu)化學術(shù)生態(tài)環(huán)境，提高研究生創(chuàng)新能力

本研究從營造和優(yōu)化學術(shù)創(chuàng)新的整體環(huán)境出發(fā)，基于學術(shù)生態(tài)顯著因子———課程教學環(huán)境、科學研究環(huán)境、導師育人環(huán)境等學術(shù)生態(tài)環(huán)境的子系統(tǒng)，嘗試提出優(yōu)化適合創(chuàng)新的學術(shù)環(huán)境以提升碩士研究生創(chuàng)新能力的建議。

(一)學術(shù)氛圍倡導自由民主和寬容，營造自主創(chuàng)新

研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)植根于高校的創(chuàng)新環(huán)境。寬松、自由、誠信的學術(shù)環(huán)境是創(chuàng)新的保障。營造寬松的學術(shù)氛圍應尊重研究生的好奇心，允許他們有不同于導師、權(quán)威的觀點，寬容他們的錯誤和失敗，形成一種民主平等、和諧融洽的師生關(guān)系。營造自由的學術(shù)氛圍應保證研究生發(fā)表學術(shù)觀點、探討學術(shù)問題、質(zhì)疑和批判權(quán)威不受干涉，保證研究生有權(quán)利參與教育管理評議，并能夠自由行使參與學術(shù)的權(quán)利。徹底改變僵化的管理制度，摒棄權(quán)威式的管理態(tài)度，，使研究生從被命令、被訓導、被擺布的地位提升到主體性地位上來。營造誠信的學術(shù)氛圍。受到社會功利主義思想的影響，目前論文抄襲現(xiàn)象反映了研究生急功近利的心態(tài)，高校應當鼓勵自主創(chuàng)新，倡導嚴謹治學的學術(shù)態(tài)度，嚴懲學術(shù)造假和學術(shù)不端行為。

(二)課程教學注重知識面和前沿性，改革教學模式

應明確各類課程的地位和作用?；A(chǔ)課和選修課是為了構(gòu)建全面的知識結(jié)構(gòu)和提高綜合素質(zhì)能力，專業(yè)基礎(chǔ)課是核心基礎(chǔ)和精髓，專業(yè)課反映專業(yè)領(lǐng)域的重大成就和前沿問題，注重學科交叉與融合。多選用反映最新成果的教材，加大學科前沿知識所占分量，拓展國際化視野。多開設(shè)實踐活動課程，以提高研究生實踐操作本領(lǐng)。增設(shè)研究方法課程，使研究生運用科學方法分析、解決問題;增加任選課比重，激發(fā)研究生個體興趣和求知欲。開設(shè)論文寫作、學術(shù)規(guī)范等課程，促使研究生提高表達水平。改變單純傳授知識的傳統(tǒng)教學模式，教師應采用討論式、探究式、案例式多種方式鼓勵研究生主動學習、積極思考，勤于探討，大膽質(zhì)疑，勇于批判，在學習中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)創(chuàng)新思維、提高創(chuàng)新能力。

(三)科研訓練鼓勵風險和創(chuàng)新選題，加強過程管理

在西方，其學術(shù)發(fā)展是由一整套制度來保證的，如公認的學術(shù)準則和規(guī)范，嚴格的學術(shù)訓練，公正的學術(shù)評價制度，以及透明的學術(shù)評價程序。針對我國研究生培養(yǎng)，我們也應當借鑒和反思。在選題階段倡導研究生選擇立意新、起點高，有一定難度的題目，風險選題要求研究生具有獨立的構(gòu)思能力、嚴密的邏輯、敏銳的觀察以及開闊的視野，同時極大地鍛煉了研究生的科研能力。在論文實施階段加強管理和監(jiān)控，按照論文創(chuàng)新的評價標準對研究生進行開題答辯、中期檢驗的考核，針對不符合要求的研究生實行延期答辯。同時加強學術(shù)道德建設(shè)，通過宣傳教育使研究生明確學術(shù)道德的基本要求，把學術(shù)規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，形成誠信的學術(shù)人格。完善研究生學術(shù)的激勵制度，要針對研究生的層次性以及所學專業(yè)的差異性，實施有效的激勵手段和方法，將激勵方式、激勵內(nèi)容與研究生的個性特點及專業(yè)的特性相結(jié)合，以達到最佳的激勵效果。

