導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民風(fēng)民俗資料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

五千年的中華民族民俗風(fēng)情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化斑斕多姿，通過(guò)本組單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解到了一些傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，感受到這些獨(dú)具魅力的民俗風(fēng)情中蘊(yùn)涵的民族文化和傳統(tǒng)美德，也體會(huì)到了作者是怎樣寫(xiě)出民風(fēng)民俗特點(diǎn)的。本次口語(yǔ)交際就是讓學(xué)生通過(guò)不同的方法了解到更多的民族風(fēng)俗習(xí)慣，在交流中感受和吸收民族文化中的智慧和營(yíng)養(yǎng)，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能：

聯(lián)系生活實(shí)際和調(diào)查訪問(wèn)，感受和吸收民族文化的智慧和營(yíng)養(yǎng)。

過(guò)程和方法：

1.交流自己搜集到的民風(fēng)民俗，交流時(shí)做到內(nèi)容充實(shí)，表達(dá)流利。

2.在交流互動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)交際能力。

學(xué)生情況分析

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，廣闊的地域，豐富的文化內(nèi)涵，與西方文化的融合，造就了我國(guó)特有的民俗民風(fēng)。引導(dǎo)學(xué)生借助閱讀、調(diào)查、訪問(wèn)等方式走近民俗民風(fēng)，對(duì)其多一些了解，觸動(dòng)他們敏感、易動(dòng)的心。運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生暢快表達(dá)，在表達(dá)中感受家鄉(xiāng)風(fēng)俗迥異的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文化的情感。學(xué)生們會(huì)因了解而感動(dòng)，因感動(dòng)而表達(dá)，因表達(dá)而熱愛(ài)更深。

教學(xué)準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備：多媒體課件

學(xué)生準(zhǔn)備：

1.通過(guò)各種途徑搜集到的本地及其他地區(qū)的民風(fēng)民俗的資料。

2.準(zhǔn)備相關(guān)的圖片。

教學(xué)實(shí)施過(guò)程

一、回顧課文，激發(fā)興趣

（一）出示課件：欣賞歌曲《愛(ài)我中華》，回顧課文

師：我們五十六個(gè)民族，就像五十六朵花盛開(kāi)在祖國(guó)的大地上，古老的中華民族民俗風(fēng)情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化斑斕多姿。在剛剛結(jié)束的這組課文里，我們同作者走遍了祖國(guó)的大江南北，身臨不同民族、不同地區(qū)，共同領(lǐng)略了多姿多彩的民俗風(fēng)情，同學(xué)們，你們從中了解了哪些民風(fēng)民俗？

（生回顧所學(xué)的內(nèi)容談一談）

（二）激發(fā)興趣，共同交流

師：真是"百里不同風(fēng)，千里不同俗"呀！剛才大家所說(shuō)的這些只是我國(guó)民俗風(fēng)情畫(huà)卷的一角，這節(jié)口語(yǔ)交際課就讓我們暢所欲言，談?wù)勀銈兯私獾降拿耧L(fēng)民俗吧！

[設(shè)計(jì)意圖：?jiǎn)卧n文是學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交際的范本，在課的伊始先利用多媒體欣賞歌曲來(lái)激發(fā)學(xué)生"說(shuō)"的欲望，再憑借語(yǔ)文教材，加強(qiáng)口語(yǔ)交際訓(xùn)練，讓學(xué)生扶教材這把扶手，登上口語(yǔ)交際這具樓梯，會(huì)更容易一些。]

二、暢所欲言，感受民風(fēng)民俗

（一）全班進(jìn)行交流

師：我們每個(gè)小組的同學(xué)對(duì)課外閱讀、實(shí)地調(diào)查、上網(wǎng)查找、親身經(jīng)歷等多種渠道了解到的民風(fēng)民俗進(jìn)行了交流，現(xiàn)在就請(qǐng)各小組選出的代表來(lái)參加我們?nèi)嗟拿耧L(fēng)民俗交流會(huì)，讓我們每個(gè)人領(lǐng)略更多的民族風(fēng)情。

1.課件出示交流會(huì)要求

（1）發(fā)言人要講清楚某種民風(fēng)民俗的特點(diǎn)。

（2）對(duì)某種民風(fēng)民俗感興趣并有所了解的同學(xué)可以隨時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充。

（3）可進(jìn)行交流互動(dòng)，對(duì)發(fā)言人進(jìn)行提問(wèn)。

（4）評(píng)出最佳發(fā)言者。

2.各小組的代表上臺(tái)作介紹

（生進(jìn)行交流并運(yùn)用多媒體展示收集到的資料）

第一組：介紹襄陽(yáng)的傳統(tǒng)節(jié)日

春節(jié)：進(jìn)入農(nóng)歷臘月，吃臘月初八的“臘八粥” 殺年豬 辦年貨 過(guò)小年“掃揚(yáng)塵” 過(guò)除夕（貼對(duì)聯(lián) 生火盆 吃團(tuán)年飯 守歲）

正月初一早上吃鉸子 拜年（給壓歲錢(qián)）

元宵節(jié)：鬧元宵 掛燈籠 猜燈謎 吃湯圓 放孔明燈

二月二：“龍?zhí)ь^”要剃頭

端午節(jié)：插艾葉 吃大蒜 吃粽子 賽龍舟

中秋節(jié)：賞月 吃月餅

第二組：介紹襄陽(yáng)的傳統(tǒng)戲曲

襄陽(yáng)花鼓 山鑼鼓 火居道音樂(lè)

第三組：介紹襄陽(yáng)的特色飲食

早上習(xí)慣在街邊吃牛肉面、牛雜面、豆腐面、炸醬面、 酸辣面、 胡辣湯、油尖，喝黃酒

特色小吃：宜城大蝦 襄陽(yáng)夾沙肉 金剛酥 纏蹄 孔明菜 路邊麻辣燙等

第四組：介紹襄陽(yáng)的民間工藝品

繡鞋墊 根雕 竹編 谷城藤編

第五組：介紹其他地區(qū)的民風(fēng)民俗

（主要是介紹一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣）

[設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生搜集到的材料是學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交際的基礎(chǔ)，再上老師在課堂上幫他們把搜集到的材料整理歸類(lèi)，有了這些材料，學(xué)生才會(huì)真正感覺(jué)到有話可講，同時(shí)再配上課件，音、圖、像集于一體，圖文并茂，有理有據(jù)，學(xué)生交際起來(lái)也就會(huì)感到輕松自如?？谡Z(yǔ)交際是訓(xùn)練聽(tīng)話、說(shuō)話能力的一種形式，即融"聽(tīng)"、"說(shuō)"、"交際"于一體的訓(xùn)練。通過(guò)交流展示，讓學(xué)生在無(wú)拘無(wú)束的氛圍中完成本次訓(xùn)練的內(nèi)容及目標(biāo)。]

3.評(píng)選最佳發(fā)言人

三、總結(jié)升華

1.聽(tīng)了同學(xué)們的介紹，此時(shí)你有什么感受？

2.師小結(jié)

我們的家鄉(xiāng)襄陽(yáng)是個(gè)歷史文化名城，民風(fēng)民俗特色鮮明而又豐富多彩，吃穿住用行、禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、特色文藝、民間工藝等處處顯示著文化的魅力。當(dāng)然，我們偉大的祖國(guó)，56個(gè)民族，不同的民間習(xí)俗，各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日更是妙趣橫生、魅力四射！這堂課，由于時(shí)間有限，我們不能一一展示出來(lái)，建議大家課下到電腦上瀏覽一下，去領(lǐng)略更多的民族風(fēng)情。

[總設(shè)計(jì)意圖： ]

口語(yǔ)交際就是交際雙方為了特定的目的，運(yùn)用口頭語(yǔ)言和適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式進(jìn)行的思想情感的交流?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："使學(xué)生具有口語(yǔ)交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往，發(fā)展合作精神。"小學(xué)生詞匯量少，抽象思維能力較弱，這些影響了學(xué)生說(shuō)話能力的提高，作為一名語(yǔ)文教師，我在口語(yǔ)交際訓(xùn)練之前，讓學(xué)生走出教室，通過(guò)各種渠道搜集到了有關(guān)自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民俗，這己激發(fā)了他們積極參與的興趣，在課堂上再讓他們通過(guò)小組合作，進(jìn)行交流匯報(bào)，加上多媒體的巧妙運(yùn)用，激發(fā)了學(xué)生"說(shuō)話"的興趣，調(diào)動(dòng)了"說(shuō)話"的積極性，降低了"說(shuō)話"的難度，提高了"交際"的準(zhǔn)確性，從而取得其它媒體所無(wú)法取得的效果。

篇2

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化和生活習(xí)慣，在漫長(zhǎng)的歷史中，也擁有了特殊的節(jié)日。在德昂族，這些特殊的節(jié)日不足為奇，竟然在特殊的節(jié)日中還包含著更加特殊的民風(fēng)民俗呢！

歷史悠久的德昂族，每逢節(jié)日，相互宴請(qǐng)成風(fēng)俗，不論酒席上菜肴有多少，都要用新鮮的蔬菜做一碗沒(méi)有味道的素菜，然后再端一小蝶辣椒水，蘸著辣椒水吃。聽(tīng)著聽(tīng)著，愛(ài)吃辣的我，口水都流下來(lái)了。這樣吃，別具風(fēng)味，真是讓人流連忘返?。?/p>

彝族是一個(gè)古老而又熱情的民族。彝族的火把節(jié)也在全國(guó)頗負(fù)盛名，是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。它流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。連白族、納西族、基諾族等都過(guò)火把節(jié)呢！

農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最盛大、場(chǎng)面最壯觀，參與人數(shù)最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典！當(dāng)我想象起彝族火把節(jié)的熱鬧，不由充滿了憧憬……

