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篇1

1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！痹谶@里，馬克思開始批判“哲學(xué)家”，把自己不是作為新“哲學(xué)家”而是作為非“哲學(xué)家”和“哲學(xué)家”相對(duì)立?？梢?，1845年以后，馬克思已經(jīng)自覺離開了“哲學(xué)的基地”。當(dāng)“思辨終止”，馬克思這種“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始”了。從此，他徹底清算了自己“從前的哲學(xué)信仰”，進(jìn)入了“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，馬克思開始采取科學(xué)立場，這種立場絕不意味著進(jìn)入科學(xué)主義，達(dá)致科學(xué)霸權(quán)，“用科學(xué)準(zhǔn)則衡度每件事，然后宣布其他形式無意義”，而是強(qiáng)調(diào)馬克思“真正的實(shí)證科學(xué)”相對(duì)于作為非科學(xué)“在場”的舊哲學(xué)的科學(xué)性。具體說來，首先，馬克思通過批判舊唯物主義的直觀性，肯定唯心主義“發(fā)展了能動(dòng)的方面”，即它認(rèn)為“感性世界”在人的活動(dòng)中不斷生成發(fā)展，辯證運(yùn)動(dòng)。其次，馬克思同時(shí)又批判唯心主義“只是抽象地發(fā)展了”“能動(dòng)的方面”。因?yàn)椤稗q證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里，辯證法是倒立著的”，所以在黑格爾看來，生成現(xiàn)實(shí)世界的只是人的精神活動(dòng)，其中的辯證發(fā)展不過是精神運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)。最后，馬克思認(rèn)為要消解唯心主義的抽象性，“發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來”，為此應(yīng)當(dāng)走進(jìn)“新唯物主義”，把從“天國”出發(fā)徹底“倒過來”轉(zhuǎn)而“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。正是由于把黑格爾抽象的辯證法徹底“倒過來”，馬克思開始真正“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，其人化自然觀也迅速躍遷到了科學(xué)人化自然觀。其一，他遵循“倒過來”的辯證法，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”，不是形而上學(xué)否定而是辯證否定了自己從前的“哲學(xué)”人化自然觀，保留了其中闡述的自然界是“通過工業(yè)”或?qū)嵺`形成的合理思想。毋庸置疑，“從前的哲學(xué)信仰”時(shí)期的“哲學(xué)”人化自然觀有一定的局限，但它除了糟粕，也有精華。馬克思“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)期關(guān)于人化自然的自我意識(shí)正是“保存”了這些精華并以此為“階梯”躍遷到了科學(xué)人化自然觀。關(guān)于這一點(diǎn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開篇就批判說:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。”這意味著“從前的一切唯物主義”認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的感性世界僅僅只是自然存在或者自然感性，是既成的、先在的東西。馬克思既然斷定這一點(diǎn)是“從前的一切唯物主義”的“主要缺點(diǎn)”，也就表明他和“從前的一切唯物主義”相區(qū)別，并不認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是先在的、既成的，而是生成的。另外，從馬克思批判時(shí)使用的“只是”一詞來看，他并沒有否定“從前的一切唯物主義”堅(jiān)持的唯物主義也即現(xiàn)實(shí)世界不是抽象的對(duì)象，而是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界。因此，在馬克思的視閾中，人現(xiàn)實(shí)生活的世界決不是由人的精神活動(dòng)生成的，因?yàn)閺摹盁o”不能生出“有”，它只能是一個(gè)人通過自己能動(dòng)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)世界，是一個(gè)被人改造過的人化的自然。其二，通過徹底地把從抽象的原則出發(fā)“倒過來”，馬克思“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”，批判克服了舊哲學(xué)的缺點(diǎn)。

第一，闡發(fā)了其自然觀和歷史觀的相互融合。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯批判說:“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！贝_實(shí)，只要進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈就先驗(yàn)地假設(shè)人有抽象的“類本質(zhì)”，極力張揚(yáng)人道主義歷史觀，這和黑格爾的“絕對(duì)精神”及其運(yùn)動(dòng)史一樣都“是倒立著的”，因此“必須把它倒過來”。而通過把“倒立著的”東西再“倒過來”，馬克思不再從抽象的思辨出發(fā)，用先驗(yàn)的原則去生搬硬套現(xiàn)實(shí)，而是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”，按照事物的本來面目指出:“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”這表明盡管人和動(dòng)物的區(qū)別點(diǎn)非常多，例如人有意識(shí)，信仰宗教，動(dòng)物沒有意識(shí)，更談不上信仰宗教，因此，可以根據(jù)意識(shí)和宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。但是，馬克思還是看到了意識(shí)等本身卻是需要由人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐活動(dòng)來說明的東西，它們“只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”，所以，馬克思并不贊成有意識(shí)與宗教是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。因而僅僅“根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么”并沒有把人和動(dòng)物真正區(qū)別開來。只有“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候”，人的生產(chǎn)勞動(dòng)才真正開始“把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。人的生產(chǎn)勞動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)，說生產(chǎn)勞動(dòng)把人自己和動(dòng)物真正區(qū)別開來，就是說是實(shí)踐把人自己和動(dòng)物真正區(qū)別開來。這表明實(shí)踐是人區(qū)別于其他事物的根本特質(zhì)也即人的本質(zhì)。同時(shí)，關(guān)于人自己生成的人化的自然界，因?yàn)椤皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”“不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”是其“主要缺點(diǎn)”，所以與“從前的一切唯物主義”相對(duì)立，馬克思認(rèn)為應(yīng)該把人化的自然“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐”，也即人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，由于實(shí)踐是人的本質(zhì)，因此當(dāng)馬克思肯定人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人化自然也就是人的本質(zhì)。因而作為“感性世界”，人化自然并不在人自身之外，它就是人自身的本質(zhì)性存在。可見，在“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)期，馬克思的人化自然觀一方面表達(dá)的就是他對(duì)客觀存在的物質(zhì)世界的看法，就是自然觀;另一方面也是闡發(fā)他關(guān)于人自身的意見也即歷史觀。換言之，此時(shí)馬克思的自然觀和歷史觀已經(jīng)相互融合在一起。

第二，馬克思也考察了人化自然的異化及其克服。費(fèi)爾巴哈的“哲學(xué)”人本主義異化觀，盡管“斷言自己已經(jīng)超出了黑格爾哲學(xué)”，也用了一些世俗化的范疇如“類本質(zhì)”“人”等，但它“都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”，本質(zhì)上都是黑格爾精神辯證法的變種。為此在科學(xué)人化自然觀中馬克思把它“倒過來”，開始“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”，從歷史考察中去抽象“一般運(yùn)動(dòng)形式”來論述人化自然的異化。他指出:“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”因此，在強(qiáng)制性分工存在的條件下，受這種分工制約的以人的實(shí)踐活動(dòng)“在場”的人化自然對(duì)人來說也是“某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”，“不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為”。為此，人化自然的這種異化與“哲學(xué)”人本主義視閾中的“類特性”無關(guān)。首先，它只是人們物質(zhì)生活發(fā)展的必然結(jié)果，表征著人們?cè)谝欢l件下的一種存在方式。在這種特定的存在方式中，它就表現(xiàn)著人的特定本質(zhì)，因而現(xiàn)實(shí)中的人并不是非人，而只是呈現(xiàn)特定本質(zhì)的特定的人。其次，人化自然異化的客觀根源不僅在于“特殊利益和共同利益之間還有分裂”，而且在于“自然形成的”分工，在于私有制，因?yàn)椤胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”。再次，由于分工或私有制是與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與進(jìn)步的一定水平相聯(lián)系，因此，人化自然的異化不是永恒的現(xiàn)象，它“在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后”就會(huì)消滅，即“要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”。因此，隨著整個(gè)社會(huì)“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”，不必再為爭取必需品而爭斗的人們之間就會(huì)建立起普遍的交往，因而“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。這樣，私有制就會(huì)被揚(yáng)棄，進(jìn)而人化自然也因?yàn)閺?qiáng)制性分工的消亡而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兡軌虺浞竹{馭的力量，即克服自己的異化狀態(tài)。

二馬克思人化自然觀的歷史性及其價(jià)值選擇

篇2

關(guān)鍵詞：民事責(zé)任；責(zé)任能力；過錯(cuò)責(zé)任；民事法律主體

一、自然人民事責(zé)任能力的概念

（一）關(guān)于自然人民事責(zé)任能力含義的不同界定

1．不法行為能力說。持此學(xué)說的學(xué)者認(rèn)為“然人對(duì)其實(shí)施的不法行為承擔(dān)民韋責(zé)任的資格或能力、違約責(zé)任能力和其他責(zé)任能力。”

2．意思能力說。該認(rèn)為自然人的民事責(zé)任能力，是其能夠理解自己的行為并且預(yù)見其違法行為結(jié)果的心理能力，亦即關(guān)于違法行為的意思能力。

3．識(shí)別能力說。認(rèn)為民事責(zé)任能力是“足以辨識(shí)自己的行為結(jié)果的精神能力”。

4．廣義民韋行為能力說?！巴ㄕf為，自然人的民韋行為能力是自然人能夠以自己的行為行使民韋權(quán)利和設(shè)定民韋義務(wù)，并且能夠?qū)ψ约旱倪`法行為承擔(dān)民事責(zé)任的資格?！?/p>

（二）作者的觀點(diǎn)

本文認(rèn)為，責(zé)任能力的概念應(yīng)界定為：行為人對(duì)自己的過失行為承擔(dān)民事責(zé)任的法律資格。這一概念界定包含兩層含義：其一、責(zé)任能力的適用對(duì)象是過失行為，這體現(xiàn)了過錯(cuò)責(zé)任主義，無過失責(zé)任及公平責(zé)任并不適用責(zé)任能力制度；其二、責(zé)任能力是行為人承擔(dān)責(zé)任的法律資格，有責(zé)任能力就應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任，否則行為人則可免責(zé)。其實(shí)卡爾·拉倫茨在其著作《德國民法通論》中就已有相似的論述：“不法行為能力或過失責(zé)任能力是指對(duì)自己的過失行為能承擔(dān)責(zé)任的能力?！?/p>

（三）民事責(zé)任能力的性質(zhì)

關(guān)于民事責(zé)任能力的性質(zhì)，學(xué)者間存在較大的分歧，主要有兩種觀點(diǎn)，一種是歸屬能力說，一種是構(gòu)成說持構(gòu)成說的學(xué)者把責(zé)任能力理解為行為是否可以產(chǎn)生責(zé)任的能力，有時(shí)甚至把責(zé)任能力當(dāng)作過錯(cuò)的基礎(chǔ)，認(rèn)為責(zé)任能力解決的是行為人就其不法行為能否成立過失的問題。我國臺(tái)灣學(xué)者王澤鑒在討論侵權(quán)責(zé)任能力時(shí)，就將之視為侵權(quán)行為成立的一個(gè)要件一一過失一一的前提?！凹雍θ艘蚬室饣蜻^失侵害他人權(quán)利者，具主觀‘可歸責(zé)性，，而此項(xiàng)可歸責(zé)性須以責(zé)任能力(歸責(zé)能力)為前提。此屬侵權(quán)行為人負(fù)有損害賠償責(zé)任的資格，故也稱侵權(quán)行為能力，在思考邏輯上應(yīng)先肯定加害人有責(zé)任能力，進(jìn)而認(rèn)定其有無故意或過失?！睔w屬能力說則認(rèn)為，民事責(zé)任能力用以確定一個(gè)人是否對(duì)不法行為的制裁取得歸屬。凱爾森說，為不法行為的能力（在德文中）往往用“歸責(zé)”概念來加以表示，不可歸責(zé)，并不是說行為不可歸責(zé)，在任何情況下，行為總是“他的”行為，這意思就是行為總是歸責(zé)于他的，不歸責(zé)于他的只是制裁而已。由此，在歸屬說之下，責(zé)任的成立和責(zé)任的承擔(dān)就被分為兩個(gè)問題，責(zé)任的成立與否由過錯(cuò)來判定，而責(zé)任的承擔(dān)與否則由責(zé)任能力決定。

對(duì)于這兩種學(xué)說，筆者認(rèn)為它們?cè)趯?shí)際效果上是一樣的，都能達(dá)到使無民事責(zé)任能力人免責(zé)的效果，但筆者認(rèn)為構(gòu)成說更具合理性。因?yàn)閺呢?zé)任能力與過錯(cuò)的關(guān)系來看，責(zé)任能力制度被看作是過錯(cuò)原則適用的必然邏輯結(jié)果。近代民法是理性主義思想支配下的個(gè)人本位(或稱權(quán)利本位)的法律，自然人被看作是理性的主體，能以自身的理性能力認(rèn)清法律為其規(guī)定的活動(dòng)領(lǐng)域，并有義務(wù)在該領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)而不侵入他人的領(lǐng)域。如果自然人違背了這種理性認(rèn)識(shí)而超出自已的活動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)入他人的領(lǐng)域，則具有過錯(cuò)，構(gòu)成侵權(quán)，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。過錯(cuò)原則下的過錯(cuò)，就被看作是一種背離理性認(rèn)識(shí)而應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的主觀狀態(tài)。過錯(cuò)包括故意和過失，無論故意或過失都以行為人對(duì)行為后果的認(rèn)識(shí)為前提，即過錯(cuò)的形成以行為人具有認(rèn)識(shí)能力為前提。這就產(chǎn)生了不具有識(shí)別能力的主體其行為效力問題，而對(duì)這個(gè)問題的解決就是民事責(zé)任能力制度。

二、自然人民事責(zé)任能力制度的存在基礎(chǔ)和價(jià)值

（一）自然人民事責(zé)任能力制度的存在基礎(chǔ)

