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篇1

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲 比較文學(xué) 女性人物 意識(shí)

引言

我們所處的社會(huì)中的任何方面都是存在微妙差異的，尤其在生活需求、情感表達(dá)、心理狀態(tài)、思維構(gòu)成等方面有著很多相似的地方，正是這些相似之處決定了最富有表現(xiàn)力的文學(xué)作品能夠跨越時(shí)空的限制展現(xiàn)出眾多相似的特點(diǎn)。在世界文壇，含有國(guó)家、年代、歷史等元素的文學(xué)會(huì)遵循著同樣的寫(xiě)作規(guī)律，這些規(guī)律的存在也就使他們的文學(xué)作品可以進(jìn)行相互比較。在世界女性作家中，我們耳熟能詳?shù)呐宰骷矣袃晌?，即?jiǎn)?奧斯汀與張愛(ài)玲，她們?yōu)樽约旱臅r(shí)代增加了濃墨重彩的一筆，成為同時(shí)期其他作家無(wú)可比擬的翹楚。盡管二人處于不同的社會(huì)形態(tài)下創(chuàng)作小說(shuō)，但是都把揭示女性的前途命運(yùn)、展現(xiàn)真實(shí)的生活作為小說(shuō)主旨的中心，因此她們受到全世界讀者的廣泛關(guān)注。學(xué)者夏志清在學(xué)術(shù)專(zhuān)著《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中專(zhuān)門(mén)評(píng)價(jià)了張愛(ài)玲，推崇她為中國(guó)文壇能夠展現(xiàn)優(yōu)秀才情的最重要的女性作家之一；同時(shí)英國(guó)女作家維吉尼亞?伍爾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“簡(jiǎn)?奧斯汀是所有重量級(jí)作家中，最難得一見(jiàn)的人才?！眱晌慌宰骷译m然來(lái)自不同的國(guó)家、不同的時(shí)代，但是她們的文學(xué)作品卻展示出了很多相似之處，作品的主角都是女性，女性的婚姻和愛(ài)情也成為貫穿整篇小說(shuō)的線(xiàn)索，她們用女性的眼光來(lái)描繪事物，尤其是對(duì)人物心理的細(xì)膩展現(xiàn)以及對(duì)細(xì)節(jié)的真實(shí)把控。在她們的文學(xué)創(chuàng)作中充分展現(xiàn)出了先進(jìn)的女性獨(dú)立意識(shí)，通過(guò)揭示女性的悲慘命運(yùn)，淋漓盡致地展現(xiàn)出了她們的生活窘境，并以客觀(guān)理性的思維來(lái)探析隱藏在女性心靈深處的思想，剖析了女性本身的一些精神弱點(diǎn)，打造出了一個(gè)個(gè)獨(dú)特鮮明的女性形象，也由此對(duì)文學(xué)史作出了重要的貢獻(xiàn)。在她們的文學(xué)創(chuàng)作中無(wú)不彰顯著先進(jìn)的女性獨(dú)立觀(guān)念，因此筆者希望通過(guò)對(duì)她們的作品以及塑造的女性形象進(jìn)行比較解析。

一、張愛(ài)玲與簡(jiǎn)?奧斯汀作品中女性人物的覺(jué)醒

女作家張愛(ài)玲有著非常清晰化的女性獨(dú)立意識(shí)。她作品中對(duì)女性形象的塑造無(wú)一不透露著女性的獨(dú)立思考，作品《不幸的她》將女性的悲慘生活過(guò)程作為描述重點(diǎn)，作品《?！分饕獙⒛行詫?duì)女性的強(qiáng)權(quán)壓迫和侮辱作為投訴對(duì)象，與這些角度不同的《霸王別姬》則是通過(guò)女性對(duì)照男性而言的低微地位進(jìn)行的一次深刻反省，從這些文學(xué)作品中可以清晰地觀(guān)察到張愛(ài)玲的女性獨(dú)立意識(shí)是一個(gè)不斷擴(kuò)大、增強(qiáng)的過(guò)程。[1]尤其是在《霸王別姬》中，張愛(ài)玲在古代美人虞姬的身上注入了顛覆傳統(tǒng)的女性主義觀(guān)念，也為虞姬設(shè)定了一個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局，在項(xiàng)羽突圍的時(shí)刻進(jìn)行自刎來(lái)告別霸王。張愛(ài)玲在她的作品中逐步深化了女性主義觀(guān)念，早期主要以人類(lèi)生活環(huán)境為背景來(lái)揭示女性的悲慘生活和命運(yùn)，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)變成以男女兩性的視角來(lái)揭示女性悲慘命運(yùn)的深層根源，并將其提升到女性的自覺(jué)行動(dòng)中。

在張愛(ài)玲諸多小說(shuō)作品中，塑造的女性主人公身上都帶有特立獨(dú)行的感覺(jué)，她們沒(méi)有迷失在時(shí)代的潮流中，而是通過(guò)自己的一言一行來(lái)展現(xiàn)不同于環(huán)境的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。在作品《金鎖記》中，曹七巧成為張愛(ài)玲筆下最具有代表性的女性人物之一。七巧是麻油店老板的女兒，在她年少時(shí)期，充滿(mǎn)了女性的魅力和對(duì)未來(lái)美好生活的向往。但是她的哥哥受到了利益的驅(qū)使，將她嫁給了有骨癆疾患的姜公館二公子。由此也決定了七巧未來(lái)生活的不幸，這體現(xiàn)在七巧被姜季澤拒絕后她的諸多表現(xiàn)，“她一雙大眼睛直勾勾地盯著前方看，耳朵上的耳墜好像釘在門(mén)上一樣――像收藏在玻璃匣子里的蝴蝶標(biāo)本顯得艷麗而凄慘?！彪S著時(shí)間的流逝，七巧的心理也愈發(fā)變得扭曲，兒時(shí)的純潔化為烏有，自私、報(bào)復(fù)充斥著她的整個(gè)內(nèi)心，將對(duì)整個(gè)社會(huì)的仇與恨全部發(fā)泄在孩子身上，以子女的不幸來(lái)償還自己生活的不幸。張愛(ài)玲通過(guò)不同的方式將女性意識(shí)經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷覺(jué)醒、增強(qiáng)的過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，在這一時(shí)代雖然她們進(jìn)行的是一些微弱的反抗，盡管力量薄弱，但真實(shí)地走出了具有女性獨(dú)立意識(shí)的第一步的勇氣是值得贊許的，同時(shí)也為其他的女性同胞展示了一條通向自由、理想的救贖之路，也透露出了張愛(ài)玲濃烈的女性主義思想觀(guān)念。