篇3

最早的鄉(xiāng)村旅游源于19世紀(jì)的西歐國(guó)家，目前在德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，鄉(xiāng)村旅游已具有相當(dāng)大的規(guī)模，走上了規(guī)范化的發(fā)展道路。我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游起源于上世紀(jì)80年代，30多年的發(fā)展使大陸地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游形成了田園農(nóng)業(yè)、民俗風(fēng)情、農(nóng)家樂(lè)、古村落等典型的旅游發(fā)展模式，近些年火爆的鄉(xiāng)村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一種。民俗又稱(chēng)民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。以地方性或民族性的鄉(xiāng)村民俗、風(fēng)土人情為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，因其獨(dú)具特色的異域或異族文化吸引著大量的旅游者進(jìn)行民俗文化消費(fèi)，成為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

民俗文化中藏有豐富的檔案資源，歷代的檔案資料中也有不少有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，關(guān)注鄉(xiāng)村民俗文化是檔案部門(mén)作為國(guó)家文化事業(yè)單位義不容辭的責(zé)任，也是檔案部門(mén)參與新農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的重要舉措。檔案宣傳是提高檔案工作知名度，增強(qiáng)社會(huì)檔案意識(shí)的重要途徑，是檔案事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，將檔案宣傳工作融入到鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展中去，是新時(shí)期檔案部門(mén)擴(kuò)大社會(huì)影響力的創(chuàng)新之舉。

一、鄉(xiāng)村民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的意義

以純凈自然的生態(tài)環(huán)境、淳樸原生的民風(fēng)民俗為依托的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，不僅對(duì)我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大影響，對(duì)于民俗文化的傳承與保護(hù)、鄉(xiāng)村記憶的喚醒與緬懷同樣意義非凡。

（一）滿足精神需求

旅游休閑，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已是生活中不可或缺的消費(fèi)內(nèi)容，長(zhǎng)期生活在鋼筋叢林中的都市人面對(duì)著每況愈下的生活環(huán)境，不斷攀升的生活壓力，更是向往親近自然、返璞歸真的休閑生活方式。清新的鄉(xiāng)野環(huán)境，樸實(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，閑適的鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)村資源最大的吸引力，其中的文化資源，尤其是豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化更是鄉(xiāng)村旅游的靈魂和核心。

“文化體驗(yàn)是鄉(xiāng)村旅游需求中最高和最深層的愿望，這種愿望集中表現(xiàn)在旅游者的文化動(dòng)機(jī)和文化傾向上。”鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，承載著民族認(rèn)同感，鄉(xiāng)村民俗中充滿情趣的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，獨(dú)具一格的鄉(xiāng)村民居建筑，富有特色的農(nóng)事節(jié)慶活動(dòng)等，不僅能夠滿足旅游者體驗(yàn)農(nóng)家生活，享受自然風(fēng)光的休閑度假需求，同時(shí)能夠滿足現(xiàn)代人日益增長(zhǎng)“求新，求異，求知”的精神文化需求。鄉(xiāng)村民俗文化旅游將鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗緊密結(jié)合起來(lái)，使游客在欣賞美麗田園風(fēng)光的同時(shí)感受到濃郁的風(fēng)土人情，讓游客親身體驗(yàn)和尋覓古老的鄉(xiāng)村文化與習(xí)俗，享受一席原生態(tài)的文化盛宴。

（二）發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可以充分利用農(nóng)村的自然、歷史、人文資源，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，加速新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。鄉(xiāng)村旅游中那些具有可參與性、可體驗(yàn)性的民俗文化容易引發(fā)旅游者的興趣和愛(ài)好，這也是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游的原始動(dòng)因。

鄉(xiāng)村中獨(dú)具特色、豐富多彩的民俗文化，是歷史的積淀，是文化的傳承，開(kāi)發(fā)利用這些民俗資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的重要途徑。例如，北京密云縣大力發(fā)展民俗村旅游，從事民俗旅游的商戶2300多戶，綜合收入1.4億元，人均收入為開(kāi)展旅游前的8-10倍；昌平區(qū)麻峪房子村在開(kāi)發(fā)民俗旅游前，人均收入不足800元，通過(guò)發(fā)展民俗旅游，人均收入可達(dá)到6000元，農(nóng)民生活得到了極大的改善。陜西關(guān)中地區(qū)的袁家村，利用物化民俗中的代表產(chǎn)品，如飲食、服飾、住宅、特產(chǎn)及生產(chǎn)交通工具，打造了一條青磚灰瓦的仿古街道，突出展示關(guān)中民間生活形態(tài)和傳統(tǒng)特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通過(guò)幾年的發(fā)展，袁家村在關(guān)中鄉(xiāng)村旅游的影響力開(kāi)始逐漸體現(xiàn)，如今已成為陜西鄉(xiāng)土旅游的主要名片之一，不僅帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)孛癖姸嗔艘粭l致富路。

（三）傳承民俗文化

中華民族幾千年創(chuàng)造和傳承的民俗文化浩如煙海，如婚喪嫁娶、泥人、皮影、剪紙、祭祀、年節(jié)習(xí)俗、禮儀等，它們就像一顆顆明星，閃耀在東方文化的璀璨夜空里。由V大人民群眾創(chuàng)造的各類(lèi)民俗文化，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量，推動(dòng)著中華文明不斷取得輝煌。藏于民間豐富多彩的優(yōu)秀民俗文化，是中華文化的瑰寶，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，是每個(gè)炎黃子孫應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任?！暗?，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這些寶貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至已經(jīng)滅絕了。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假，即便是幸存的年畫(huà)、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落?！?/p>

以民俗文化為核心的鄉(xiāng)村旅游，保持和突出了鄉(xiāng)村民俗文化韻味，是一種將旅游發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民俗文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)的旅游發(fā)展模式，讓各地區(qū)各民族迥異又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印記。

（四）喚醒鄉(xiāng)村記憶

梁漱溟先生曾說(shuō)：“原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)和主體的，所有的文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)――法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是。”記憶中的鄉(xiāng)村有歡天喜地的節(jié)慶表演，有熱鬧非凡的廟會(huì)集市，有身懷絕技的民間藝人，有不能打破的禁忌規(guī)矩，然而，隨著城市化的快速推進(jìn)，這些曾經(jīng)融于血脈的影像卻越來(lái)越模糊。2014年，山東省正式啟動(dòng)“鄉(xiāng)村記憶工程”，通過(guò)因地制宜收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)，彰顯山東民俗文化魅力。在這樣的環(huán)境下開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游，是緊跟國(guó)家政策，順應(yīng)時(shí)展的必要之舉。鄉(xiāng)村民俗文化旅游中“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、干農(nóng)家活”的民俗風(fēng)情項(xiàng)目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民間工藝等，無(wú)不喚起游客“回歸鄉(xiāng)里、落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)。當(dāng)過(guò)往的場(chǎng)景真實(shí)的在眼前重現(xiàn)，當(dāng)遺忘的記憶被喚醒，那么旅游的意義已不僅僅止于休閑娛樂(lè)，更多了一份心靈的觸動(dòng)與慰藉。

二、檔案部門(mén)參與鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的重要性

2003年作家馮驥才在著作《緊急呼救》里吶喊“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，都有一些風(fēng)情獨(dú)異的古村落轉(zhuǎn)眼不復(fù)存在。如果我們不動(dòng)手去搶救，再過(guò)二十年，至少有一半民間文化會(huì)化為烏有”。面對(duì)著逐漸消亡的民族文化、民俗風(fēng)情，檔案部門(mén)作為歷史原始記錄的保管者和開(kāi)發(fā)者，有義務(wù)也有責(zé)任搶救鄉(xiāng)村民俗中具有檔案性質(zhì)的部分，為國(guó)家保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷代檔案機(jī)構(gòu)保存的資料中，也有很多有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，對(duì)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗旅游資源具有重要的參考和指導(dǎo)價(jià)值。

（一）有利于形成獨(dú)具特色的旅游資源

古代檔案是歷史發(fā)展軌跡的真實(shí)記錄，是我國(guó)幾千年文明傳承積淀的碩果，是民族文化的重要組成部分?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)原始的鄉(xiāng)村歷史資料，而古籍檔案中多種多樣有關(guān)各民族習(xí)慣風(fēng)俗的記載，為我們留下了大量的民俗資料。如：宋朝孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》，該書(shū)詳細(xì)記載了都城東京（今河南開(kāi)封）的風(fēng)俗及各種典禮儀式；1920年出版《璦輝縣志》中有邊瑾未定稿的《鄂倫春紀(jì)事三十韻》，全詩(shī)記載了鄂倫春族婚嫁、殯葬、育兒等民俗，是極其難得的了解鄂倫春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎為官北方時(shí)，創(chuàng)作了很多記敘吉林民俗的詩(shī)歌，其中一首描寫(xiě)了東北農(nóng)村一種名叫“嘎拉哈”的游戲“投壺遺制戲羅丹，獸腕盈堆擲中難。偃仰側(cè)橫分勝負(fù)，一聲帕格眾人看”。這些珍貴的檔案史料，記載了很多原始的風(fēng)俗習(xí)慣，有一些經(jīng)過(guò)不斷的演化流傳下來(lái)，有一些已經(jīng)消失在人們的視野中，挖掘并利用相關(guān)檔案，不僅能重新找回流失在歷史長(zhǎng)河中的民俗資源，而且提高了鄉(xiāng)村旅游中民俗文化來(lái)源的真實(shí)性和可靠性，這種原生態(tài)且具有歷史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。