本文認(rèn)為，過錯(cuò)責(zé)任制度是責(zé)任能力的制度基礎(chǔ)。責(zé)任能力制度是過錯(cuò)責(zé)任制度的下位制度，其法律效果及適用范圍由過錯(cuò)責(zé)任制度決定。責(zé)任能力制度僅于過錯(cuò)責(zé)任制度中適用，而不能適用于無過錯(cuò)責(zé)任及嚴(yán)格責(zé)任制度。民法上的法定能力有權(quán)利能力、行為能力及責(zé)任能力。從法的表現(xiàn)形式來看，權(quán)利能力作為法律概念直接在民法典的總則部分的民事主體部分予以規(guī)定；行為能力也作為法律概念于民法典的總則部分的法律行為部分予以規(guī)定；而責(zé)任能力則并不是法律概念，只是體現(xiàn)于民法典債篇的相關(guān)條文當(dāng)中。這說明，責(zé)任能力是解決責(zé)任承擔(dān)問題的法律制度，而權(quán)利能力、行為能力則是主體的取得權(quán)利承擔(dān)義務(wù)的主體性條件。所以，我們并不能以對(duì)待權(quán)利能力、行為能力的思維來分析責(zé)任能力，不能從人格的高度來界定責(zé)任能力，從而以責(zé)任能力為基礎(chǔ)來分析責(zé)任承擔(dān)問題，以至使責(zé)任能力成為上位概念，而各種責(zé)任制度就成為下位制度。責(zé)任能力制度的最直接的法律后果模式是：有責(zé)任能力者應(yīng)對(duì)其造成的他人損害承擔(dān)責(zé)任，無責(zé)任能力者則免責(zé)。而有無責(zé)任能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)是能夠辨識(shí)行為后果的識(shí)別能力。對(duì)無責(zé)任能力人予以免責(zé)，

（二）自然人民事責(zé)任能力的制度價(jià)值

1．平衡無識(shí)別能力人、受害人及監(jiān)護(hù)人之間的利益關(guān)系

責(zé)任能力的首要制度價(jià)值就是在于充當(dāng)無識(shí)別能力人、其監(jiān)護(hù)人及受害人之間的利益分配器，而控制這個(gè)利益分配器的閥門就是責(zé)任能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)。責(zé)任能力制度之所以如此引起學(xué)者的重視，主要在于責(zé)任能力在未成年人造成他人損害的事件中，對(duì)未成年人、其監(jiān)護(hù)人及受害人之間的利益進(jìn)行調(diào)節(jié)。法者、司法者可以利用責(zé)任能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)——識(shí)別能力這一閥門對(duì)三者之間的利益進(jìn)行調(diào)控。如立法者將識(shí)別能力之有無的年齡標(biāo)準(zhǔn)提高時(shí)，就會(huì)使更多的受害人得到監(jiān)護(hù)人的賠償；反之，受害人的利益可能會(huì)因?yàn)槲闯赡耆说呢?zé)任財(cái)產(chǎn)的不足而得不到賠償。如司法者將識(shí)別能力的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)作嚴(yán)格解釋，就會(huì)使受害人因未成年人的免責(zé)而從監(jiān)護(hù)人那里得到賠償；如采取較寬的標(biāo)準(zhǔn)，則一樣會(huì)使受害人因未成年人的財(cái)產(chǎn)不足而得不到賠償。其所適用的歸責(zé)原則是什么呢？我們知道，無過錯(cuò)責(zé)任及嚴(yán)格責(zé)任制度并不考慮主觀因素——行為人的過錯(cuò)，其歸責(zé)依據(jù)是損害事實(shí)與因果關(guān)系。既然行為人由于不具有識(shí)別能力這一主觀因素，而被免于承擔(dān)責(zé)任，那么顯然是在歸責(zé)時(shí)考慮了主觀因素。從而說明，該情形并不是適用無過錯(cuò)責(zé)任原則、嚴(yán)格責(zé)任原則或公平責(zé)任原則，而是適用過錯(cuò)責(zé)任原則?？梢姡?zé)任能力制度的法律后果是適用過錯(cuò)責(zé)任制度的結(jié)果。從中可得出的結(jié)論是：過錯(cuò)責(zé)任制度決定了責(zé)任能力制度的法律效力，而責(zé)任能力制度的適用范圍只限于過錯(cuò)責(zé)任原則。過錯(cuò)責(zé)任制度就是責(zé)任能力的制度基礎(chǔ)。

2．進(jìn)一步豐富民事主體制度的具體內(nèi)容

從1804年第一部資產(chǎn)階級(jí)民法典《法國民法典》頒行以來，權(quán)利能力在民事主體制度中就占有了一席之地，盡管此時(shí)尚未有此稱呼。到了《德國民法典》，對(duì)民事主體享有的能力進(jìn)行了具體分類，從此便有了權(quán)利能力、行為能力之別，二者共同構(gòu)成主體人格制度的主要內(nèi)容。而責(zé)任能力制度發(fā)展到今天，不斷充實(shí)著新的內(nèi)容，理應(yīng)與權(quán)利能力、行為能力一起豐富主體人格制度。首先，就目的設(shè)計(jì)而言，權(quán)利能力主要考察民事主體獨(dú)立享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的能力；行為能力主要考察民事主體獨(dú)立設(shè)定權(quán)利義務(wù)的能力；而責(zé)任能力則主要考察民事主體獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的能力。其次，就法理基礎(chǔ)而言，權(quán)利能力以平等為核心，使各種民事主體均等地享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)，體現(xiàn)了民事主體法律地位一律平等的基本原則；行為能力以意思自治為核心，關(guān)注的是民事主體能否依自己的行為取得權(quán)利、設(shè)定義務(wù)，體現(xiàn)了民法的自由理念以及自由與秩序的協(xié)調(diào)；而責(zé)任能力最大限度地填補(bǔ)受害人的損害，以保護(hù)他人與社會(huì)的利益為目的，體現(xiàn)了民法的公平理念，反映著個(gè)人本位與社會(huì)本位的平衡。再次，就道德價(jià)值而言，權(quán)利能力是民法正義理念在平等層面的體現(xiàn)，它賦予每位民事主體以均等的機(jī)會(huì)進(jìn)入法律體系之中；行為能力是民法正義理念在自由層面的體現(xiàn)，它允許有意思能力之人自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)為自己謀福利，實(shí)現(xiàn)法的社會(huì)價(jià)值；責(zé)任能力是民法正義理念在公平層面的體現(xiàn)，為自己行為負(fù)責(zé)，確保各種法律關(guān)系最終都能回歸常態(tài)。由此可以看出，權(quán)利能力、行為能力、責(zé)任能力三者之間既相互獨(dú)立又彼此依存，共同統(tǒng)一于主體人格制度之中，豐富了民事主體制度的具體內(nèi)容。

三、我國自然人民事責(zé)任能力制度的缺陷和完善

（一）現(xiàn)行規(guī)定的不足

1．我國民法對(duì)責(zé)任能力制度的規(guī)定在歸責(zé)原理上模糊不清。譬如，第133條第1款規(guī)定：“無民事行為能力人、限制民事行為能力人造成他人損害的，由監(jiān)護(hù)人承擔(dān)民事責(zé)任。監(jiān)護(hù)人盡了監(jiān)護(hù)責(zé)任的，可以適當(dāng)減輕她的民事責(zé)任?！边@一規(guī)定似乎與德國法、日本法的規(guī)定相似，監(jiān)護(hù)人所承擔(dān)的是過錯(cuò)責(zé)任。但“監(jiān)護(hù)人盡了監(jiān)護(hù)責(zé)任的”，只能適當(dāng)減輕其責(zé)任，而不是免除，這又與“沒有過錯(cuò)就沒有責(zé)任”的過錯(cuò)責(zé)任主義不相符。再者，如果這一規(guī)定對(duì)無民事行為能力人及限制民事行為能力人不負(fù)責(zé)任的依據(jù)是過錯(cuò)責(zé)任制度，那么就應(yīng)該以是否有過錯(cuò)來判定是否負(fù)責(zé)任，也就是就以是否有具體的識(shí)別能力來決定之，而不是以是否有行為能力來判定。因?yàn)橄拗菩袨槟芰θ耸且褲M10歲未滿18歲的未成年人，這個(gè)年齡段的人一般都是有識(shí)別能力的。第四，第133條第2款與前一款相矛盾。既然無民事行為能力人及限制民事行為能力人是無責(zé)任能力人，就不應(yīng)該由這兩類人承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)槠錄]有責(zé)任能力而不能形成過錯(cuò)，這時(shí)應(yīng)由有過錯(cuò)的監(jiān)護(hù)人來承擔(dān)；而這一款卻因?yàn)樵搩深惾擞胸?cái)產(chǎn)而由其承擔(dān)責(zé)任。為了避免該兩款在歸責(zé)原理上的矛盾，只能以公平責(zé)任來解釋第二款。但是，在無民事行為能力人及限制民事行為能力人有財(cái)產(chǎn)時(shí)，第二款顯然比第一款優(yōu)先適用，這樣所得出的結(jié)論是公平責(zé)任比過錯(cuò)責(zé)任優(yōu)先。這顯然又不合理，因?yàn)楣截?zé)任是在用盡其他救濟(jì)手段而得不到救濟(jì)時(shí)才能適用，理應(yīng)是過錯(cuò)責(zé)任的補(bǔ)充。所以，本文認(rèn)為我國《民法通則》的規(guī)定可謂漏洞百出。

2．從民事責(zé)任能力確立的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，反映出立法者在兩種價(jià)值取向面前的搖擺不定

根據(jù)我國《民法通則》和《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國民法通則>若干問題意見（試行）》的規(guī)定可以看出，我國民法對(duì)于判斷民事責(zé)任能力有無的標(biāo)準(zhǔn)并不是單一的，而是雙重的：一為行為能力，二為財(cái)產(chǎn)狀況。對(duì)行為能力標(biāo)準(zhǔn)加以分析，可以看出立法者對(duì)行為人利益的保護(hù)。民事行為能力制度的最終目的是為了保護(hù)行為人尤其是無民事行為能力人、限制民事行為能力人的合法權(quán)益，使其不因智力、經(jīng)驗(yàn)的欠缺而在社會(huì)活動(dòng)中受到損害，因此民事行為能力要求的年齡標(biāo)準(zhǔn)較高——18歲。而民事責(zé)任能力制度以“行為能力的有無”為判斷標(biāo)準(zhǔn)最直接的結(jié)果就是保護(hù)行為人，使其能夠以“沒有完全的行為能力”這一理由來對(duì)抗法律的否定性評(píng)價(jià)，體現(xiàn)的是對(duì)行為人的特別關(guān)注。

但同時(shí)法律又確立了財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，要求有財(cái)產(chǎn)能力的行為人對(duì)自己不法行為造成的損害后果獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，這里反映的是自己責(zé)任原則。讓有能力的行為人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，體現(xiàn)了法律對(duì)受害人和代替其承擔(dān)責(zé)任的監(jiān)護(hù)人予以保護(hù)的傾向。

之所以出現(xiàn)這樣看似矛盾的情形，絕不是“我國《民法通則》的規(guī)定有待完善”這一理由就能解釋的。若果真如此，就過于簡單了。其實(shí)我國的立法者在制訂這一規(guī)定時(shí)還是有自己的考慮的：當(dāng)今世界對(duì)民事責(zé)任能力判斷標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定只有識(shí)別主義和出生主義兩種。前者的問題就是總也無法理清其與過錯(cuò)的“曖昧”關(guān)系，理論本身很難圓全；而后者則過于空洞。所以有學(xué)者認(rèn)為，法國民法典對(duì)于民事責(zé)任能力制度的新規(guī)定不是把它上升為“人人皆而有之”的境地，而是根本就把它拋棄了。兩種標(biāo)準(zhǔn)代表了兩種價(jià)值取向：識(shí)別主義表面上似乎是最公平合理的，嚴(yán)格考查行為人行為當(dāng)時(shí)的主觀心理狀態(tài)，能夠辯認(rèn)和控制自己行為者就對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；反之則不負(fù)責(zé)任。此種規(guī)定對(duì)行為人的利益給予了充分的保護(hù)，但它忽略了受害人和代替其承擔(dān)責(zé)任的監(jiān)護(hù)人的利益。而出生主義則是完全站在了受害人的立場，認(rèn)為過錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，只要行為人的行為構(gòu)成了對(duì)“注意義務(wù)”的違反即需承擔(dān)責(zé)任，而不考慮行為人是否真正意識(shí)到自己行為的意義。此種模式必然導(dǎo)致的結(jié)果就是行為人再也不愿意積極為任何行為，因?yàn)楫?dāng)過錯(cuò)用采客觀標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，行為人進(jìn)行活動(dòng)而完全不影響他人的利益，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)是很困難的。

通過以上的分析可以看出，無論是識(shí)別主義還是出生主義，確立的判斷標(biāo)準(zhǔn)都是有缺陷的。而我國的立法者為了避免上述偏失，對(duì)于自然人的民事責(zé)任能力確立了雙重標(biāo)準(zhǔn)（一為行為能力，二為財(cái)產(chǎn)狀況），目的就是希望通過此種途徑，對(duì)相關(guān)主體給予平等的關(guān)注：

第一，行為人有完全的民事行為能力，就應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；沒有完全的民事行為能力，就由其監(jiān)護(hù)人代為承擔(dān)責(zé)任。

第二，行為人如果有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，就可以對(duì)自己的行為承擔(dān)民事責(zé)任，而不必考慮行為人具體的民事行為能力狀況，這也可以看作是對(duì)監(jiān)護(hù)人權(quán)益的一種保護(hù)方式。

第三，監(jiān)護(hù)人代替行為人承擔(dān)民事責(zé)任的條件是行為人沒有完全的民事行為能力，而且沒有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，這兩個(gè)條件必須同時(shí)滿足。

第四，為了保證受害人的損失能夠得到補(bǔ)償，法律沒有規(guī)定行為人及其監(jiān)護(hù)人的免責(zé)事由，也就是說，在任何情況下，受害人的損失都必須予以補(bǔ)償，這是法律對(duì)受害人進(jìn)行保護(hù)的方式。

根據(jù)以上的分析，可以看出立法者這樣規(guī)定的目的是為了平衡行為人（加害人）、監(jiān)護(hù)人、受害人三者間的利益關(guān)系，使三方當(dāng)事人的利益都能得到保護(hù)，以期達(dá)到一種真正的公平狀態(tài)，這也就無怪乎會(huì)有學(xué)者認(rèn)為“此種規(guī)定比較公平合理，……”

但這樣的規(guī)定還是存在弊端的：一方面，以民事行為能力的有無作為民事責(zé)任能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行為人過于寬容，不利于保護(hù)受害人和代為承擔(dān)責(zé)任的監(jiān)護(hù)人的利益；另一方面，行為人與監(jiān)護(hù)人之間誰是真正的責(zé)任主體，確認(rèn)依據(jù)不明，二者間的內(nèi)部責(zé)任關(guān)系很混亂。