簡(jiǎn)?奧斯汀在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)上度過(guò)了孤獨(dú)的一生，在她的世界里接觸最多的是小地主、牧師等，環(huán)境也多以恬淡、舒適為主。雖然奧斯汀一生沒(méi)有嫁人，但也阻擋不了她對(duì)愛(ài)情和婚姻的憧憬和描繪。在她所處的時(shí)代，女性主義已經(jīng)在眾多小說(shuō)中嶄露頭角，她利用塑造的一個(gè)個(gè)女性形象來(lái)反抗傳統(tǒng)的世俗。代表作《傲慢與偏見(jiàn)》中女主角伊麗莎白最具有代表性，就連她本人也說(shuō)過(guò)：“在文學(xué)中，伊麗莎白可謂是最可愛(ài)、鮮明的人物形象，如果有誰(shuí)不喜歡她，我都不答應(yīng)。”在塑造這一人物形象時(shí)，奇妙地設(shè)置了拒絕達(dá)西這一環(huán)節(jié)，其設(shè)置的意味是使嘲笑別人的聰明人成為了最愚蠢的人。伊麗莎白處處碰壁好似是生活對(duì)她的愚弄和嘲笑，但她仍然對(duì)生活充滿(mǎn)希望，對(duì)伊麗莎白的形象塑造是女性自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，而不是對(duì)新女性主義的一種塑造。在奧斯汀眾多作品中小說(shuō)《愛(ài)瑪》最為成熟和完整。女主角愛(ài)瑪本身具有聰明、美麗、生活富足等特性，她認(rèn)為自己不結(jié)婚也會(huì)過(guò)得十分幸福。在小說(shuō)作品中，我們一直沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)否定愛(ài)瑪出現(xiàn)的每一個(gè)錯(cuò)誤。她以活力、勇氣、聰明、積極的態(tài)度以及自我批評(píng)的精神，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中獨(dú)立女性的典范代表。奧斯汀在世俗的社會(huì)中用小小的筆觸塑造了一位富有多重性格特點(diǎn)的女性，將一顆不甘于平淡的心靈放置在了一個(gè)平凡的世界中。

二、作品中塑造的女性形象比較

奧斯汀以塑造的一個(gè)個(gè)正面的、積極的女性形象來(lái)反抗傳統(tǒng)社會(huì)中的世俗。這正是靠著作者用心體驗(yàn)生活、觀(guān)察生活得來(lái)的。塑造的這些女性不同于傳統(tǒng)女性，她們和作者一樣具有獨(dú)立主體意識(shí)。伊麗莎白便是這樣一個(gè)光環(huán)縈繞的女性形象。塑造的其他女性形象有的單純真誠(chéng)、大方熱情，有的對(duì)生活進(jìn)行反抗，有的對(duì)愛(ài)情的自由追求持有堅(jiān)定的信念等，雖然塑造的人物形象也會(huì)有不完善的地方，但是與傳統(tǒng)女性相比較卻是一種明顯的進(jìn)步。尤其在小說(shuō)《勸導(dǎo)》中，奧斯汀以奇特的手法塑造了一個(gè)克羅夫特太太，她不盲從于自己的丈夫，反而每時(shí)每刻都在糾正他出現(xiàn)的問(wèn)題與錯(cuò)誤，時(shí)時(shí)刻刻鞭策他前進(jìn)。為了使以克羅夫特太太為代表的女性形象更為突顯，奧斯汀以溫順、受到男人驅(qū)使的傳統(tǒng)女性類(lèi)型作為補(bǔ)充。伊麗莎白姐姐吉英就屬于這種類(lèi)型的女性，她們往往以善良、賢惠、柔弱、順從等作為標(biāo)簽，夏綠蒂?盧卡斯就是這一類(lèi)型女性的典型代表之一。此外，小說(shuō)中有的女性人物主要將男人作為自己說(shuō)話(huà)、思想觀(guān)念、思維方法等的核心所在，從男性的角度來(lái)考慮問(wèn)題使自己與傳統(tǒng)世俗社會(huì)融為一體，并與女性立場(chǎng)和獨(dú)立意識(shí)相背離，她們通常表現(xiàn)為愚鈍、頭腦混亂，為了取悅他人而學(xué)習(xí)一些藝術(shù)，彬格萊姐妹是這一類(lèi)型的典型代表。在奧斯汀的眾多作品中，后兩類(lèi)女性形象的刻畫(huà)所占比重也很大，但是與以伊麗莎白為典型代表的獨(dú)立女性相比較而言則顯得單薄了很多，她們往往作為世俗女性而存在，來(lái)反襯新型女性身上散發(fā)的獨(dú)立、機(jī)智等特點(diǎn)。

無(wú)獨(dú)有偶，張愛(ài)玲也通過(guò)文學(xué)作品展示了對(duì)新時(shí)代女性形象的全新定義。她塑造的女性形象多是負(fù)面、無(wú)奈、被動(dòng)，直至癲狂偏執(zhí)。[2]《傾城之戀》中處于上層社會(huì)的白流蘇、《封鎖》中的一瞥、《等》中的一顧都展現(xiàn)出了鮮活的女性形象。鄭川嫦是一個(gè)愛(ài)做夢(mèng)的女孩，她在生病期間體現(xiàn)出的一絲絲惆悵的基調(diào)，也為她自生自滅的結(jié)局埋下伏筆；虞家茵為了保留自己的人格，義無(wú)反顧地離開(kāi)了她深?lèi)?ài)的夏宗豫；葛薇龍為了愛(ài)情的延續(xù)，落了個(gè)賺錢(qián)工具的結(jié)局，但是卻在悲慘中顯露出了一絲欣慰感；小艾在痛苦的童年生活過(guò)后收獲了一個(gè)完整的家；顧曼禎雖然被奪走了幸福，但是她曾經(jīng)還有一段與世鈞的愛(ài)情……通過(guò)對(duì)上述女性形象進(jìn)行分析，可以得知她們的命運(yùn)充滿(mǎn)了悲慘坎坷，但是這些人物形象卻又是那么豐滿(mǎn)，張愛(ài)玲筆下的女性都很好地體現(xiàn)出女性的“生存的恐慌”，這不僅是物質(zhì)上更是精神上的恐慌。張愛(ài)玲以其柔軟細(xì)膩的視角將人物形象中的無(wú)奈、堅(jiān)強(qiáng)意志、強(qiáng)烈的求生欲望等展現(xiàn)得淋漓盡致。

總體來(lái)說(shuō)，在張愛(ài)玲的文學(xué)作品中，所塑造的女性命運(yùn)大多是無(wú)奈和不幸的，即使她們充滿(mǎn)聰明才智，但是仍然要受到命運(yùn)與時(shí)代的驅(qū)使，從而構(gòu)筑出一個(gè)不完整的理想，她們喪失了生存的倚靠，或是喪失了情感，甚至像葛薇龍一樣丟棄了自我。張愛(ài)玲利用塑造不幸女性的形象反映現(xiàn)實(shí)生活中女性生存境況；奧斯汀則通過(guò)塑造一系列正面的、積極的、具有自我意識(shí)的女性形象來(lái)與傳統(tǒng)女性進(jìn)行對(duì)比，用喜劇的、圓滿(mǎn)的結(jié)局為作品增加了一種明快的節(jié)奏感，使她們重獲對(duì)社會(huì)和時(shí)代的希望。

結(jié)語(yǔ)

張愛(ài)玲和奧斯汀的作品都把展現(xiàn)女性命運(yùn)、描繪現(xiàn)實(shí)生活作為重心，她們將女性命運(yùn)的研究延伸到了她們的婚姻與家庭中，將她們?cè)诨橐雠c家庭中的真實(shí)生活狀態(tài)作為自己創(chuàng)作的靈感。在她們塑造的眾多作品中，女性不僅代表一種性別符號(hào)，而且具有對(duì)自己生活狀態(tài)、價(jià)值等的深層次思考，和對(duì)力求展現(xiàn)自我、努力獲得平等話(huà)語(yǔ)權(quán)的追求。[3]倘若說(shuō)張愛(ài)玲筆下的女性讓人“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”，那么奧斯汀塑造的女性則更加具有主體意識(shí)。張愛(ài)玲和奧斯汀兩位女性作家身處社會(huì)更替時(shí)期，都推進(jìn)了女性主義文學(xué)的發(fā)展，對(duì)女性平等權(quán)利進(jìn)行了深入的探索，這對(duì)新社會(huì)女性的意識(shí)覺(jué)醒起到了積極的推動(dòng)作用。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]楊是喬.比較文學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