（二）有利于開(kāi)發(fā)保存珍貴的民俗檔案

那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的記錄與保存，將很快在現(xiàn)實(shí)中消逝，保護(hù)珍貴的民俗檔案，是每一個(gè)檔案人應(yīng)有的覺(jué)悟?！懊袼讬n案是記錄和反映民俗文化及民俗文化保護(hù)相關(guān)工作的具有保存價(jià)值的各類(lèi)文獻(xiàn)資料，主要內(nèi)容包括：民俗發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史過(guò)程材料；民俗的留存狀態(tài)材料；民俗的標(biāo)志性物質(zhì)載體和表現(xiàn)方式材料；民俗文化保護(hù)工作的全景式記錄及各階段成果材料等。”鄉(xiāng)村民俗文化旅游的選址一般都是較有地方特色的區(qū)域，民俗文化相對(duì)集中，開(kāi)發(fā)者及村民對(duì)于民風(fēng)民俗的挖掘比較完整，為檔案部門(mén)宣傳和保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化創(chuàng)造了良好的條件。例如，云南紅河州“箐口民俗村”，以被納入世界文化遺產(chǎn)名錄的紅河哈尼梯田為核心資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的整體和動(dòng)態(tài)保護(hù)，民俗村里的資料中心保留著大量哈尼族特色的民俗文化原始資料，而整個(gè)“民俗村”本就是一座沒(méi)有圍墻的展館，記錄和展示著哈尼族自身的檔案。

（三）有利于提高普通民眾的檔案意識(shí)

檔案意識(shí)是檔案客觀現(xiàn)象在人腦中的反映，使人們對(duì)那些具有考察利用價(jià)值的資料加以保護(hù)和開(kāi)發(fā)的意識(shí)，社會(huì)檔案意識(shí)的高低影響著檔案事業(yè)的發(fā)展。從古至今，我國(guó)政府官方保管利用檔案的意識(shí)并不薄弱，但對(duì)于普通民眾尤其是文化水平相對(duì)較低的鄉(xiāng)村居民來(lái)說(shuō)，檔案是高高在上與自身無(wú)關(guān)的事物。鄉(xiāng)村生活中有大量的檔案資料被忽視，那些珍貴的民俗檔案僅僅依靠檔案人員來(lái)保護(hù)是遠(yuǎn)不夠的，民俗文化的傳承需要每個(gè)人的參與和守護(hù)。鄉(xiāng)村旅游因其大的拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)功能，使得民眾具有較高的支持度和強(qiáng)烈的參與意識(shí)，因此，在發(fā)展民俗文化旅游的背景下，檔案部門(mén)進(jìn)行民俗檔案、村級(jí)檔案等的宣傳工作更易得到村民接受和認(rèn)同。同時(shí)，系統(tǒng)、完善的檔案工作也是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的強(qiáng)大推力，譬如浙江省天臺(tái)縣九遮村開(kāi)展的鄉(xiāng)村記憶示范基地，結(jié)合九遮村的歷史原貌和民俗特色，建設(shè)了亞父廟、古民生器具館、鄉(xiāng)賢先賢館等具有地方特色的展示廳，為九遮村的旅游增添了人文氣息，游客通過(guò)參觀，不僅對(duì)該地的風(fēng)土人情有了全面了解，對(duì)檔案及檔案工作也產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。

（四）有利于增強(qiáng)檔案部門(mén)的社會(huì)影響

檔案部門(mén)是社會(huì)生活的服務(wù)部門(mén)，檔案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的發(fā)揮服務(wù)群眾價(jià)值，就必須要貼近老百姓的實(shí)際生活，融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與建設(shè)，是檔案部門(mén)增強(qiáng)自身影響力的重要途徑。近年來(lái)，湖州市逐漸形成了“景區(qū)+農(nóng)家”、“生態(tài)+文化”、“農(nóng)莊+游購(gòu)”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，東衡村的趙孟\專(zhuān)館和歷史文化綜合館，荻港村的荻港名人館、漁鄉(xiāng)風(fēng)俗館和農(nóng)產(chǎn)品展示區(qū)，高禹村的室內(nèi)文化展示館等，都已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的主打產(chǎn)品，呈現(xiàn)出良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化雙重效益。紹興縣的“越地記憶”檔案文化建設(shè)工程，充分挖掘各村落的宗族歷史、民俗風(fēng)情，將記憶文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)有效對(duì)接，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。這些成效充分證明了檔案部門(mén)參與甚至主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化旅游的可能性和必要性，不論對(duì)于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展，還是檔案事業(yè)的推進(jìn)，都將是有益的嘗試。

三、借力鄉(xiāng)村民俗文化旅游加強(qiáng)檔案宣傳

檔案宣傳工作是是公眾獲取檔案信息、加深檔案認(rèn)知的重要方式，是增強(qiáng)全社會(huì)檔案意識(shí)的重要途徑，也是衡量一個(gè)國(guó)家檔案事業(yè)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)信息數(shù)量急劇增長(zhǎng)，信息傳播手段日益多樣便捷，檔案宣傳應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，拓展更為廣闊的發(fā)展空間增強(qiáng)宣傳效果，將檔案宣傳工作融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游這樣的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目中，是檔案部門(mén)樹(shù)立文化事業(yè)單位良好形象的親民工程，也是檔案部門(mén)響應(yīng)國(guó)家大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)號(hào)召的必要舉措。

（一）建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地

鄉(xiāng)村記憶是民族的記憶，建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地是擴(kuò)大檔案宣傳力度的重要工程，開(kāi)展“鄉(xiāng)村記憶示范基地”建設(shè)能夠“展示古往今來(lái)，感受發(fā)展之美；拾掇歷史碎片，留存人文之美；構(gòu)建心靈家園，共享精神之美”。如浙江省平湖市龍萌村“鄉(xiāng)村記憶館”展出了許多從村民手中收集來(lái)的實(shí)物、照片和文字等具有檔案性質(zhì)的資料，展現(xiàn)了該村旅游節(jié)慶、民間技藝、地方民間戲曲等特色，大力弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史文化；臨安市上田村借助創(chuàng)建鄉(xiāng)村記憶示范基地，大力發(fā)展文化旅游，著力宣傳特色記憶文化和村落民俗；德清縣“和美鄉(xiāng)風(fēng)館”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，傳承民風(fēng)民俗。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)，為檔案部門(mén)建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地創(chuàng)造了良好的環(huán)境。首先，開(kāi)發(fā)地是該地區(qū)特色民俗文化的集中區(qū)域，為鄉(xiāng)村記憶基地的建設(shè)提供了許多優(yōu)秀資源。其次，鄉(xiāng)村旅游會(huì)吸引大量游客，以真實(shí)的歷史素材展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、人文資源的鄉(xiāng)村記憶基地是游客了解村落文化的必游之地。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體建設(shè)

檔案宣傳工作的傳統(tǒng)媒體陣地主要指廣播、電視、報(bào)刊、出版文獻(xiàn)等，新媒體的發(fā)展使宣傳檔案的方式有了更多選擇，但這并不意味著傳統(tǒng)媒介的消失，我們?cè)陉P(guān)注新媒體的同時(shí)還要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體陣地的建設(shè)，在新時(shí)代給予傳統(tǒng)宣傳手段新的活力。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的建設(shè)發(fā)展，離不開(kāi)大量的宣傳工作，檔案部門(mén)可以借機(jī)聯(lián)合開(kāi)發(fā)商制作相關(guān)宣傳片，以真實(shí)可靠的檔案資源為核心，展現(xiàn)本地區(qū)本民族曾經(jīng)遺忘和得到傳承的特色的民俗文化、民間工藝、節(jié)慶活動(dòng)等，既使旅游景區(qū)得到全方位展示，又能擴(kuò)大檔案的宣傳范圍。在旅游區(qū)內(nèi)，可以向游客散發(fā)當(dāng)?shù)孛袼踪Y源指南、民俗檔案知識(shí)手冊(cè)等簡(jiǎn)易又有趣的小宣傳品，使游客對(duì)該地區(qū)的風(fēng)土人情及豐富的文化資源有更為直觀的了解，同時(shí)加深對(duì)檔案及檔案工作的認(rèn)識(shí)。還可以依據(jù)歷史檔案資料，編纂與該地區(qū)、民族特色有關(guān)的刊物，如浙江省磐安縣檔案局以口述檔案的形式，編輯出版了以林宅村歷代流傳的“大話”為主的故事集――《狀元故里的傳說(shuō)》，有效保護(hù)了瀕臨消亡的民間記憶。

（三）利用新型網(wǎng)絡(luò)媒介

互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)媒體宣傳影響范圍小、形式單一的局面，借助高速準(zhǔn)確的網(wǎng)絡(luò)傳播，公眾可以及時(shí)了解新的檔案信息，新媒體的普及便于大眾參與交流，增強(qiáng)了人們獲取信息的主動(dòng)性和參與性，拓展了檔案宣傳的途徑，提升了檔案宣傳的效果。

檔案網(wǎng)站是宣傳檔案及檔案工作的有效工具，檔案部門(mén)可以在門(mén)戶網(wǎng)站上推送參與建設(shè)民俗文化旅游的內(nèi)容，既可以讓民眾通過(guò)豐富的檔案史料了解地方特色、民族文化，又可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，讓更多人進(jìn)入實(shí)體檔案展廳如“鄉(xiāng)村記憶基地”參觀學(xué)習(xí)，對(duì)檔案產(chǎn)生更加直觀清晰的認(rèn)識(shí)。微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)，具有形式簡(jiǎn)短、方式隨意、隨時(shí)共享的特c，充分利用社交網(wǎng)絡(luò)是擴(kuò)大檔案宣傳的重要途徑，如陜西省渭南市檔案局自開(kāi)通“雙微”平臺(tái)以來(lái)，轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注量數(shù)以萬(wàn)計(jì)，得到了市民群眾的熱烈反響。檔案部門(mén)可以結(jié)合鄉(xiāng)村民俗文化旅游，開(kāi)通專(zhuān)門(mén)的微博微信平臺(tái)，及時(shí)旅游區(qū)民俗文化、人文資源的挖掘、整理情況，還可以設(shè)置如：依據(jù)檔案描述快速找到某處原始遺跡、民俗檔案知識(shí)小考等趣味性、參與性強(qiáng)的小游戲，使游客在娛樂(lè)過(guò)程中增加對(duì)檔案的理解。