（二）我國自然人民事責(zé)任能力制度的完善

1．我國自然人責(zé)任能力制度的模式

（1）自然人民事責(zé)任能力制度的應(yīng)然模式

第一、拋棄傳統(tǒng)意義的民事責(zé)任能力理論，賦予其新的內(nèi)容

其一，就民事責(zé)任能力的含義而言，自然人的民事責(zé)任能力是指自然人所具有的對(duì)自己的不法行為造成的損害后果獨(dú)立承擔(dān)賠償責(zé)任的資格或能力，它是對(duì)自己責(zé)任原則的一種體現(xiàn)。

其二，就民事責(zé)任能力的性質(zhì)而言，自然人的民事責(zé)任能力是一種歸責(zé)能力，這種歸責(zé)能力是客觀的，不屬于主觀意識(shí)范疇，并以此來區(qū)別于自然人的民事行為能力。

其三，就民事責(zé)任能力的具體內(nèi)容而言，自然人的民事責(zé)任能力不單指侵權(quán)責(zé)任能力，還應(yīng)包括違約責(zé)任能力和其他具體的責(zé)任能力，即民事責(zé)任能力適用于一切能夠產(chǎn)生責(zé)任的領(lǐng)域。

其四，就民事責(zé)任能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)而言，會(huì)因責(zé)任承擔(dān)方式的不同而有所區(qū)別：首先，對(duì)于財(cái)產(chǎn)責(zé)任，判斷標(biāo)準(zhǔn)即為行為人的財(cái)產(chǎn)狀況，此時(shí)它的判斷標(biāo)準(zhǔn)是具體的，因每次損害賠償?shù)臄?shù)額多少而有所不同：其次對(duì)于非財(cái)產(chǎn)責(zé)任，判斷標(biāo)準(zhǔn)就是行為人有為一定行為的能力，而此種形式的民事責(zé)任能力是每個(gè)人都有的。

第二、要把認(rèn)定責(zé)任和承擔(dān)責(zé)任兩個(gè)環(huán)節(jié)分立開來，以達(dá)到保護(hù)行為人（包括其監(jiān)護(hù)人）與保護(hù)受害人二者之兼顧

這里要弄清的就是過錯(cuò)、責(zé)任與責(zé)任能力三者之間的關(guān)系。過錯(cuò)是認(rèn)定責(zé)任時(shí)所應(yīng)考慮的問題，歸責(zé)時(shí)采過錯(cuò)責(zé)任原則，目的是為了保護(hù)行為人的利益。責(zé)任能力是承擔(dān)責(zé)任時(shí)考慮的問題，有責(zé)任，現(xiàn)實(shí)中并不一定有承擔(dān)責(zé)任的能力（僅針對(duì)財(cái)產(chǎn)責(zé)任而言），但這并不妨礙責(zé)任的認(rèn)定。對(duì)于不名一文的行為人來說，何時(shí)有足以賠償損失的財(cái)產(chǎn)（因而具有民事責(zé)任能力）則何時(shí)承擔(dān)賠償?shù)呢?zé)任，但在這之前，責(zé)任的認(rèn)定已成事實(shí)。如果行為人不承擔(dān)責(zé)任，并非因其不具有責(zé)任能力（無財(cái)產(chǎn)），而是因其無過錯(cuò)，所以不必承擔(dān)責(zé)任。

第三、實(shí)踐中對(duì)于過錯(cuò)采用主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合行為人的民事責(zé)任能力狀況來確定責(zé)任的認(rèn)定和責(zé)任的承擔(dān)

在責(zé)任的認(rèn)定過程中，考察行為人及其監(jiān)護(hù)人雙方的過錯(cuò)，此時(shí)的過錯(cuò)是一種主觀心理狀態(tài)，只要有一人對(duì)受害人的損害結(jié)果存在故意或過失就可以認(rèn)定責(zé)任的成立。在責(zé)任的承擔(dān)過程中，需要根據(jù)行為人自己的民事責(zé)任能力狀況來確定責(zé)任是由行為人自己承擔(dān)還是由其監(jiān)護(hù)人代為承擔(dān)。此時(shí)的民事責(zé)任能力作為確定行為人與監(jiān)護(hù)人內(nèi)部責(zé)任關(guān)系的依據(jù)，是一種客觀事實(shí)。

2．自然人民事責(zé)任能力制度的具體內(nèi)容

（1）對(duì)于過錯(cuò)而言，這里的過錯(cuò)仍然屬于主觀意識(shí)范疇，也就是說，此時(shí)的過錯(cuò)仍采用主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)，考察當(dāng)事人行為當(dāng)時(shí)的主觀心理狀態(tài)。但這種考察不是對(duì)行為人主觀心理狀態(tài)的單獨(dú)考察，而是考察行為人與其監(jiān)護(hù)人的共同過錯(cuò)，只要有一方滿足過錯(cuò)要求，就可以認(rèn)定責(zé)任是確定存在的，行為人和其監(jiān)護(hù)人就需要承擔(dān)責(zé)任。

（2）對(duì)于責(zé)任主體而言，行為人及其監(jiān)護(hù)人都是責(zé)任主體，但二者并不處于同一層面。如果行為人能夠滿足民事責(zé)任能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，則行為人就是責(zé)任主體，由其來承擔(dān)責(zé)任；但如果行為人不能滿足民事責(zé)任能力的要求，那么就應(yīng)該由其監(jiān)護(hù)人代為承擔(dān)責(zé)任，以確保受害人的損害在任何情況下能夠得到補(bǔ)償。但是監(jiān)護(hù)人承擔(dān)責(zé)任只是暫時(shí)的，只要行為人有了足以承擔(dān)責(zé)任的能力（金錢）就需要返還給監(jiān)護(hù)人。因此，二者雖同為責(zé)任主體，但行為人是第一位的，監(jiān)護(hù)人是第二位的。

（3）對(duì)于民事責(zé)任能力而言，僅考查行為人單獨(dú)的民事責(zé)任能力，而它的判斷標(biāo)準(zhǔn)是雙重的：對(duì)于財(cái)產(chǎn)責(zé)任，以行為人的財(cái)產(chǎn)狀況為判斷標(biāo)準(zhǔn)：行為人有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，就自行承擔(dān)責(zé)任；沒有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，還需要區(qū)分兩種情況：如果行為人無過錯(cuò)而監(jiān)護(hù)人有過錯(cuò)，就由監(jiān)護(hù)人承擔(dān)責(zé)任；如果行為人有過錯(cuò)，就由監(jiān)護(hù)人暫為墊付，等到行為人具有民事責(zé)任能力（金錢）后再返還給監(jiān)護(hù)人。對(duì)于非財(cái)產(chǎn)責(zé)任，每個(gè)自然人都具有這種責(zé)任能力。這是因?yàn)橹灰袨槿四軌驗(yàn)閾p害行為，就能夠采取相應(yīng)的行為來彌補(bǔ)受害人的損失，二者之間是相輔相成的。

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篇3

論文關(guān)鍵詞：自然環(huán)境，依賴性，發(fā)展

 

自然環(huán)境是和社會(huì)環(huán)境相對(duì)的一個(gè)概念，有著廣義與狹義之分。狹義的自然環(huán)境是指與人所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括地理位置、氣候、土壤、山脈、河流、植物、動(dòng)物、礦藏等。廣義的自然環(huán)境指除了人類社會(huì)之外的各種自然物質(zhì)、能量、信息的因素所構(gòu)成的一個(gè)整體系統(tǒng)。人總是生活在一定的自然環(huán)境之中，人的生活和發(fā)展與自然環(huán)境息息相聯(lián)，都要受到自然環(huán)境的影響和制約，離開了自然環(huán)境，個(gè)人乃至整個(gè)類將失去生存和發(fā)展的根基，人也將不復(fù)存在。因此，自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展來說是一個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)前提。

一、自然環(huán)境是人生理發(fā)展不可或缺的自然條件

人作為自然存在物，有其自然屬性，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人源于自然。這一事實(shí)決定了人永遠(yuǎn)不能割斷自身同自然之間的聯(lián)系。人從自然中輸入物質(zhì)、能量和信息，經(jīng)過加工、處理和轉(zhuǎn)化來滿足自身的需要，形成自己的體力和智力；同時(shí)人也向自然界輸出物質(zhì)和信息，影響和改變自然界。這個(gè)輸入和輸出關(guān)系，就是人和自然的實(shí)際聯(lián)系。它說明人只是在與自然的相互聯(lián)系中依靠自身的智慧和勞動(dòng)，從自然界那里獲得物質(zhì)、能量和信息借以維持自身的生存和發(fā)展。承認(rèn)人的肉體存在的客觀性就必然承認(rèn)維持這種存在、滿足這種生物組織生理需要的合理性。因此，人有自然需要。自然需要簡言之也就是維持人的生命存在的生物需要、生理需要。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就提到，“在一定意義上，吃、喝、性行為等等，也是真正的人的機(jī)能；男女之間的關(guān)系，是人和人之間最自然的關(guān)系。”[1](P87)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提哲學(xué)論文，這個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。”[2](P31)恩格斯在談到馬克思生前的偉大貢獻(xiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的規(guī)律，即歷來為繁茂復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[3](P574)

人的這些生理需要的滿足最終需要通過物質(zhì)資料生產(chǎn)的形式來滿足雜志網(wǎng)。而自然環(huán)境是包括在物質(zhì)資料生產(chǎn)其中的，是物質(zhì)資料生產(chǎn)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。作為物質(zhì)資料生產(chǎn)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，自然環(huán)境在其中發(fā)揮著怎樣的作用呢？恩格斯曾指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)家說勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變成財(cái)富。”[4](P77)馬克思則進(jìn)一步指明勞動(dòng)過程所具有的三個(gè)要素，即勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。馬克思這里所說的勞動(dòng)對(duì)象，指的即是自然環(huán)境中的森林、土地、礦藏、河流等因素。在馬克思看來，自然環(huán)境是作為生產(chǎn)力要素之一的勞動(dòng)材料或勞動(dòng)對(duì)象而進(jìn)入人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的。作為生產(chǎn)力的要素之一，自然環(huán)境首先對(duì)人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生直接的影響，并進(jìn)而通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)間接地影響人類社會(huì)生活的其他方面。正因?yàn)槿绱?，馬克思強(qiáng)調(diào)“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)，指人們的生理特征和人們所遇到的各種自然條件以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”[5](P220)

其實(shí)，人和自然之間具有原始的內(nèi)在一致性，從人的生命存在看，人依靠自然界而生活；從肉體方面來說，人和動(dòng)物一樣，靠無機(jī)界生活；從人的生命活動(dòng)看，人的生命活動(dòng)以自然界為基石，人的生命活動(dòng)的能力在某種意義上也是以自然界為第一資源，自然界不僅是人的直接的生活資料，而且是人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具。人類的勞動(dòng)對(duì)象如土地、樹木、礦石等，都是自然界提供。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1](P53)馬克思繼而寫道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”[1](P36)自然環(huán)境是自然的有機(jī)整體，它為人生理的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，我們?cè)谡務(wù)撊说陌l(fā)展時(shí)不能漠視自然環(huán)境的作用，塑造良好的自然環(huán)境成了促進(jìn)人全面發(fā)展的必備物質(zhì)條件。

二、自然環(huán)境為人的精神文化發(fā)展提供重要保證

人的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的、具體的、全面的和動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，是在一定的時(shí)間和空間中展開和完成的，這既是一個(gè)歷史形成和發(fā)展的過程，又是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境中形成和發(fā)展的過程。良好的自然環(huán)境在人的精神文化的發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價(jià)值功能，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，打上了人類實(shí)踐活動(dòng)的印記，是人類文明的凝聚和體現(xiàn)，反過來又為人的發(fā)展提供重要保證。

首先，自然環(huán)境滿足人享受自然美的精神需求。愛美是人的本性哲學(xué)論文，按照美的原則和規(guī)律塑造人，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。自然之美并不是人主動(dòng)建構(gòu)起來的，更不是自然中的事物觸發(fā)人的審美“細(xì)胞”而產(chǎn)生的“幻覺”，自然之美是某種自然的存在，是大自然的一些屬性，諸如它的顏色、味道、棱角、線條等，它們是直接地呈現(xiàn)自己。良好的自然環(huán)境為人提供了客觀的審美對(duì)象，喚起了人們的審美情趣和美感，給人營造了美的氛圍，以美的氣息凈化著人的心靈世界。

其次，自然環(huán)境還是科學(xué)活動(dòng)的對(duì)象，作為人類生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)象的自然，同樣存在于人類的科學(xué)活動(dòng)之中。“從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”[1](P56)克思把“科學(xué)活動(dòng)”看作人類的一種活動(dòng)，是“生產(chǎn)的一些特殊的方式”?？茖W(xué)活動(dòng)的首要內(nèi)容是認(rèn)識(shí)自然，從“精神上掌握自然”，然后在生產(chǎn)活動(dòng)過程中“驅(qū)使自然力”為人類服務(wù)。

最后，建構(gòu)良好的自然環(huán)境還會(huì)引發(fā)人們?cè)趦r(jià)值觀念、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，有助于人形成文明、健康、科學(xué)的生活方式和消費(fèi)方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展。良好的自然環(huán)境的建設(shè)會(huì)使人領(lǐng)略到大自然本身的美，人在審美活動(dòng)中又會(huì)自覺意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)于人的發(fā)展的意義，將維護(hù)自然美內(nèi)化為自身的價(jià)值理念，從而對(duì)自然環(huán)境給以呵護(hù)，用美的原則塑造自然環(huán)境，使自然環(huán)境更美，使人與自然更加和諧。正是在這種人與自然、主體與客體、感性與理性和諧統(tǒng)一的自由自覺的審美活動(dòng)中，人與自然環(huán)境始終保持著良性互動(dòng)，兩者在交互作用中都能得到全面的發(fā)展。在今天自然資源已經(jīng)十分有限的情況下，工業(yè)化時(shí)代的奢侈浪費(fèi)的生活方式，不僅超越了自然界的支付能力，造成生態(tài)平衡被破壞，而且也給人自身形成很大壓力，打破了人自身發(fā)展的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了不少難以治愈的“文明病”。人的全面發(fā)展并不意味著對(duì)物欲過分追求。人并不是庸俗的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，不能為滿足貪得無厭的物質(zhì)欲望不惜掠奪自然資源，置自然資源枯竭和環(huán)境退化而不顧。作為具有理性的個(gè)體應(yīng)該朝著既有利于自然發(fā)展，又有利于人的身心發(fā)展的目標(biāo)努力，重視良好的自然環(huán)境的建構(gòu)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、保護(hù)自然環(huán)境，為人的發(fā)展?fàn)I造條件