(四)導師育人堅持學術(shù)和人格引導，發(fā)揮集體優(yōu)勢

導師直接影響研究生創(chuàng)新能力主要表現(xiàn)在創(chuàng)新方法的運用、創(chuàng)新思維的啟發(fā)和創(chuàng)新品質(zhì)的塑造等方面。首先，導師是研究生學術(shù)領(lǐng)域的引路人，也是研究生創(chuàng)新的引導者、激發(fā)者和欣賞者。導師要在了解學生研究興趣的基礎(chǔ)上，結(jié)合導師研究優(yōu)勢，力求使碩士研究生的課題具有科學性、可行性和創(chuàng)新性。第二，導師的水平不僅表現(xiàn)在學術(shù)水平上，也表現(xiàn)在導師卓有成效的指導風格上。導師應當言傳身教，身體力行地以自己的人格魅力、科研精神正面感染碩士研究生。第三，在培養(yǎng)過程中，導師應培養(yǎng)研究生自主學習、獨立思考、科學分析、大膽質(zhì)疑、勇于批判的良好習慣，營造一個與研究生共同探討學術(shù)問題的環(huán)境。建立平等對話的師生關(guān)系，教師將學生看作與自己平等的、具有獨立人格的個體，給學生發(fā)表意見的機會，尊重學生在交流過程中的質(zhì)疑甚至批判，使研究生真正成為學術(shù)研究的主人。導師的指導水平還與自身創(chuàng)新能力密切相關(guān)，因此在導師選拔聘任方面，應選撥具有交叉學科、跨學科學歷背景的導師，或者建立導師組協(xié)同指導研究生，鼓勵研究生跨學科選題，使學生有機會與其他領(lǐng)域的學者交流，充分發(fā)揮個體專長和集體效應。

(五)社會實踐建立實習和創(chuàng)新基地，促進產(chǎn)學研用

篇8

新民市吉康污水處理廠是新民縣唯一的一個市政污水處理廠，日處理能力為28萬噸，每年可消減化學需氧量3萬噸，改善了河流的水環(huán)境質(zhì)量。經(jīng)實地考察發(fā)現(xiàn)，該處理廠對新民縣的生活污水以及工業(yè)廢水均進行了有效的處理，經(jīng)處理后排出的水的水質(zhì)均達到國家一級B標準，良好地保護了地表水的環(huán)境質(zhì)量。

2.2個縣域生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題

①生態(tài)文明建設(shè)相對滯后。由于鄉(xiāng)村的污水和垃圾處理設(shè)施很少，居民的生態(tài)環(huán)保也相對缺乏，導致農(nóng)村生活污水隨意排放，垃圾隨手亂扔。居民在使用化肥、農(nóng)藥的過程中缺少科學的理念，不能合理使用化肥和農(nóng)藥，很容易造成水質(zhì)和土壤的污染。

②生態(tài)自然資源透支嚴重。由于過度開發(fā)，濕地、耕地、礦產(chǎn)、森林等自然資源導致資源透支嚴重。為能夠擺脫貧窮落后的帽子，跟上大城市的腳步。大規(guī)模開發(fā)利用轄域內(nèi)的自然資源，導致了土地銳減、水土流失、森林覆蓋率下降、溫室效應等一系列生態(tài)問題，最終破壞了生態(tài)平衡。

③財力有限，環(huán)保投入不足。由于財力有限，縣域中的縣鄉(xiāng)兩級財政比較困難，大量資金被用于道路交通、城市建設(shè)、民生項目等具有顯著成效的領(lǐng)域，而用于生態(tài)建設(shè)方面的就相對較少。像城鄉(xiāng)綠化、垃圾處理廠、城鄉(xiāng)環(huán)境整治、建設(shè)污水處理站這樣的環(huán)保工程，不僅是耗資多、范圍大，而且維護成本高，一般不會投入很多，從而也導致了生態(tài)環(huán)境的惡化。

3.對縣域生態(tài)文明建設(shè)的建議

①提高縣域生態(tài)文明建設(shè)意識。利用宣傳和教育，積極培育公民的生態(tài)意識，人人要樹立依法進行環(huán)境保護的理念，樹立生態(tài)文明觀念，努力形成“共建美好家園，共享生態(tài)社會”的濃厚氛圍，從而建設(shè)生態(tài)文明國家。