（四）微電影里的大世界

“微電影是高科技和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而來(lái)，是專(zhuān)門(mén)在各種新媒體平臺(tái)上播放，在移動(dòng)和短時(shí)休閑狀態(tài)下觀看，得到完善的策劃和制作體系支持，具有完整故事情節(jié)的短片?！睓n案部門(mén)緊跟時(shí)代步伐，也嘗試?yán)梦㈦娪暗男问竭M(jìn)行檔案宣傳，并取得了一定成效。《尋找逝去的記憶》是全國(guó)檔案系統(tǒng)中的首部微電影，由真實(shí)故事改編而成，揭示了檔案在傳承歷史、維護(hù)記憶方面的特殊作用，得到了拍攝人員和觀眾的諸多好評(píng)。

鄉(xiāng)村民俗文化中有許多富有趣味的檔案素材，如具有地域特色的族譜家譜、少數(shù)民族服飾制作記錄、鄉(xiāng)賢名人的生平檔案等。檔案部門(mén)可以協(xié)同開(kāi)發(fā)商、旅游局、文化局等相關(guān)部門(mén)，以真實(shí)檔案信息為依托，制作以宣傳當(dāng)?shù)匚幕厣?、展現(xiàn)地區(qū)風(fēng)土人情為核心的精品微電影，并及時(shí)通過(guò)微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)跟進(jìn)拍攝過(guò)程，加強(qiáng)與媒體部門(mén)的合作，做到實(shí)時(shí)宣傳。

篇4

一、?運(yùn)用多媒體的直觀形象激發(fā)學(xué)生興趣

小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生以形象思維為主，而多媒體信息技術(shù)有強(qiáng)大的交互性，集圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)、文字于一體的功能，如學(xué)習(xí)《春到梅花山》這篇課文時(shí)，教師在課前搜集資料，展示了梅花山梅花盛開(kāi)的意境，是那樣清新優(yōu)美，在課堂上學(xué)生既欣賞了花開(kāi)的形態(tài)，又通過(guò)語(yǔ)言文字感悟到梅花的美，一下子就把學(xué)生帶到了梅花山那秀麗宜人的美景之中。如此美麗的畫(huà)面，再配上優(yōu)美的音樂(lè)，學(xué)生充分感受到了梅花山的靈性，激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，提高了課堂的教學(xué)效果。

多媒體信息技術(shù)將有趣的動(dòng)畫(huà)、圖片、聲音等導(dǎo)入，刺激學(xué)生的多種感官，也使學(xué)生運(yùn)用多種感官進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的效率。在教學(xué)《三亞落日》時(shí)，運(yùn)用多媒體技術(shù)，將落日的過(guò)程分成文中所描寫(xiě)的幾個(gè)階段，讓學(xué)生真切地感受到作者觀察的細(xì)致，描寫(xiě)的生動(dòng)，留下了深刻的印象。學(xué)生的閱讀興趣被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)，為課文的學(xué)習(xí)起到了良好的鋪墊。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生析意象，悟意境，品語(yǔ)言，大大活躍了課堂氣氛，使學(xué)生的主體作用最大限度地發(fā)揮出來(lái)。

二、?運(yùn)用多媒體營(yíng)造氛圍豐富學(xué)生情感

信息技術(shù)具有超越時(shí)間和空間的功能，生動(dòng)地再現(xiàn)特定的環(huán)境和場(chǎng)景，營(yíng)造特定的氛圍，加深學(xué)生對(duì)真實(shí)情景的情感體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生完全沉浸在這樣的氛圍中，激起內(nèi)心的共鳴與感動(dòng)時(shí)，教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)也就輕而易舉地被解決了。

記得在上《飛奪瀘定橋》一課時(shí)，上課時(shí)，只見(jiàn)學(xué)生圍繞著老師的引導(dǎo)和心中的疑難，在這個(gè)主題網(wǎng)站中主動(dòng)認(rèn)真地查閱相關(guān)的資料，或?yàn)g覽文字資料，或觀看戰(zhàn)斗視頻，或查閱背景資料，或欣賞歌曲，每一個(gè)人興致勃勃，專(zhuān)心致志，不僅知道了飛奪瀘定橋這一事件的相關(guān)背景，戰(zhàn)斗地點(diǎn)地勢(shì)復(fù)雜、險(xiǎn)要，瀘定橋橋體構(gòu)造的特殊性，更深入了解到戰(zhàn)士在這一場(chǎng)硬仗中所體現(xiàn)的精神以及這場(chǎng)戰(zhàn)斗在中的重要意義?？梢?jiàn)，現(xiàn)代信息技術(shù)走進(jìn)課堂，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)心理保持一種積極進(jìn)取的狀態(tài)，調(diào)動(dòng)自己的全部自我意識(shí)，開(kāi)動(dòng)自己的大腦，主動(dòng)地去探索，去分析，去鑒別。

三、?運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)中豐厚的資源提升學(xué)生能力

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，給學(xué)生創(chuàng)造了自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的交互性和生動(dòng)豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生通過(guò)自己操作，針對(duì)所要解決的問(wèn)題選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)上有豐富的材料，學(xué)生在探究、選擇的過(guò)程中，加深了文章的理解。自主學(xué)習(xí)挖掘了學(xué)生的潛能，當(dāng)他們的學(xué)習(xí)需要得到滿足時(shí)，就能夠產(chǎn)生成就感，提升了自信心，同時(shí)也使學(xué)生的自尊有所增強(qiáng)。

如教學(xué)《說(shuō)名道姓》一課時(shí)，要求學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，尋找與姓名相關(guān)的資料。在這一過(guò)程中，學(xué)生用學(xué)過(guò)的信息技術(shù)知識(shí)在網(wǎng)絡(luò)上找到自己需要的素材，因?yàn)槔蠋熃o學(xué)生提供了自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，所以學(xué)生遇到困難后會(huì)盡量自己想辦法解決。當(dāng)通過(guò)自己的努力克服了困難后，自然就體會(huì)到了成功的喜悅，同時(shí)鍛煉了自身的意志品質(zhì)。

四、?運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立良好人際關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的建立，為學(xué)生合作交流提供了很好的條件。教師依照學(xué)生的特點(diǎn)，分成不同的小組，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的合作學(xué)習(xí)。 在合作中提高學(xué)生的人際交往能力。

比如語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)《多彩的民風(fēng)民俗》，教師先安排學(xué)生在網(wǎng)上收集有關(guān)“民風(fēng)民俗”的信息。再讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)彼此交流信息，實(shí)現(xiàn)信息的共享。接著學(xué)生對(duì)信息進(jìn)行小組的研究整理，共同討論解決遇到的問(wèn)題。然后學(xué)生在小組內(nèi)歸納總結(jié)，形成書(shū)面報(bào)告，在課堂上展示小組的研究成果。最后學(xué)生合作編寫(xiě)了一份關(guān)于民風(fēng)民俗的小報(bào)。在這一過(guò)程中，學(xué)生主動(dòng)參與，大膽交流，分工協(xié)作共同完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，同時(shí)建立了同學(xué)間良好的人際合作關(guān)系。

遵循學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，把信息技術(shù)引進(jìn)課堂，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性大為提高，從而提高了課堂教學(xué)的效率。

篇5

關(guān)鍵詞：清江巴土文化 品牌傳播 文化價(jià)值 傳播策略

長(zhǎng)陽(yáng)歷史悠久、山青水秀、物資豐饒、民風(fēng)淳樸，是具有鮮明地域特色的荊楚文化之一，是長(zhǎng)江流域古文明發(fā)源地之一，是土家族的發(fā)祥地一一巴人的故里。這片土地孕育出的巴土文化，是以古代巴文化和現(xiàn)代土家文化為內(nèi)核的一種民族地域文化，其積淀深厚，既是一種精神資源，也是一種經(jīng)濟(jì)資源和形象資源。本文從品牌傳播學(xué)的角度切入，分析長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化的品牌價(jià)值和傳播價(jià)值，論述打造長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化品牌的策略。

一、巴土文化的內(nèi)涵與品牌定位

1、巴土文化的內(nèi)涵

提到長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化，人們最先想到的是中華民族文化的重要組成部分――荊楚文化，荊楚文化因楚國(guó)和楚人而得名，是周代至春秋時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)價(jià)值。荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，它有內(nèi)涵，長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化就是其中之一。

巴土文化是以鄂西清江流域和長(zhǎng)江三峽一帶為中心，以古代巴文化和現(xiàn)代土家文化為內(nèi)核的一種民族地域文化，清江流域的土家族是古代巴人的后裔。因此，長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣是巴土文化積淀最為深厚的地方之一，那里的土家人熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，有著優(yōu)良的民族素質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)形成了清江巴土文化獨(dú)具特色和個(gè)性的民族歷史文化底蘊(yùn)，如民風(fēng)民俗、宗教傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)、歷史名勝、民族建筑等，其豐富的民族內(nèi)涵，對(duì)于凝聚民族力量，振奮民族精神，有著深遠(yuǎn)的意義。而且，土家人的婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。