從某種意義上講哲學(xué)論文，自然環(huán)境因素就是人發(fā)展的基礎(chǔ)因素。這就好比個(gè)人的發(fā)展是粒種子，那么“環(huán)境”就是土壤。種子很重要，土壤更重要。沒有好的土壤，再好的種子也是白搭。要想種子茁壯成長，就必須有塊肥沃的土壤雜志網(wǎng)。這是一個(gè)顯而易見的道理。我們要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先也必須要打造這樣一塊肥沃的最適宜“種子”生長的“土壤”，這就要保護(hù)我們賴以生存的自然大環(huán)境。

近些年來，我們賴以生存的自然大環(huán)境出現(xiàn)了一系列的問題：空氣污染嚴(yán)重、世界性水源危機(jī)、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄等等，表面是天災(zāi)，在這天災(zāi)的背后是人禍，特別是傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和掠奪式的資源開發(fā)超過了自然環(huán)境合理的承載能力，使得空氣、水、土地、生物等環(huán)境要素遭到嚴(yán)重的破環(huán)，生態(tài)系統(tǒng)維持生命的功能退化，資源支撐能力下降。所有這一切已經(jīng)說明，人類的破壞行為正在將自然界驅(qū)趕到一種生態(tài)死亡的絕境中，同時(shí)也使自己陷入一種十分危險(xiǎn)的境地。人與自然的對(duì)抗，不僅直接關(guān)系到整個(gè)類的發(fā)展，而且也關(guān)系到我們每一個(gè)人的身心健康，所以必須走出當(dāng)前人與自然緊張的狀態(tài)，保護(hù)我們賴以生存的自然大環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

（一）樹立人與自然和諧相處的自然觀

人與自然對(duì)抗，源于極端的人類中心主義，是將人與自然的對(duì)立絕對(duì)化和極端化的結(jié)果。人類的許多災(zāi)難最深層的原因就在于人與自然相互對(duì)抗的自然觀。這種對(duì)抗既是社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的結(jié)果，同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步程度不夠的結(jié)果，因?yàn)檫@種人與自然對(duì)抗的自然觀不是從來就有的，也不是永恒存在的，必將為人與自然和諧的生態(tài)自然觀所代替。走出極端的人類中心主義，強(qiáng)化環(huán)境倫理意識(shí)，既承認(rèn)自然工具價(jià)值，同時(shí)又要承認(rèn)其內(nèi)在的價(jià)值，這既是當(dāng)今人類減少種種災(zāi)難的基本途徑，又是人全面發(fā)展的必然之路。

（二）改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

要從根本上使人與自然的關(guān)系從沖突走向和諧，必須放棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。所謂經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是指人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日趨符合生態(tài)規(guī)律要求，日益實(shí)現(xiàn)在生態(tài)上合理的過程，其本質(zhì)和核心內(nèi)容是：使基于勞動(dòng)過程引發(fā)的人與自然之間物質(zhì)代謝及其產(chǎn)物，逐步比較均衡、和諧，順暢與平穩(wěn)地融入自然生態(tài)系統(tǒng)自身的物質(zhì)代謝之中的過程。因此，只有發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，才能徹底克服人與自然的尖銳對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，為人更好的發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。

（三）樹立科學(xué)文明的消費(fèi)觀

盡管非典、禽流感等繼續(xù)威脅著人類，然而野生動(dòng)物的口腹之欲仍未杜絕。因此，倡導(dǎo)文明飲食文化哲學(xué)論文，樹立科學(xué)健康的消費(fèi)觀，有利于人與自然的和諧，有利于個(gè)人發(fā)展，同時(shí)也利于子孫后代。

（四）加強(qiáng)環(huán)境立法，增強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法力度

協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，保護(hù)自然大環(huán)境，除了依靠經(jīng)濟(jì)手段，建立新的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，樹立新的可持續(xù)消費(fèi)觀，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)等等，還必須借助于法制手段，建立和健全環(huán)境法制機(jī)制，使自然環(huán)境的保護(hù)有法可依、有法必依。

（五）加強(qiáng)生態(tài)教育，提高人們的生態(tài)意識(shí)

人們?cè)趯?duì)工業(yè)文明的反思中，認(rèn)識(shí)到要對(duì)工業(yè)文明中人與自然的關(guān)系進(jìn)行撥亂反正，把人與自然的尖銳對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的和諧統(tǒng)一，還必須實(shí)施和推行教育改革，發(fā)展生態(tài)教育事業(yè)，提高人們的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)，這才是保護(hù)自然環(huán)境的根本長遠(yuǎn)之計(jì)。生態(tài)化教育是和構(gòu)建未來生態(tài)文明相一致的新型教育體系，它可以分為學(xué)校生態(tài)教育和公眾生態(tài)教育。對(duì)于學(xué)校而言，要以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，致力于解決教育過程中人類與自為自然之間的時(shí)代性矛盾，從而致力于培養(yǎng)具有生態(tài)文明素質(zhì)的新人。對(duì)于公眾教育而言，要致力于提高公眾的綠色意識(shí)和參與生態(tài)環(huán)保的自覺性，積極參與解決人類與自然之間產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，從而推動(dòng)生態(tài)文明的形成和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1979．

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M]．北京：人民出版社，1979．

篇4

[關(guān)鍵詞]自然化認(rèn)識(shí)論 轉(zhuǎn)換命題 可靠論

〔中圖分類號(hào)〕N02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）04-0060-06

自美國科學(xué)哲學(xué)家奎因于1969年提出自然化認(rèn)識(shí)論問題以來，在西方哲學(xué)界迅速掀起了一股改造傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的熱潮。最先出現(xiàn)的就是以奎因?yàn)榇淼奶娲}，它試圖用自然科學(xué)（心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等）取代傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。由于替代命題有強(qiáng)烈的科學(xué)主義傾向，這種研究綱領(lǐng)很快就遭到了哲學(xué)家們的嚴(yán)厲批判，在這種情況下，改造傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的策略開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，這就是溫和的轉(zhuǎn)換命題。由于轉(zhuǎn)換命題是在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論框架下偷運(yùn)科學(xué)概念，因而這種自然化認(rèn)識(shí)論在它的理論展現(xiàn)過程中，也面臨諸多棘手的問題。本文主要分析自然化認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)換命題，希望澄清與解決如下兩個(gè)問題：首先，澄清轉(zhuǎn)換命題的理論旨趣；其次，考察轉(zhuǎn)換命題本身存在的困境，解決可能的出路問題。

一、自然化認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)換命題的理論旨趣

由于自然化認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)換命題保留了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的框架，因而它涉及的問題，仍是認(rèn)識(shí)論的老問題；所不同的是它采用了偷運(yùn)科學(xué)概念的做法，試圖以此解決認(rèn)識(shí)論問題，而又不致于遭到過多的反對(duì)。這就注定了轉(zhuǎn)換命題涉及的主題與替代命題有很大的區(qū)別，它主要關(guān)注可靠性問題（reliabilism）。由此衍生出兩個(gè)問題：知識(shí)確證的可靠性問題與知識(shí)的可靠性問題。這些問題都是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所關(guān)注的，轉(zhuǎn)換命題不改變這些問題的地位，只是嘗試用自然科學(xué)的知識(shí)解決這些問題，因而這個(gè)命題得到了許多哲學(xué)家的肯定與關(guān)注。轉(zhuǎn)換命題所關(guān)注的可靠性是指這樣一些問題：“總的分析來說，可靠性斷言是指任何人知道P，或是否任何人完全確證地相信P，依賴于他或她相信P是由可靠的信念產(chǎn)生（belief-making）機(jī)制、過程或方法在正常環(huán)境下的正常功能的產(chǎn)品。這些機(jī)制、過程或方法假如它們?cè)谝话闱闆r下總是傾向于產(chǎn)生真信念而不是錯(cuò)誤的信念，則它們是可靠的?！盵1] （P78） 在關(guān)注可靠性問題上，哲學(xué)家們又分為兩種不同的派別。第一種，把可靠性條件作為知識(shí)確證的條件，或知識(shí)確證條件的附加條件；第二種，認(rèn)為可靠性條件不是確證的條件，對(duì)于他們來說知識(shí)需要可靠性來產(chǎn)生真信念，而確證只是一種理由給予活動(dòng)（reason-giving activity），它對(duì)產(chǎn)生真信念是不必要的。這方面的代表人物有Fred Dretske等人。關(guān)于第一種情況，需要加以說明的是，在對(duì)確證的關(guān)注過程中，可靠性扮演了重要的角色。這正如阿默德指出的那樣：那些堅(jiān)持認(rèn)為信念是可靠地產(chǎn)生或確證的人，把他們自己稱為“確證理論的內(nèi)在論者”(internalist)；而另一些可靠論者則“不堅(jiān)持主體能夠有意識(shí)地意識(shí)到、或可以認(rèn)知地掌握什么是證明他的信念是可靠地產(chǎn)生的，對(duì)于他們來說，定義確證的概念唯一地根據(jù)可靠性來進(jìn)行，堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的人通常把他們自己描述為確證理論的外在論者（externalist）?！盵2] （P79） 這里還需要對(duì)內(nèi)在主義與外在主義作一些簡單的說明，以便于發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)換命題的理論旨趣。所謂內(nèi)在主義顧名思義是從主體的內(nèi)在角度來考察知識(shí)的確證問題，但是，許多哲學(xué)家對(duì)此的定義也有很大的不同。在普洛克（John Pollock）看來，“知識(shí)論中內(nèi)在主義是這樣的觀點(diǎn)：只有認(rèn)識(shí)者的內(nèi)在狀態(tài)才決定他的哪一個(gè)信念是確證的?！彼魉_（E. Sosa）的界定是，“確證僅僅要求主體方面的真正恰當(dāng)思維，如果一個(gè)信念者通過所有恰當(dāng)?shù)乃季S已經(jīng)獲得并且保持他的信念。則該信念者的這一信念是確證的。這里思維的恰當(dāng)性是純粹內(nèi)在于該主體的事情，并不依賴于超出他之外的東西?！卑罹脛t認(rèn)為，“對(duì)于某認(rèn)識(shí)主體來說，如果要使一個(gè)信念成為認(rèn)識(shí)上確證的，其所需要的全部要素都得是認(rèn)識(shí)上可以把握的，即都是內(nèi)在于他的認(rèn)識(shí)視角之內(nèi)?！眾W迪則認(rèn)為，“對(duì)于主體來說是可以由內(nèi)省或反思加以把握的。我們稱這種觀點(diǎn)為有關(guān)確證的內(nèi)在主義?！盵2] （P126-127） 由此可以大略把握內(nèi)省的本質(zhì)，即把確證問題歸屬于主體的內(nèi)在狀態(tài)，而與外在事物無關(guān)。內(nèi)在主義的表現(xiàn)形式可以分為兩類：基礎(chǔ)主義與一致主義。所謂外在主義（externalist）是由哲學(xué)家David Armstrong于1973年在《信念、真理與知識(shí)》一書中首先提出來的，它的主旨是：“與信念的確證相關(guān)的不只是內(nèi)在狀態(tài)。在它的兩種主要表現(xiàn)形態(tài)：可能主義與可信賴主義那里，前者主張信念的確證性在于該信念以及相關(guān)信念的可能性，而后者則認(rèn)為這種確證性在于產(chǎn)生信念的認(rèn)識(shí)過程的可靠性?！盵2] （P153） 說到底，外在主義尋求的是在主體與客體之間存在一種有效的自然的聯(lián)系，如戈德曼的因果論就是這種形式的典型表現(xiàn)。需要補(bǔ)充的是，關(guān)于可靠信念產(chǎn)生的機(jī)制都包括哪些內(nèi)涵？大體說來，主要包括正常的知覺、記憶、反觀、內(nèi)省或其他神經(jīng)生物學(xué)過程。不論這兩派在細(xì)節(jié)觀點(diǎn)上如何不同，但是對(duì)于轉(zhuǎn)換命題來說，他們共同認(rèn)為可靠性在轉(zhuǎn)換命題中占有中心地位。正如阿默德指出的：“無論如何，看起來很明確的是轉(zhuǎn)換命題明確以可靠性斷言為基礎(chǔ)，即可靠性對(duì)于知識(shí)來講要么是必要條件，要么是充分條件，或者是充分必要條件?！盵1] （P80）

由于1963年葛梯爾（Gettier）提出的著名反例，即確證的真信念也可能不是知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論的基礎(chǔ)產(chǎn)生了巨大的影響。為了克服這個(gè)反例，許多哲學(xué)家開始把注意力放在可靠性的分析上，換言之，就是需要沒有缺陷的確證，這樣對(duì)信念的分析就演變?yōu)閮煞N路徑，即原因分析和可靠性分析。按照阿默德的觀點(diǎn)就是，“典型的原因分析的斷言是一個(gè)人的確證可以是沒有缺陷的，假如因果鏈導(dǎo)致她擁有一個(gè)信念，那么她擁有的信念就是無缺陷的?！盵1] （P81） 由于葛梯爾反例的實(shí)質(zhì)在于擁有一個(gè)確證的真信念，然而卻不是知識(shí)，為了防止這種情況的發(fā)生，就要用因果分析把這種情況排除出去。在可靠論者看來，為了完成這個(gè)任務(wù)，需要在信念和事態(tài)之間有一個(gè)合適的因果聯(lián)系，它使得信念為真的同時(shí)排除掉一些看似真的命題，因?yàn)槿绻堰@些命題加到確證上去的話，她將不再確證地相信她相信什么了。這樣就阻止了一個(gè)人相信一個(gè)確證的真命題而又不知道它的情況了，通過這種方式就克服了葛梯爾反例。