②加強環(huán)境保護與治理，全面改善縣域態(tài)環(huán)境。全面改善縣域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境。不僅要同時治理污染，建設(shè)垃圾中轉(zhuǎn)站、污水處理廠、生態(tài)防護林等，從而扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化的現(xiàn)象，還要保護耕地、礦山、河流、森林等自然資源，實施縣域生態(tài)修復和再造工程，使已經(jīng)被破壞的自然環(huán)境盡快修復或再生。

篇9

（一）生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵

隨著全球生態(tài)危機日益嚴重，人類生態(tài)文化意識已經(jīng)逐漸提高，生態(tài)文化建設(shè)已經(jīng)成為實現(xiàn)人類文明持續(xù)發(fā)展的必然要求。這是在日益嚴重的生態(tài)危機背景下，人類對自己所釀成悲劇進行改善的主要方式。生態(tài)文化建設(shè)是物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會關(guān)系上的具體體現(xiàn)，也是一項復雜而巨大的工程，不僅需要建立在一定的政策法規(guī)之上，還需要全社會的人們一起努力，通過人類自身生態(tài)文化意識的提高，從自身做起，進行生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化建設(shè)工作可以進一步展開，為人與自然和諧，改善生態(tài)環(huán)境做出自己的努力。在筆者看來，生態(tài)文化建設(shè)就是通過對人類思想、道德的規(guī)范，使人類能夠自覺地加入到生態(tài)文化建設(shè)中，改進人與自然、人與生態(tài)之間的關(guān)系，促進人與自然和諧，使人類社會可以真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進人類社會的進步與發(fā)展。

（二）進行生態(tài)文化建設(shè)的重要性

1.生態(tài)文化建設(shè)是促進實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求

進行生態(tài)文化建設(shè)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必須，人類社會發(fā)展不應當以犧牲環(huán)境為代價?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要從當前出發(fā)，為未來考慮，實現(xiàn)資源的永久利用以及維持良好的生態(tài)環(huán)境。進行生態(tài)文化建設(shè)，就是提高人們的生態(tài)保護意識，使人們能夠自覺加入到生態(tài)保護的行動中，為可持續(xù)發(fā)展提供最基本的保證。

2.是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟

建設(shè)環(huán)境友好型社會是社會發(fā)展的必須，這也是我國社會發(fā)展的必須，進行環(huán)境友好型社會建設(shè)已經(jīng)成為我國的一項共識，為了實現(xiàn)環(huán)境友好型社會建設(shè)，進行生態(tài)文化建設(shè)也是必然。通過生態(tài)文化建設(shè)樹立人們的生態(tài)價值觀，提高人們對生態(tài)保護的認識，促進人們參與到生態(tài)保護的過程中，為建設(shè)環(huán)境友好型社會打下堅實的思想基礎(chǔ)。

3.有利于社會主義精神文明建設(shè)

社會主義精神文明是人類社會精神文明發(fā)展的高級階段，是判斷性地繼承了人類精神文明的全部優(yōu)秀成果。進行生態(tài)文化建設(shè)，可以促進人類精神文明的提高，人類的自然保護意識不斷提高，正確地認識到自己對自然界的依賴關(guān)系，與自然和諧相處，這在進行社會主義精神文明建設(shè)中也起到了至關(guān)重要的作用。

二、對生態(tài)文化建設(shè)的創(chuàng)新思考

由于生態(tài)文化建設(shè)對我國發(fā)展有著重要意義，因此對進行生態(tài)文化建設(shè)必須給予高度重視，以下筆者就對進行生態(tài)文化建設(shè)提出了創(chuàng)新性意見，希望能夠促進我國生態(tài)文化建設(shè)。

（一）加強生態(tài)文化建設(shè)的正確導向

進行生態(tài)文化建設(shè)過程中，應當堅持以馬克思、恩格斯的生態(tài)文化思想為引導，在吸收馬克思生態(tài)文化觀念的同時，結(jié)合我國社會主義建設(shè)，構(gòu)建適應我國現(xiàn)代化發(fā)展的生態(tài)文化觀。同時，要結(jié)合當代人類生存發(fā)展的新要求，調(diào)整好社會主義建設(shè)過程中各類社會關(guān)系，將生態(tài)文化建設(shè)作為和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。通過正確引導使人們自覺加入到生態(tài)文化建設(shè)的過程中，自覺地承擔起對生態(tài)保護的責任。