2、巴土文化的品牌定位

一般來(lái)說(shuō)，品牌的特性有客觀性、可視性、聯(lián)想性、排他性和可塑性。從旅游文化的品牌特性上講，并非規(guī)模上越大越好，只要品牌具有行業(yè)的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，具有穩(wěn)定的市場(chǎng)和很好的盈利能力、強(qiáng)勁的發(fā)展后勁，即使旅游的地域、規(guī)模不大，但是由于其在核心專(zhuān)長(zhǎng)上勝人一籌，便能取得經(jīng)營(yíng)上的主動(dòng)權(quán)。土家文化品牌的聯(lián)想性使得長(zhǎng)陽(yáng)巴土文化的品牌戰(zhàn)略，可以根據(jù)聯(lián)想的可能性方向，進(jìn)行定位和發(fā)展延伸，這是任何別的人為臆造的景觀和情景所不能替代的。凡事定好位，就為品牌傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；凡事做到位，就可以使品牌的價(jià)值延伸，產(chǎn)生良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

二、巴土文化的品牌傳播價(jià)值

長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化有著自身獨(dú)特的傳播價(jià)值，它既是一種精神資源，也是一種經(jīng)濟(jì)資源和形象資源，因此，它不僅具有內(nèi)核價(jià)值，而且還可以發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)增值，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、弘揚(yáng)土家民族精神

每個(gè)民族都有自己在衍生發(fā)展過(guò)程中逐步形成的特定文化，其思想觀念、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則都是這個(gè)民族文化的反映。從大量的文物考古資料和文獻(xiàn)記載來(lái)看，長(zhǎng)陽(yáng)土家族地區(qū)也是我國(guó)早期人類(lèi)發(fā)祥地之一，長(zhǎng)陽(yáng)大堰鄉(xiāng)鐘家灣“長(zhǎng)陽(yáng)人”化石的出土，說(shuō)明清江流域在10萬(wàn)年以前，已有古人類(lèi)繁衍生息。土家族是清江流域古代巴人的后裔，巴文化和土家族文化最本質(zhì)的特征是“虎”文化，巴人和土家族都以白虎為族徽，以白虎為信仰，白虎在他們眼里具有至高無(wú)上的地位。土家人強(qiáng)悍、勁勇的民族性格和率直、外露的情感方式都帶有“虎”的特征，這種對(duì)“虎”的圖騰信仰不僅在其文學(xué)藝術(shù)中得到反映，而且還滲透到巴人和土家人生活的各個(gè)方面。

在文學(xué)方面，歌謠、神話、傳說(shuō)、故事等構(gòu)成了絢麗多姿的土家族口頭文學(xué)；在藝術(shù)方面，音樂(lè)、舞蹈、戲劇、工藝美術(shù)組成了土家族五彩繽紛的藝術(shù)世界，民族民間音樂(lè)品種繁多。一些專(zhuān)家把撒兒嗬稱(chēng)作“土家族的迪斯科”，還稱(chēng)為“中國(guó)戲劇的活化石”，土家織錦“西蘭卡普”在我國(guó)各民族織錦中獨(dú)樹(shù)一幟，成為全國(guó)五大織錦之一。土家族特殊的地理環(huán)境及其山地經(jīng)濟(jì)生活促成了土家族勇敢頑強(qiáng)的民族精神、形象的思維方式、樂(lè)于助人的美德、樂(lè)觀浪漫的性格。因此，通過(guò)土里巴人、撒葉兒嗬、長(zhǎng)陽(yáng)南曲、長(zhǎng)陽(yáng)山歌等各種歌舞表現(xiàn)形式進(jìn)行傳播，弘揚(yáng)了巴土文化的風(fēng)韻和土家民族精神，保護(hù)了長(zhǎng)陽(yáng)傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情，增強(qiáng)了土家族的民族凝聚力，也鑄就了土家族生生不息的生命力和活力。

2、創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)

長(zhǎng)陽(yáng)漫長(zhǎng)的歷史流傳下來(lái)的民歌、故事、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等均具有鮮明的清江巴土文化特色，長(zhǎng)陽(yáng)的飲食文化、酒文化、茶文化也同樣豐富多彩，這些獨(dú)特的民風(fēng)民俗為開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)提供了“富礦”資源。

近幾年來(lái)，長(zhǎng)陽(yáng)奇石、盆景、根藝等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，全縣現(xiàn)有奇石開(kāi)發(fā)專(zhuān)業(yè)村6個(gè)，各類(lèi)奇石200萬(wàn)枚以上，價(jià)值4億元，暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)各地及韓、美、德和東南亞及港、澳、臺(tái)等地，年銷(xiāo)售收入達(dá)1000多萬(wàn)元；全縣擁有盆景根藝專(zhuān)業(yè)村5個(gè)，各類(lèi)盆景根藝150多萬(wàn)盆件，價(jià)值1億元，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)廣州、北京、上海及東南亞各地，年銷(xiāo)售收入達(dá)400多萬(wàn)元。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化不僅可以傳承和延伸其獨(dú)特的精神價(jià)值，還可以挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)效益。

3、塑造新的對(duì)外形象

長(zhǎng)陽(yáng)山歌、南曲、巴山舞被譽(yù)為“長(zhǎng)陽(yáng)文化三件寶”，長(zhǎng)陽(yáng)山歌《豐收調(diào)》、《一支山歌飛出巖》傳唱至日本及東南亞；長(zhǎng)陽(yáng)南曲以濃郁的民族民間特色和鮮明的地方風(fēng)格享譽(yù)曲壇，被譽(yù)為“郁香的山花”?！鞍蜕轿柚浮瘪l(fā)池經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合與錘煉，創(chuàng)作出一種原生態(tài)的舞蹈品種――巴山舞。國(guó)家一級(jí)作曲家陳民洪創(chuàng)作的大型土家族婚俗系列舞蹈劇《土里巴人》，獲得文化部第五屆文華大獎(jiǎng)和1994年“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，“開(kāi)中國(guó)民族舞劇新紀(jì)元”的《土里巴人》，以其磅礴恢弘的氣勢(shì)成為中國(guó)大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)中不可缺少的樂(lè)章。

由此可見(jiàn)，長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化其豐厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵、得天獨(dú)厚的環(huán)境優(yōu)勢(shì)培育出了一大批能歌善舞、酷愛(ài)藝術(shù)、擅于創(chuàng)作的土家兒女，他們用豐富的想象力、獨(dú)特的創(chuàng)造力、勤勞踏實(shí)的精神完成了一件件杰出的文藝作品，逐漸成為了長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化的繼承人和傳播者，成為今日長(zhǎng)陽(yáng)清江的文化使者和形象代言人。

三、巴土文化的品牌傳播策略

長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化具有文化、經(jīng)濟(jì)和形象推廣等價(jià)值，塑造長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化品牌，傳播其獨(dú)特的內(nèi)核及外延價(jià)值，需要運(yùn)用一定的品牌傳播策略，以下幾個(gè)方面值得思考和借鑒。

1、樹(shù)立文化品牌意識(shí)

塑造一個(gè)良好的品牌形象，首先要樹(shù)立文化品牌意識(shí)，這種意識(shí)是寬泛的、全方位的，要清楚自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，牢牢抓住核心，有意識(shí)地凸顯自身的文化底蘊(yùn)和品牌特質(zhì)。

土家歌舞是長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化的一大靚點(diǎn)，在土家歌舞中，長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞是最典型的代表，土家人通過(guò)樹(shù)立巴山舞這個(gè)獨(dú)特的品牌形象，把絢麗多彩、個(gè)性獨(dú)特的巴土文化推向全國(guó)，并使其走向世界。

它是由土家人喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間古老的“跳喪”，經(jīng)長(zhǎng)陽(yáng)覃發(fā)池等民間舞蹈工作者收集整理，改革創(chuàng)新而演變至今。

從跳喪到長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一次有益嘗試。巴山舞大膽地把祭禮性舞蹈改編為群眾自?shī)市晕璧?，賦予它新的生命。在結(jié)構(gòu)上，它打破原始跳喪許多舊程式和流行區(qū)域的界限，吸取各地精華，通過(guò)提煉實(shí)行綜合利用，重新編導(dǎo)整合成“巴山搖”、“半邊月”、“四合”、“風(fēng)擺柳”、“雙龍擺尾”、“喜鵲登枝”等六大種類(lèi)，其動(dòng)作姿態(tài)各異，但都具有古代巴人身體上下顫動(dòng)和胯部左右搖擺的特色。

巴山舞雖然發(fā)生了新的變化，增加了新的內(nèi)涵，但它在音樂(lè)上保留了原始跳喪鮮明的節(jié)奏和有特色的鼓點(diǎn)，選用了當(dāng)?shù)厝藗兯煜さ呐c舞蹈情緒相吻合的山歌、民歌為基調(diào)，適當(dāng)加以發(fā)展，加上弦樂(lè)伴奏，使舞蹈音樂(lè)更具有濃郁的民族特色和地方色彩。長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞被中國(guó)著名舞蹈家賈作光稱(chēng)為“東方迪斯科”，成為長(zhǎng)陽(yáng)文化的一大品牌，它已被國(guó)家體育總局命名為全民健身廣場(chǎng)舞，并在全國(guó)重點(diǎn)推廣。

2、科學(xué)、準(zhǔn)確地進(jìn)行定位

定位是品牌之母，其主要含義是確定品牌在受眾中的熱點(diǎn)、趣點(diǎn)、視點(diǎn)和賣(mài)點(diǎn)，它需要?jiǎng)?chuàng)造和培養(yǎng)一定的特色和個(gè)性，準(zhǔn)確、科學(xué)地反映自身的文化特色，以滿足受眾強(qiáng)烈的需求、欲望和偏好，以增強(qiáng)品牌的凝聚力和輻射力。