對(duì)于可靠性分析來說，它的典型斷言是要使一個(gè)人的確證成為無缺陷的，當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)人的完全確證的真信念是由可靠的信念產(chǎn)生機(jī)制產(chǎn)生的。有些時(shí)候這種機(jī)制被理解成一個(gè)人的基本的認(rèn)知裝備，而另一些時(shí)候它是一種非認(rèn)知的過程，通過這個(gè)過程一個(gè)人獲得他的信念。這就是阿默德對(duì)可靠性分析的闡釋。這里的裝備主要是指人具有的各種感覺器官，而且這些感覺器官必須是正常的，如一個(gè)色盲者就無法保證對(duì)顏色斷言的可靠性分析。在這個(gè)基礎(chǔ)上，加上正常的環(huán)境條件以及相同的背景理論，就可以得到可靠的信念。至于獲得信念的過程則是一種非理性的過程，這也就是奎因所謂的貧乏的輸入與洶涌的輸出之間的關(guān)系。對(duì)于可靠性分析和原因分析，各派哲學(xué)家彼此的偏愛是不同的。如戈德曼就認(rèn)為，可靠性分析比原因分析能夠更好地解決葛梯爾反例。在筆者看來，戈德曼的觀點(diǎn)是典型的內(nèi)在論的觀點(diǎn)，而原因分析則是外在論的代表。前者具有更多的哲學(xué)意味，而后者則更強(qiáng)烈地具有科學(xué)主義的傾向。對(duì)于知識(shí)的確證來說，上面任何一種觀點(diǎn)都是無法單獨(dú)完全解決的。訴諸于內(nèi)在論直接為偷運(yùn)現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)的成果開辟了方便的后門，轉(zhuǎn)換命題的整個(gè)出發(fā)點(diǎn)也就是基于此。

對(duì)于戈德曼來說，可靠性是確證的必要條件，這種觀點(diǎn)最初出現(xiàn)在他的《何為被確證的信念》一文中，后來系統(tǒng)的論述充分體現(xiàn)在他的著作《認(rèn)識(shí)論與認(rèn)知》一書中?？梢哉f，戈德曼是對(duì)可靠性進(jìn)行辯護(hù)的最有力的代表。在戈德曼看來，確證就是對(duì)一個(gè)人的信念提供或能夠提供理由的活動(dòng)，正如阿默德對(duì)支持戈德曼觀點(diǎn)的其他學(xué)者的評(píng)論所說的那樣，如果確證從來不是給出理由的活動(dòng)，那么它就是不可接受的。阿默德總結(jié)這個(gè)評(píng)論時(shí)說到：“這場討論的底部邊界涉及知識(shí)的確證總是并且唯一關(guān)注的是，對(duì)于諸如‘你如何知道’這樣的問題能夠給出一個(gè)確定的理由是適當(dāng)?shù)??！盵1] （P85） 問題是，即使在可靠論者內(nèi)部，對(duì)于可靠性的認(rèn)識(shí)也是不同的，一些人認(rèn)為可靠性是確證的充分條件，另一些人則認(rèn)為可靠性是確證的充分必要條件。由此，在可靠論者內(nèi)部又形成兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為，一個(gè)人可以有被確證的信念，但是它不是由可靠的機(jī)制生產(chǎn)或產(chǎn)生的；其二則認(rèn)為，一個(gè)人的信念可以是由可靠的機(jī)制產(chǎn)生的，但是沒有經(jīng)過確證。這兩種情況我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)?？梢砸姷?。在這些情況下，如何看待可靠性在確證中的作用？可靠論者并沒有給出一個(gè)令人滿意的闡釋。另外，這里還存在一個(gè)普特南稱為“缽中之腦”的難題，也就是說，一個(gè)“缽中之腦”完全確證地相信一個(gè)信念P，然而這個(gè)信念是不真實(shí)的，因?yàn)樵凇袄徶兄X”那里，信念沒有具體的指稱。普特南指出：“一旦我們看到缽中之腦的思想與現(xiàn)實(shí)世界中某人的思想之間的性質(zhì)相似并不意味著指稱的等同，就不難看出，認(rèn)為缽中之腦指稱外部事物，是完全沒有根據(jù)的?！盵3] （P19） 再有，在可靠性那里還存在一個(gè)確證程度的問題，在日常生活中我們對(duì)一個(gè)信念常有這種區(qū)分：確信、相信、將信將疑、不相信，而可靠的信念生產(chǎn)機(jī)制無法獨(dú)自提供確信的條件，因而以可靠性作為確證的條件是無法完成任務(wù)的。正如蘇珊?哈克指出的那樣：“根據(jù)《認(rèn)識(shí)論與認(rèn)知》，正確的J―規(guī)則應(yīng)當(dāng)只允許在正常世界中可靠的過程，而正常世界則被刻畫為那些遵從我們的某些一般信念的世界。不過，這些一般信念并不包括關(guān)于什么樣的認(rèn)知過程是可靠的任何信念。無論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的認(rèn)知過程作多少心理學(xué)研究，都不能告訴我們什么樣的方法在正常世界中會(huì)是可靠的?！盵4] （P152） 考慮到不同方法在科學(xué)發(fā)展中的作用，戈德曼的可靠性觀點(diǎn)更是值得懷疑的。換言之，在庫恩的范式概念中，不同的范式之間是不可通約的，因而包含在各種范式內(nèi)的方法的側(cè)重也是不同的。對(duì)于各自范式的持有者來說，任何特定的方法對(duì)于他們獨(dú)特的共同體來說都是可靠的，相對(duì)而言，由此得來的知識(shí)在各自看來也是可靠的。這樣在不同的范式之間就存在不同的、真的而且被確證過的信念。那么如何用戈德曼的可靠論來區(qū)分這些不同的信念哪一個(gè)可以成為我們的知識(shí)呢？顯然這是戈德曼的可靠論無法解決的。為了克服這種困難，戈德曼區(qū)分了首要認(rèn)識(shí)論和次要認(rèn)識(shí)論。前者集中關(guān)注個(gè)體主體，并關(guān)注先天的認(rèn)知方法；而后者關(guān)心習(xí)得的認(rèn)識(shí)方法，并考慮知識(shí)的社會(huì)方面。然而這樣的劃分還是無法解決不同方法導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)困境。因此，蘇珊?哈克指出：按照戈德曼的觀點(diǎn)，關(guān)于這些或那些認(rèn)識(shí)的可靠性，接受這種或那種認(rèn)知科學(xué)發(fā)現(xiàn)的合理性，取決于這個(gè)或那個(gè)科學(xué)研究中所使用方法的可靠性。這是一個(gè)相當(dāng)重要的問題，假如在競爭方法論的擁護(hù)者所提出的相互競爭的發(fā)現(xiàn)之間，人們必須做出選擇的話，關(guān)于方法的可靠性問題，只能由次要的認(rèn)識(shí)論來解決。而這樣的科學(xué)主義論證策略違背了戈德曼本人的認(rèn)識(shí)論秩序。原本戈德曼準(zhǔn)備一勞永逸地解決人類的認(rèn)識(shí)問題，結(jié)果卻放棄了他的首要認(rèn)識(shí)論任務(wù)，淪落為從認(rèn)知科學(xué)或心理學(xué)的成就來論證認(rèn)識(shí)的次要任務(wù)。因此蘇珊?哈克斷言地拒絕了戈德曼的觀點(diǎn)，并得出如下的結(jié)論：“對(duì)認(rèn)識(shí)的證成概念的可靠論辯明是不可捍衛(wèi)的；其次，關(guān)于認(rèn)識(shí)論與認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系，即使狹義的科學(xué)主義的改良主義的說明也是不可捍衛(wèi)的――并且，即使可靠論是正確的，它還是不可捍衛(wèi)的?！盵4] （P154） 也許問題還沒有糟糕到這種程度，畢竟可靠論是自20世紀(jì)80年代以來最有影響、也取得成果最多的理論，因此對(duì)于可靠論面臨的諸多困境，許多可靠論者都提出了相應(yīng)的解決措施。

二、自然化認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)換命題存在的困境與矛盾

針對(duì)可靠論提出的諸多反例，倡導(dǎo)者戈德曼進(jìn)行了積極的回應(yīng)。對(duì)此，我們需要對(duì)戈德曼的論證進(jìn)行一些必要的梳理。戈德曼的努力主要集中在《認(rèn)識(shí)論與認(rèn)知》一書中。在這里他提出的解決辦法是：創(chuàng)造出J―規(guī)則的表達(dá)形式，以此來決定信念的確證問題。接下來他又對(duì)信念的確證路徑進(jìn)行了劃分，具體做法是把確證過程分為：個(gè)體間論的方法（interpersonal）和個(gè)體內(nèi)在論的方法（intrapersonal）。需要說明的是前者類似于主體間性，主要表明一個(gè)信念的確證是發(fā)生在不同的個(gè)體之間；而后者則是個(gè)體內(nèi)在對(duì)確證的把握。按照戈德曼對(duì)此的解釋：“個(gè)體間方法的一個(gè)主要例子就是集中在把給出理由當(dāng)作個(gè)體間的活動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為確證就是我們給予其他人理由，然后后者接受或拒絕的過程。個(gè)體內(nèi)在論方法則允許J―規(guī)則的條件，而不指涉其他人。他們將要限制他們自己唯一地關(guān)注認(rèn)知者自己的心理內(nèi)容，諸如先驗(yàn)的信念、知覺領(lǐng)域、可公開的記憶、認(rèn)知操作等，非常像傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論集中關(guān)注于這些精神狀態(tài)，但是后者并沒有完全專注于精神領(lǐng)域。然而，由于它們沒有涉及其他人，我把這種方法稱為個(gè)體內(nèi)在論，我甚至可以把它們稱作精神的方法?！盵1]（P89） 從戈德曼的分類中，我們已然能夠感覺到他的目的所在。對(duì)于個(gè)體間論來說，那是一種社會(huì)性的方法，也就是要給別人提供理由，然后被別人接受或者拒絕，期間還包含許多社會(huì)性的因素，如勸說、協(xié)商、引導(dǎo)等，而后者則不需要這些。對(duì)于戈德曼來說，他顯然不喜歡前者，他寧愿選擇后者作為可靠論的基本根據(jù)所在，這也正是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域。這種方式與奎因的自然化認(rèn)識(shí)論的替代命題是很不同的，至少他沒有取消傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，而是仍然在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域內(nèi)改造認(rèn)識(shí)論，這就比奎因的方式溫和了許多。對(duì)此阿默德把戈德曼選擇后者的理由總結(jié)為如下五點(diǎn)：（1） 一個(gè)適當(dāng)?shù)拇_證理論應(yīng)該適合于所有命題，包括關(guān)于其他人的命題；（2） 個(gè)體間論的給出理由依賴于個(gè)體內(nèi)在論的理由；（3） 完全確證的信念對(duì)于知道（knowing）來說是必要的；（4） 對(duì)假定來說，訴求最重要的問題是當(dāng)前的確證狀態(tài)依賴于認(rèn)知者現(xiàn)在能夠說支持他或她的信念，確證可以包括歷史因素，如先驗(yàn)信念是如何產(chǎn)生的，而認(rèn)知者不需要去回憶，因此也不能和對(duì)話者進(jìn)行辯論；（5） 在個(gè)體間論的概念背后存在的指導(dǎo)觀念是，認(rèn)知者僅當(dāng)他能夠向其他人展示他的觀點(diǎn)看起來是真的時(shí)候，才算是被確證的?；谏鲜龅奈鍌€(gè)理由，戈德曼認(rèn)為可靠論主要應(yīng)該是個(gè)體內(nèi)在論的。