（二）以科學發(fā)展觀引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)

在進行生態(tài)文化建設(shè)過程中，必須要樹立和落實科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀是正確認識生態(tài)文化的關(guān)鍵，也是進行生態(tài)文化建設(shè)過程中不能缺少的一部分。在進行建設(shè)的過程中，應當對生態(tài)文化有一定的科學認識，結(jié)合實際情況，對傳統(tǒng)的生態(tài)文化建設(shè)過程中存在的不足給予重視。改變一直以來先污染再治理的思想，應當注意在污染發(fā)生以后出現(xiàn)的很多環(huán)境問題是無法解決的，有些就是解決也是要花費很長時間才可以完成的。而科學的發(fā)展觀，就要用長遠的利益出發(fā)，將經(jīng)濟建設(shè)所取得的長期利益與短期利益相結(jié)合，當經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間發(fā)生矛盾的時候，應當用長遠的眼光來看待，著眼于子孫后代，經(jīng)過多方面考慮來選擇一條可以長期發(fā)展的道路。通過科學發(fā)展觀引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)的重要內(nèi)容與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅持以人為本，將人的位置放在首位，在充分考慮人，將人的利益最大化的同時，從社會主義社會的本質(zhì)出發(fā)，堅持可持續(xù)發(fā)展，在保證環(huán)境質(zhì)量的基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟發(fā)展。做到人與自然的和諧，在這個基礎(chǔ)上進行生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化建設(shè)能夠切實反映出其意義，只有堅持科學發(fā)展觀，所建設(shè)的生態(tài)文化才會對社會發(fā)展有意義，如果不能科學地進行建設(shè)，建設(shè)也就不會取得好的效果，也將會使社會的發(fā)展受到嚴重的影響。

（三）加強在生態(tài)文化建設(shè)中的政府引導

進行生態(tài)文化建設(shè)，其關(guān)系到我國現(xiàn)代化建設(shè)以及社會發(fā)展的長遠目標，在進行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，應當加強政府引導，政府通過各種行政手段引導人們增強環(huán)境意識，不斷地根據(jù)當今中國經(jīng)濟高度發(fā)展的成就進行生態(tài)文化創(chuàng)新，促進我國生態(tài)文化建設(shè)。同時，在進行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，物質(zhì)層面建設(shè)也十分重要，政府對資源環(huán)境的承載能力應當給予考慮，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，激勵進行可再生資源的開發(fā)，將可再生能源的開發(fā)利用作為推動經(jīng)濟發(fā)展的一個重要舉措。減少對環(huán)境的污染，也就是促進生態(tài)文化建設(shè)最重要的一點，保證生態(tài)文化建設(shè)能夠取得切實有效的成績。

（四）政府應加大對環(huán)境保護的宣傳力度

生態(tài)文化建設(shè)并不是某一個人，也不是某一個部門的事情，是全國人民共同的事情。政府應當加大對環(huán)境保護、生態(tài)保護的宣傳，營造一個良好的生態(tài)文化輿論氣氛，促進人們都能夠參與到生態(tài)文化建設(shè)中。在進行生態(tài)保護的過程中，起到最主要作用的還是我們?nèi)嗣袢罕?，政府可以利用網(wǎng)絡、媒體、街頭廣告等方式來進行宣傳，提倡人民對生態(tài)文化有進一步的認識，提倡人民綠色消費，使人們從自身出發(fā)進行生態(tài)保護。同時，政府應當對生態(tài)保護中積極鼓勵人們參與，對舉報、參與生態(tài)保護工作的人們給予獎勵，使人們對破壞生態(tài)環(huán)境的個人或者是企業(yè)及時舉報，通過群眾監(jiān)督，還可以促進政府工作的進一步展開，有利于將破壞環(huán)境的行為都徹底杜絕，支持環(huán)境執(zhí)法，讓公眾充分發(fā)揮其應有的權(quán)利，為生態(tài)保護獻出自己的一份力量。