篇2

內(nèi)在人品、精神形象與外化表現(xiàn)息息相關(guān)，即便達(dá)不到完全一致，也終有相應(yīng)透射。美國(guó)史學(xué)界在研究二戰(zhàn)時(shí)流行過(guò)一句話(huà)：一個(gè)性格溫馴善良的男人，他做夢(mèng)也不會(huì)把刀一個(gè)孕婦的肚中。同樣，人的人品特質(zhì)也是如此，倘若純情溫良，怎會(huì)行文浮躁局促;倘若個(gè)性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都會(huì)透露出作者的性格特質(zhì)與人品，即“文如其人”。

人清，文明，此之謂“言為心聲”。

內(nèi)在人品特質(zhì)是外化表現(xiàn)的操縱者，常有人說(shuō)我心思細(xì)膩，因而行文結(jié)構(gòu)縝密，文字靈動(dòng)，大抵也出于此。

生命的經(jīng)歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局。“*”之時(shí)參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤(rùn)，在懸崖峭壁上俯瞰時(shí)積蓄了對(duì)生命的珍重;在惡劣高原上慶生時(shí)體悟了青春的沉甸。“動(dòng)輒行者無(wú)疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的醫(yī)心，給予了她有條不紊的規(guī)章，歷練了她苦口婆心的耐性。她下筆常常令人震顫，這般凝結(jié)于文章中的精神正是她性格特質(zhì)與人品的外化啊!

“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量”，這是她對(duì)生命的堅(jiān)定與執(zhí)著;“氣質(zhì)是女人的化妝品”，這是她對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提煉升華。諸如此類(lèi)的的撼人心靈之言比比皆是，正所謂“文如其人”，每一句哲言都以其情蘊(yùn)哲思的細(xì)密針腳縫綴成其人品與性格特質(zhì)。

文清，人明，此乃文字的反作用，即為“以文輔仁”。

文字以一種無(wú)形力量使人與之發(fā)生共鳴，即便個(gè)人品行與行文有輕微錯(cuò)位，人也會(huì)受文字陶冶，走向文中所向往追求的特質(zhì)，從而完滿(mǎn)自身，更使人與文相接近，共同走向美好一端。周?chē)?guó)平曾言：“閱讀作為一種精神財(cái)富，任何人都無(wú)法剝奪?！比绱丝磥?lái)，文字所迸發(fā)的力量著實(shí)能深刻影響人，那么個(gè)人文章中所言之品性又何嘗不會(huì)與人緩慢靠近呢?

篇3

但，總有例外。

金人元好問(wèn)就認(rèn)為“文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，作品有時(shí)甚至?xí)畴x人品，呈現(xiàn)出虛偽的作者，這又作何解呢？

實(shí)際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實(shí)影響文章，但影響的是“心文”。這種文章本就是作者抒發(fā)內(nèi)心世界所作，字字皆關(guān)情。書(shū)寫(xiě)之時(shí)，作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字極力展現(xiàn)，恨不得泣血成句。如此寫(xiě)成的文章，常常帶著某種歷史也抹不去的光輝。就好像《報(bào)任安書(shū)》，哪怕讓一個(gè)早將司馬遷的故事?tīng)€熟于心的人來(lái)閱讀，心痛也是免不了的。

與之相對(duì)的是“用文”。這種文章總有某種實(shí)際用途。高尚但貧困的作家可能寫(xiě)下流作品換稿費(fèi)糊口，小人則以修飾之文博取功名。這種文章，如何不背離作者人品？

兩種文章魚(yú)龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史。

“賞”，文章是“賞”的。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞之用，若拿來(lái)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，未免太過(guò)輕率。在未分清心文與用文之前，這個(gè)形象只是我們的美好期望，并非作者本身。此時(shí)，考之以史就是必要的了。史料中記載的作者生平、他人評(píng)價(jià)是比文章更直接的存在。就像一句打獵俗語(yǔ)所說(shuō)：“熊的窩里怎樣，才是怎樣?！弊髡咴谏钪性鯓樱似凡旁鯓?。

高尚的作者無(wú)論是在生活中還是心文中均是高尚的，此時(shí)考之以史能更深地剖析他的精神內(nèi)涵，將他的文章與人品更緊密地聯(lián)系在一起，這是有益無(wú)害的。而就算遇上用文，我們也能了解到個(gè)中緣由，作出客觀(guān)的評(píng)價(jià)。偽造者在史料面前是無(wú)處遁形的，花言巧語(yǔ)的功名，騙得了一世，騙不了百世。

賞之以文，但文章并不是全部；考之以史，史文結(jié)合，作者的真實(shí)才清晰浮現(xiàn)。以如此客觀(guān)之態(tài)度品讀古今作品，我們才能真正了解作者，獲得超越區(qū)區(qū)一紙文字的精神體驗(yàn)。

得分： 60分

篇4

1、找到雙方共同點(diǎn)：找到雙方的共同點(diǎn)是我們接近陌生人的途徑，比如見(jiàn)到陌生人看到他的眼鏡很個(gè)性，可以稱(chēng)贊別人。

2、做到平易近人：和陌生人打交道不可以有緊張的感覺(jué)，要輕松，保持微笑，千萬(wàn)不要有一個(gè)表情僵硬，冷漠等等。

3、要做到體貼別人：從別人的角度替別人思考，那么就會(huì)變成非常受歡迎的人，會(huì)讓他人感覺(jué)你的人品好。

4、真誠(chéng)很重要：真誠(chéng)是人與人之間信任，保持比較真誠(chéng)的心態(tài)與陌生人交談非常的重要。

篇5

關(guān)鍵詞：文化精神；修養(yǎng)；創(chuàng)新

一、文化精神是中國(guó)畫(huà)的支柱

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)元素種類(lèi)繁多，內(nèi)容廣泛，更是不勝枚舉，隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際化進(jìn)程的加速，民族化元素成為文化創(chuàng)新的捷徑與代表符號(hào)，其中中國(guó)畫(huà)滲透千年的文明而歷久彌新，作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)畫(huà)也需要不斷創(chuàng)新，在原本文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，加入新元素，加入畫(huà)家思維和感受，回到現(xiàn)代生活，使它既不失民族風(fēng)格，又必需適應(yīng)和滿(mǎn)足21世紀(jì)的現(xiàn)代人的審美要求。而這就需要對(duì)中國(guó)畫(huà)所代表的文化有深層次的理解，在概念的創(chuàng)新上找到源頭和方向我們文化目前所面臨的處境也和以往有很大的不同，現(xiàn)在的確是多元并存的格局，各個(gè)國(guó)家都在這種全球一體化中凸顯自己民族的文化價(jià)值，把文化植入中國(guó)畫(huà)中，讓中國(guó)畫(huà)完美體現(xiàn)中國(guó)文化。中國(guó)文化中有一條未形成理論文字的精神文脈，蘊(yùn)含于大量存在的遠(yuǎn)古藝術(shù)，民間藝術(shù)等作品中，如果我們不能全面理清中國(guó)文化傳統(tǒng)精神，就不可能在文化自覺(jué)的前提下去創(chuàng)作代表中國(guó)文化的中國(guó)畫(huà)。就人文精神而言，歷史積淀形成的中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，其根源在于“天人合一”的宇宙觀(guān)。無(wú)論孔子、孟子、老子、莊子都強(qiáng)調(diào)人與自然，人與社會(huì)，情于理，心與物，超越與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，因而中國(guó)文化的核心理念是“敬天愛(ài)人”教育人們具有“悲憫之懷”，講究“天時(shí)、地利、人和”。而“天”又是“理”，是“道德”，是“心性”。所以崇尚“和諧”，“中庸”之道。人格意識(shí)成為中國(guó)的審美原則，提倡藝術(shù)家從生活審美體驗(yàn)上升到生命體驗(yàn)，感悟宇宙大道，以高尚的人品，精深的學(xué)養(yǎng)，超逐的才情，杰出的技巧去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