長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，確立了“清江天下秀、長(zhǎng)陽(yáng)歌舞鄉(xiāng)”、“巴人故里、清江長(zhǎng)陽(yáng)”等享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的知名品牌，秀美的清江和歌舞之鄉(xiāng)是對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)土家這個(gè)民族最科學(xué)、準(zhǔn)確的定位，也是對(duì)巴土文化的完美闡釋。其中，《土里巴人》是經(jīng)典中的杰作，《土里巴人》作為陳民洪幾十年奮斗的結(jié)晶，是他踏遍了長(zhǎng)陽(yáng)的山山嶺嶺、村村寨寨，搜集了千余首長(zhǎng)陽(yáng)民歌，掌握了已知的全部長(zhǎng)陽(yáng)南曲傳統(tǒng)文詞及音樂(lè)資料，整理了大量的民間傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)、跳喪、清江號(hào)子、道教音樂(lè)等文詞及音樂(lè)資料而寫(xiě)成的?！锻晾锇腿恕氛宫F(xiàn)了巴人后裔――土家民族山的性格、虎的靈魂，開(kāi)掘了土家民俗風(fēng)情文化資源，構(gòu)建了具有區(qū)域文化特色的清江文藝系列，它的傳播積淀了巴土民俗文化的精髓，得到人民的肯定是對(duì)它最好的贊賞，同時(shí)，它也成為傳承和保護(hù)民俗文化精髓的一個(gè)有力舉措，也充分體現(xiàn)了“清江天下秀、長(zhǎng)陽(yáng)歌舞鄉(xiāng)”、“巴人故里、清江長(zhǎng)陽(yáng)”的核心價(jià)值。

3、開(kāi)展豐富的大眾活動(dòng)

著力培育和打造具有長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化特色的文化品牌，有效途徑之一就是積極開(kāi)展具有鮮明巴土文化特色、地域特色的文化活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展大量豐富的大眾文化活動(dòng)來(lái)提高影響力和帶動(dòng)力，提升巴土文化及其相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的知名度。

長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞已經(jīng)成為長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化的精品名牌，且已具備了成為巴土文化產(chǎn)業(yè)精品名牌的基礎(chǔ)，因此，積極開(kāi)展和參與大眾活動(dòng)是傳播這個(gè)品牌的得力措施，活動(dòng)主要包括：引導(dǎo)廣大市民和游客每天晚上自發(fā)聚集長(zhǎng)陽(yáng)廣場(chǎng)，自編廣場(chǎng)舞、帶頭跳巴山舞，參與群眾性的巴山舞表演；每年定期在長(zhǎng)陽(yáng)廣場(chǎng)舉辦巴山舞比賽，吸引廣大市民和游客參與，從而形成民族特色濃郁的群眾性文化活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上策劃、舉辦“巴山舞”文化節(jié)，并形成固定的節(jié)目，每年舉辦一次。從而將“巴山舞”打造成政府搭臺(tái)、歌舞比賽、經(jīng)貿(mào)洽談且具有較大區(qū)域影響力的節(jié)目品牌，使之盡快形成長(zhǎng)陽(yáng)的支柱產(chǎn)業(yè)。

4、發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍

長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化既是一種精神資源、文化資源，也是一種經(jīng)濟(jì)資源，發(fā)展和壯大長(zhǎng)陽(yáng)的文化產(chǎn)業(yè)，不僅有利于長(zhǎng)陽(yáng)清江巴土文化的對(duì)外交流，也有利于吸收外域異質(zhì)文化的先進(jìn)成果，從而促進(jìn)巴土文化向更高層次、更新領(lǐng)域拓展。

篇6

關(guān)鍵詞 中國(guó)旅游客源國(guó)概況 教學(xué)內(nèi)容重構(gòu) 教學(xué)方式改革 考試方式改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《中國(guó)旅游客源國(guó)概況》是高職學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課程。學(xué)習(xí)本課程，要求學(xué)生掌握和了解我國(guó)主要旅游客源國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)人文、政治經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)概況，提高學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，并且增強(qiáng)學(xué)生面對(duì)境外旅客時(shí)的接待能力，將來(lái)成為旅游行業(yè)合格的從業(yè)人員。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，依照學(xué)院對(duì)高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和要求，經(jīng)過(guò)以往對(duì)該課程教學(xué)過(guò)程中的思考，借鑒工學(xué)一體化教學(xué)改革的成功做法，現(xiàn)提出《中國(guó)旅游客源國(guó)概況》的課程改革方案。

1 課程教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)

首先，要增加部分內(nèi)容。在學(xué)習(xí)各客源國(guó)的國(guó)情和民俗時(shí)，都會(huì)涉及海域位置、地形、氣候等世界自然地理知識(shí)，以及人種、語(yǔ)言、民族、宗教、文化藝術(shù)等世界人文地理知識(shí)。因此，應(yīng)該在講授各客源國(guó)之前增加這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

其次，要?jiǎng)h減部分內(nèi)容。因課時(shí)所限，傳統(tǒng)教材上寵雜的內(nèi)容必須要?jiǎng)h減下來(lái)，依據(jù)不斷變化的中國(guó)旅游客源國(guó)構(gòu)成的情況，把重點(diǎn)內(nèi)容突顯出來(lái)?？紤]到中亞和中東地區(qū)的復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，該地區(qū)的客源越來(lái)越不穩(wěn)定和減少，建議刪減中亞、中東地區(qū)客源國(guó)。再考慮到歐洲地區(qū)社會(huì)人文、民風(fēng)民俗等情況同質(zhì)性特點(diǎn)，對(duì)于客源相對(duì)較少的北歐和東歐的客源國(guó)可以略講，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快及與我國(guó)交往越來(lái)越多的南美部分國(guó)家可以詳細(xì)介紹。

再次，在教學(xué)中必須利用有限的課時(shí)，把重點(diǎn)內(nèi)容學(xué)好?？紤]到亞洲地區(qū)各國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)合作與民間交流已經(jīng)形成濃厚的氛圍，中國(guó)與亞洲各國(guó)之間有了更為密切的交流，教學(xué)中應(yīng)該把亞洲地區(qū)各客源國(guó)作為重點(diǎn)，要求學(xué)生熟練掌握。另外，北美地區(qū)各國(guó)、歐洲各國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)最重要的經(jīng)貿(mào)伙伴，民間文化交流也日益加強(qiáng)，因此，這些國(guó)家也理應(yīng)列入重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。

在學(xué)習(xí)每一客源國(guó)時(shí)，該國(guó)的歷史、語(yǔ)言、、民風(fēng)民俗是學(xué)生必須重點(diǎn)掌握的內(nèi)容，這是在實(shí)際工作中與客源國(guó)交往時(shí)運(yùn)用最多的。

2 課堂教學(xué)方式的改變

旅游行業(yè)的特性決定了旅游管理專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生除了要掌握必要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還必須具備很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能，尤其體現(xiàn)在語(yǔ)言組織能力和語(yǔ)言表達(dá)能力上。在與游客交流時(shí)，要能達(dá)到良好溝通的目的，旅游接待人員自身就必須具有很強(qiáng)的語(yǔ)言表現(xiàn)力。因此，傳統(tǒng)上的以教師為主體，以講授貫穿課堂的教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足要求，《中國(guó)旅游客源國(guó)概況》課程必須改革教學(xué)方式。

把課程教學(xué)學(xué)期進(jìn)度安排提前告知學(xué)生，將教學(xué)內(nèi)容分成若干部分，再對(duì)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行分組――自學(xué)備課小組，五人一組，選出組長(zhǎng)。根據(jù)教學(xué)要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行備課培訓(xùn)，幫助學(xué)生擬定自學(xué)備課提綱，要求他們以小組為單位在上課前集體備課。備課所涉及范圍除教材所提供外，更多地要求學(xué)生上圖書(shū)館借閱圖書(shū)查找資料，或者上網(wǎng)查找大量資料，尤其是一些民風(fēng)民俗方面的資料，可以是故事、趣聞、圖片、視頻等，以增加教學(xué)的生動(dòng)性。上課時(shí)將每?jī)晒?jié)課大致分成三部分：

（1）一半時(shí)間由學(xué)生以小組為單位將備課內(nèi)容脫稿講解，與大家分享其查閱的資料信息，要求講解內(nèi)容科學(xué)合理、儀容美觀大方、普通話規(guī)范、語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢、生動(dòng)活潑。

（2）四分之一的時(shí)間留給學(xué)生針對(duì)同學(xué)的講解提出問(wèn)題進(jìn)行討論。教師在這個(gè)過(guò)程中要控制好課堂秩序，并用心記下學(xué)生講解中及討論中出現(xiàn)的問(wèn)題。

（3）最后四分之一時(shí)間由任課教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容正確歸納，并逐一點(diǎn)評(píng)學(xué)生講解中在儀態(tài)、內(nèi)容、語(yǔ)言、表現(xiàn)力等方面的情況，必要時(shí)做出示范。

技術(shù)進(jìn)步為教學(xué)手段的多元化提供了條件。中國(guó)旅游客源國(guó)概況教學(xué)中使用多媒體課件，可以極大地增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性、直觀性，幫助學(xué)生理解掌握教學(xué)內(nèi)容，豐富學(xué)生講解時(shí)的語(yǔ)言，增強(qiáng)其表現(xiàn)力。因此，制作并運(yùn)用多媒體課件，是改善教學(xué)手段、改革教學(xué)方式的重要措施。

本課程的教學(xué)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)多，各客源國(guó)的情況較易混淆，為了更好地幫助學(xué)生鞏固掌握所學(xué)內(nèi)容，應(yīng)在總復(fù)習(xí)階段進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的歸納比較，突出各客源國(guó)的特色。因此，編制總復(fù)習(xí)資料顯然很有必要。

3 學(xué)生成績(jī)考評(píng)方式的改革

篇7

一、民俗鄉(xiāng)土文化的定義和內(nèi)涵。

民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》）

鄉(xiāng)土文化，就是指我們出生、成長(zhǎng)的地方的地域特色以及名俗風(fēng)情、名人軼事、語(yǔ)言文化等。還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長(zhǎng)以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家庭生活等。