但是對(duì)于戈德曼的上述觀點(diǎn)也還是存在許多可疑之處的。對(duì)于第一點(diǎn)，在原則上，一個(gè)充分的確證理論應(yīng)該能夠反駁唯我論的困擾，但是對(duì)于戈德曼這樣的個(gè)體內(nèi)在論者來說，如何能夠滿足這個(gè)要求呢？這是一個(gè)非常難以回答的問題。正如阿默德指出：“一方面，假如個(gè)體內(nèi)在論者為了證實(shí)唯我論的錯(cuò)誤給出理由，那么個(gè)體內(nèi)在論者必須承認(rèn)給出理由的活動(dòng)――或者處于給出理由的狀況――有時(shí)是確證的必要條件；另一方面，假如個(gè)體內(nèi)在論者不給出理由，然后，他假定個(gè)體內(nèi)在論的確證理論面臨著反對(duì)個(gè)體間論者的相應(yīng)的問題，然而事實(shí)已經(jīng)證明對(duì)于這個(gè)問題任何人都沒有好的理由去處理，個(gè)體內(nèi)在論者不能成功地證明這樣的唯我論的錯(cuò)誤?！盵1] （P92） 對(duì)于戈德曼的第二點(diǎn)，同樣面臨著困境。因?yàn)閿嘌越o出理由是一回事，而證明它則是另外一回事。對(duì)于個(gè)體間論者來說，他需要一個(gè)必要的理由來在各個(gè)不同的個(gè)體間尋求確證，這種確證在今天的SSK的學(xué)者們看就是一種社會(huì)性的協(xié)商與約定的過程，這樣得來的確證并不能保證知識(shí)的真；更何況，自然科學(xué)方法的實(shí)踐者從不承認(rèn)一個(gè)人宣稱確證地知道P，當(dāng)合理問及“你如何知道”的問題時(shí)，沒有理由可以給出，或者能夠給出。從戈德曼認(rèn)為個(gè)體間論依賴于個(gè)體內(nèi)在論的思路來看，他對(duì)確證的范圍還是無法確定的。換言之是要把確證限制在個(gè)體內(nèi)在的范圍內(nèi)，還是把確證問題推向社會(huì)，他顯得頗為猶豫。盡管他宣稱他傾向于個(gè)體內(nèi)在論，但是在分界的邊緣上，他還是沒有說得很清楚。對(duì)于第三點(diǎn)，戈德曼的論證也是可疑的。他認(rèn)為我們能夠擁有一個(gè)好的理由，但是在需要的時(shí)候我們不能清晰地表達(dá)它們；它們最初看起來是真的，但是當(dāng)某人不能回答這個(gè)問題的時(shí)候，我們不能承認(rèn)這個(gè)人已經(jīng)確證了他的信念，他的信念只能被當(dāng)成一個(gè)未被證明的假設(shè)。對(duì)此維特根斯坦曾有很好的說明：“凡是能思考的東西都能清楚地思考。凡是可以說的東西都可以清楚地說出來?！盵5] （P49） 因此，對(duì)于把個(gè)體內(nèi)在論的無法言說的信念作為可靠性的基礎(chǔ)，面臨的困難也不少。雖然戈德曼想通過個(gè)體內(nèi)在論來避免個(gè)體間論者在確證問題上的約定主義以及相對(duì)主義的傾向，試圖通過個(gè)體內(nèi)在論來保證確證的客觀性，但是又面臨唯我論的難題?？梢哉f戈德曼的努力成效并不大。戈德曼的第四點(diǎn)辯護(hù)也是有一些問題的。為此，阿默德構(gòu)想出一個(gè)沒有給出理由的可能情況，即假如X沒有在時(shí)間T1回答這個(gè)問題，因?yàn)?，假如回答了，他將受到某人的傷害，事后，在時(shí)間T2，由于威脅已經(jīng)消失了，他回答了這個(gè)問題，那么，我們說X在時(shí)間T1確證了他的信念P，即使他沒有在時(shí)間T1回答這個(gè)問題。要使這種情況成立，關(guān)鍵在于他在沒有威脅和傷害的正常情況下能夠或愿意回答這個(gè)問題，如果沒有這種情況，我們將不承認(rèn)他確證地知道P。但阿默德的假設(shè)也是模糊的，我們很難界定什么樣的情況算是危險(xiǎn)的，再有X的心理承受能力的域限是多少？歷史上，布魯諾在宗教裁判所威脅要燒死他的時(shí)候，還在堅(jiān)持自己的信念。可見這個(gè)假定的情況對(duì)確證來說并不是重要的。對(duì)戈德曼的第五點(diǎn)辯護(hù)，在我看來不是支持了個(gè)體內(nèi)在論，而是為個(gè)體間論提供了證明。換言之，如果不能給出合適的理由，我們?cè)跄苷f一個(gè)信念或理論被確證了？據(jù)說當(dāng)年愛因斯坦提出相對(duì)論時(shí)全世界僅有少數(shù)人可以理解，對(duì)于大多數(shù)人來說，這個(gè)理論匪夷所思。愛因斯坦堅(jiān)信他的理論或信念是正確，為此他提出了幾個(gè)檢驗(yàn)他的理論的預(yù)言：包括在日食時(shí)觀察經(jīng)過太陽的光線發(fā)生彎曲現(xiàn)象、解釋水星近日點(diǎn)的進(jìn)動(dòng)等。結(jié)果證明愛因斯坦的預(yù)言是正確的，這樣科學(xué)共同體才接受了他的狹義相對(duì)論。問題是如果愛因斯坦根本沒有提出這些預(yù)言或提出的檢驗(yàn)理論的預(yù)言由于各種原因沒有被成功證實(shí)（科學(xué)史上有許多理論都是過了很多年，由于條件具備了才得以確證的，如上面提到布魯諾的信念、魏格納的大陸漂移學(xué)說都是多年以后才被證明為正確的），我們還能說愛因斯坦確證了他的信念嗎？或者愛因斯坦根本就沒有給出任何理由，我們還能說他確證了自己的理論嗎？顯然按照個(gè)體間論者的觀點(diǎn)，這不能算確證。另外，任何作為知識(shí)形式的理論都是公共的，要成為公共的而不是私人的就需要提供一些讓人信服的過硬的理由，否則只能是一種波蘭尼意義上的曖昧的難言知識(shí)。相反還存在另一種尷尬的場景，歷史上許多被確證的理論后來也被否定了，那么確證還可靠嗎？如光的微粒說與波動(dòng)說、燃素說、以太學(xué)說等。對(duì)此阿默德認(rèn)為：“在飛揚(yáng)跋扈的限制缺席的情況下，唯一需要的是一個(gè)人能夠或遲或早地給出勸說性的理由（persuasive reasons）。愛因斯坦能夠確證他的信念是由于他能夠給出勸說性的理由，即使他最初提出時(shí)沒有人能夠接受它，但由于它是勸說性，科學(xué)共同體會(huì)逐漸接受的，因此，愛因斯坦能夠確證他的信念?！盵1]（P97） 我認(rèn)為阿默德的解釋太牽強(qiáng)，按照他的說法，如果一個(gè)錯(cuò)誤的信念也可以在威脅不存在的情況下，由于勸說性的理由而被認(rèn)為是確證的，這樣一來，科學(xué)還談何客觀性。對(duì)此，戈德曼對(duì)阿默德的回?fù)羰怯辛Φ模诟甑侣磥碚l應(yīng)該是或者有資格是確證商議的聽眾呢（justification-conferring audience或簡稱JC 聽眾）？判斷JC聽眾的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如果不做必要的界定，會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一種是聽眾非常頑固，像笛卡兒那樣，很難說服，那么要求給出理由來保證個(gè)體間論成立的要求就太強(qiáng)了；另一方面，如果JC聽眾太易受欺騙，那么確證的標(biāo)準(zhǔn)又太弱了。這的確是一個(gè)不小的難題，對(duì)于這個(gè)問題彭加勒和邏輯實(shí)證主義者給出了一個(gè)比較可行的標(biāo)準(zhǔn)，那就是科學(xué)家共同體。其實(shí)這是一種約定主義的標(biāo)準(zhǔn)，在沒有更好的標(biāo)準(zhǔn)之前，這也是我們的唯一選擇。至于戈德曼所謂的個(gè)體間論背后的“指導(dǎo)觀念”，即認(rèn)知者的確證，僅當(dāng)他們能夠向其他人展示他們的觀點(diǎn)是真的，這個(gè)說法也是沒有說服力的。由于在他那里，確證的定義并沒有被確定，除非根據(jù)理由――給予或給出理由的能力來界定，這樣一來，又陷入一種循環(huán)論證的怪圈。

我們?cè)賮矸治鲆幌赂甑侣珜?dǎo)的個(gè)體內(nèi)在論的證明是否充分。戈德曼之所以支持個(gè)體內(nèi)在論的原因，是因?yàn)樗嘈胖挥挟?dāng)給出理由是確證信念的活動(dòng)或行為時(shí)才是正當(dāng)?shù)?。但是，阿默德認(rèn)為：“給出理由的行為或活動(dòng)可以執(zhí)行的一個(gè)基本用途就是把一個(gè)人將要確證地接受一個(gè)確定的命題聯(lián)系起來，但是確證概念主要關(guān)注的是接受的命題是否被確證。而后者的行為并不需要給出理由的活動(dòng)來做為一個(gè)人完全確證地相信P的部分理由?！盵1] （P112） 在這里戈德曼為確證預(yù)設(shè)了一個(gè)條件，反映在具體的觀點(diǎn)中就是：S的信念P在時(shí)間T是完全確證的，而不是X完全確證地相信P。這樣做的好處是明顯的，即強(qiáng)調(diào)具體的時(shí)間，可以避免對(duì)確證過嚴(yán)的要求。另外，這樣一來，在時(shí)間T的確證就演變?yōu)轭愃瓶驅(qū)τ^察語句的修正?？虬延^察句稱為場合句，與戈德曼強(qiáng)調(diào)時(shí)間T的作用基本相同。再者，前一個(gè)論述暗示了有一個(gè)信念的存在，而后一個(gè)論述則沒有這種保證和承諾，即我們可以相信某個(gè)信念，而我們本身并不具有，如我完全確證地相信某富翁擁有豪華別墅，而我并不保證具有這個(gè)別墅。但是，這樣弱化確證的定義，已經(jīng)失去了我們?cè)緦?duì)確證的期望。而且更為嚴(yán)重的是，可靠性的作用在這個(gè)過程中變得日益模糊難辨。

三、結(jié) 語

綜上所述，在認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)換命題上，戈德曼、阿斯頓、德雷斯卡等人依靠對(duì)可靠論的分析，試圖對(duì)確證理論、知識(shí)論等進(jìn)行開創(chuàng)性的探索。但是遺憾的是，他們都沒有完成既定的目標(biāo)，使可靠論在知識(shí)的確證與知識(shí)論兩方面都失敗了，建立一種真正的可靠論成為了一種幻想，從而使轉(zhuǎn)換命題過早地夭折了。自然化認(rèn)識(shí)論在轉(zhuǎn)化命題的改造下失敗，又一次說明在認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)之間仍然存在一個(gè)堅(jiān)固的壕溝，填平這道壕溝還有許多路要走。但這種理論進(jìn)路的意義在于，通過現(xiàn)代的神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)展，我們對(duì)人類的意識(shí)以及信念有了更深的了解。這種研究也告訴我們，由可靠的信念產(chǎn)生機(jī)制、過程和方法產(chǎn)生的信念在某些時(shí)候?qū)τ谝粋€(gè)人知道P是不必要的。正如約翰?波洛克指出的那樣：可靠性對(duì)確證不是必要條件，但是缺少可靠性確證將被擊敗。轉(zhuǎn)換命題的失敗再次說明單純地依賴于自然科學(xué)的成果是無法解決認(rèn)識(shí)論問題的，轉(zhuǎn)換命題從本質(zhì)上講是一種比替代命題溫和的科學(xué)主義的表現(xiàn)形式。

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[5]維特根斯坦． 邏輯哲學(xué)論[M]． 賀紹甲譯． 北京：商務(wù)印書館，1999.

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如同只有某個(gè)國家（或地區(qū)）的奢侈品消費(fèi)群體達(dá)到一定規(guī)模、具備相當(dāng)?shù)馁徺I力，奢侈品制造商才肯在那里設(shè)專賣店一樣，國際知名科學(xué)期刊《自然—通訊》首次在中國成立編輯部，自然是令人樂見的好事，至少說明中國的科研論文對(duì)國際科技期刊已經(jīng)具備了足夠的吸引力。

近年來，我國的科研經(jīng)費(fèi)持續(xù)增長，總量已居世界第二；研究人員數(shù)量快速增多，已位居世界第一。有道是水漲船高，中國在國際期刊上發(fā)表的論文數(shù)量也突飛猛進(jìn)，論文數(shù)量已經(jīng)超過美國，躍居世界第一。

論文看數(shù)量也要看質(zhì)量。不可否認(rèn)，近年來我國的科研論文質(zhì)量也呈現(xiàn)逐漸上升的趨勢。正如《自然出版指數(shù)2011》所顯示的那樣，中國的科研論文在全球最有影響力的論文中所占的比例，已從2001年的1.85%增長到2011年的11.3%，名列全球第四。但如果從我國論文總量世界第一、科研人員數(shù)量世界第一來衡量，質(zhì)量的上升顯然滯后于數(shù)量的增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國科研論文的平均引用率，還排在世界100名開外。國內(nèi)的科技界同行也有這樣的共識(shí)：我國真正能在國際上產(chǎn)生重大影響的高水平論文，還屬鳳毛麟角。

導(dǎo)致論文質(zhì)量與數(shù)量不相匹配、落差巨大的一個(gè)重要原因，就是盛行多年的唯論文評(píng)價(jià)機(jī)制。

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一、選題

選題是論文寫作關(guān)鍵的第一步，直接關(guān)系論文的質(zhì)量。

常言說：“題好文一半”。對(duì)于臨床社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)人員來說，選擇論文題目要注意以下幾點(diǎn)：(1)要結(jié)合學(xué)習(xí)與工作實(shí)際，根據(jù)自己所熟悉的專業(yè)和研究興趣，適當(dāng)選擇有理論和實(shí)踐意義的課題;(2)選題宜小不宜大，只要在學(xué)術(shù)的某一領(lǐng)域或某一點(diǎn)上，有自己的一得之見，或成功的經(jīng)驗(yàn).或失敗的教訓(xùn)，或新的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，言之有物，讀之有益，就可以作為選題;(3)選題時(shí)要查看文獻(xiàn)資料，既可了解別人對(duì)這個(gè)問題的研究達(dá)到什么程度，也可以借鑒人家對(duì)這個(gè)問題的研究成果。

需要指出，選題與論文的標(biāo)題既有關(guān)系又不是一回事。標(biāo)題是在選題基礎(chǔ)上擬定的，是選題的高度概括，但選題及寫作不應(yīng)受標(biāo)題的限制，有時(shí)在寫作過程中，選題未變，標(biāo)題卻幾經(jīng)修改變動(dòng)。

二、設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是在選題確定之后，進(jìn)一步提出問題并計(jì)劃出解決問題的初步方案，以便使科研和寫作順利進(jìn)行。社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)論文設(shè)計(jì)應(yīng)包括以下幾方面：(1)專業(yè)設(shè)計(jì)：是根據(jù)選題的需要及現(xiàn)有的技術(shù)條件所提出的研究方案;(2)統(tǒng)計(jì)學(xué)設(shè)計(jì)：是運(yùn)用衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法所提出的統(tǒng)計(jì)學(xué)處理方案，這種設(shè)計(jì)對(duì)含有實(shí)驗(yàn)對(duì)比樣本的社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)論文的寫作尤為重要;

3)寫作設(shè)計(jì)：是為擬定提綱與執(zhí)筆寫作所考慮的初步方案。總之，設(shè)計(jì)是社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)科研和論文寫作的藍(lán)圖，沒有“藍(lán)圖”就無法工作。

三、實(shí)驗(yàn)與觀察

從事基礎(chǔ)或臨床社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)科學(xué)研究與撰寫論文，進(jìn)行必要的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)或臨床觀察是極重要的一步，既是獲得客觀結(jié)果以引出正確結(jié)論的基本過程，也是積累論文資料準(zhǔn)備寫作的重要途徑。實(shí)驗(yàn)是根據(jù)研究目的，利用各種物質(zhì)手段(實(shí)驗(yàn)儀器、動(dòng)物等)，探索客觀規(guī)律的方法;觀察則是為了揭示現(xiàn)象背后的原因及其規(guī)律而有意識(shí)地對(duì)自然現(xiàn)象加以考察。二者的主要作用都在于搜集科學(xué)事實(shí)，獲得科研的感性材料，發(fā)展和檢驗(yàn)科學(xué)理論。二者的區(qū)別在于“觀察是搜集自然現(xiàn)象所提供的東西，而實(shí)驗(yàn)則是從自然現(xiàn)象中提取它所愿望的東西。”(巴甫洛夫語)因此，不管進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)還是臨床觀察，都要詳細(xì)認(rèn)真.以各種事實(shí)為依據(jù)，并在工作中做好各種記錄。