二、人品修養(yǎng)對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響

西方的繪畫(huà)學(xué)習(xí)重科學(xué)訓(xùn)練，尚自然物理屬性，強(qiáng)調(diào)直觀(guān)視覺(jué)效應(yīng)，中國(guó)繪畫(huà)則重意隨筆運(yùn)，尚內(nèi)心世界的挖掘，重文化內(nèi)涵與自身主體修養(yǎng)，自身修養(yǎng)和品德會(huì)直接體現(xiàn)在繪畫(huà)作品中，由畫(huà)品進(jìn)一步涉及到人品問(wèn)題，畫(huà)家作畫(huà)之前要注重自身人品，清代《東莊畫(huà)論》云：“學(xué)畫(huà)者先貴立品，立品之人筆墨為自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀(guān)，卻有一種不正之氣，隱躍毫端，文如其人，畫(huà)亦有然，”可見(jiàn)一個(gè)畫(huà)家必須具有高尚的人品，才能有極高的畫(huà)品，人品即畫(huà)品。北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》云：“竊觀(guān)自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士；依仁游藝，操賾鉤深，高雅之情，一寄于畫(huà)。人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉?！鼻宕赡辍额U園論畫(huà)》云：“書(shū)畫(huà)清高、首重人品、品節(jié)既優(yōu)，不但從重其筆墨，更欽仰其人。我國(guó)著名山水畫(huà)家盧禹舜曾說(shuō)過(guò)：“畫(huà)家要注重品格，作品要體現(xiàn)出優(yōu)雅，品格實(shí)際上是畫(huà)家親近生活，體驗(yàn)，感受，感悟生活的精神所得的外在表現(xiàn)；也是人品氣質(zhì)，道德修養(yǎng)。精神世界的綜合體現(xiàn)，同時(shí)可以理解為是心境，是狀態(tài)，其實(shí)人品的高下與筆墨方法和熟練程度本身沒(méi)有多大關(guān)系，但與筆墨風(fēng)格、筆墨質(zhì)量、筆墨品格筆、墨氣息有著緊密的聯(lián)系，這樣也就決定了完美的人格追求是帶來(lái)高品位，高格調(diào)筆墨質(zhì)量的前提。這種筆墨品格與人品相一致的追求和強(qiáng)調(diào)，正是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)之一。所以，在繪畫(huà)中應(yīng)追求平和恬靜，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，隨意成象，隨形達(dá)意，順其自然，甚至是超然物外的情趣。

三、創(chuàng)新在中國(guó)畫(huà)中的重要性

美學(xué)追求在某種程度上是文化傳統(tǒng)的自我延續(xù)，但是如果過(guò)分依賴(lài)這種文化慣性，用固定的思維模式去評(píng)判價(jià)值，必將失去對(duì)文化創(chuàng)造性的追求，我們需要新的思維，需要多種藝術(shù)角度審視中國(guó)畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，摒棄雷同，給自己提出更高的要求，是中國(guó)畫(huà)的視覺(jué)面貌各異，百花爭(zhēng)放，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性，每位作者都可以以自己的感覺(jué)和知識(shí)為基礎(chǔ)，以不同的態(tài)度，不同的方式進(jìn)行判斷理解，有什么樣的觀(guān)念就有什么樣的作品。真正的藝術(shù)創(chuàng)新難度是很大的，尤其是我們的傳統(tǒng)山水畫(huà)已有了千百年的發(fā)展歷史它經(jīng)過(guò)一代代畫(huà)家的不斷創(chuàng)造提高，藝術(shù)上已達(dá)到了非常精深的高度，而且也已形成人們十分熟悉的藝術(shù)形式，要改變它，為它添磚加瓦，創(chuàng)造新的因素，實(shí)在是非常的困難，但是這并不意味著中國(guó)畫(huà)就可以永遠(yuǎn)停留在原有的模式上凝固不化，不斷創(chuàng)新與創(chuàng)造是事物發(fā)展的永恒規(guī)律，沒(méi)有新的創(chuàng)造，沒(méi)有吐故納新，就等于沒(méi)有生命力，我們的山水畫(huà)就沒(méi)有變化，也就永遠(yuǎn)不能向前發(fā)。李可染先生曾說(shuō)：“新的創(chuàng)造是作者在大自然中發(fā)現(xiàn)前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，通過(guò)思維實(shí)踐發(fā)展，而產(chǎn)生新的藝術(shù)境界和表現(xiàn)形式，離開(kāi)了大自然和傳統(tǒng)就不可能有任何創(chuàng)造，既然一切藝術(shù)都來(lái)源于大自然，來(lái)源于人生的體驗(yàn)，那么創(chuàng)新唯一的道路就只有重新回到大自然，回到藝術(shù)創(chuàng)作的源頭去尋找突破口，在前人忽視淡化，或沒(méi)有探索到位的課題上作文章，走前人沒(méi)有過(guò)的路，通過(guò)創(chuàng)新解決美術(shù)是遺留的歷史難題，為美術(shù)史增添新篇章。

文化思想和修養(yǎng)對(duì)古今畫(huà)家的藝術(shù)觀(guān)，審美理念和藝術(shù)表現(xiàn)形式方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上改變了畫(huà)家的思維方式和審美思想，并由此催生了具有獨(dú)特意味和審美理想的山水畫(huà)境，提升了中國(guó)畫(huà)的審美格調(diào)和思想價(jià)值，對(duì)整個(gè)中國(guó)畫(huà)審美思想的確立都具有十分重要的意義。藝術(shù)發(fā)展史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史都是不斷創(chuàng)新的歷史人類(lèi)在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中既創(chuàng)造了其賴(lài)以生存的物質(zhì)世界，同時(shí)也創(chuàng)建了宗教，哲學(xué)，藝術(shù)等教育世界，我們總稱(chēng)其為人類(lèi)文化，要了解或撰寫(xiě)一部人類(lèi)文化史，必須對(duì)人類(lèi)從起源到如今所留下的精神財(cái)富和作為精神文化現(xiàn)像物的物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行分析和總結(jié)。也可以說(shuō)，人類(lèi)物質(zhì)和精神世界的創(chuàng)造史，就是人類(lèi)的文化創(chuàng)造史。人類(lèi)就是在對(duì)物質(zhì)文化和精神文化追求和創(chuàng)造的過(guò)程中推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]《張大千傳》邵菁菁.劉靜.中國(guó)文聯(lián)出版社.2005.1。

[2]《中國(guó)藝術(shù)精神》.徐福官.春風(fēng)文藝出版社.1997.6。

篇6

《書(shū)湖陰先生壁》這首詩(shī)通過(guò)對(duì)友人湖陰先生家的生活環(huán)境和自然環(huán)境的描寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)湖陰先生的一片深情，贊頌了友人人品的高潔?！稌?shū)湖陰先生壁二首》是北宋文學(xué)家、政治家王安石創(chuàng)作的七言絕句組詩(shī)作品。這兩首詩(shī)都是題壁詩(shī)，其中第一首廣為流傳。