二、語(yǔ)文教學(xué)與民俗鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。

1.地方文化是民族歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和的具體體現(xiàn)。地方文化教育是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，但現(xiàn)在很多中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)卻無(wú)視社會(huì)生活，學(xué)生被鎖在課堂、封在校園，結(jié)果缺少生活的體驗(yàn)，缺乏實(shí)踐的機(jī)會(huì)，影響了學(xué)生的發(fā)展。

2.地方文化是民族文化的有機(jī)組成部分。面對(duì)熟悉的家鄉(xiāng)，也許學(xué)生們并未能真正領(lǐng)略家鄉(xiāng)之美。注重地方文化的培植和熏陶，能激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)本土人文的熱愛(ài)之情，培養(yǎng)地方的親和感和自豪感。

3.語(yǔ)文教學(xué)承傳鄉(xiāng)土民俗文化，鄉(xiāng)土民俗文化又促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，鄉(xiāng)土民俗文化具有輔助教學(xué)、德育教育、知識(shí)積累和審美教育等功能。

三、民俗文化資源的開(kāi)發(fā)與利用。

民俗文化內(nèi)容豐富，教學(xué)過(guò)程中該如何選擇資源，合理地開(kāi)發(fā)利用呢？

1.用好文本資源。蘇教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)第三單元“民俗風(fēng)情”就集中選用了多篇名家作品為范文，以《端午日》為例，文章生動(dòng)地展示了湘西民俗文化，贊揚(yáng)了當(dāng)?shù)剀娒駣^勇?tīng)?zhēng)先、積極向上的精神風(fēng)貌。端午這一天，湘西百姓穿新衣、額角畫(huà)王字、吃魚(yú)吃肉，其中的重頭戲是賽龍舟，水上的拼命劃槳追逐，岸邊的賣(mài)力吶喊助威，全民參與的熱鬧場(chǎng)面將節(jié)日氣氛推向了。通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，自然地激起學(xué)生對(duì)民俗文化的濃厚興趣。教師再因勢(shì)利導(dǎo)，布置有關(guān)的活動(dòng)任務(wù)，就能實(shí)現(xiàn)民俗文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化的熱情。

2.開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源。在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開(kāi)發(fā)與語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，可從以下幾方面著手：

①參觀名勝，收集對(duì)聯(lián)。蘇教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對(duì)聯(lián)，教師可以在講授了文本中對(duì)聯(lián)知識(shí)之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對(duì)聯(lián)。青州的龍興寺、博物館、范公亭公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對(duì)聯(lián)。學(xué)生借此可以感受到“鄉(xiāng)之先達(dá)”淡雅的生活情趣和崇高的精神追求，既是知識(shí)的積累，更是性情的熏陶。

②考察民風(fēng)，積累諺語(yǔ)。諺語(yǔ)被譽(yù)為“語(yǔ)言之花”，是民間廣為流傳的固定用語(yǔ)。它用簡(jiǎn)單、樸實(shí)的話反映出深刻的道理，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。青州地區(qū)有一畝園，十畝田，一畝花，十畝園；端午時(shí)節(jié)有“吃了端午粽，才把棉衣送”的諺語(yǔ)，這些諺語(yǔ)不僅文字精練、形象生動(dòng)，還具有較強(qiáng)的知識(shí)性和實(shí)用性等特點(diǎn)。積累家鄉(xiāng)諺語(yǔ)，可以讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)家鄉(xiāng)民俗文化的豐富內(nèi)涵，亦可品味家鄉(xiāng)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

篇8

與豐富的課外實(shí)踐相結(jié)合

廈門(mén)鄉(xiāng)土文化資源豐富，筆者多次組織學(xué)生走出校園，廣泛接觸社會(huì)，并從以下幾個(gè)方面開(kāi)展了一系列活動(dòng)。

民間文化 由于筆者所在學(xué)校位于廈門(mén)市的城郊結(jié)合部，這里有一大部分居民是原廈門(mén)的“老村民”。讓學(xué)生到每一個(gè)村走訪老人或被稱(chēng)為村里“先生”的人，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘埃骷?dāng)?shù)孛耖g故事、諺語(yǔ)及民歌。搜集到后，鼓勵(lì)學(xué)生去搜集民謠背后的傳說(shuō)故事。通過(guò)此項(xiàng)活動(dòng)，不僅可以使學(xué)生受到了廈門(mén)地方文化熏陶，同時(shí)將其整理成篇成冊(cè)，形成獨(dú)特的校本文化。

名人文化 廈門(mén)曾涌現(xiàn)出了許多名人。讓學(xué)生以愛(ài)國(guó)者、科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、教育家、醫(yī)學(xué)家成長(zhǎng)故事為主題進(jìn)行資料搜集；組織學(xué)生開(kāi)展了解當(dāng)?shù)孛说某刹沤?jīng)歷，撰寫(xiě)他們的事跡，介紹他們的突出業(yè)績(jī)，為他們出傳記等一系列活動(dòng)。活動(dòng)的開(kāi)展不僅提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)，也為學(xué)生樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想做了一次熏陶。

古跡文化 廈門(mén)文物古跡有三多：一是古建筑（指祠堂、廟宇、民居）多；二是名人墓葬多；三是涉臺(tái)文物古跡多。通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地走訪、參觀展覽，讓學(xué)生了解到廈門(mén)悠久的歷史、燦爛的文化，并引導(dǎo)學(xué)生就此撰寫(xiě)報(bào)道文化古跡的消息、通訊等系列報(bào)道，根據(jù)搜集的資料、傳說(shuō)采編成生動(dòng)的民間故事集。

美食文化 廈門(mén)的風(fēng)味小吃久負(fù)盛名，發(fā)展至今已有200余種，其中尤以咸食的燒肉粽、土筍凍、沙茶面、花生湯、炸棗等長(zhǎng)盛不衰。引領(lǐng)學(xué)生品嘗、學(xué)做、了解制作的過(guò)程，同時(shí)豐富學(xué)生的課余文化生活，加深學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，為習(xí)作積累豐富素材。

旅游文化 廈門(mén)是旅游城市，可在帶領(lǐng)學(xué)生深入景區(qū)欣賞大自然美景的同時(shí)，對(duì)景點(diǎn)的原有冠名加以審視，討論并提出修訂意見(jiàn)；對(duì)未冠名的景點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行討論命名；對(duì)一些景點(diǎn)進(jìn)行更深入的研究，引導(dǎo)學(xué)生為這些景點(diǎn)寫(xiě)解說(shuō)詞。通過(guò)這樣的活動(dòng)，大大豐富了學(xué)生的旅游文化知識(shí)，也鍛煉和提高了學(xué)生的遣詞煉句能力。此外，還可結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，開(kāi)展“我愛(ài)廈門(mén)，我愛(ài)家鄉(xiāng)”的征文活動(dòng)、演講比賽，鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作能力以及口語(yǔ)表達(dá)能力，培養(yǎng)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。

與教材內(nèi)容相銜接

開(kāi)發(fā)和利用廈門(mén)鄉(xiāng)土文化資源，一方面要有豐富的文化資源作素材，另一方面應(yīng)切實(shí)與教材內(nèi)容相銜接，這樣才能真正做到由課內(nèi)向課外的自然延伸。

一是挖掘廈門(mén)鄉(xiāng)土文化資源，在教材的“寬度”和“深度”上下工夫。學(xué)生在課本上學(xué)到的點(diǎn)滴知識(shí)，如果在實(shí)踐中得不到及時(shí)應(yīng)用，最終也得不到內(nèi)化，為此，筆者結(jié)合教材內(nèi)容，適時(shí)拓寬延伸到廈門(mén)鄉(xiāng)土文化資源中來(lái)。如學(xué)習(xí)六下第二單元“民風(fēng)民俗”主題單元時(shí)，讓學(xué)生搜集中秋節(jié)博餅、端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗，了解廈門(mén)的歌仔戲、高甲戲的特點(diǎn)，模仿上一兩句唱詞；學(xué)過(guò)《趙州橋》后，可以讓學(xué)生參觀廈門(mén)大橋、海滄大橋、杏林大橋等，并搜集相關(guān)資料模仿寫(xiě)作等。

二是在語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力訓(xùn)練中適時(shí)滲透廈門(mén)鄉(xiāng)土文化資源。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是語(yǔ)文教學(xué)中重要能力訓(xùn)練，也是學(xué)生情感素養(yǎng)形成的重要手段。為了使聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練變?yōu)橛斜局尽⒂性椿钏?，在每次開(kāi)展訓(xùn)練前，筆者有意識(shí)地將學(xué)生思路拓展到豐富的地方鄉(xiāng)土文化中，使每一次訓(xùn)練都有地方文化資源作素材和背景。如開(kāi)展演講比賽時(shí)，滲透了仙岳山的雄壯、白鷺洲的靈秀；開(kāi)展讀書(shū)會(huì)，滲透了陳慧瑛的《一花一世界》、李志明的《鄉(xiāng)間小路》；搞課本劇表演，添加了幾聲歌仔戲、高甲戲腔等。這些都為學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的提高、心靈的陶冶、感情的升華起了很大的促進(jìn)作用。

與校本課程開(kāi)發(fā)同步

校本課程開(kāi)發(fā)是學(xué)校的一項(xiàng)重要活動(dòng)，也是學(xué)生能自主參加突出學(xué)生自主性和靈活性的活動(dòng)。開(kāi)發(fā)得當(dāng)，對(duì)學(xué)生興趣特長(zhǎng)的培養(yǎng)、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)以及學(xué)生分析解決問(wèn)題能力與團(tuán)結(jié)協(xié)作能力都有重要意義。而廈門(mén)鄉(xiāng)土文化資源的開(kāi)發(fā)正可滿足校本課程開(kāi)發(fā)要求。學(xué)校抓住這一契機(jī)，做到鄉(xiāng)土文化的開(kāi)發(fā)利用與校本課程的開(kāi)發(fā)相同步。