（五）加強國際間生態(tài)文化建設(shè)的交流合作

生態(tài)問題并不是一個國家的問題，這是全球人們共同面臨的一個嚴重問題。在進行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，各個國家對這方面也都給予高度重視，由于國際組織和社會制度的不同，在進行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，所采取的措施并不相同。因此在進行生態(tài)文化建設(shè)過程中，應當對各國在這方面的經(jīng)驗進行借鑒，對其在進行生態(tài)文化建設(shè)以及環(huán)境保護過程中的優(yōu)點加以學習，對其在這方面存在的不足，給予改進。結(jié)合我國社會發(fā)展以及我國社會主義國家的特點，在國外發(fā)達國家生態(tài)文化建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行技術(shù)改進，建設(shè)出具有中國特色的生態(tài)文化。

（六）政府應當加強對環(huán)境保護制度的完善

進行生態(tài)文化建設(shè)過程中，環(huán)境保護制度的完善也是重要一點，建立完善、科學、透明的環(huán)境保護制度，充分發(fā)揮我國各級政府的職能，使政府在進行環(huán)境保護過程中充分發(fā)揮其作用。在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上進行生態(tài)文化建設(shè)，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。在制度執(zhí)行過程中，應當對制度執(zhí)行效果進行考核，使制度能夠切實落到實處，為我國環(huán)境保護做出更大貢獻。

三、總結(jié)

篇10

一、景觀生態(tài)學與景觀結(jié)構(gòu)

景觀生態(tài)學是現(xiàn)代地理和生態(tài)學相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門連接自然科學和人類學的交叉性學科，屬于宏觀尺度空間研究范疇[1]。它注重景觀結(jié)構(gòu)與生態(tài)過程的相互作用，強調(diào)生態(tài)整體性和空間異質(zhì)性，通過對旅游區(qū)的景觀結(jié)構(gòu)、功能和演化過程的研究，從而實現(xiàn)對景觀的優(yōu)化利用與管理。

描述景觀空間結(jié)構(gòu)的基本要素有斑塊、廊道、基質(zhì)和緣[2-3]。斑塊是景觀中與周圍在外貌和性質(zhì)上不同并具有一定內(nèi)部均勻性的空間單元，在旅游區(qū)內(nèi)是指以自然景觀為主的地域和服務網(wǎng)點；廊道是景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)，旅游區(qū)內(nèi)的廊道主要表現(xiàn)為河流、林帶、交通線及其兩側(cè)的帶狀樹木、草地；基質(zhì)是景觀中分布最廣、連續(xù)性最大的景觀背景結(jié)構(gòu)，對應于旅游區(qū)內(nèi)的自然地理環(huán)境；緣則是指旅游區(qū)的保護帶或旅游斑的環(huán)境，作為緩沖區(qū)，可避免自然環(huán)境與周圍社會環(huán)境直接接觸，有利于旅游區(qū)的生態(tài)保護。

二、丹霞地貌景觀生態(tài)設(shè)計

丹霞地貌風景區(qū)以自然旅游資源為主體，不僅具有觀賞的功能，還具有維持區(qū)域生態(tài)環(huán)境，保護生物多樣性的功能。一旦遭到破壞，將難以恢復乃至無法恢復，無論是對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境還是旅游業(yè)來說，這無疑是個致命的打擊。因此，對風景區(qū)進行設(shè)計與開發(fā)，應從生態(tài)學角度出發(fā)，以保護、優(yōu)化風景區(qū)內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境，保證旅游資源的可持續(xù)利用為最終目標。