有些社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)論文的撰寫并不一定要進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)或臨床觀察，如社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)管理論文或社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)綜述等，但必要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)仍是不可缺少的，只有將實(shí)踐中得來的素材上升到理論，才有可能獲得有價(jià)值的成果。

四、資料搜集與處理

資料是構(gòu)成論文的基礎(chǔ)。在確定選題、進(jìn)行設(shè)計(jì)以及必要的觀察與實(shí)驗(yàn)之后，做好資料的搜集與處理工作，是為論文寫作所做的進(jìn)一步準(zhǔn)備。

論文資料可分為第一手資料與第二手資料兩類。前者也稱為第一性資料或直接資料，是指作者親自參與調(diào)查、研究或體察到的東西，如在實(shí)驗(yàn)或觀察中所做的記錄等，都屬于這類資料;后者也稱為第二性資料或間接資料，是指有關(guān)專業(yè)或?qū)ｎ}文獻(xiàn)資料，主要靠平時(shí)的學(xué)習(xí)積累。在獲得足夠資料的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)行加工處理，使之系統(tǒng)化和條理化，便于應(yīng)用。對(duì)于論文寫作來說，這兩類資料都是必不可少的，要恰當(dāng)?shù)貙⑺鼈冞\(yùn)用到論文寫作中去，注意區(qū)別主次，特別對(duì)于文獻(xiàn)資料要在充分消化吸收的基礎(chǔ)上適當(dāng)引用，不要喧賓奪主。對(duì)于第一手資料的運(yùn)用也要做到真實(shí)、準(zhǔn)確、無誤。

五、擬寫論文提綱

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文學(xué)碩士論文寫作步驟

一、標(biāo)題

盡量在標(biāo)題中給出論文的關(guān)鍵詞，包括主題、視角、重要的概念等 副標(biāo)題可有可無，如果有副標(biāo)題，應(yīng)使副標(biāo)題中的觀點(diǎn)清楚明確。標(biāo)題應(yīng)能點(diǎn)明論文的中心論點(diǎn)。

標(biāo)題應(yīng)做到簡潔準(zhǔn)確，標(biāo)題不能籠統(tǒng)，也不宜太長。

二、致謝

感謝所有在論文撰寫過程中給你提供幫助的人，但不需要感謝所有你認(rèn)識(shí)的人。

三、 摘要

1) 摘要需包含論文的總論點(diǎn)和分論點(diǎn)，且應(yīng)說明各分論點(diǎn)之間的聯(lián)系，最后點(diǎn)明論文的結(jié)論。

2) 中文摘要和英文摘要在內(nèi)容上應(yīng)完全一致。

3) 摘要不要詳細(xì)介紹作家的個(gè)人信息和生平經(jīng)歷，也不要復(fù)述所研究作品的故事情節(jié)。

4) 摘要不要詳盡介紹文獻(xiàn)綜述情況和論文使用的文藝?yán)碚摚膊灰蠖蔚囊暮湍_注。

四、 前言

1) 文獻(xiàn)綜述需注意三點(diǎn)：第一，簡要回顧和論文關(guān)系不大的學(xué)術(shù)研究;第二，重點(diǎn)詳述和論文直接相關(guān)的現(xiàn)有研究;第三，介紹論文采用的文藝?yán)碚撝谢靖拍罴捌湎嗷リP(guān)系。千萬不要詳細(xì)回溯該理論的發(fā)展史。

2) 如與研究確實(shí)相關(guān)，可簡短介紹作家的生平故事和創(chuàng)作經(jīng)歷，但不要詳盡介紹作家的所有或部分作品。如有需要，可適時(shí)介紹作品創(chuàng)作的社會(huì)和歷史背景，

3) 論文的中心論點(diǎn)應(yīng)清楚明確。中心論點(diǎn)不僅僅要說明研究主題，更應(yīng)該清晰地闡述論文的論點(diǎn)(論點(diǎn)是對(duì)個(gè)人觀點(diǎn)的陳述，具有爭論性debatable，而不是對(duì)事實(shí)的客觀性描述。)

4) 前言需說明論文的結(jié)構(gòu)。

5) 在撰寫以上幾點(diǎn)的過程中，努力使文章過渡自然，邏輯清楚。

6) 前言部分一般不需要副標(biāo)題

五、 論文主體部分三章

1) 論點(diǎn)應(yīng)是貫穿每小節(jié)、每章乃至通篇論文的主線。此外，論文的每章、每節(jié)、每段(或幾段)的論點(diǎn)都應(yīng)一目了然。

2) 論文的寫作過程好似你在講述自己的故事，而故事的內(nèi)容情節(jié)則由所研究的作家和相關(guān)批評(píng)家(的觀點(diǎn))構(gòu)成。

3) 論據(jù)應(yīng)建立在翔實(shí)的文本細(xì)節(jié)上。用前言里介紹的理論概念分析討論文本事實(shí)，使它們?cè)谶壿嬌现胃髡擖c(diǎn)。

4) 每章、每節(jié)、每段(或幾段)的論點(diǎn)經(jīng)充分研討后都應(yīng)有相應(yīng)的合理的結(jié)論。

5) 論點(diǎn)、論據(jù)、結(jié)論之間應(yīng)做到過渡自然、邏輯連貫。

6) 充分運(yùn)用二次文獻(xiàn)和引文(直接引語、間接引語)支撐論點(diǎn)

7) 為了增進(jìn)讀者的理解，各章均可使用副標(biāo)題，但不要用三級(jí)標(biāo)題。各章的大標(biāo)題都8) 9) 10) 11) 12) 13) 14)應(yīng)點(diǎn)明該章的論點(diǎn)。此外，在內(nèi)容上，三大章的標(biāo)題加起來應(yīng)和論文的標(biāo)題完全一致，所謂1=1+1+1。正文三章長短應(yīng)相仿，最長一章的長度不能超過最短一章的1/3;三章在重要性上也差不多，均是構(gòu)成整篇論文的三個(gè)基石之一。

學(xué)會(huì)使用腳注和尾注來進(jìn)一步闡明你的觀點(diǎn)，解除讀者潛在的疑惑。

論文主體部分絕不能復(fù)述故事，而應(yīng)努力闡明觀點(diǎn)。不要過于糾纏于理論，理論應(yīng)和文本分析緊密結(jié)合起來，以闡釋論點(diǎn)。

任何引用(直接或間接)都應(yīng)注明出處，否則就是學(xué)術(shù)剽竊!

不要認(rèn)為舉出證據(jù)就等于論證觀點(diǎn)。對(duì)引文片段應(yīng)加以分析討論，說明其與論點(diǎn)間的聯(lián)系。

篇8

經(jīng)濟(jì)論文分宏觀和微觀兩種.宏觀經(jīng)濟(jì)論文以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為考察對(duì)象和寫作對(duì)象。提高宏觀經(jīng)濟(jì)效果，主要靠改革經(jīng)濟(jì)管理體制調(diào)動(dòng)人的積極性和提高企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)以及經(jīng)營管理水平.

寫作經(jīng)濟(jì)論文需要注意它本身的一些基本特征:

1.科學(xué)性.即必須符合經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律，在理論上有指導(dǎo)意義;

2.政策性。即必須符合黨和國家的方針政策;

3.實(shí)用性.即體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)工作的實(shí)際效益，能產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值;

篇9

【關(guān)鍵詞】高等教育 畢業(yè)論文

畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）是高等學(xué)校人才培養(yǎng)計(jì)劃中的重要組成部分，是教學(xué)過程中最后一個(gè)重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，是人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要體現(xiàn)。畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)及基本技能來分析和解決實(shí)際問題的能力的。一般文科稱為畢業(yè)論文，理科稱為畢業(yè)設(shè)計(jì)。

學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立完成一項(xiàng)給定的畢業(yè)論文任務(wù)，撰寫符合要求的畢業(yè)論文。具體地說，在知識(shí)要求方面，應(yīng)綜合運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)與技能，分析并解決實(shí)際問題，使得理論認(rèn)識(shí)深化、知識(shí)領(lǐng)域擴(kuò)展、專業(yè)技能延伸；在能力培養(yǎng)方面，學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)依據(jù)課題的任務(wù)，進(jìn)行資料的調(diào)研、收集、加工與整理，正確使用工具書，掌握從事科學(xué)研究的基本方法和撰寫技術(shù)文件的能力，掌握實(shí)驗(yàn)及測試的基本方法，提高分析和解決工程實(shí)際問題的能力；在綜合素質(zhì)要求方面，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的工作作風(fēng)，樹立正確的工程觀點(diǎn)、生產(chǎn)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和全局觀點(diǎn)。

完成畢業(yè)論文，普遍的流程：選題———開題———中期檢查———論文答辯。在學(xué)生做畢業(yè)論文過程中，指導(dǎo)教師肩負(fù)起指導(dǎo)查閱資料、篩選資料、修改論文等作用。

近年來，學(xué)生高質(zhì)量的畢業(yè)論文總是不多，平時(shí)學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生的論文固然難以令人滿意，有些成績好的學(xué)生的畢業(yè)論文也不盡如人意。考察學(xué)生畢業(yè)論文的寫作過程，發(fā)現(xiàn)一些普遍存在的問題，這些問題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、重視不夠。學(xué)生不重視畢業(yè)論文，以應(yīng)付心態(tài)對(duì)待畢業(yè)論文的寫作。畢業(yè)論文寫作時(shí)間一般安排在最后一個(gè)學(xué)期，學(xué)生完成畢業(yè)論文之時(shí)，正值畢業(yè)之際，學(xué)生面對(duì)就業(yè)。由于就業(yè)形勢亦不樂觀，因此，學(xué)生都承受著一定的就業(yè)壓力，他們不得不花大量時(shí)間去求職、面試，甚至到用人單位應(yīng)聘實(shí)習(xí)。而在完成畢業(yè)論文期間，學(xué)生不用上課，更無需考勤，對(duì)畢業(yè)論文只好匆忙應(yīng)付。在論文寫作過程中，投入時(shí)間少，精力也不夠，論文質(zhì)量自然難以保證。

二、質(zhì)量欠佳。畢業(yè)論文普遍存在抄襲現(xiàn)象，應(yīng)付式完成論文，導(dǎo)致論文質(zhì)量不高。中國青年政治學(xué)院的大學(xué)生采用問卷調(diào)查的方法，對(duì)本校2004、2005、2006三個(gè)年級(jí)本科生的論文寫作現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。實(shí)際發(fā)出問卷300份，回收問卷275份，有效問卷265份。69.1%的同學(xué)認(rèn)為身邊存在較多或很多抄襲現(xiàn)象，然而在發(fā)現(xiàn)抄襲現(xiàn)象后，卻有47.7%的學(xué)生覺得正常，13.7%的同學(xué)甚至當(dāng)作沒有發(fā)現(xiàn)，這說明大學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重。職業(yè)院校的學(xué)生普遍成績偏差，論文質(zhì)量不容樂觀。

如何防止畢業(yè)論抄襲呢？

在教務(wù)處的指導(dǎo)下，湖南民族職業(yè)學(xué)院經(jīng)管系率先將畢業(yè)論文這一教學(xué)環(huán)節(jié)以畢業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告的形式替代。學(xué)生根據(jù)在頂崗實(shí)習(xí)期間的崗位和工作職責(zé)，將自己的所思所想寫下來，形成畢業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告。這樣可以有效的防止畢業(yè)論文過度抄襲。

以下是經(jīng)管系營銷0901班某學(xué)生的畢業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告綱要。

實(shí)習(xí)報(bào)告題目：論電話營銷———深圳陽光保險(xiǎn)公司實(shí)習(xí)體會(huì)

摘要

關(guān)鍵詞

1.實(shí)習(xí)單位簡介（陽光保險(xiǎn)集團(tuán)股份有限公司深圳分公司）

1.1公司簡介

1.2主營業(yè)務(wù)（醫(yī)療保險(xiǎn)，養(yǎng)老保險(xiǎn)，健康保險(xiǎn)，兒童保險(xiǎn)，意外保險(xiǎn)，教育金保險(xiǎn)，大病保險(xiǎn)，理財(cái)保險(xiǎn)等多類保險(xiǎn)業(yè)務(wù)）

1.3運(yùn)作模式

2.實(shí)習(xí)崗位簡介

2.1部門簡介（電子商務(wù)部）

2.2工作流程

2.3崗位職責(zé)（跟蹤服務(wù)、維系CRM、開拓渠道）

3.實(shí)習(xí)所感

3.1實(shí)習(xí)困惑（團(tuán)隊(duì)協(xié)作/人際關(guān)系的處理、獨(dú)立處理問題的能力、付出與收獲的比例）

3.2實(shí)習(xí)心得（抗壓力增強(qiáng)、看待問題多元化、脾氣性格有所收斂）

3.3未來計(jì)劃（潛心學(xué)習(xí)電話銷售技巧及客戶關(guān)系維系、嘗試不同崗位）

用畢業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告代替畢業(yè)論文，能在實(shí)際教學(xué)中，起到以下作用。

首先，減少論文抄襲。因?yàn)闆]有沒有同實(shí)習(xí)單位同崗位的實(shí)習(xí)心得，學(xué)生能夠獨(dú)立的思考如何去完成本次實(shí)結(jié)，主題明確，接近生活和工作，激發(fā)學(xué)生思考和學(xué)習(xí)的興趣，極大程度的避免了照搬照抄。

篇10

關(guān)鍵詞：本科畢業(yè)論文；海南大學(xué)；科技寫作；論文設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）14-0066-03