第一首詩(shī)前兩句寫(xiě)他家的環(huán)境，潔凈清幽，暗示主人生活情趣的高雅；后兩句轉(zhuǎn)到院外，寫(xiě)山水對(duì)湖陰先生的深情，暗用典故，把山水化成了具有生命感情的形象，山水主動(dòng)與人相親，正是表現(xiàn)人的高潔。全詩(shī)既贊美了主人樸實(shí)勤勞，又表達(dá)了詩(shī)人退休閑居的恬淡心境，從田園山水和與平民交往中領(lǐng)略到無(wú)窮的樂(lè)趣。第二首詩(shī)中，作者將眼耳自身的通體感受，濃縮在28字之中。所寫(xiě)雖片刻間景象，卻見(jiàn)出作者體物之心細(xì)如毫發(fā)。最后所寫(xiě)午夢(mèng)殘破頗有“夢(mèng)里不知身是客”意蘊(yùn)。

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篇7

關(guān)鍵詞：文人；畫(huà)家；論畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：J203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0042-01

一、文人論畫(huà)與海派畫(huà)家論畫(huà)概念區(qū)別

（一）文人論畫(huà)

宋代中葉以后，畫(huà)壇出現(xiàn)了一股強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀(guān)意趣的重理輕形的藝術(shù)思潮這便是文人畫(huà)的理論，對(duì)畫(huà)學(xué)的思考來(lái)推動(dòng)文學(xué)理論的發(fā)展。文人作畫(huà)轉(zhuǎn)移到畫(huà)論中，繪畫(huà)的理念反而影響到他們對(duì)詩(shī)文的認(rèn)知、理解和闡釋。

（二）海派畫(huà)家論畫(huà)

后海派畫(huà)家的出現(xiàn)，其畫(huà)風(fēng)已接近職業(yè)性、專(zhuān)業(yè)性的畫(huà)作，并且頗有現(xiàn)實(shí)性的題材，諸如吉祥意義等，甚至偏向具有“情緒”性的創(chuàng)作，如喜怒哀樂(lè)為內(nèi)涵。

文人關(guān)注文人畫(huà)所蘊(yùn)含的人文精神和文化意義。顯然海派畫(huà)家與文人側(cè)重點(diǎn)就出現(xiàn)不同，海派畫(huà)家講究繪畫(huà)技巧以達(dá)到審美效果。

二、文人論畫(huà)與海派畫(huà)家論畫(huà)風(fēng)格演變比較

（一）人文品格比較研究

1.文人論畫(huà)的人文品格

傅抱石先生這樣解釋文人畫(huà)，詩(shī)文、人品、技法，其實(shí)是指為三者合一的具有濃厚人文價(jià)值的藝術(shù)。畫(huà)家的才情和人品是排在第一位的，因?yàn)槲娜水?huà)突出了以人和人的文化修養(yǎng)為先的人文精神。它的本質(zhì)和靈魂只能從文人畫(huà)家的身上才能找到根源，這也是文人畫(huà)區(qū)別于海派繪畫(huà)最重要的原因。

2.海派畫(huà)家論畫(huà)的人文品格

海派畫(huà)家的人格思想多從其作品中反映出來(lái)，作品的時(shí)代精神與人文品格，也體現(xiàn)了畫(huà)家關(guān)注社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的胸懷。人們從欣賞藝術(shù)家畫(huà)家的具體作品來(lái)感受美、感受時(shí)代的風(fēng)范，體悟畫(huà)家創(chuàng)作的靈感及其富含的情感與寄托。他們大都平民出身，以賣(mài)畫(huà)為業(yè)，創(chuàng)作題材豐富，畫(huà)面清新通俗，深受平民階層的歡迎。不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、不同的精神世界，不同的倫理與道德觀(guān)念，會(huì)對(duì)藝術(shù)家畫(huà)家的人格提出不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在一定范圍條件內(nèi)觀(guān)賞作品，這些因素都會(huì)影響觀(guān)者對(duì)畫(huà)家的人品畫(huà)品的看法。

（二）繪畫(huà)中表達(dá)的意向比較

1.文人論畫(huà)中的表達(dá)意向

文人畫(huà)的意境也是隱藏在文人內(nèi)心的情感追求，隱藏性在畫(huà)面中，一種文人隱逸思想的體現(xiàn)?！半[”對(duì)于構(gòu)成文人畫(huà)的具有極其重要的意義，呈現(xiàn)了文人在所處的時(shí)代背景，借繪畫(huà)抒發(fā)于畫(huà)中隱的意味。文人畫(huà)作為一個(gè)繪畫(huà)門(mén)類(lèi)、一種表現(xiàn)方法，它的內(nèi)在精神和形式語(yǔ)言，永遠(yuǎn)是人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中的珍寶。

2.海派畫(huà)家論畫(huà)中的表達(dá)意向

海派畫(huà)家他們既秉承傳統(tǒng)，又接近現(xiàn)實(shí)生活，善于將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的文人畫(huà)傳統(tǒng)與民間美術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，描寫(xiě)民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，將明清以來(lái)的寫(xiě)意水墨與強(qiáng)烈的色彩融為一體，形成雅俗共賞的新畫(huà)風(fēng)，同時(shí)加進(jìn)了新興時(shí)代的商業(yè)性的市民趣味。

（三）文人論畫(huà)與畫(huà)家論畫(huà)的藝術(shù)情感的比較

1.文人論畫(huà)的藝術(shù)情感

文人多山水少人物，文人畫(huà)決不是沒(méi)有情感態(tài)度，而是情感深蘊(yùn)，由喧囂躁動(dòng)復(fù)歸于寧?kù)o平和。山水中的情感不是表現(xiàn)在某一景物、物象或意象上， 而是一山一水， 一石一木，一筆一畫(huà)，都帶有畫(huà)者的情感情緒，人品、性格、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)乃至某一時(shí)刻內(nèi)心的一絲波動(dòng)，也被記錄在筆墨流動(dòng)中。

2.海派畫(huà)家論畫(huà)的藝術(shù)情感

海派畫(huà)多花鳥(niǎo)，畫(huà)作為一種視覺(jué)藝術(shù)，觀(guān)眾只有通過(guò)作品的形式，畫(huà)面效果，和畫(huà)家交流。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，形式就好比載體，使情感這種隱性要素得以表現(xiàn)。它在某種程度上是畫(huà)家主觀(guān)情感的體現(xiàn)，它與畫(huà)面中的題詩(shī)相呼應(yīng)，會(huì)大大加深了畫(huà)面的意境。

三、文人論畫(huà)與畫(huà)家論畫(huà)的意義及影響

文人與海派畫(huà)家的作品是他們?nèi)克枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)的折射。文人與海派畫(huà)家以他們獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言彰顯了中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值及豐富的審美趣味。文人畫(huà)推崇作品的文學(xué)性、娛樂(lè)性和神似觀(guān)，而海派畫(huà)家以雅俗共賞的題材內(nèi)容和筆墨技法，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)商品化的最佳形式，同時(shí)又是傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌的成功典范。兩者有一定的聯(lián)系，在文化角度來(lái)看又有著不同的藝術(shù)規(guī)律。因此，文人和海派畫(huà)家的論畫(huà)繼承和發(fā)展，與中國(guó)文化衍變、藝術(shù)推進(jìn)，與傳統(tǒng)美學(xué)思想的變化等要素是分不開(kāi)的。

綜上所述，文人畫(huà)家與海派畫(huà)家的相互滲化這正是其中具有超越歷史、超越時(shí)代的精華所在，摸索各自其中的藝術(shù)規(guī)律，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族優(yōu)秀的繪畫(huà)精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉中峰.畫(huà)家的情感體驗(yàn)探析[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010年第20期.