（一）景觀的結(jié)構(gòu)設(shè)計

1．斑塊的設(shè)計。景觀要素及其功能格局是控制旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況的關(guān)鍵。在自然風景區(qū)內(nèi)，按照景觀生態(tài)學理論，在斑塊設(shè)計方面應以大型植被斑塊作為主要考慮對象，同時需要一定數(shù)量分散的小型斑塊作為補充。就丹霞地貌風景區(qū)而言，它最具特色的景觀要素是赤壁丹崖，丹山、碧水、秀峰、奇石構(gòu)成了旅游區(qū)重要的旅游資源。因此，為保護旅游景點的整體性，應以巨型的旅游斑為主要考慮對象。選擇具有典型意義的景點與周圍環(huán)境組成旅游斑，斑塊的構(gòu)成大體上是有一個近圓的核心區(qū)，彎曲邊界和有利于物種傳播的邊緣指狀突出。對于斑內(nèi)脆弱的核心區(qū)，為避免破壞地質(zhì)結(jié)構(gòu)，應禁止游客進入，可以考慮建立遠距離觀景平臺，配置觀景設(shè)施，為游客提供遠距離觀景服務。紅色巖系膠結(jié)和固結(jié)程度較差，巖石硬度小，易受風化侵蝕，因此在旅游斑內(nèi)嚴禁砍伐樹木，禁止在崖壁上人工斧鑿和雕刻。旅游區(qū)內(nèi)自然植被斑塊對于維持生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性具有重要的意義：大型的植被斑塊可以起到涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、保護生物的作用；小型自然植被斑塊既可作為動物臨時棲息地和避難場所，有助于生物多樣性的保護，又可增加景觀異質(zhì)性，擴散干擾風險，因此要注意保留、保護，加強實時監(jiān)測，及時養(yǎng)護管理。作為游客休憩、消費為主的小型人為斑塊，則要注意遠離巨型旅游斑塊，沿廊道分散安排，合理布局。

2．廊道的設(shè)計。在旅游區(qū)內(nèi)，廊道的構(gòu)成主要是引導游客活動的旅游線路。丹霞地貌風景區(qū)內(nèi)的廊道除了具有旅游線路引導功能外，還是聯(lián)系斑與斑、斑與種源之間的紐帶，因此，廊道的設(shè)計必須從多方面考慮，總的思路是保護、保持原有地形，其寬度、長度和位置的設(shè)計應根據(jù)山體實際情況而定，綜合估計其利弊。根據(jù)丹霞地貌風景區(qū)獨特的地質(zhì)條件，廊道的設(shè)計應注意以下幾點：（1）為了保護地形，同時也為了控制游客數(shù)量，景區(qū)內(nèi)應以步行道為主，不宜建造盤山公路，也不宜修建高空索道；（2）旅游區(qū)內(nèi)不同斑塊之間要有廊道相通，注意保持廊道和斑塊植被結(jié)構(gòu)的相似性，以保證斑塊之間的連通性，滿足內(nèi)部種在斑塊間運動的需要，保護景觀整體的生態(tài)功能；（3）在線路選擇時，最好利用現(xiàn)有自然通道，同時避開生態(tài)脆弱區(qū)；（4）在道路施工時，盡量利用自然的無污染的材料，如木材，石板等；另外，對于某些自然廊道，如林帶、河流等，既是景觀中能流、物流的通道，同時本身也具有娛樂價值，因而要注意加以保護與管理，避免人為破壞。

3．基質(zhì)和緣的設(shè)計。基質(zhì)是景觀中的背景地域，在很大程度上決定著景觀的性質(zhì)，對景觀的動態(tài)起主導作用。從生態(tài)學角度看，保持旅游區(qū)內(nèi)基質(zhì)的穩(wěn)定性對于實現(xiàn)景區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)平衡具有十分重要的意義；從生態(tài)規(guī)劃角度看，對基質(zhì)的全面調(diào)查與研究也是對旅游區(qū)進行功能分區(qū)、優(yōu)化景觀格局的基礎(chǔ)。由于丹霞地貌多發(fā)育在氣候濕潤地區(qū)，流水對其影響極大，因此在開發(fā)時要注重流域的完整性；從景觀上來講要注意山水結(jié)合，突出“山體為主，水體映襯”，體現(xiàn)丹山碧水的特色。另外，在旅游區(qū)要規(guī)劃一定寬度的緩沖區(qū)。一方面，作為交通工具的停放地和旅游者住宿、購物區(qū)，滿足游客生活需求；另一方面，將游覽以外的活動集中在緩沖區(qū)，可減輕旅游區(qū)內(nèi)部環(huán)境壓力，保護生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性。