本科畢業(yè)論文是高等本科院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是對(duì)本科畢業(yè)生四年學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)和檢閱，是學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。另一方面，畢業(yè)論文是大學(xué)生從事科學(xué)研究的最初嘗試，也是評(píng)價(jià)本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標(biāo)尺[1，2]。作為初級(jí)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究活動(dòng)，畢業(yè)論文具有學(xué)術(shù)研究的一般功用，能夠在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質(zhì)量有效反映了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)理論掌握程度與解決問題的能力，是學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)尺度[3]。但是，近年來針對(duì)本科畢業(yè)論文的爭議不斷，一方面是認(rèn)為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購買現(xiàn)象，覺得應(yīng)該取消；另一方面我國大部分大學(xué)一直秉承“嚴(yán)進(jìn)寬出”的傳統(tǒng)，對(duì)畢業(yè)論文的質(zhì)量考核把關(guān)不嚴(yán)，極少有學(xué)生由于論文質(zhì)量問題而拿不到學(xué)位的，本科畢業(yè)論文對(duì)學(xué)生是否能拿到學(xué)位喪失了應(yīng)有的約束力[4，5]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不能因以論文質(zhì)量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致大學(xué)教育不完整。針對(duì)各種爭議，本文對(duì)海南大學(xué)自然科學(xué)相關(guān)的某幾個(gè)專業(yè)的本科論文完成情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查，期望該次調(diào)查結(jié)果能為我校本科教學(xué)的進(jìn)一步改革、完善提供契機(jī)，也為其他高校的本科教學(xué)改革提供借鑒意義。

一、調(diào)查方法

調(diào)查對(duì)象為海南大學(xué)自然科學(xué)方面某3個(gè)專業(yè)的2015屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷138份，有效問卷回收率69%。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及論文選題、師生互動(dòng)、論文完成情況及滿意度、論文寫作、論文對(duì)自己的影響等方面。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）學(xué)位論文導(dǎo)師選擇

有大約45%的大學(xué)畢業(yè)生是自愿選擇導(dǎo)師的，充分展示了大學(xué)生做畢業(yè)論文選擇時(shí)的主觀能動(dòng)性。另外，也有部分學(xué)生是由導(dǎo)師挑選的，這部分學(xué)生和導(dǎo)師往往都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，如：導(dǎo)師課題較多、學(xué)術(shù)造詣相對(duì)較高；學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、綜合素質(zhì)也較高；學(xué)生和導(dǎo)師之間相互比較熟悉。當(dāng)然，這部分學(xué)生的比例相對(duì)較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%～17%的學(xué)生比較被動(dòng)，他們對(duì)導(dǎo)師的選擇很漠然。他們要么是對(duì)導(dǎo)師情況不熟悉，要么是對(duì)自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確，在導(dǎo)師選擇中比較被動(dòng)，最后只好由學(xué)院來做安排。對(duì)導(dǎo)師選擇的建議是：學(xué)院對(duì)導(dǎo)師的研究領(lǐng)域、研究方向、研究成果及給學(xué)生的研究課題做詳細(xì)說明，讓畢業(yè)生充分了解每個(gè)導(dǎo)師，最后能根據(jù)自己的興趣、愛好去選擇合適的導(dǎo)師，充分發(fā)揮學(xué)生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。

（二）選題思路

超過48%的畢業(yè)生是和導(dǎo)師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題，這一選項(xiàng)的比例顯著高于其他選項(xiàng)，也充分說明了學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文題目選擇的主動(dòng)性和協(xié)調(diào)性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導(dǎo)師安排的，這部分學(xué)生就比較被動(dòng)，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學(xué)生是根據(jù)自己的興趣愛好，自己設(shè)計(jì)的課題，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動(dòng)性。對(duì)選題思路的建議是：導(dǎo)師要充分去了解學(xué)生的興趣、愛好，讓學(xué)生去選擇自己喜歡的課題，或是與學(xué)生共同商量決定要做的課題，而不是強(qiáng)加式的命題作文。導(dǎo)師要充分發(fā)揮引導(dǎo)、扶持、糾錯(cuò)的作用，讓學(xué)生多動(dòng)手、多動(dòng)腦、少走彎路。

（三）對(duì)畢業(yè)論文課題的興趣度

大約有55%的畢業(yè)生對(duì)自己的畢業(yè)論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文，甚至有大約15%的畢業(yè)生對(duì)自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來說，這部分學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文的完成都是非常認(rèn)真的，而且興趣也還不錯(cuò)。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不足6%）對(duì)自己的論文題目完全沒有興趣，只是為了完成任務(wù)，有理由相信這部分學(xué)生的論文質(zhì)量水平不高，屬于完全的“從動(dòng)輪”。為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己論文的興趣和參與度，提供論文質(zhì)量，建議導(dǎo)師要充分準(zhǔn)備自己的課題，多設(shè)幾個(gè)研究方向，同時(shí)要充分和學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，使選題有價(jià)值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。

（四）完成畢業(yè)論文期間與導(dǎo)師的互動(dòng)溝通情況

學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中，師生溝通情況還是比較好的。就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常溝通討論的學(xué)生比例達(dá)到48%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項(xiàng)；另外，其中在遇到問題時(shí)有溝通的學(xué)生比例也占了37%以上。當(dāng)然，也有小部分學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中與導(dǎo)師溝通較少或基本沒有溝通，這兩部分學(xué)生缺乏主觀能動(dòng)性。有的教師指導(dǎo)學(xué)生偏多，在論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)上就難免力不從心，無法對(duì)每一個(gè)學(xué)生的論文進(jìn)行深入了解[6]。建議導(dǎo)師要對(duì)學(xué)生的畢業(yè)論文足夠重視，投入充足的時(shí)間和精力，主動(dòng)就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常與學(xué)生溝通溝通討論，對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文仔細(xì)閱讀、審核，提出意見，努力提高學(xué)生的積極性，使整體論文水平提高。

（五）完成畢業(yè)論文所花的時(shí)間

學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中，超過85%的學(xué)生完成畢業(yè)論文的時(shí)間都在3個(gè)月以上，其中60%的投入時(shí)間在3～6個(gè)月，有25%的學(xué)生投入的時(shí)間較多，在6個(gè)月以上。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生投入的時(shí)間還不到一個(gè)月。近年來，學(xué)生就業(yè)的壓力越來越大，學(xué)生們要花費(fèi)大量時(shí)間與精力去聯(lián)系工作；再加上一些學(xué)生忙于考各種證書，來增加就業(yè)的砝碼；也有部分學(xué)生忙于考研、復(fù)試、調(diào)劑等，很難專心從事畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)和論文工作[2，7]。建議學(xué)院提前啟動(dòng)學(xué)生的畢業(yè)論文工作，讓學(xué)生盡早著手實(shí)驗(yàn)論文的工作，包括查閱資料、論文設(shè)計(jì)、實(shí)地實(shí)習(xí)、撰寫論文等一系列較為復(fù)雜的任務(wù)。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時(shí)間，做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。

（六）完成畢業(yè)論文的角色

有接近50%的學(xué)生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的。有20%的學(xué)生是在導(dǎo)師親自指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的，有超過20%的學(xué)生是獨(dú)立完成畢業(yè)的；另外還有不到10%的學(xué)生是和同學(xué)合作完成畢業(yè)論文。從學(xué)生完成畢業(yè)論文的角色來看，學(xué)生的參與度明顯是高于導(dǎo)師的，這也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，但也反映了指導(dǎo)教師數(shù)量不足或任務(wù)重的問題。建議學(xué)院組建學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)和指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。從傳統(tǒng)的“一對(duì)一”模式，轉(zhuǎn)換成“多對(duì)多”、“多對(duì)一”或“一對(duì)多”。每個(gè)學(xué)生既有各自的研究任務(wù)，又可成為一個(gè)整體，從而達(dá)到“分而不散，合而不亂”。學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)，通過分工合作共同來完成一項(xiàng)較大課題，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的組建既可解決學(xué)生數(shù)量過多、指導(dǎo)教師不足的問題，還可開闊學(xué)生的知識(shí)視野，提高研究水平和質(zhì)量。

（七）對(duì)自己論文所涉及的領(lǐng)域的熟悉度

有接近50%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領(lǐng)域比較感興趣，也比較了解的，體現(xiàn)了指導(dǎo)教師給予的課題專業(yè)性比較強(qiáng)，充分結(jié)合了專業(yè)特性。另外，有大約38%的學(xué)生盡管在畢業(yè)論文開始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域，但通過文獻(xiàn)閱讀慢慢了解。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生在論文完成后對(duì)自己畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域也不了解，這部分學(xué)生往往是要么對(duì)自己的畢業(yè)論文不感興趣，要么是對(duì)自己的學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有就是指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生要求不嚴(yán)，甚至遷就某些不合理要求。建議指導(dǎo)教師要結(jié)合專業(yè)特性設(shè)計(jì)較多的課題，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面，指導(dǎo)教師要從論文涉及的領(lǐng)域（包括研究意義、研究動(dòng)態(tài)及創(chuàng)新性等方面）去引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。

（八）畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)

有大約37%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實(shí)驗(yàn)，有大約28%的學(xué)生覺得是寫論文，有17%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)閱讀。當(dāng)然，還有另外的17%的學(xué)生認(rèn)為沒什么挑戰(zhàn)，隨便做做就過了。綜合來看，這幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生做畢業(yè)論文時(shí)，無論是從做實(shí)驗(yàn)、寫論文，還是閱讀文獻(xiàn)，都是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的，只有少部分畢業(yè)生不會(huì)花費(fèi)時(shí)間和精力進(jìn)行深入的研究。建議注意重視學(xué)生研究素質(zhì)培養(yǎng)，可實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，讓有興趣的學(xué)生平時(shí)多參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告和科學(xué)論文的習(xí)慣。

（九）論文寫作過程中，最難寫的內(nèi)容

有超過55%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最難寫的是結(jié)果與分析，有大約22%的學(xué)生覺得是結(jié)論與討論，有17%的學(xué)生認(rèn)為是前言和綜述部分，只有大約5%的學(xué)生認(rèn)為是材料和方法，而在另一個(gè)選項(xiàng)參考文獻(xiàn)方面居然沒人選擇。作為自然科學(xué)研究的學(xué)生和科研人員來講，往往結(jié)果與分析是最容易寫的，而大部分畢業(yè)生卻覺得這部分難寫，最主要的原因還是參考文獻(xiàn)閱讀不夠，知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)本領(lǐng)域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理，怎樣進(jìn)行分析總結(jié)。雖然在參考文獻(xiàn)一項(xiàng)中，無人選擇，但就論文評(píng)審評(píng)閱過程來看，參考文獻(xiàn)格式問題幾乎是一個(gè)通病，基本都是直接拷貝過來，格式五花八門。建議指導(dǎo)教師要對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、分析、討論進(jìn)行合理引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)閱讀的理解力和規(guī)范性，做到他山之石可以攻玉。

（十）論文寫作過程中，最容易寫的內(nèi)容

有大約45%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最容易寫的是材料和方法，認(rèn)為前言（綜述部分）、結(jié)果與分析、參考文獻(xiàn)部分容易寫的學(xué)生大約各有16%，只有不到3%的學(xué)生認(rèn)為討論容易寫。綜合來看，大部分學(xué)生認(rèn)為材料方法、文獻(xiàn)綜述部分容易寫，是因?yàn)檫@部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺得難寫，是因?yàn)橥瑢W(xué)們沒有自己的科研思維和文獻(xiàn)消化能力。建議指導(dǎo)教師要在學(xué)生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導(dǎo)，形成正確的科研價(jià)值觀。

（十一）畢業(yè)論文寫作方面的困擾

在論文寫作困擾方面，有大約43%的學(xué)生認(rèn)為是文檔結(jié)構(gòu)，有25%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)綜述，有大約22%的學(xué)生認(rèn)為是論文寫作格式，只有不到9%的學(xué)生論文是參考文獻(xiàn)困擾自己。其實(shí)從論文評(píng)審評(píng)閱情況來看，大部分論文在文檔結(jié)構(gòu)、論文格式及參考文獻(xiàn)中都存在問題。最主要的原因還是長期以來高校在課程教學(xué)不注重習(xí)作性專項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)校也未開設(shè)科學(xué)文獻(xiàn)檢索和專業(yè)文獻(xiàn)撰寫專項(xiàng)訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生資料整理能力、寫作能力較差。對(duì)該部分的建議是針對(duì)所有學(xué)生開始科技論文寫作、文獻(xiàn)閱讀選修課，增強(qiáng)學(xué)生的科技論文寫作能力。

（十二）畢業(yè)論文存在最大的問題

在論文寫作過程中，有超過55%的在寫作規(guī)范上存在問題，有25%的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上存在漏洞，有大約17%的學(xué)生在參考文獻(xiàn)格式存在問題，有大約3%的學(xué)生存在結(jié)論不合理的問題。綜合來看，論文寫作規(guī)范困擾著大部分學(xué)生，這可能是由于本科論文沒有明確的寫作格式和規(guī)范要求。另一方面，還是學(xué)生對(duì)論文寫作缺乏了解。建議指導(dǎo)教師要對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的討論，不要盲目地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)處理，合理地分析總結(jié)，在論文寫作過程中確立學(xué)術(shù)學(xué)位論文格式規(guī)范體系。

（十三）論文答辯后對(duì)論文所涉及領(lǐng)域的認(rèn)知度

在論文答辯后，有超過68%的學(xué)生對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域有一定的了解，有點(diǎn)興趣，另外有17%的學(xué)生了解論文所涉及的領(lǐng)域，并認(rèn)為如果有機(jī)會(huì)有興趣繼續(xù)往下做，有超過11%的學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚興趣，產(chǎn)生向往。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不到3%）對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域還是不了解，也不感興趣。綜合來看，絕大部分學(xué)生能通過完成畢業(yè)論文了解該領(lǐng)域，并產(chǎn)生興趣，效果還是不錯(cuò)的。建議指導(dǎo)教師根據(jù)大學(xué)生興趣廣泛、志向多元的特點(diǎn)，發(fā)揮各自特長。讓學(xué)生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學(xué)生們形成鉆研學(xué)術(shù)和實(shí)務(wù)創(chuàng)造的作風(fēng)。

（十四）對(duì)畢業(yè)論文完成的滿意度

在論文答辯后，有超過51%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文達(dá)到了良好等次，還有大約3%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文感到非常滿意，當(dāng)然也有少部分學(xué)生覺得終于完成了。綜合來看，學(xué)生對(duì)自己的論文完成情況感覺還是不錯(cuò)的。建議通過不斷的教學(xué)改革，提高畢業(yè)論文質(zhì)量，力爭讓大部分學(xué)生對(duì)自己的論文感到滿意或非常滿意。

三、結(jié)論與討論

從本次調(diào)查的結(jié)果來看，我校所調(diào)查的幾個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設(shè)計(jì)、論文寫作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯(cuò)。但同時(shí)也對(duì)指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的，也是學(xué)生們喜聞樂見的。

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