篇8

【關(guān)鍵詞】書(shū)法教學(xué) 德育滲透

Carry through moral education in calligraphy teaching

Wang Qinwen

【Abstract】Chinese calligraphy is broad and deep with a centuries-old history. It not only has fresh artistic quality and wide practicability, but also contains abundant moral education factors itself. In teaching, if teachers pay attention to these factors and also can syncretize them properly and infiltrate it into teaching, it will be very useful for cultivating students’ excellent moral and sentiment and improving their self moral attainment and knowledge level.

【Keywords】Calligraphy teaching Infiltration of moral education

我國(guó)書(shū)法歷史悠久，博大精深，不但有著鮮明的藝術(shù)性和廣泛的實(shí)用性，而且自身還蘊(yùn)藏著豐富的德育因素。在教學(xué)中如果注重挖掘這些因素，并恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤?、滲透在教學(xué)當(dāng)中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操、提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識(shí)水平會(huì)大有益處。

在書(shū)法教學(xué)中滲透德育，可以圍繞以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1．講述書(shū)法歷史，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。書(shū)法的歷史同漢字一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說(shuō)與中華民族同生，是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠。通過(guò)講述書(shū)法淵源和字體演變，讓學(xué)生了解我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。書(shū)法凝聚著中華民族的哲學(xué)思想、美學(xué)追求、人文精神、聰明才智、思想感情，成為一個(gè)反映生命的藝術(shù)，成為整個(gè)中華民族的象征?！稅?ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中指出：“要進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”和“進(jìn)行中華民族悠久歷史的教育”，使廣大青少年深刻了解中華民族的悠久歷史、美好河山、優(yōu)秀文化。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，使學(xué)生能很好地了解中華民族的歷史及燦爛的民族文化，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。

2．學(xué)習(xí)書(shū)家人品，塑造美好心靈。在書(shū)法教學(xué)中還可以向?qū)W生講述一些古今書(shū)法名家的生平事跡或趣聞?shì)W事。我國(guó)書(shū)法界有一個(gè)好傳統(tǒng)，就是強(qiáng)調(diào)書(shū)品與人品的統(tǒng)一，學(xué)書(shū)先學(xué)做人。古代許多著名書(shū)家不但書(shū)藝精湛，而且人品高潔。在他們身上體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。如王羲之為老婦書(shū)扇，顏真卿忠直剛烈，柳公權(quán)豁達(dá)大度，鄭板橋體察民情等。這些史傳佳話(huà)隨同他們的書(shū)法名作在中華民族文化史上一并閃著耀眼的光華。歷史上也有一些人，字雖寫(xiě)得不錯(cuò)，但人品不佳，人們厭其人而惡其字，最終人書(shū)俱廢。通過(guò)講述這些，可以引導(dǎo)學(xué)生向人書(shū)俱佳的書(shū)家學(xué)習(xí)，不斷提高道德修養(yǎng)，塑造自己美好的心靈。

3．講解書(shū)法價(jià)值，喚起學(xué)書(shū)欲望。書(shū)法藝術(shù)是我們中華民族特有的藝術(shù)，在各個(gè)領(lǐng)域中，幾乎都可以用到書(shū)法，如書(shū)信往來(lái)、影視字幕、書(shū)籍封面、報(bào)刊雜志的裝幀和廣告宣傳等，無(wú)所不用。而且隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民文化生活的需要，書(shū)法藝術(shù)的服務(wù)范圍還在日益擴(kuò)展。同時(shí)書(shū)法藝術(shù)作為一種具有極高欣賞價(jià)值的藝術(shù)，不但我們中國(guó)人視它為最高雅的藝術(shù)推崇至極，而且也越來(lái)越受到外國(guó)人的尊崇。練習(xí)書(shū)法，可以達(dá)到強(qiáng)身健體的功效。通過(guò)讓學(xué)生了解書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，使他們能夠充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)和繼承書(shū)法藝術(shù)的重要意義，從而喚起學(xué)習(xí)書(shū)法的熱切欲望。

4．欣賞書(shū)法之美，陶冶高雅情操。《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中提到：“學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行教育的重要場(chǎng)所，

要把愛(ài)國(guó)主義教育貫穿到幼兒園直至大學(xué)的教學(xué)、育人全過(guò)程中去，特別要發(fā)揮好課堂教學(xué)主渠道的作用”。在進(jìn)行書(shū)法欣賞教學(xué)中貫徹愛(ài)國(guó)主義教育不失為一種良好的形式。指導(dǎo)學(xué)生廣泛地欣賞古今名人碑帖或書(shū)法作品。不同風(fēng)格的書(shū)法，會(huì)給學(xué)生帶來(lái)不同的感受。通過(guò)各種書(shū)法藝術(shù)的欣賞使學(xué)生賞心悅目，得到奮發(fā)、開(kāi)闊、愉悅、舒暢等不同的藝術(shù)享受。從而也就起到了陶冶情操、培養(yǎng)高雅情趣的作用。

5．精選書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，吸取思想營(yíng)養(yǎng)。如果學(xué)生在書(shū)法練習(xí)過(guò)程中，一味地將那些格調(diào)低下、充滿(mǎn)個(gè)人主義等不健康的東西抄錄下來(lái)，這對(duì)思想活躍、模仿力強(qiáng)，世界觀(guān)、人生觀(guān)尚未定型的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生不良影響。因此，在平時(shí)的練習(xí)作業(yè)中，要引導(dǎo)學(xué)生選擇格調(diào)高雅、健康向上的內(nèi)容。通過(guò)這些工作，不但要使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)讀書(shū)、勤于動(dòng)筆的好習(xí)慣，提高寫(xiě)作能力，而且還要使學(xué)生從健康的內(nèi)容中吸取思想營(yíng)養(yǎng)，陶冶思想情操，提高精神境界，凈化心靈，樹(shù)立起健康向上的人生觀(guān)。

5．1 闡明學(xué)書(shū)法的道理，增強(qiáng)學(xué)習(xí)勇氣。在教學(xué)中，要使學(xué)生明白，書(shū)法不是高不可攀的。古人說(shuō)，字無(wú)百日功。只要勤學(xué)苦練、學(xué)習(xí)得法就會(huì)取得較大的長(zhǎng)進(jìn)。經(jīng)常這樣提醒學(xué)生，讓他們消除望而生畏的心理，對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法能夠充滿(mǎn)信心和勇氣，進(jìn)而樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)意志。

5．2 創(chuàng)造學(xué)書(shū)氣氛，形成專(zhuān)注心境。要求學(xué)生臨帖寫(xiě)字時(shí)要排除雜念做到平心靜氣、專(zhuān)心致志。有條件的可以在書(shū)法練習(xí)課上適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┪覈?guó)的古典樂(lè)曲。因?yàn)楣艠愕溲诺男赡軇?chuàng)造幽靜輕松的氣氛，“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，這樣更便于學(xué)生形成良好的心境。