其一，成立“鷺鷥”文學(xué)社，出版具有濃厚地方氣息的?？耳橔冋钩帷贰Ｒ园嗉?jí)為單位的成立“鷺鷥”“筆會(huì)”，在學(xué)校層面成立“鷺鷥”文學(xué)社。文學(xué)社成立后，制定了社團(tuán)活動(dòng)章程，組織采訪活動(dòng)，并把采訪當(dāng)?shù)匚幕说然顒?dòng)資源作為重要組稿來(lái)源，使刊物本身具有了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這樣的活動(dòng)既培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦能力，又極大地提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

篇9

一、提升自我，了解民俗文化

在語(yǔ)文教學(xué)中，要讓學(xué)生了解、傳承民俗文化，倘若語(yǔ)文教師自己都一知半解，很難想象能教出喜歡、理解民俗文化的學(xué)生。語(yǔ)文教師只有不斷地提升自己，廣泛地了解民俗文化，才能更好地適應(yīng)當(dāng)今的教學(xué)工作。

中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到民俗文化的內(nèi)容很多，對(duì)教師的文化底蘊(yùn)具有一定的挑戰(zhàn)性。如果教師的知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)識(shí)水平、藝術(shù)修養(yǎng)、文化品位不高，不能真正地體驗(yàn)到作品內(nèi)在的神韻與作者為文之用心，就不能真正地走近作者，理解作品。再者，中華大地疆域遼闊，民族眾多，形成的民俗文化也是各具特色，不勝枚舉。為了能進(jìn)一步提升自我，讓自己在原有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地了解民俗文化，筆者大量地閱讀相關(guān)的書(shū)籍，查閱相關(guān)的資料，力求將教科書(shū)中所涉及到的民俗文化理解透徹；并學(xué)習(xí)、研究本地的民俗文化，力求在教學(xué)中做到信手拈來(lái)，旁征博引，不至于對(duì)課文內(nèi)容理解得不深不透、捉襟見(jiàn)肘。在課余時(shí)間，筆者走訪了當(dāng)?shù)孛癖?，參觀了本地的博物館，并將自己所了解到的民俗文化運(yùn)用到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教科書(shū)中所描寫(xiě)的民俗文化的同時(shí)，也知道本土的民俗文化，將作品精神融入自己的思想情感之中，達(dá)到真正地領(lǐng)會(huì)作者的旨趣與作品的神韻，并且提高欣賞文學(xué)能力的目的。

二、依據(jù)教材，深挖本土民俗文化

近年來(lái)，隨著專(zhuān)家學(xué)者的呼吁、課程改革的重視、語(yǔ)文教材中民俗文化內(nèi)容的增加以及測(cè)驗(yàn)考試的青睞，民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用更加凸顯，這就為民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透提供了可能性。

現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)有《社戲》《安塞腰鼓》等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文；八年級(jí)下冊(cè)第四單元開(kāi)設(shè)了民俗文化專(zhuān)欄，所選課文大多是寫(xiě)各地風(fēng)俗、講述民間藝人軼事，描述街頭商販的吆喝，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)?寫(xiě)作?口語(yǔ)交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。開(kāi)設(shè)有“家鄉(xiāng)素描” “認(rèn)識(shí)方言”“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“節(jié)日探源”等5個(gè)專(zhuān)題，讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問(wèn)”，并在“參考資料”中增加了“語(yǔ)言與風(fēng)俗”“少數(shù)民族節(jié)日風(fēng)俗”的知識(shí)。

在這些涉及民俗文化的課文教學(xué)中，筆者與學(xué)生一起深挖本地的民俗文化，并通過(guò)視頻、音樂(lè)、圖畫(huà)等形式展示。如在教學(xué)《云南的歌會(huì)》這一課時(shí)，筆者與學(xué)生一起跟隨沈從文先生欣賞了云南民歌的風(fēng)采，了解到這個(gè)多民族地區(qū)在生活的各個(gè)領(lǐng)域都滲透了唱歌的民族特色。之后，筆者給學(xué)生講了本地贛南采茶戲，引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｔ趯W(xué)習(xí)《端午的鴨蛋》與《春酒》這兩篇課文時(shí)，筆者與學(xué)生一起探討了本地過(guò)端午節(jié)和春節(jié)的民俗。在這探討過(guò)程中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，雖然同在一個(gè)縣區(qū)，過(guò)節(jié)的風(fēng)俗還是略有不同的，有些村在過(guò)端午節(jié)時(shí)包粽子；有些村是過(guò)年時(shí)才包粽子，有些村在過(guò)年時(shí)舉行“游神”活動(dòng)，有些村莊卻沒(méi)有，果然是“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。

在深挖本土的民俗活動(dòng)中，學(xué)生不僅加深了對(duì)自己所在地方的民俗文化的了解，也知道了一些以前不曾了解的民俗活動(dòng)，擴(kuò)大了他們的知識(shí)面，增長(zhǎng)了他們?cè)诿袼孜幕矫娴闹R(shí)。

三、走出課堂，尋找本地民俗文化

課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和能力的渠道之一，但課堂教學(xué)的時(shí)間畢竟有限，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，還得有第二課堂的文化意識(shí)。語(yǔ)文的外延是生活，因此，筆者常常帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，充分開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源，去尋找本地民俗文化。

圖書(shū)館是學(xué)生課外學(xué)習(xí)的主要陣地。在課余時(shí)間，筆者常常帶學(xué)生到學(xué)校的圖書(shū)館或附近村莊的文化館，讓學(xué)生在圖書(shū)館閱讀各種各樣的書(shū)籍，豐富他們的知識(shí)，拓展他們的視野，陶冶他們的情操。

篇10

農(nóng)村中學(xué)的師生對(duì)課程資源的概念了解不深，他們忽視了在教材外，還有很多可以利用的課程資源，對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用不多，僅限于教材、教案和多媒體課件，自然風(fēng)光、民風(fēng)民俗、戶外場(chǎng)所、圖書(shū)館等資源并沒(méi)有得到有效的利用。一些教師還不能適應(yīng)新課改的要求，一些農(nóng)村高中硬件設(shè)施不夠完善，網(wǎng)絡(luò)資源普及率不高，為了高考，語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)放在應(yīng)試技巧上，新的語(yǔ)文教學(xué)模式不能發(fā)揮作用，對(duì)于課程資源的開(kāi)發(fā)利用，教師不夠重視，學(xué)生不能走出課堂，參觀、調(diào)查、校外實(shí)踐活動(dòng)很少。例如，《奇異的自然》一課的教學(xué)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生融入大自然中，讓學(xué)生盡情感受大自然的氣息，陶醉于大自然的懷抱，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情，然后要求學(xué)生根據(jù)自己獨(dú)特的體驗(yàn)，完成習(xí)作練習(xí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村，通過(guò)各種形式的課外活動(dòng)，開(kāi)發(fā)利課程資源，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提升人文素養(yǎng)。

二、融入大自然，挖掘素材性課程資源

自然資源千姿百態(tài)，風(fēng)雨雪霜、日月星辰、遼闊的大海、起伏的山巒、果園農(nóng)田、海堤森林、園林花卉等等，都是語(yǔ)文課程資源取之不盡的源泉。農(nóng)村地區(qū)保留著原始的風(fēng)貌，自然風(fēng)光獨(dú)特，農(nóng)村學(xué)生有更多接觸大自然的機(jī)會(huì)。例如，教材中有許多描寫(xiě)大自然風(fēng)光的課文，教師選擇相應(yīng)的季節(jié)，帶學(xué)生走進(jìn)文本描寫(xiě)的環(huán)境，再現(xiàn)作者描寫(xiě)的情景，讓學(xué)生感受文本的語(yǔ)言魅力；學(xué)習(xí)有關(guān)田園勞作的文章，教師可以組織學(xué)生參加勞動(dòng)，在勞動(dòng)中揣摩人物的心理，體驗(yàn)作者的感受，加深對(duì)作品的了解。把農(nóng)村自然風(fēng)光當(dāng)作素材性資源，通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練，讓學(xué)生描寫(xiě)自然風(fēng)光，培養(yǎng)學(xué)生觀察力，提升審美情趣，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)作以田園勞動(dòng)為背景的習(xí)作，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，提高個(gè)性化作文水平。利用當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，鼓勵(lì)學(xué)生到風(fēng)景區(qū)，為游人服務(wù)，開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，增強(qiáng)交際能力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

三、走進(jìn)社會(huì)生活，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源

農(nóng)村有豐富的方言資源，盡管語(yǔ)言文字日趨規(guī)范化，而農(nóng)村地區(qū)很大范圍內(nèi)還有方言存在，挖掘方言中的有利因素，將其作為校外語(yǔ)文課程資源加以開(kāi)發(fā)。方言中地方文化的累積，飽含著地方人民真善美的結(jié)晶，讓學(xué)生積累方言中與普通話相差較大的詞匯，根據(jù)發(fā)音與語(yǔ)義考察詞義的演變，分析方言與普通話的區(qū)別，通過(guò)與普通話的發(fā)音對(duì)比，讓學(xué)生感悟地方文化，加深對(duì)普通話的了解。農(nóng)村地區(qū)有很多民風(fēng)民俗，體現(xiàn)出各民族的理想和價(jià)值觀，整理挖掘民俗文化，了解當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、禮儀、道德傾向，引發(fā)學(xué)生的心靈共鳴。豐富學(xué)生的知識(shí)積累，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的感情，鍛煉學(xué)生的想象能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

四、置身家庭，整合語(yǔ)文課程資源