（二）優(yōu)化景觀格局

景觀格局是景觀組成單元的類型、數(shù)目以及空間分布與配置。景觀生態(tài)學強調(diào)空間格局對過程的影響，通過優(yōu)化景觀格局來改善景觀的功能、調(diào)整能流物流的輸入輸出，從時空尺度上來耦合生態(tài)與社會過程之間的聯(lián)系，管理景觀資源的利用[2]。目前，“集聚間有離析”的景觀格局被認為是生態(tài)學意義上最優(yōu)化的景觀格局(Forman,1995)。依此為規(guī)劃目標，注重風景區(qū)內(nèi)質(zhì)地粗細結(jié)合，大小斑塊互為補充，斑、廊和緣的合理布局，最終實現(xiàn)土地利用的合理分類。如在廊道之間或沒有廊道的地方加設(shè)一行小的斑塊以增加調(diào)景觀連接度；在細質(zhì)地的景觀局部設(shè)置小型植被斑塊和廊道；設(shè)置邊界過度帶，作為服務區(qū)，為游客提供休憩機會等。目的是使景觀要素之間達到穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)，在優(yōu)化景觀格局的同時還豐富了視覺空間，最終形成以地貌景觀為依托，并融合當?shù)刈匀弧⑷宋木坝^于一體的景區(qū)整體風格。

三、丹霞地貌景觀生態(tài)調(diào)控

（一）景觀生態(tài)管理

在生態(tài)系統(tǒng)進行動態(tài)監(jiān)控和實際調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用生態(tài)學的原理和方法對旅游區(qū)進行管理，力求使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，功能協(xié)調(diào)，促進系統(tǒng)內(nèi)的互利共生與良性循環(huán)。這包括對景觀、基礎(chǔ)設(shè)施和人員的管理等幾個方面。

為了保護丹霞地貌風景旅游區(qū)內(nèi)的天然風貌，保證視覺景觀的多樣性和獨特性，除了歷史遺留的文物古跡、樓臺廟宇外，在景區(qū)內(nèi)應避免建造新的人工建筑物，必要的基礎(chǔ)設(shè)施要嚴格限制其規(guī)模和數(shù)量，設(shè)施的造型，色彩、質(zhì)地等也要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，不能破壞景觀視覺美感。由于自然或人為因素而遭到破壞的景點和基礎(chǔ)設(shè)施，需要及時修繕或替換，確保基礎(chǔ)設(shè)施的正常發(fā)揮。

加強游客管理，正確引導游客的旅游行為，一是通過計算景區(qū)環(huán)境容量來確定游客數(shù)量，防止因游客數(shù)量過多加重環(huán)境壓力；二是通過廣泛的宣傳，普及環(huán)保知識，增強游客的環(huán)保意識，提高游客保護自然地貌的自覺性；三是通過制訂相應的規(guī)章制度來約束游客的某些不良行為（如攀爬、刻畫等）。

對于旅游區(qū)工作人員，要進行集中培訓，提高自身的文化素質(zhì)與服務水平，加強與旅游者的溝通。實踐證明，只有游客與管理人員相互合作，共同努力，才能促使旅游業(yè)的良性發(fā)展。

（二）景觀生態(tài)監(jiān)測

景觀生態(tài)監(jiān)測的任務是不斷監(jiān)視景區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的狀況，確定其改變的方向和速度，并查明人類活動對這些變化所起的作用，以便能快速、準確的制定出相應對策。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代高新技術(shù)在景觀生態(tài)學的應用，景觀生態(tài)監(jiān)測的水平不斷得到提高[4]。

1．3S系統(tǒng)的應用

3S系統(tǒng)是對GIS、GPS和RS的總稱。三者各具特色又相互關(guān)聯(lián)，在解決問題的功能上各自存在優(yōu)點和不足。只有把三者結(jié)合起來形成一個有機系統(tǒng)，實現(xiàn)各種技術(shù)的綜合，才能完全實現(xiàn)監(jiān)測地表變化的功能，在資源、環(huán)境調(diào)查和區(qū)域管理中發(fā)揮巨大作用。隨著景觀生態(tài)規(guī)劃、研究尺度的擴展，3S技術(shù)逐漸成為景觀規(guī)劃不可缺少的方法和手段。目前，該項技術(shù)已被應用于旅游區(qū)位置的確定，生物資源調(diào)查，地貌監(jiān)測等方面。由于丹霞地貌主要分布于長江流域以南區(qū)域，氣候濕熱，風化強烈，加之其特殊的巖性特征，對于環(huán)境的變化極為敏感，因此，利用3S技術(shù)對丹霞風景區(qū)內(nèi)的地形地貌實施監(jiān)控是十分必要的。

2．LEDESS空間明晰化模型