5．3 教給正確方法，養(yǎng)成良好習(xí)慣。在書(shū)法教學(xué)中首先要教給學(xué)生正確的執(zhí)筆、運(yùn)筆姿勢(shì)，執(zhí)筆輕重的調(diào)控，書(shū)寫(xiě)坐姿、站姿等要領(lǐng)；其次是教給正確的讀帖方法和臨帖方法，如看筆跡悟其運(yùn)筆過(guò)程，看結(jié)體悟其組合規(guī)律，臨帖時(shí)“字?jǐn)?shù)宜少、遍數(shù)宜多”等；再次是要求學(xué)生注意寫(xiě)字衛(wèi)生，如桌凳、光線(xiàn)、寫(xiě)字姿勢(shì)等。通過(guò)嚴(yán)格的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，使學(xué)生不但可以養(yǎng)成良好的寫(xiě)字習(xí)慣，還可以培養(yǎng)優(yōu)雅氣質(zhì)。

篇9

人性法則一：品牌即人品，品牌的實(shí)質(zhì)是品牌締造者的人品。可以說(shuō)，一個(gè)品牌的優(yōu)劣好壞，一個(gè)品牌能夠走多遠(yuǎn)、走多久，一個(gè)品牌具有什么樣的氣質(zhì)和內(nèi)涵，主要是由品牌締造者決定的。

人性法則二：成功品牌必然是成功人的有機(jī)集合。企業(yè)要成功，不能只有企業(yè)老板一個(gè)人成功，必須要保障大多數(shù)人成功，否則這個(gè)企業(yè)必然存在“安全隱患”。所以，遠(yuǎn)卓機(jī)構(gòu)建議企業(yè)都應(yīng)該實(shí)施全員品牌管理，把每個(gè)人都打造成一個(gè)成功的品牌。

人性法則三：品牌無(wú)處不在，品牌特性即人的特性，理解品牌的前提理解人性。不僅企業(yè)需要塑造品牌，個(gè)人也要塑造品牌，政府也要塑造品牌，政府下屬機(jī)構(gòu)要塑造品牌，民間機(jī)構(gòu)也要塑造品牌，可以說(shuō)品牌已經(jīng)融進(jìn)了我們的生活。也因此，我們必須理解人性這一核心概念，才能成功塑造品牌特征。

人性法則四：人的一生所體現(xiàn)的規(guī)律同樣適用于品牌，所以懂得做人即懂得做品牌。一個(gè)人就是一個(gè)品牌，做人的智慧大多適用于做品牌。我們?cè)谒茉炱放频臅r(shí)候可以對(duì)中國(guó)五千年來(lái)的為人處世智慧進(jìn)行挖掘，為品牌塑造提供思想和策略。關(guān)于這一點(diǎn)，我將在后面的文章做具體闡釋。

人性法則五：一個(gè)人也是一個(gè)品牌，一個(gè)策劃人自身成長(zhǎng)歷程可以折射其操作品牌的成長(zhǎng)歷程。思維方式是很難改變，企業(yè)在選擇策劃人的時(shí)候，需要深入思考其成長(zhǎng)歷程和思維方式。

人性法則六：人性的經(jīng)濟(jì)性決定品牌的經(jīng)濟(jì)性，所以品牌價(jià)值歸根結(jié)底是不同層次利益的集中體現(xiàn)，我們不能撇開(kāi)利益談品牌價(jià)值，而且，社會(huì)的不斷進(jìn)步也會(huì)促使我們不能離開(kāi)品牌價(jià)值談利益。利益有物質(zhì)利益和精神利益之分，我們?cè)谄放七\(yùn)作的實(shí)際過(guò)程中必須注意這一點(diǎn)。社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，一定生動(dòng)反應(yīng)在精神層面。之所以不能撇開(kāi)品牌價(jià)值來(lái)談利益，主要是因?yàn)?，我們?duì)于利益的理解往往局限在物質(zhì)層面，因此我們需要通過(guò)思考品牌價(jià)值來(lái)思考精神層面的種種利益。

法則七：品牌精神的傳遞是品牌締造者精神的傳遞，塑造百年品牌的根基是長(zhǎng)期持續(xù)地堅(jiān)持品牌締造者賴(lài)以成功的精神。實(shí)際上，品牌締造者賴(lài)以成功的精神就是品牌的DNA，是一個(gè)品牌必須堅(jiān)持的，否則品牌也就“基因突變”，甚至?xí)懊婺咳恰薄?/p>

法則八：品牌的整合傳播無(wú)非是企業(yè)對(duì)各類(lèi)資源的整合利用，說(shuō)到底是對(duì)企業(yè)所處社會(huì)人性的整合。針對(duì)人性特征進(jìn)行品牌傳播，才能順利搶占消費(fèi)者的心智資源。因此，為了順利占領(lǐng)消費(fèi)者有限的心智資源，企業(yè)必須對(duì)目標(biāo)受眾的人性進(jìn)行充分的整合，然后再制定相關(guān)的實(shí)施策略。

篇10

關(guān)鍵詞:中和思想;仁與禮;文與質(zhì);天人和一

中圖分類(lèi)號(hào):J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)22-0017-01

一、儒家美學(xué)――孔子及其審美思想

(一)孔子其人及他的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)

孔子是中國(guó)最早的大哲之一,他基本不談天道?？鬃雍苤匾曣U發(fā)“道”范疇的人倫涵義。以至于“朝聞道,夕死可矣?！雹僖簿褪钦f(shuō)孔子不但罕言天道,而且罕言抽象的人性。他的三大觀(guān)念是:“仁”、“禮”、“中庸”。而三者的中心都是人本,都圍繞著人格美、人性美、人的行為美、人類(lèi)社會(huì)秩序美在思辨。所以儒家哲學(xué)又稱(chēng)為“入世哲學(xué)”。

(二)孔子的美學(xué)思想

孔子的美學(xué)思想,是以“和”為美為核心的。他強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一的和諧美,因而“中和”之美成為儒家文藝審美觀(guān)以及中國(guó)古代文藝審美觀(guān)的集中體現(xiàn),深刻地影響著中國(guó)古代文藝思想的發(fā)展,并且滲透于中國(guó)史學(xué)、文學(xué)和一切人文文化之中,這種觀(guān)念的歷史積淀形成中華民族獨(dú)特的審美定勢(shì)。因此,中和思想在文藝審美中的具體表現(xiàn)形式就是中和之美?！爸泻汀笔侵腥A民族傳統(tǒng)文化所追求的一種的理想境界。不同元素相互配合求得矛盾均衡統(tǒng)一稱(chēng)之為“和”,只有“和”事物才能發(fā)展。雖然社會(huì)實(shí)踐、審美活動(dòng)等各個(gè)層面內(nèi)容的結(jié)合盡管千差萬(wàn)別,矛盾交織,卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一,復(fù)雜的平衡;種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存,互相促進(jìn);實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。

二、重內(nèi)在與重精神的文化思想

(一)社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)――仁與禮的人格標(biāo)準(zhǔn)

華夏文明肇始于伏羲,興盛于黃帝,那時(shí)的文化是一種神的崇拜,產(chǎn)生了易的思想。“禮”的思想,最初也是產(chǎn)生于對(duì)祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋時(shí)期,諸子百家對(duì)混沌古文化,從各自角度進(jìn)行了闡述?？鬃永^承了“周禮”,并用“仁”的思想予以闡發(fā)傳播。

儒家思想的尊教化、重人倫的“禮”、“仁”思想,直接影響中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的立意及主題思考?！皭阂越涫?善以示后” ②、“明勸戒、著升沉” ③、孔子曾說(shuō)過(guò)的“古之學(xué)者也為已,今之學(xué)者也為人” ④,實(shí)在是如出一轍。“為己”就是充實(shí)自己、豐富自己、改造自己。自己為好了,為政自然公正,作文自然充實(shí),繪畫(huà)自然高雅不俗。

在儒家的“修身”、“務(wù)本”思想的影響下,中國(guó)畫(huà)家必須有高尚的人品,必須讀書(shū),必須有廣博的文化修養(yǎng)等,即人品、人格與藝術(shù)結(jié)緣。“……人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動(dòng)不得不至。所謂神之又神而能精焉”。

儒家對(duì)“美”的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)的是“心”。要求人知書(shū)達(dá)理、明辨是非,禮義廉恥忠孝為本,歷代中國(guó)人所稱(chēng)頌的崇高道德觀(guān)念,其根本都是建立于人“心”的是與否,因此對(duì)人而言,認(rèn)識(shí)人“心”是認(rèn)識(shí)美的關(guān)鍵。人心不美外表再美也是丑陋的。儒家思想中對(duì)物的認(rèn)識(shí)同樣是取決于人的“心”,心中所愛(ài)即美,心中不愛(ài)即丑。正如孔子所言:“君子喻于義,小人喻于利” ⑤,“君子坦蕩蕩,小人常戚戚⑥”,實(shí)際所觸及的都是人“心”。古代畫(huà)家的“人品即畫(huà)品⑦”之論,即來(lái)自于儒家思想。儒家的美學(xué)思想集中體現(xiàn)在中國(guó)的人文精神上,提倡的是人的精神與靈魂之美。這對(duì)畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)起了重要的作用。

(二)提用出藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)――文與質(zhì)

“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”。(《論語(yǔ)?雍也》)直接影響創(chuàng)作語(yǔ)言的運(yùn)用。正是這種儒家哲學(xué)思想的影響,使作為哲學(xué)藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)成為人的一種精神境界,一種生活的態(tài)度,一種神秘的經(jīng)驗(yàn),一種靈感的啟迪,一種體驗(yàn)的心境,一種外化的人格表現(xiàn)。

孔子此言“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德,只有具備“仁”的內(nèi)在品格,質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野,文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮,質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng),同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái),方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系,亦即禮與仁的關(guān)系。確切地說(shuō)明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一,互相依存,不可分離,質(zhì)樸與文采是同樣重要的?！拔馁|(zhì)”運(yùn)用到后來(lái)的文論上,還有另一方面的意義。即“文”指辭采、表現(xiàn),大體上相當(dāng)于今人所說(shuō)的作品的形式;“質(zhì)”則指內(nèi)容。不論從風(fēng)格的華美與質(zhì)樸方面看,或從內(nèi)容與形式的關(guān)系方面看,很多有成就的作家和理論家,都是在強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”,即強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸或內(nèi)容的前提下,要求華、樸相濟(jì),“質(zhì)”、“文”兼?zhèn)涞摹Ｓ捎谖膶W(xué)風(fēng)格上的華美和質(zhì)樸,最終是與作品的內(nèi)容和形式緊密相聯(lián)系的,所以這一點(diǎn)對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn)。內(nèi)容要與現(xiàn)象相符,表里如一。這對(duì)畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作起了重要的作用,中國(guó)畫(huà)的魅力也在于此。

(三)天人和一思想的中庸思想對(duì)中國(guó)畫(huà)影響

天、地、人合一,貫穿的是人和人的精神與自然及物質(zhì)之間相互作用的關(guān)系。人不但存在物質(zhì)之氣,同時(shí)也存在精神之氣。天、地雖然存在物質(zhì)之氣。在天與地的自然界中,所存在的一切都與人有著密切的關(guān)系,所以人對(duì)天、地的認(rèn)識(shí)在承認(rèn)物質(zhì)之氣的基礎(chǔ)上,也同時(shí)賦予了人的精神之氣。

《周易?說(shuō)卦》載:“昔者圣人作《易》也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù),觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德而理于義,窮理盡性,以至于命?！边@種將“天”、“地”、“人”作為有機(jī)整體的觀(guān)念,化轉(zhuǎn)成為我們民族共同的審美心理積淀并反映于傳統(tǒng)繪學(xué)觀(guān)念后,便成為傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)“中和美”學(xué)說(shuō)的理論本源。在如上所述的意義上,優(yōu)美和崇高美在中和美的作用下,都可以成為大美。在大美之中,人的思想、觀(guān)念、情感、情緒乃至生命體驗(yàn),將“與天同律”的自然法則。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展無(wú)論技法變化,還是美學(xué)思想都起了重要的指導(dǎo)作用,即體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)于對(duì)比與和諧統(tǒng)一中的美學(xué)風(fēng)格。導(dǎo)致了中國(guó)畫(huà)家對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)既有外露又有含蓄;既有內(nèi)傾又有外向的特點(diǎn),就造就了中國(guó)畫(huà)形式美獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。如:在歷代中國(guó)畫(huà)作品中表現(xiàn)出的有與無(wú)、虛與實(shí)、濃與淡、燥與潤(rùn)、厚與薄、深與淺、遠(yuǎn)與近、明與暗、隱與顯、藏與露、疏與密、繁與簡(jiǎn)、剛與柔、動(dòng)與靜、曲與直、冷與暖、形與神等等。中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條講究含蓄感。線(xiàn)條的單純不是平鋪直過(guò),應(yīng)當(dāng)暗藏波瀾;線(xiàn)條之含蓄往往表現(xiàn)為美學(xué)思想的“中和”用筆,即用力漸動(dòng)和微動(dòng)甚至使人不易察覺(jué)之統(tǒng)一。以意境為表現(xiàn)內(nèi)容,以陶冶情操為創(chuàng)作目的的中國(guó)特有的筆墨山水、工筆、大寫(xiě)意、小寫(xiě)意、水墨畫(huà)等畫(huà)畫(huà)同樣融有中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的中和審美涵義。

此外,中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)美的認(rèn)識(shí),集中表現(xiàn)在對(duì)“陰”與“陽(yáng)”的認(rèn)識(shí),以及對(duì)“心”與“物”的認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面。在陰與陽(yáng)的關(guān)系中沒(méi)有絕對(duì)的“陰”;也沒(méi)有絕對(duì)的“陽(yáng)”,它們之間的關(guān)系都是在一種相對(duì)對(duì)立的條件下,保持著一種自然的、諧和的統(tǒng)一與平衡的關(guān)系,體現(xiàn)出的是對(duì)立與統(tǒng)一之美。這種諧和與平衡之美構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)理論的基礎(chǔ)。

三、小結(jié)

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)的是中國(guó)畫(huà)審美中的“中和”美學(xué)思想,中國(guó)古代畫(huà)家正是運(yùn)用了這美學(xué)原理,在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)中充分地展示出了他們對(duì)美的認(rèn)識(shí),以及他們特有的審美意識(shí),在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了以中國(guó)畫(huà)家的審美情趣而產(chǎn)生的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式及表現(xiàn)技法,并且形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

注釋:

①論語(yǔ)?里仁[M].太原:山西古籍出版社,1999:26.

②③賈濤.中國(guó)畫(huà)論論綱[M].文化藝術(shù)出版社,2005:55.

④論語(yǔ)?憲問(wèn)[M].太原:山西古籍出版社,1999:15.

⑤論語(yǔ)?里仁[M].太原:山西古籍出版社,1999:24.